Sntesis Final del curso:

Mujeres y Misticismo: Existencias que

marcan la historia

Tema:
Qu aporta el misticismo a la comprensin
de lo humano?

Andrea Acevedo Gutirrez

Qu aporta el misticismo a la comprensin de lo humano?
Resumen de la ctedra Mujeres y Misticismo: Existencias que Marcan la Historia
Bentu, en La Opcin Creyente (2006) explica que la teologa es una ciencia al
modo de la filosofa, ya que sigue un mtodo de tipo deductivo y se basa en
principios fundamentales (Bentu, 2006). Las ciencias empricas y las
deductivas tienen elementos fundantes. En el caso del mtodo teolgico, los
principios fundamentales son las Sagradas Escrituras y la Tradicin (Bentu,
2006). El ejercicio teolgico consiste en una reflexin acerca de la fe, la cual
puede ser propia o ajena, y puede ser llevado a cabo por todo aquel que tenga
una apertura hacia la fe (Bentu, 2006). La experiencia mstica es una
instancia de unin plena con Dios que muestra de una sola vez aquel misterio
que es parte de la realidad y no se devela a simple vista. La experiencia
mstica tiene un lenguaje particular para ser comunicada, ste es el lenguaje
del smbolo (Pannikar, 2008). Pannikar (2008) explica de manera breve
distintos tipos de idiomas: idioma cientfico, idioma filosfico e idioma mstico.

El idioma mstico, es decir el simblico, hace uso de la potencialidad del

smbolo para elevar, a partir de un significante, significados nuevos llevando la
palabra hasta el lmite de su significancia (Pannikar, 2008). El smbolo requiere
de una comunin entre lo simbolizado, el smbolo y aquellos que participan en
este mbito propio del smbolo (Pannikar, 2008, p. 52). Se revisaron distintas
msticas, adems de la cristiana, y se concluy que la mayor diferencia entre la
oriental y la cristiana-occidental radica en los medios que stas ocupan para
lograr la plenitud. Desde los escritos de Domnguez (2003) se obtuvieron
rasgos para identificar a un verdadero mstico, como la alteridad, identidad
femenina y materna y lugar de reclusin. Se estudi la vida de tres mujeres
que han sido reconocidas como msticas: Hildegarda de Bingen, Teresa de
vila y Edith Stein. La primera, plasm su experiencia tanto en escritos como
en ilustraciones, adems de guiar una comunidad de mujeres religiosas hacia
un nuevo lugar de residencia por mandato divino, pese a la oposicin de la
mayora de las autoridades religiosas, quienes no crean que los fenmenos
extraordinarios que le acontecan eran obra de Dios. Teresa de vila intent
explicar sus vivencias msticas a travs de mltiples poemas, empleando el
lenguaje simblico. En sus producciones literarias se trasluce su deseo de
volver a sentir la unin con Dios, incluso ruega morir para poder volver a estar
cerca de l. Entre otros hitos de su vida se encuentra la reforma del Carmelo.
Edith Stein, acadmica y filsofa de origen judo, no logra encontrar la verdad
por la va intelectual y se vuelca al catolicismo, anunciando que la verdad es
Dios y se llega a l a travs de Jess. Tambin, durante el curso, se analizaron
los fenmenos extraordinarios que suelen acompaar al fenmeno mstico,
pero que no son condicin necesaria de ellos (Velasco, 1999).
Investigar sobre el tema en diccionarios o artculos especializados.
Iglesias (2014) explica que Santo Toms de Aquino, gran pensador de la Iglesia
Catlica, reconoci que la profundidad del misterio de Dios rebasa los lmites
del entendimiento humano (Iglesias, 2014). Tambin, que el ltimo paso de la
razn es reconocer que hay una infinidad de cosas que la sobrepasan (Pascal,
citado en Iglesias, 2014). Entre los errores que expone Iglesias (2014) se
encuentra el de pensar que la razn humana es autosuficiente para conocer
plenamente a Dios, sin el concurso de la fe (Iglesias, 2014).
Camilo Valverde (s/f.) en La mstica cristiana II, afirma que la mstica es la
experiencia y la conciencia de vivir el misterio cristiano y eclesial de la
divinizacin humana (Valverde, s/f.). La describe como un momento en que la
presencia vivsima e inefable por las potencias, en que el xtasis parece
borrar todo lmite temporal y espacial, y el hombre se pierde en Dios, sin dejar
de ser l (Valverde, s/f.).

Registrar las conclusiones de la investigacin en confrontacin con lo

aprendido en clase comprobando si la informacin obtenida sobre el tema
ayuda a formular una hiptesis
Lo investigado, en la lnea de la pregunta gua del presente trabajo, tiene
relacin con lo estudiado durante el semestre. Los artculos referenciados
ponen de manifiesto la existencia del misterio como parte de la realidad. Lo
cotidiano tiene la potencialidad de develar este misterio, pero solo puede
conocerse si se est abierto a recibir esta experiencia de unin con Dios. Es
necesario comprender que la realidad es mucho ms de lo que se percibe a
simple vista. Como un iceberg, solo se interacta con su punta, pero existe
todo un cuerpo glido esperando ser descubierto por quien tenga la disposicin
para conocerlo.
Se ha dicho que la experiencia mstica es unin plena con Dios pero este
momento no supone, de ninguna manera, la identificacin u homologacin del
mstico con el ser divino. Es un momento de acercamiento pleno, una unin
diferenciada. En lo investigado se comprueba esta nocin de experiencia
mstica (Valverde, s/f.).
Formular una hiptesis explicando el marco terico que la sostiene, mostrando
evidencias a partir del contenido de clases, los textos obligatorios y literatura
complementaria.
La mstica aporta a la comprensin de lo humano puesto que nos entrega una
respuesta a aquel misterio desbordante que es la realidad en la que estamos
inmersos.
Esta hiptesis se sostiene en el hecho de que todo intento de aprehender la
realidad se vuelve insuficiente. Durante las primeras ctedras del curso, se
analiz el problema del conocimiento y cunto y cmo puede conocerse la
realidad. Se concluy que era imposible abarcar por completo sta desde un
solo enfoque. El positivismo, por una parte, en su lucha por la objetividad, deja
de lado al sujeto que interacta con el objeto. Un enfoque subjetivo, por otra
parte, deja a un lado el objeto con el que se interacta. Finalmente se concluye
que puede conocerse en la relacin nica entre el objeto y el sujeto. Sin
embargo, esta interaccin tiene sus lmites si solo se pretende conocer a travs
de un ejercicio mental-intelectual. Es necesario aceptar otras vas de
conocimiento, como lo son la fe y, en su mayor expresin, una experiencia
mstica. Sino sera como intentar armar un rompecabezas sin todas las piezas.
Lo humano tampoco puede ser agotado, pues es tambin desbordante y
forma parte del misterio de la realidad.
En relacin con lo investigado, se mencion que debe reconocerse que existe
una infinidad de cosas que sobrepasan lo entendible por los seres humanos
(Iglesias, 2014). Es por esto que el lenguaje mstico es simblico (Pannikar,

2008) pues no agota la significancia de la palabra al signo, sino que va ms

all: le da la potencialidad que la experiencia mstica encierra.
Proporcionar pistas sobre posibles respuestas a la pregunta planteada implcita
o explcitamente en la hiptesis.
A partir de la hiptesis se genera la interrogante de qu sucede con aquellas
personas que no son creyentes pero quieren llegar a conocer la verdad de la
realidad.
Es difcil llegar a plantear una respuesta a aquello pues, si desde el
cristianismo, se afirma que Dios revelar la verdad, quienes no alberguen a
Dios entre sus creencias no podran acercarse a l y , por consiguiente, a la
verdad de la realidad. Sin embargo, se tiene el caso de Edith Stein, quien
dedic su vida a la bsqueda de la verdad por la va racional. Esta mujer, que
no tena un vnculo con el cristianismo (su familia era juda), recibi aquella
iluminacin que hizo que abriera su mente y corazn a una nueva forma de
conocimiento: la intuicin (rasgo mstico de acuerdo a Tamayo, 2005). Edith
descubri el catolicismo y logr acceder a la realidad plena mediante su
experiencia mstica.
Lo anterior evidencia que an las personas que no tienen formacin cristiana ni
acercamiento con la iglesia pueden ser escogidas por este ser superior para
conocer la verdad.

Bibliografa
Bentu, A. (2006). La Opcin Creyente. Santiago, Chile: Tiberiades.
Domnguez,
C.
(2003).
Msticos
y
Profetas.
Recuperado
de
http://webcurso.uc.cl/portal/site/ttf063-1-21-2015/page/f1248f35-18d3-4d44852f-70e6c96c4a3e
Iglesias, D. (2014). La razn humana y el misterio de Dios. Recuperado de
http://infocatolica.com/blog/razones.php/1401291014-la-razon-humana-y-elmisterio

Panikkar, R. (2008). De la Mstica: Experiencia Plena de la Vida. Barcelona,

Espaa: Herder.
Tamayo, J. (2005). Nuevo Diccionario de Teologa. Madrid, Espaa: Trotta.

Valverde, C. (s/f.) La mstica cristiana II. Recuperado de

http://www.autorescatolicos.org/misc03/camilovalverdemudarra98.htm

Velasco, J. (1999). El fenmeno Mstico: Estudio Comparado. Madrid, Espaa:

Trotta.