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S R I E
C R I S T I A N I S M O
EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
P R T I C O
S R I E
C R I S T I A N I S M O
P R T I C O
EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
2. Edio
EDITEO
So Bernardo do Campo, 2008
Editeo
Conselho Editorial
Blanches de Paula
Helmut Renders
Jos Carlos de Souza
Luiz Carlos Ramos
Magali do Nascimento Cunha
Nelson Luiz Campos Leite
Otoniel Luciano Ribeiro
Rui de Souza Josgrilberg (presidente)
Ronaldo Sathler-Rosa
Stanley da Silva Moraes
Trcio Machado Siqueira
Marcos Jos Martins
Coordenador editorial
Editor responsvel por este livro
Coordenador de produo
Reviso
Ronaldo Sathler-Rosa
Trcio Machado Siqueira
Luiz Carlos Ramos
Gedilson Oliveira dos Santos,
Glria Pratas e Adilson Miguel da Silva
Glria Pratas
Marcos Antonio Brescovici
Vitor Chaves (patena e clice
utilizados nas celebraes
eucarsticas da FaTeo)
Assistente Editorial
Editorao e capa
Foto da capa
Sumrio
Prefcio ................................................................... 7
Prlogo .................................................................. 11
Introduo ............................................................ 13
Liturgia e Culto ............................................................ 13
Liturgia e Teologia........................................................ 13
Modelos bblicos e histricos de ordem para o culto ....... 16
As bases da liturgia crist: o Po e a Palavra ................. 24
I O que culto? (A liturgia do servio) ...............29
II Por que fazer culto? (A liturgia da graa) .......37
III Onde se faz culto? (A liturgia do espao
sagrado)................................................................41
Lugares Sagrados ........................................................ 42
Tabernculo................................................................. 43
O Templo .................................................................... 45
Sinagogas ................................................................... 47
Casas (cenculo) ......................................................... 48
Praa pblica ............................................................... 50
Prises ........................................................................ 51
Catacumbas ................................................................ 52
Baslicas e catedrais ..................................................... 54
A linguagem espacial e a teologia dos edifcios, moblias
e utenslios religiosos................................................... 56
A Igreja: em esprito e em verdade............................... 62
IV Quem participa do culto? (A liturgia
do povo de Deus) ..................................................66
Prefcio
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Prlogo
O material desta obra o resultado da experincia do autor como pastor e como liturgista. fruto dos
cursos ministrados nas comunidades
pelo Brasil afora e das aulas de Liturgia da Faculdade de Teologia da
Igreja Metodista; e tambm da experimentao de uma espiritualidade
encarnada, vivenciada nas celebraes da Igreja local, regional e nacionalmente, bem como em tantos encontros ecumnicos, e, particularmente, nos cultos da FaTeo.
Introduo
Liturgia e Culto
NTES
DE
APRESENTARMOS
Liturgia e Teologia
Convencionalmente, a Teologia se
estrutura em trs grandes reas, a
saber: (1) Bblia, que se ocupa da in-
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e pela imortalidade
que nos concedeste
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Tu, Senhor todo-poderoso, criaste o
universo para louvor de teu nome e
deste aos homens a comida e a bebida
para [seu] regozijo,
a fim de que eles te dem graas;
mas a ns, tu nos deste um alimento
e uma bebida espirituais
e a vida eterna por teu filho.
Antes de tudo ns te damos graas
porque s poderoso;
Glria a ti pelos sculos!
Lembra-te, Senhor,
de livrar tua igreja de todo mal
e de complet-la em teu amor.
Rene, dos quatro ventos a Igreja,
que santificaste,
no Reino que preparaste para ela.
Porque a ti pertencem o poder
e a glria pelos sculos!
Venha a tua graa
e passe este mundo!
Hosana ao Deus de Davi!
Quem santo venha;
quem no faa penitncia.
Marana tha! Amm.
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los e aos seus discpulos e lhes ensinou essa doutrina que ns acabamos
de submeter ao vosso exame.
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comunho e do plpito, lugares respectivos da comunho e da proclamao; do sacramento e do Evangelho; da partilha e do anncio; da f e
da prtica; dos atos de piedade e das
obras de misericrdia; enfim, do Po
e da Palavra.
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I
O que culto?
(A liturgia do servio)
origem no
grego clssico leitourgia (leitos
[adjetivo de las] = povo + ergon
= trabalho, esforo), que originalmente designava toda obra, ao ou
iniciativa assumida livremente por um
indivduo em favor do povo ou do bairro
ou da cidade ou do Estado. Aos poucos
o termo passou a designar qualquer
trabalho que importasse em servio,
mais ou menos obrigatrio, prestado ao
Estado, ou a um indivduo, ou mesmo
divindade (servio religioso).
Na Bblia Hebraica, ou Antigo Testamento, um dos termos mais signifiTERMO LITURGIA TEM
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II
Por que fazer culto?
(A liturgia da graa)
A
resposta a esta pergunta pode
ser reveladora da teologia do
culto.
H, historicamente, trs posturas
clssicas a esse respeito: a primeira,
tpica da Igreja Medieval, que diz que
devemos ir ao culto para sermos agraciados por Deus: nfase na mstica
sacramental.
Uma segunda, muito difundida
entre os anabatistas, diz que devemos
ir ao culto para sermos alimentados
pela Palavra de Deus: nfase na racionalidade dogmtica.
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III
Onde se faz culto?
(A liturgia do espao sagrado)
UANTO
AO
ESPAO
LITRGICO,
Lugares Sagrados
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Na medida em que a identidade religiosa do povo de Deus vai se estabelecendo com mais clareza, comeouse a construir ou utilizar-se de locais
conforme as circunstncias do seu
cotidiano.
Tabernculo
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Cpula Dourada). Ainda hoje h faces judaicas que sonham com a reconstruo o Templo de Salomo.
Sinagogas
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e seguidoras, bem como, naturalmente, os integrantes da famlia hospedeira, partilhassem aquela refeio comunal.
Num primeiro momento, na histria da Igreja Crist, a prtica normal
era, nos sbados, a comunidade reunir-se na Sinagoga, para a Liturgia da
Palavra e, nos domingos, no Cenculo, para a Liturgia da Mesa.
Aos poucos, medida que a identidade entre a religiosidade judaica
oficial e o cristianismo nascente foi se
distinguindo e distanciando, houve
uma ruptura entre a Sinagoga e o
Cenculo.
Muitos seguidores de Jesus foram,
literalmente, expulsos, excomungados, da Sinagoga (ver Jo 9.34-35).
Excluda, a comunidade crist passou
a concentrar nas Casas/Cenculo
tanto a Liturgia da Palavra quanto a
da Mesa.
Enquanto gozavam de certa liberdade, a comunidade crist se reunia
nas Casas sem maiores problemas.
SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
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e paralelos); nas plancies e nas colinas (cf. Lc 6.17ss e Mt 5); pelas estradas, nos caminhos e margem dos
caminhos (cf. Mc 10.17,46; Lc
24.13ss); em jardins e hortos (cf. Lc
22.39 e par.); nas ruas das cidades
(cf. Lc 19); no ptio e nos espaos
comuns do Templo (cf. Lc 19.41-17);
etc.
Tambm os apstolos, impulsionados pelo Esprito Santo, ganharam
as ruas para falar das maravilhas de
Deus (cf. At 2); ocuparam os espaos
pblicos de debate, tais como as praas e o Arepago (cf. At 17.16ss, especialmente os vs. 17b e 19); evangelizaram nas estradas (cf. At 8.26ss);
em tombadilhos de navios (cf. At 27);
nas margens de rios (cf. At 16.13-15);
etc.
Prises
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gindo nveis de crueldade inimaginveis, as comunidades crists precisaram de lugares mais seguros e discretos onde pudessem reunir-se secretamente e em relativa segurana.
Assim as Catacumbas passam a ser
a nova sede dos cultos. Os cemitrios
eram lugares temidos, porque, segundo
as supersties pags, eram lugares
habitados por espritos imundos (ver Mc
5), lugar de demnios e assombraes.
Mas, por causa da experincia,
primeiro, da ressurreio de Lzaro e,
depois, da ressurreio de Jesus, para os cristos, nem a morte nem os
cemitrios eram temidos.
Desde o martrio de Estevo (cf. At
7.54-60), e de Tiago, irmo de Joo
(cf. At 12.1-2), a comunidade crist
adotou o costume de honrar a memria dos seus mrtires. Da nasceu o
costume de reunir-se nos lugares onde descansam os restos mortais daqueles e daquelas que deram sua vida
por sua f em Cristo. Ali, junto s lpides dos mrtires, a salvo dos suSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
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No culto, antes mesmo que os celebrantes pronunciem qualquer palavra, o Evangelho j comea a ser pregado e conceitos teolgicos e ideolgi-
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IV
Quem participa do culto?
(A liturgia do povo de Deus)
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quando vossos filhos vos perguntarem: que rito este? Responder-lhess... (x 12.26 e par.).
As crianas eram, portanto, o ponto
de partida e, em grande parte, a razo
de ser da liturgia. como se o culto
fosse um veculo em cujo motor precisasse ser dada a partida por um sistema eficiente de ignio, para ento empreender efetivamente sua viagem.
Ao que parece, no faria muito
sentido fazer essas festas sem a presena das crianas. Sim, verdade
que os adultos sempre se beneficiam
muito de tais festas, mas para o adulto os ritos so sempre repetio, e
tem funo de reforo conceitual e
prtico, mas para as crianas descoberta e novidade deslumbrante de
um novo universo espiritual.
Assim sendo, se algum, depois de
Deus, tiver que ser privilegiado no
culto cristo, esse algum so as crianas.
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Qual seria, ento, a melhor alternativa em relao questo crianae-culto? As alternativas mais freqentemente empregadas pelas igrejas
protestantes so: (1) Modelo do culto
infantil que consiste em tirar a criana do culto e fazer um outro (infantilizado) parte para elas; (2) o modelo
hbrido que tolera as crianas no culto parcialmente, mas somente at o
momento da prdica, quando, ento,
elas so retiradas do templo para um
lugar onde tero atividades diferenciadas (a palavra mais bonita do
que o resultado, pois amide o que se
verifica que tais atividades se resumem a entretenimento sem projeto
didtico-pedaggico, supervisionadas
por pessoas que no tm formao
para a educao infantil); (3) e o modelo deixa como est pra ver como fica, que simplesmente ignora a presena da criana no culto, cuja liturSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
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Portanto...
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V
Quando fazer culto?
(A liturgia do tempo)
e
no espao. O tempo da liturgia a Histria da Salvao
contada ciclicamente durante o Ano Cristo, que tem a Pscoa como
centro irradiador da mensagem salvfica.
Ao contar a histria de Jesus (a
expectativa de sua vinda, sua vida e
ensinamentos, sua paixo, morte e
ressurreio) e sua presena espiritual na Igreja, a comunidade de f relembra, atualiza e celebra a sua prpria salvao.
LITURGIA SE D NO TEMPO
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Ciclo do Natal
O Ciclo do Natal corresponde a
quatro tempos litrgicos do calendrio cristo, a saber, Advento, Natal,
Epifania e Batismo do Senhor. Este
ciclo tem incio quatro domingos antes do Natal e se estende at o Batismo do Senhor.
O Advento o tempo que marca o
incio do calendrio litrgico cristo.
Sua origem documentada a partir
do sculo IV d.C. Semelhante preparao da Pscoa, expiao de Cristo, o Advento surge como preparao
para o nascimento de Jesus, o Natal.
Advento, do latim adventus, significa
vinda, espera.
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O Tempo Comum
(aps Epifania e aps Pentecostes)
Alm dos dois ciclos festivos, o Ano do Senhor, tambm contempla 33
ou 34 semanas, situadas entre o Natal e a Pscoa. Esse perodo recebeu a
designao Tempo Comum por contrapor-se poca festiva do Ano Cristo.
O fato de haver um Tempo Comum
ressalta o significado de que Deus
no Senhor somente das coisas extraordinrias, mas tambm o do
cotidiano. Enfatiza a presena constante e amorosa do Pai na caminhada
do povo rumo plenitude do Reino. A
cada celebrao, antecipamos a eterna liturgia do cu, para o qual nos
preparamos, dia-a-dia, tanto no tempo festivo como no tempo comum.
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A primeira parte do Tempo Comum tem incio na segunda-feira aps a comemorao do Batismo do
Senhor e vai at a vspera da QuartaFeira de Cinzas, quando comea a
Quaresma (Ciclo da Pscoa).
Sua espiritualidade enfatiza o anncio do Reino de Deus e visa esperana e pregao da Palavra.
A segunda parte do Tempo Comum comea na segunda-feira aps
Pentecostes e dura at a vspera do
Primeiro Domingo do Advento, quando tem incio o Ciclo do Natal.
Sua espiritualidade comemora o
prprio ministrio de Cristo em sua
plenitude, principalmente aos domingos e enfatiza a vivncia do Reino de
Deus e a compreenso de que os/as
cristos/s, so o sinal desse Reino.
Se na primeira parte do Tempo Comum a nfase no anncio, na segunda a concretizao do Reino de
Deus.
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Ciclo Pascal
O Ciclo Pascal que compreende
a Quaresma, a Semana Santa, o
Tempo Pascal, e encerra-se com o
Pentecostes formou-se a partir de
um processo de reflexo e sistematizao do cristianismo que vai do primeiro ao quarto sculo da era Crist.
A partir deste ciclo se constituiu todo
o calendrio litrgico.
Nas comunidades primitivas, era
comum a reunio no primeiro dia de
cada semana na qual celebrava-se a
memria de Jesus. A origem do culto
cristo est em torno dessa Pscoa
Semanal, que ocorria no chamado
Dia do Senhor.
Em boa parte por influncia do judasmo cristo, desenvolveu-se uma
celebrao anual da Pscoa como um
grande dia do Senhor, cuja festa se
prolongava por cinqenta dias, sendo
o ltimo, o dia de chegada do Esprito, o Pentecostes Cristo, isso j no
sculo II.
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A espiritualidade norteadora da
Pscoa aponta para a ressurreio
nos mais variados relatos das comunidades do sculo I d.C.:
A ressurreio (Mt 28.1-20; Mc
16.1-8; Lc 24.1-12; Jo 20.1-18;
At 1.14);
Cnticos Pascais (Sl 113 ao 118
e x 12).
Entre os hebreus, era comum a
celebrao da chamada festa das
semanas ou Pentecostes, isso porque ela se dava sete semanas, ou cinqenta dias, aps a Pscoa. Nela, o
povo dava graas ao Senhor pela colheita. Mais tarde, adquiriu mais uma
dimenso celebrativa, a da proclamao da lei (instruo) no Sinai, cinqenta dias aps a libertao do Egito.
Na era crist, o Pentecostes tornou-se o ltimo dia do ciclo pascal,
quando celebra-se a chegada do Esprito Santo como aquele que atualiza a
presena do ressuscitado entre ns,
dando fora para que as comunidades
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Ciclo do Natal
Advento (quatro domingos que
antecedem o Natal)
Natal (vspera, dia de Natal e
semana que se segue)
Epifania (6 de janeiro ou o domingo mais prximo)
Tempo Comum aps Epifania
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VI
Como fazer culto?
(A liturgia da liberdade
e da criatividade)
PARTIR
DO
NOSSO
ESTUDO,
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A natureza e o culto
Os antigos filsofos diziam que a
tudo o que existe no mundo derivado
de quatro substncias elementares: a
terra, a gua, o fogo e, o ar.
Na Bblia, encontramos inmeras
referncias a esses elementos relacionados espiritualidade do povo de
Deus.
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O corpo e o culto
Dizem os pesquisadores dos idiomas sinticos (ou linguagem do corpo
por meio dos gestos e dos movimentos
corporais) que o corpo a mensagem.
Antes de falar, os bebs se comunicam
com o corpo. Por isso se pode dizer que
a pessoa humana um ser multisensorial. De vez em quando, ele verbaliza
(cf. Birdwhistell).
O sistema de realce sintico (por
meio de expresses corporais) ajuda a
desfazer ambigidades verbais. Tambm pode suceder, s vezes, que o
comportamento no-verbal contradiga
o que se est dizendo, em vez de enfatizar (nosso corpo mente menos que a
nossa boca!).
Existe, portanto, uma linguagem
dos sentidos: o tato, o paladar e o olfato
so sentidos que requerem proximidade. A audio e a viso, por outro lado,
podem ser considerados sentidos que
permitem a experincia a distncia.
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Comunicao pelo tato: O tato provavelmente o mais primitivo dos sentidos. Um embrio, com menos de oito
semanas, antes de ter olhos ou ouvidos, e quando ainda mede menos de
2,5 cm, responde ao tato. O beb explora o mundo pelo tato. dessa forma
que ele descobre onde termina seu
prprio corpo e onde comea o mundo
exterior. Em breve ele comea a relacionar a experincia visual com a tctil
(vincular smbolo experincia e a associar as sensaes com as palavras).
O conhecimento emocional comea
pelo tato, tambm. A voz materna
substitui o toque materno, comunicando ao beb as mesmas coisas que a
me comunicava quando o pegava no
colo a rigor, a voz (as palavras) s
uma alternativa associa experincia
ttil.
A pele o maior rgo do corpo: o
processamento das informaes enviadas pelos lbios, o dedo indicador e o
polegar ocupam uma rea desproporcional no crebro.
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A cultura e o culto
A criatividade litrgica possibilita o
recurso expresso artstica de modo
geral. Classicamente, a arte tem sido
agrupada em sete formas de expresso
(isso serve apenas para fins didticos,
pois a arte no pode ser confinada).
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A Literatura, que a arte da palavra, est associada a toda palavra bemdita na liturgia: as leituras e litanias,
as oraes e bnos, a palavra cantada e declamada, e a palavra pregada e
explicada. Nem tudo o que se diz, escreve e l, tem o status de literatura
as palavras organizadas alfabeticamente num dicionrio no produzem, amide, reaes como ternura, alegria,
consternao, xtase, alegria, saudade... A palavra se torna literatura
quando bela, quando faz diferena
em quem a pronuncia e em quem a
ouve. No culto, a verdadeira literatura
so as palavras bem-ditas que provocam o encontro com a Palavra divina.
A Coreografia, que a arte do movimento, est associada a todo movimento e a toda movimentao intencional, no contexto celebrativo. Quando
nos levantamos para ouvir a leitura
bblica, ou para cantar; quando nos
ajoelhamos para orar; quando nos dirigimos ao altar para o ofertrio ou para
um ato de consagrao; quando o cele132
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to afetivo. O crculo tem fora centrpeta, convida para o centro, para a comunho; o quadrado sugere a fora
centrfuga que envia para a misso; o
tringulo transmite idia de estabilidade, daquilo que no sofre abalo, que
permanece o mesmo, ontem, hoje e
eternamente (cf. Hb 13,8).
A Pintura, que a arte da cor, nos
ajuda a celebrar com a luz. Pinturas e
vitrais so apenas uma parte do poder
comunicativo das cores no contexto
celebrativo. Os paramentos, os ornamentos, as vestes litrgicas dos celebrantes, os tapetes, cortinas e toalhas,
tudo no espao celebrativo deve ser
pensado e ressignificado. Eis a importncia da decorao que, etimologicamente, sugere o sentido de ambientar
com cor e com o corao.
A Msica, que a arte do som, a
rainha das artes. Que seria das nossas
liturgias no fosse a msica? Sua fora
est na sua capacidade de aproximar
razo e emoo e de alcanar, por isso
mesmo, um nvel to profundo de co134
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Capacitao e socializao da
experincia litrgica, disponibilizando o acervo (impresso e/ou
digital).
Eplogo
Referncias
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