Tesis Sueños

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
NDICE
INTRODUCCIN.......................................................................................................... 1
CAPTULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG............... 10
1. SU VIDA (1875 - 1961) COMO FUENTE DE COMPRENSIN
DE SU OBRA................................................................................................... 11
2. SOBRE LAS EXPERIENCIAS Y SUEOS INICIALES (1875 - 1895)............ 14
3. DE LA POCA UNIVERSITARIA (1895 - 1900)............................................ 24
4. DEL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD PROFESIONAL EN PSIQUIATRA
AL COMIENZO DE LA PSICOLOGA ANALTICA (1900 - 1914).............. 27
4.1. Formacin psiquitrica con Bleuler................................................ 27
4.2. Etapa psicoanaltica........................................................................ 32
4.3. Comienzos de la Psicologa Analtica............................................. 38
5. CONFRONTACIN PERSONAL CON EL INCONSCIENTE Y
DESARROLLO DE LA PSICOLOGA ANALTICA................................... .. 42
5.1. El anlisis personal. Un viaje al inconsciente (1912 - 1920).......... 42
5.2. Desarrollo de su obra...................................................................... 51
5.2.1. Los Tipos psicolgicos..................................................... 51
5.2.2. Del gnosticismo a la alquimia.......................................... 52
5.2.3. La torre de Bollingen....................................................... 57
5.2.4. Las experiencias con otras culturas................................. 59
5.2.5. La energa psquica y la energa fsica............................ 62
5.2.6. Los diversos seminarios y el grupo Eranos...................... 63
5.2.7. La psicologa y la religin................................................ 64
5.2.8. Unificacin de su obra y meta.......................................... 65
6. RESUMEN...................................................................................................... 67
II
CAPTULO 2: BREVE EXPOSICIN DE ALGUNOS DE LOS CONCEPTOS

BSICOS EN PSICOLOGA ANALTICA........................................ 69
1. REFLEXIN INICIAL.................................................................................. 70
2. DE LOS EXPERIMENTOS DE ASOCIACIN DE PALABRAS A
LA TEORA DE LOS COMPLEJOS............................................................... 71
2.1. El test de asociaciones.................................................................... 71
2.1.1. Conceptos bsicos y mtodo.............................................. 72
2.1.2. En relacin con la medicina psicosomtica....................... 76
2.1.3. El test de asociaciones en la familia.................................. 78
2.1.4. Consecuencias esenciales.................................................. 79
2.2. La teora de los complejos.............................................................. 80
2.2.1. Caractersticas del complejo............................................. 80
2.2.2. El complejo principal de la psique.................................... 81
2.2.3. Los complejos y los fenmenos patolgicos...................... 82
2.2.4 Los complejos y los sueos................................................. 83
2.2.5. Los aspectos positivos negativos de un complejo........... 83
2.2.6. El complejo como rgano vital de la psique...................... 84
3. LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE............................................................. 85
3.1. Lo consciente y lo inconsciente....................................................... 86
3.2. Lo individual y lo colectivo............................................................ 91
3.3. El consciente.................................................................................. 95
3.3.1. El desarrollo del consciente............................................... 95
3.3.2. El consciente como expresin del inconsciente.................. 97
3.3.3. El consciente y el complejo del Yo..................................... 98
3.3.4. Caractersticas del consciente............................................. 99
3.3.5. La subjetividad como producto del consciente.................. 100
3.3.6. Niveles del consciente......................................................... 101
3.4. Los tipos psicolgicos.................................................................... 102
3.4.1. Tipos generales de disposicin.......................................... 104
3.4.1.1. Breve comparacin con otros conceptos
III
y ejemplos histricos............................................... 108

3.4.1.2. El tipo introvertido.................................................. 109
3.4.1.3. El tipo extrovertido.................................................. 111
3.4.2. Las funciones de la conciencia........................................... 113
3.4.2.1. La percepcin......................................................... 114
3.4.2.2. La intuicin............................................................. 115
3.4.2.3. El pensar................................................................ 115
3.4.2.4. El sentir.................................................................. 116
3.4.3. La funcin superior, secundaria e inferior......................... 117
3.4.4. Descripcin general de los tipos........................................ 117
3.5. El inconsciente personal y el inconsciente colectivo...................... 119
3.5.1. El inconsciente personal...................................................... 119
3.5.2. El inconsciente colectivo...................................................... 122
3.5.3. El arquetipo......................................................................... 124
3.6. El S mismo y el Yo......................................................................... 128
3.7. La Sombra...................................................................................... 137
3.8. El nima........................................................................................ 144
3.9. El nimus....................................................................................... 153
CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS DE SUEOS EN LA

PSICOLOGA ANALTICA DE C. G. JUNG.
LA RECOGIDA DE DATOS................................................................ 163
1. GENERALIDADES....................................................................................... 164
2. LA PROCEDENCIA DEL SUEO............................................................... 166
2.1. El proceso de recapitulacin.......................................................... 166
2.2. La historia clnica. Los datos personales y
el motivo de la visita...................................................................... 166
2.3. Historia clnica. Antecedentes personales y familiares,
relaciones amistosas y familiares ................................................. 170
3. EL CONTENIDO DEL SUEO.................................................................... 173
IV
4. LOS DIFERENTES SUEOS DE UNA MISMA NOCHE............................. 174

5. LA DRAMATIZACIN LAS FASES DEL SUEO.................................... 176
6. LOS MOTIVOS EN EL SUEO Y SUS DIFERENTES
ASOCIACIONES............................................................................................. 182
7. LA SENSACIN AL DESPERTAR Y LA SENSACIN ACTUAL.................. 190
8. LA SITUACIN CONSCIENTE..................................................................... 192
9. RESUMEN..................................................................................................... 194
CAPTULO 4: EL MTODO DE ANLISIS DE SUEOS EN LA

PSICOLOGA ANALTICA DE C. G. JUNG.
LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS............................... 195
1. LA INFORMACIN COMPLEMENTARIA PREVIA AL ANLISIS.............. 196
2. EL MTODO DE AMPLIFICACIN............................................................ 197
3. EL USO DE LOS PARALELOS EN EL ANLISIS........................................ 200
4. EL SUEO DE "LA MUJER NEGRA"......................................................... . 202
4.1. La dramatizacin y los motivos principales.................................... 202
4.2. Las amplificaciones y los paralelos................................................ 203
4.3. La interpretacin psicolgica........................................................ 207
5. EL SUEO DE "LA SERPIENTE DE LA CATEDRAL DE TOLEDO"......... 213
5.1. La procedencia del sueo................................................................ 214
5.2. El contenido del sueo.................................................................... 215
5.3. La dramatizacin............................................................................ 216
5.4. Las asociaciones personales........................................................... 217
5.5. La situacin consciente.................................................................... 217
5.6. Amplificaciones, paralelos e interpretacin psicolgica................. 217
5.7. Conclusiones................................................................................... 228
6. RESUMEN..................................................................................................... 229
CAPTULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO....................................................... 230

1. CONSIDERACIONES INICIALES................................................................. 231
2. LAS FUNCIONES DEL SUEO.................................................................... 232
3. LA FUNCIN COMPENSATORIA RETROSPECTIVA............................. 233
3.1. Compensacin negativa funcin reductiva................................... 235
3.2. Compensacin positiva.................................................................... 238
3.3. Otras formas de compensacin....................................................... 240
.
4. LA FUNCIN PROSPECTIVA...................................................................... 242

5. LA FUNCIN GUA...................................................................................... 246
6. LA FUNCIN SANADORA........................................................................... 249
7. LA FUNCIN PROFTICA PREMONITORIA........................................ 250
8. LA FUNCIN TELEPTICA........................................................................ 252
9. RESUMEN..................................................................................................... 254
CAPTULO 6: INTERPRETACIN CAUSAL-REDUCTIVA Y

FINALISTA-CONSTRUCTIVA........................................................... 255
1. CONCEPTOS................................................................................................ 256
2. DIFERENCIAS ENTRE LA INTERPRETACIN CAUSALISTA
DE FREUD Y LA INTERPRETACIN CAUSALISTA Y
FINALISTA DE JUNG.................................................................................... 258
2.1. Las diferencias en la interpretacin con Freud.............................. 258
2.2. La interpretacin reductiva y constructiva en Jung........................ 262
2.3. La interpretacin causalista y finalista........................................... 265
3. CONCLUSIONES........................................................................................... 270
VI
CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA............................ 271

1. CONCEPTOS............................................................................................... 272
2. INTERPRETACIN OBJETIVA.................................................................... 273
3. INTERPRETACIN SUBJETIVA................................................................. 281
4. INTERPRETACIN SUBJETIVA EN LA PSICOLOGA
MASCULINA................................................................................................. 281
4.1. La Sombra masculina en los sueos............................................... 282
4.2. El nima en los sueos................................................................... 290
4.3. El complejo materno....................................................................... 300
4.4. El complejo paterno....................................................................... 313
5. RESUMEN..................................................................................................... 327
CAPTULO 8: EL SUEO INICIAL.......................................................................... 328

1. CONCEPTO................................................................................................... 329
2. LA INTERPRETACIN DEL SUEO INICIAL............................................ 332
3. EL SUEO INICIAL EN LA INFANCIA DE C.G. JUNG.............................. 344
3.1. Amplificaciones de inters................................................................ 346
3.2. Aproximacin a la interpretacin.................................................... 350
3.3. Comentarios en relacin a otros aspectos interpretativos.
Crticas a la interpretacin realizada por Stevens......................... 353
3.3.1. El contexto personal.......................................................... 354
3.3.2. El contexto cultural............................................................ 359
3.3.3. El contexto arquetpico...................................................... 361
3.3.4. Consecuencias para la psicologa junguiana..................... 363
3.3.5. Resumen.............................................................................. 364
4. CONCLUSIONES........................................................................................... 365
VII
CAPTULO 9: LAS SERIES DE SUEOS................................................................ 366

1. LA SERIE ONRICA Y EL PROCESO DE INDIVIDUACIN...................... 367
2. EL DESARROLLO SIMBLICO EN LAS SERIES DE SUEOS.................. 369
2.1. Datos bsicos relativos a "el caso de Blanca"................................ 369
2.2. El motivo de "las escaleras" en los sueos...................................... 370
2.3. Frecuencia de aparicin de los motivos y relacin entre
ellos. Estudio a travs de diagramas de dispersin........................ 376
2.4. Estudio particularizado del lugar de la accin............................... 381
2.5. El mandala y los smbolos de totalidad.......................................... 389
2.5.1. Exposicin de los sueos y comentarios............................ 389
2.5.2. Resumen............................................................................. 405
3. ESTUDIO DE LOS SUEOS RELATIVOS A "El caso de Celeste".............. 405
3.1. Planteamiento inicial...................................................................... 405
3.2. Resumen de la historia y situacin clnica...................................... 406
3.3. Anlisis de los sueos...................................................................... 407
3.4. Comentarios generales en relacin a la serie onrica..................... 425
4. RESUMEN..................................................................................................... 427
CAPTULO 10: EL ANLISIS JUNGUIANO EN LA ACTUALIDAD..................... 428

1. INTRODUCCIN.......................................................................................... 429
2. LA PSICOLOGA ANALTICA EN ESPAA................................................ 430
2.1. Su desarrollo visto desde la vivencia personal............................... 430
2.2. Asociaciones y centros de enseanza.............................................. 431
2.3. Publicaciones y tesis doctorales..................................................... 432
3. LA PSICOLOGA ANALTICA A NIVEL INTERNACIONAL....................... 434
3.1. Asociaciones y centros de enseanza.............................................. 434
VIII
3.2. Revistas especficas y publicaciones en general............................. 434

3.2.1. Bases de datos de informacin va Internet....................... 436
4. LINEAS DE INVESTIGACIN EN LA ACTUALIDAD................................. 437
5. RESUMEN..................................................................................................... 438
CONCLUSIONES........................................................................................................ 439
BIBLIOGRAFA.......................................................................................................... 443
APNDICES................................................................................................................ 475
Apndice 1........................................................................................................ 476
Apndice 2........................................................................................................ 482
Apndice 3........................................................................................................ 487
Apndice 4........................................................................................................ 494
Apndice 5........................................................................................................ 503
________________________________________________________________________
*AN NO COMPARTIDOS POR EL AUTOR
INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
INTRODUCCIN
Soy consciente, al menos as lo creo, de la dificultad que encierra abordar en la
actualidad el tema del anlisis de los sueos dentro del marco acadmico. Sobretodo, si
tenemos en cuenta que, en mi opinin y desgraciadamente, esta materia ha sido
marginada, cuando no olvidada, de las lineas maestras de la psicoterapia actual.
Sin embargo, deseo recordar y el motivo de esta tesis as lo sugiere, que los
contenidos onricos producidos por los individuos, los sueos, no son elementos
artificiales sino que, por el contrario, son productos naturales de nuestra psique. Y, por lo
tanto, como cualquier otro elemento fruto del ser humano, son productos que merecen
nuestro respeto y el poder ser amplia y profundamente estudiados.
Como observadores de la naturaleza humana no nos es posible dar la espalda a
este fenmeno. Podemos no estar de acuerdo con los mtodos con las diferentes tcnicas
de anlisis pero no podemos ignorar que nuestra mente, todas las noches, produce un
material que escapa de nuestra comprensin inmediata.
Desde hace ms de quince aos he venido recogiendo y observando mis sueos, as
como los de pacientes y amigos. Y ello me permite humildemente afirmar que es nuestra
estrechez mental la que nos impide reconocer que en los sueos, como Jung ya advirti, se
encuentran unas de las claves que nos pueden ayudar a la mejor comprensin del ser
humano.
Permtanme contar una pequea historia que cita la Dr Marie-Louise Von Franz.
"Cuenta la leyenda que, una vez que los dioses terminaron de crear al
hombre, se reunieron para decidir donde pondran las respuestas que
posteriormente los hombres necesitaran para la vida.
Un Dios dijo: "Pongamos las respuestas en lo alto de una montaa. Ellos
nunca las buscarn all."
"No -dijeron los otros- , ellos la encontrarn en seguida."
Otro Dios dijo: "Pongmoslas en el centro de la tierra. Ellos nunca las

buscarn all."
"No -dijeron los otros- , ellos la encontrarn en seguida."
Entonces otro habl: "Pongmoslas en el fondo del mar. Ellos nunca las
buscarn all."
"No -dijeron los otros-, ellos la encontrarn en seguida."
Hubo un silencio y, despus de un cierto tiempo, otro Dios habl:
"Podramos poner las respuestas dentro de ellos mismo. Ellos nunca la
buscarn all."
Y as lo hicieron."
Esta sencilla pero profunda historia, como vemos, nos ayuda a reflexionar sobre la
direccin en donde puede ser conveniente dirigir nuestras investigaciones. Naturalmente
que la Medicina primero y la Psicologa despus han dado pasos de gigante en este
sentido pero qu son pasos de gigante en el mundo macrocsmico microcsmico?
hasta donde llegan los lmites de la naturaleza humana?
El hombre es el gran desconocido para el propio hombre y la Psicologa tiene la
desventaja, en comparacin con otras disciplinas cientficas, de ser la psique quien estudie
a la propia psique. Es decir, si somos conscientes de nuestras limitaciones pero estamos
abiertos a lo que la naturaleza nos proporciona de nosotros mismos, podemos estar en
mejor disposicin para recibir nuevas enseanzas de la naturaleza que habita en nosotros.
Creemos que el misonesmo es un hecho que qued muy atrs, en el oscurantismo
de la Edad Media y, sin embargo, debemos de preguntarnos hasta que punto no nos
produce autntico pavor cuando atisbamos que, en el fondo, son pocas cosas lo que
sabemos de nuestra mente y que, en realidad, no hemos hecho ms que empezar.
Inevitablemente debo de afirmar que no es cientfico ni razonable pensar que ya
sabemos tanto de los sueos como para deducir que no nos son de utilidad. Desde luego,
nunca se sabe suficiente de una cosa pero, adems, concretamente y en relacin a los
sueos, esta verdad se acrecienta de forma particular.
Hace tiempo tuve la idea de realizar una tesis cuyo ttulo empezase de la siguiente
forma: "La importancia del anlisis de sueos...". Pero, entonces, se me insinu que no
haca falta hablar de "la importancia" porque era un hecho evidente que los sueos eran
importantes de por s en la psicologa clnica. Bien, me sentira muy satisfecho si esto
fuese as pero, indudablemente, el hecho es que esta opinin dista mucho de la realidad; ,
al menos, no puedo concebir como, a algo a lo que se le da importancia, no tenga la
representacin adecuada en el mbito universitario. Es evidente, por tanto, mi
atrevimiento. Pero tambin es evidente que plantear una tesis con estas premisas se haca
necesario, cuando no urgente.
La oportunidad que la Facultad de Psicologa de Valencia me brinda, a travs de
mi estimado director de tesis el Dr. Jos Soler Prez, al permitirme la lectura de este
trabajo, merece mi ms profundo agradecimiento no slo por el evidente beneficio
personal sino, sobretodo, por el reconocimiento que con ello se hace a nuestros
incomprendidos sueos.
La tesis que aqu expongo aborda un tema an ms particular que el meramente
estudio de los sueos. Se trata, como ya sabemos, del anlisis de sueos bajo el punto de
vista de la Psicologa Analtica. Psicologa que propuso el psiquiatra suizo Carl Gustav
Jung.
Si me parece infantil, cuando no inquisitorial, relegar la posibilidad del estudio de
los sueos, considero completamente adecuado y sano, por as decirlo, para la salud
psquica colectiva, el hecho de que la propuesta de Jung se pueda considerar discutible
superada. El corpus junguiano es una propuesta valiente y, a mi modo de ver, genialmente
acertada pero sto no significa que sea una verdad universal e inmutable. El propio Jung
rechazaba estos "-ismos" inamovibles.
Evidentemente, la Psicologa Analtica es la materia que mejor conozco y, aunque
considere que an me queda mucho por saber, a travs de ella y de aquellos que tanto me
han enseado, he podido descubrir "la importancia" que los sueos tienen en nuestra vida.
Transmitir mi humilde experiencia a la comunidad cientfica a travs de esta tesis no slo
me produce una profunda satisfaccin sino que, sobretodo, empezaba a considerarlo como
una verdadera obligacin moral.
Tal vez en algunos momentos sorprenda la forma en que est redactado este
trabajo, pues puede parecer que se trate ms de una labor didctica que una labor de
investigacin. Sin embargo, sto era algo que consideraba necesario. Cuando el Dr. Jos
Soler me anim a escribirla, cuestin que yo ya haba dado por descartada, me surgi una
primera duda. Evidentemente deba de hablar sobre los sueos y la Psicologa Analtica
pero a quin deba de ir dirigida esta tesis, a la comunidad junguiana a la comunidad
psicoteraputica en general? En poco tiempo me decid por lo segundo. Si escriba de una
forma muy "avanzada", dentro de mis limitaciones, y si daba por sabido muchos aspectos,
tal vez aportase algn dato valioso en esta materia pero slo podran participar de l los
sectores ms especializados. En cambio, si el tema era ms abierto y practicamente se
parta desde el principio, tal vez esta tesis lograse el pequeo objetivo que, como antes
deca, empezaba a ser considerado como una obligacin moral, aportar un granito de
arena para situar al anlisis de sueos y a la psicologa junguiana en el espacio
acadmico que le corresponde.
El tribunal en el que defiendo esta tesis y el lector en general juzgar si este
propsito ha sido cumplido. Para los expertos conocedores de la Psicologa Analtica tal
vez este trabajo no tenga mucho valor y para los detractores del anlisis tal vez sea ms
un elemento de crtica que de acercamiento pero, an as, me sentira satisfecho con que a
todos nos ayude a reflexionar y ver en nuestros sueos algo ms que un material absurdo e
intil. Espero haberlo conseguido.
En el primer captulo abordo de una forma ms menos amplia la vida de Jung.
Sin embargo, el sentido no es puramente biogrfico sino que, para la comprensin de la
Psicologa Analtica y el anlisis de los sueos, es imprescindible ver cmo estos hechos
fueron evolucionando a la largo de su vida y de su obra. Este captulo intenta demostrar
una vez ms cmo, de la experiencia personal y de la observacin y estudio de sus propias
vivencias y sueos, Jung lleg a concebir su psicologa y cmo, de alguna forma, esta
tarea se plante como un destino en su vida. Por otro lado y de forma particular, este
captulo intenta hacer ver la importancia tan relativa que Sigmund Freud, considerado
como el padre del anlisis de sueos, tuvo en la obra de Jung. En el Apndice 1 figura un
esquema biogrfico con los principales acontecimientos a nivel personal y profesional.
El segundo captulo pretende un fin extremadamente arduo cuando no, tal vez,
inadecuado. Se trata de exponer de una forma sencilla pero correcta algunos de los
conceptos ms importantes de la Psicologa Analtica, conceptos que aportan la base para
la posterior comprensin de los sueos. Era una tarea necesaria pero extremadamente
peligrosa. Ni el propio Jung se atrevi nunca a hacerlo. Slo lo que se considera como sus
obras completas, y que no lo son, ocupan veinte gruesos volmenes. As que, pretender
resumirlo en un simple captulo, parece una obra de Titanes cuando no de imprudentes.
En cualquier caso en l dejo mi pequea aportacin. En este captulo repasaremos
conceptos tan conocidos como el complejo, la introversin-extroversin, el inconsciente
colectivo, el arquetipo el S mismo.
El tercer captulo es ya un tema ms prctico y directamente vinculado al anlisis
de los sueos, se trata de la exposicin del mtodo analtico junguiano en relacin al
estudio del material onrico. Este captulo, por tanto, asienta las bases para la
observacin de los sueos y el comienzo de su anlisis. Como pequea aportacin
personal, en relacin al mtodo, expongo un sencillo modelo de historia clnica que me ha
sido de utilidad durante muchos aos (Apndice 2). Y, por otro lado, la estructura de una
base de datos bastante completa que he confeccionado para recoger los sueos y su
contenido con el fin de facilitar, posteriormente, la bsqueda e investigacin de los mismos
(Apndice 3).
El captulo numero cuatro es, practicamente, una continuidad del anterior pero en
l se aborda especficamente el tema de las amplificaciones y los paralelos en relacin al
anlisis de los sueos desde el punto de vista junguiano. Al mismo tiempo dos interesantes
sueos, uno de la mano de Von Franz y otro de Jung, siguiendo el mtodo anteriormente
propuesto, sern explicados en este captulo.
El quinto captulo aborda un tema fundamental aunque no exento de polmica. Se
trata de las funciones que cumplen los sueos en la vida del ser humano. La funcin
compensatoria es, tal vez, desde un punto de vista ms moderno, la ms conocida pero,
indudablemente, temas como los sueos profticos que se remontan a los primeros albores
de la cultura, producen una extraa sensacin cuando se abordan bajo el pensamiento
cientfico actual.
Con el sexto captulo entramos de lleno en el tema de la interpretacin de los
sueos. En este caso comparando el punto de vista causal-reductivo y el
finalista-constructivo. Sern aportados diversos ejemplos de sueos para esclarecer
ambas formas posibles de interpretacin. Es un captulo a caballo entre la interpretacin
freudiana y junguiana pero siempre desde el punto de vista junguiano. Se trata,
nuevamente, de un captulo no exento de polmica y en donde mi aportacin personal
reside en el intento de una diferenciacin clara de ambos puntos de vista y la agrupacin
de los trminos causal con reductivo y finalista con constructivo, equiparacin que no
queda bien aclarada en la obra de Jung.
El captulo sptimo aborda uno de los puntos ms importantes del anlisis de
sueos desde el punto de vista junguiano, la interpretacin subjetiva. Interpretacin que,
junto a la objetiva, va a ser ampliamente tratada y ejemplificada. En este captulo y a lo
largo del mismo van a ser expuestos numerosos ejemplos extrados de mi experiencia
analtica personal. Debido a la amplitud del tema, va a ser tan slo la psicologa
masculina la que aqu, en relacin a la interpretacin subjetiva, va a abordarse. En
cambio, dedicaremos uno de los captulos posteriores exclusivamente a la psicologa
femenina.
El captulo octavo se centra en el sueo inicial lo que podemos denominar como
sueos iniciales. Como veremos, el sueo inicial juega un papel muy importante en el
diagnstico y pronstico clnico. De forma particular se aborda lo que Jung consider
como el sueo inicial de su vida y, como aportacin personal, realizo una crtica amplia a
las opiniones que el analista junguiano Anthony Stevens realiza sobre este sueo.
El captulo noveno estudia en profundidad y da una visin de conjunto sobre las
largas series de sueos en contraste con el sueo individual. De esta forma, esta visin
globalizada del proceso de cambio onrico nos aporta una perspectiva fundamental para
comprender uno de los principales conceptos de Jung, me refiero al proceso de
individuacin. Dos casos de mujeres, a las que tuve el honor de analizar, son aqu
presentados. El primero, que he denominado como "el caso de Blanca", aporta una visin
de conjunto sobre la dinmica de los motivos en los sueos y su distribucin a lo largo de
los mismos. El segundo, "el caso de Celeste", intenta exponer las vicisitudes del anlisis,
del analista y las aportaciones que los sueos realizan en el individuo. Amn de los casos
aqu presentados, mi aportacin particular en este captulo reside en la representacin
grfica, en forma de diagramas de dispersin, de algunos de los diferentes motivos
relatados en la primera y larga serie de sueos. Serie que abarca, aproximadamente,
trescientos cincuenta sueos.
Y, por ultimo, el captulo dcimo expone de una forma somera la realidad actual de
la Psicologa Analtica y del anlisis junguiano en Espaa y en el mundo. Se trata de un
captulo enfocado de forma prctica que permita, al psicoterapeuta investigador
interesado en este campo, el poder aproximarse a las fuentes ms genuinas que hoy en da
representan la profunda y extensa obra de Carl Gustav Jung. El Apndice 4 complementa
con direcciones esta posibilidad.
Las fuentes sobre las que me he basado para la realizacin de este trabajo
descansan en cuatro apartados.
En primer lugar, en las enseanzas recibidas durante tantos aos, dentro del
marco de la Asociacin de Psicologa Analtica, por los que considero que han sido y
siguen siendo mis maestros y amigos. Contar con el Dr. Deater Baumann, nieto de Jung,
para aprender de forma magistral de l y poder beber directamente de las ms puras
fuentes junguianas ha sido para mi una gran suerte y una gran satisfaccin. Contar con
las aportaciones de un buen nmero de analistas, compaeros y amigos ha sido siempre
enriquecedor. Pero, sobretodo, el poder contar ao tras ao con el esfuerzo personal y
continuado de quien fuera mi estimado y ms directo profesor el Dr. Jose Zavala, es lo que
ha hecho posible que hoy en da sea capaz de saber un poco sobre esta profunda materia.
En segundo lugar, en las fuentes biogrficas ms directas y preferentemente

basada en la obra de Jung y Von Franz. Aunque, naturalmente, sin descartar la siempre
interesante aportacin de otros autores. (Ver Apendice Bibliogrfico). En este sentido, he
de advertir que mi desconocimiento del idioma alemn me ha obligado a basarme en las
versiones que tanto Jung como Von Franz han realizado de sus obras en ingls. Sin
embargo, teniendo en cuenta que han sido los propios autores los que han escrito sus
respectivas obras en este idioma, considero que las fuentes, cuando me ha sido posible
disponer de ellas en el idioma original, pueden ser consideradas dentro del rigor que este
trabajo exige. Las traducciones que en castellano, la editorial Paidos as como otras
editoriales, han hecho de la obra de Jung, me parece loable pero, sin embargo, los errores
que en ocasiones se han cometido y lo, tal vez, inadecuado del lenguaje, me inclina a
recomendar, si es posible, la lectura de la obra de Jung en el original ingls y, sobretodo,
para aquellos privilegiados entre los que no me encuentro, en alemn.
En tercer lugar, en la experiencia y enseanza recibida con mis pacientes y
analizados. Experiencia fuente de conocimientos que nunca deja de sorprender y que
siempre anima a intentar saber un poco ms y a reconocer humildemente nuestro grado de
desconocimiento. Durante esta tesis he intentado exponer lo ms sincera y honestamente
posible sus ms profundas intimidades en forma de sus sueos y opiniones. Por ello, de
nuevo gracias a todos por confiar en mi y permitirme que vuestras experiencias sirvan de
ayuda a los dems.
Y, por ltimo y en cuarto lugar, en mi propio anlisis personal. Fuente de
conocimientos que considero la ms importante y la realmente esencial. El aprender da a
da de los propios sueos el tender simplemente una mano de amigo a los contenidos
onricos sin pretender juzgarlos criticarlos a priori, permite sentir la sensacin de que se
crece hacia el interior. De que se dispone de un aliado compaero, de un hacedor de
sueos que nos puede aportar, si nosotros se lo permitimos, una fuente de conocimiento
comparable a la que tanto queremos y por la que tanto nos preocupamos en nuestra vida
diurna, a nuestra cultura. El anlisis personal es duro y difcil pero increblemente
vivificante. En l no se busca la felicidad sino el crecimiento personal. Jung, como vamos
a ver a continuacin, encontr en sus sueos el sentido de toda su vida, pero no fu ni

mucho menos un camino fcil y cmodo. Jung exiga al psicoterapeuta responsabilidad
para consigo mismo. Y la responsabilidad pasa por conocerse mejor e intentar llegar a lo
mximo que cada uno lleva dentro de s. Lo cmodo, lo fcil, lo que no exige compromiso
personal es malo para el paciente porque no encuentra en su terapeuta y compaero de
andadura la honestidad y el sufrimiento por el que l est pasando. Se pueden disponer de
muchos conocimientos pero, si el alma esta vaca, nunca se llegar a saber lo que
realmente est ocurriendo.
Por ltimo, deseo citar una bonita frase que es puesta en boca de un famoso
navegante que todos conocemos, Cristobal Coln:
"El mar dar a cada hombre una nueva esperanza como el dormir le da
sueos."
Coln no dud nunca del mar aunque si dud de lo que podra encontrar en l.
Sera bueno que nosotros lo imitsemos y no dudsemos de nuestros sueos; aunque s lo
hicisemos sobre lo que en ellos nos podamos encontrar.
Espero, por tanto, que el contenido de esta tesis anime a otros a adentrarse en este
ocano precmbrico que son nuestros sueos , al menos, a dejarse baar por l para
salir revitalizados da a da.
CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.

11
por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
1. SU VIDA (1875 - 1961) COMO FUENTE DE COMPRENSIN DE SU

OBRA
Este captulo no pretende ser un resumen biogrfico de la vida de Jung en el
sentido estricto de la palabra sino que, en l, intento exponer un esbozo de aquellos
acontecimientos internos y externos que nos permitan comprender las bases sobre las que
este eminente psiquiatra suizo se apoy para desarrollar su concepcin de la psicologa y,
en especial, su aportacin al anlisis de los sueos.
Para ello, tenemos la gran suerte de que se diesen las circunstancias para que, en
la primavera 1957 y cuando Jung contaba con ochenta y un aos, comenzase a redactar a
su ayudante y secretaria Aniela Jaff lo que llegara a ser su autobiografa 1; obra que,
por expreso deseo del autor, no sera publicada hasta despus de su muerte en 1961.
Desde entonces, no slo Jaff en trabajos posteriores 2 se ha ocupado de aportar
nuevos datos en relacin a la vida de Jung sino que, igualmente, un buen nmero de
autores han abordado dicho tema; de los que, entre ellos, cabra destacar a Von Franz
(1972) 3, desde el punto de vista de las experiencias internas, y a Wehr (1985) 4 en relacin
a los acontecimientos externos.
Como nos cuenta Jaff, en su autobiografa Jung hizo sobretodo especial mencin,
afortunadamente para nosotros, en referencia a sus importantes vivencias internas. La
autora nos dice:
JUNG, C.G. - JAFFE, A. (1961). Erinnerungen Trume Gedanken. (Traduccin en castellano en

Recuerdos, sueos y pensamientos. 3ed., Barcelona, Seix Barral, 1981 (1ed. 1964).)
2
Como es el caso de From the life and work of C.G. Jung. (Traduccin en castellano en De la vida y la
obra de C.G. Jung. 1ed., Madrid, Edit. Mirach, 1992.) The Myth of Meaning. (Traduccin en castellano en
El mito del sentido en la obra de C.G. Jung. 1ed., Madrid, Edit.Mirach, 1995.)
3
VON FRANZ, M.L. (1972). C.G. Jung, Sein Mythos in unserer Zeit. (Traduccin en castellano en C.G.
Jung. Su mito en nuestro tiempo. 1ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.)
4
WEHR, G. (1985). Carl Gustav Jung. Leben, Werk, Wirkung. (Traduccin en castellano en Carl Gustav
Jung. Su vida, su obra, su influencia. 1ed., Barcelona, Paids Ibrica, 1991.)

12
"He interrogado muchas veces en vano a Jung acerca de cuestiones
externas; slo la esencia espiritual de lo vivido era para l inolvidable y digno
de ser narrado." 5
Y este hecho nos ha proporcionado una informacin, de primera mano, de las
races psquicas ms profundas desde donde fue surgiendo el sentido de su vida y de su
obra. El mismo Jung nos comenta:
"En el fondo slo me parecen dignos de contar los acontecimientos de mi
vida en los que el mundo inmutable incide en el mutable. De ah que hable
principalmente de los acontecimientos internos. A ellos pertenecen mis sueos e
imaginaciones. Adems constituyen la materia prima de mi trabajo cientfico.
Fueron como la lava y el basalto que cristalizaron en la piedra tallable." 6
Por lo tanto, y en relacin al trabajo que nos ocupa, vamos a poder contar, de
forma privilegiada, con un material tan importante como son aquellos sueos e
imaginaciones que, segn Jung, dieron el sentido de su vida.
En nuestro caso, al igual que l hizo, abordaremos preferentemente este material.
Y, slo nos remitiremos a los datos histricos, en la medida en que nos ayuden a
comprender el sentido de sus experiencias internas y su trabajo creativo.
En mi opinin podemos calificar a Carl Gustav Jung como un "autentico hroe".
Aunque, con ello, no pretendo referirme a la faceta que suelen aclamar las multitudes sino,
preferentemente, en relacin a la persona que tiene el valor y la fuerza para llevar
adelante su propio camino, su propio destino, an en contra de los dems. Slo el que lo
intenta sabe lo difcil que sto es.
Jung sinti, desde su infancia, como "bocanadas de naturaleza", ese destino y, bajo
continuos e, imagino que angustiosos conflictos internos, encar valiente lo que algunos
de nosotros no nos atreveramos, ni siquiera, a plantearnos. En su autobiografa y en su
extensa obra que nos ha dejado se puede llegar a comprender esta lucha por expresar su
mensaje interior. Su expresin: "Mi vida es la historia de la autorrealizacin del
5
6
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 9.

op. cit. Pag., 17.

13
inconsciente" en el prlogo de su autobiografa 7 se vuelve as realidad desde los primeros
momentos.
Jung, en el fondo, investig a lo largo de toda su vida las mismas cuestiones y
dudas que desde el principio se haba planteado. Su obra creadora era para l, responda
intentaba responder a sus propias preguntas internas, a su propia vida; y, con ello,
pienso que casi sin saberlo, fue dejando una estela de verdades que slo quin mira a su
interior puede llegar a compartir. Entender a Jung, entender la Psicologa Analtica, no es
una tarea intelectual sino que es ms una tarea de experiencia personal. Si el individuo
que lo aborda no lo hace desde su propia experiencia interior, difcilmente puede llegar a
comprenderse. La psicologa desarrollada por Jung fue una psicologa realizada "a su
medida" en el sentido de que es el fruto de su propia experiencia interna; y, mientras que
algunos nos conformamos con realizar una simple imitacin, el confi en s mismo y
empe su vida en el esfuerzo de cumplir su destino. A sus ochenta aos nos dice:
"La forma de mi relacin con el mundo fue ya predestinada. Ayer y hoy sigo
solitario porque s cosas y debo ocuparme de asuntos que otras personas no
saben y, normalmente, no quieren saber." 8
Por otro lado y como ya hemos dicho, este captulo se ocupar preferentemente,
entre otras importantes experiencias internas, de como los contenidos de los sueos y su
significado ocuparon, para Jung, un papel fundamental a lo largo de su vida. De las
lecturas de sus biografas fcilmente se deduce este hecho; pero, en nuestro caso, es bueno
subrayarlo porque, en ocasiones, se cae en el error de pensar que el anlisis de los sueos
fue para Jung una necesidad cientfica intelectual en vez de, fundamentalmente, una
necesidad vital para l; de la que luego, poco a poco, hizo partcipe a los dems mediante
su actividad profesional y humana. sto nos va a permitir entender muchos aspectos
posteriores de su vida y de su obra y, sobretodo, de la importancia con la que consideraba
al mundo onrico y su anlisis.
op. cit. Pag., 16.

Frase extrada de uno de los videos de la serie titulada: The Wisdom of the Dream. (Border television.
Stephen Segaller Films).
8

14
En las distintas etapas de este captulo nos ocuparemos de la infancia, de la poca
universitaria, de su primera formacin como psiquiatra, del desarrollo de sus
concepciones analticas y de su muerte; pero, como ya hemos adelantado, resaltando,
solamente, algunos de los hechos que, a mi modo de ver, son los ms importantes para la
comprensin de su obra.
Un resumen cronolgico podemos encontrarlo, con el fin de facilitarnos la
ubicacin de algunos de sus hechos ms relevantes, al final de esta tesis. (Apndice 1)
2. SOBRE LAS EXPERIENCIAS Y SUEOS INICIALES (1875 - 1895)

Este muchacho, llamado Carl Gustav y nacido en la Suiza de 1875, se encontr,
desde bien pronto, con situaciones que le afectaron profundamente y que, a pesar de vivir
en un medio completamente cristiano (su padre y ocho tos suyos eran pastores
protestante), le hicieron, entre otras cosas, cuestionarse una y otra vez su fe y sus
creencias; , al menos, tal y como se lo estaban enseando. Ese lgubre mundo de levita
negra le produca sobretodo miedo. Jung no fue, desde luego, lo que se podra considerar
como "buen cristiano", ni siquiera como cristiano y, sin embargo, fue un nio religioso
desde el principio. Dios lo divino lo senta como una experiencia interna, no como algo
en lo que haba que creer.
Una de las primeras dudas que recuerda y que le afectaron en relacin a Jess,
vino a consecuencia de escuchar, mientras asista al entierro de cierta persona, que "el
seor Jess se lo haba llevado". Saba, por una oracin que rezaba cada noche, que
Satanas se quera comer a los nios; pero, por similitud, Jess, de alguna forma, tambin
se los coma cuando se les enterraba. Jung nos cuenta:
"La siniestra conclusin por analoga tuvo fatales consecuencias . Empec a
desconfiar del "hr" [Seor] Jess. Perdi su aspecto de pjaro grande,
acogedor y benvolo y qued asociado a los enlutados y ttricos hombres de
levita con sombrero de copa y relucientes zapatos negros que se ocupaban de la
caja negra." 9
9
op.cit. Pag., 23.

15
Jung cuenta que su primer trauma fue a consecuencia de ver venir por el camino
de la colina hacia el jardn de su casa donde l jugaba, a un hombre de largas vestiduras y
ancho sombrero negro. "Es un jesuita!", pens. Y, por lo que haba odo de las
conversaciones de su padre, un "jesuita" significaba intriga y peligro. As, un rpido juego
de fantasas le llev a esconderse con un miedo terrible. El "Hr" Jesus y el jesuita le
empezaban a resultar familiares y sospechosos.
Esta incongruencia tom forma poco despus a raz de un extraordinario sueo
cuando contaba con tres o cuatro aos. Este sueo que no relatara a nadie hasta sus
sesenta y cinco aos fue el siguiente:
"La casa parroquial se ergua solitaria cerca del castillo de Laufen, y detrs
de la finca de Messmer se extenda un amplio prado. En sueos penetr en este
prado. All descubr, de pronto, en el suelo, un oscuro hoyo tapiado, rectangular,
nunca lo haba visto anteriormente. Por curiosidad me acerqu y mir en su
interior. Entonces vi una escalera de piedra que conduca a las profundidades.
Titubeante y asustado descend por ella. Abajo se vea una puerta con arcada
romnica cerrada por una cortina verde. La cortina era alta y pesada, como de
tejido de punto o de brocado, y me llam la atencin su muy lujoso aspecto.
Curioso por saber lo que detrs de ella se ocultaba, la apart a un lado y vi una
habitacin rectangular de unos diez metros de largo dbilmente iluminada. El
techo, abovedado, era de piedra y tambin el suelo estaba enlosado. En el centro
haba una alfombra roja que iba desde la entrada hasta un estrado bajo. Sobre
ste haba un dorado sitial extraordinariamente lujoso. No estoy seguro pero
quizs haba encima un almohadn rojo. El silln era suntuoso, como en los
cuentos, un autntico trono real! Ms arriba haba algo. Era una gigantesca
figura que casi llegaba al techo. En un principio cre que se trataba de un elevado
tronco de rbol. El dimetro meda cincuenta sesenta centmetros y la altura
era de cuatro cinco metros. La figura era de extraos rasgos: de piel y carne
viviente y como remate haba una especie de cabeza, de forma cnica, sin rostro
y sin cabellos; nicamente en la cspide haba un slo ojo que miraba fijamente
hacia arriba.
La habitacin estaba bien iluminada, pese a que no haba luz ni ventanas. Sin
embargo, all, en lo alto, reinaba bastante claridad. La figura no se mova, no
obstante yo tena la sensacin de que en cualquier momento poda descender de
su trono en forma de gusano y venir hacia m arrastrndose. Qued como
paralizado por el miedo. En tan apurado momento o la voz de mi madre como si
viniera de fuera y de lo alto, que gritaba: S, mrale Es el antropfago! Sent un
miedo enorme y me despert baado en sudor." 10
10
op. cit. Pag., 24.

16
El "extrao ser" de este sueo le pareci a Jung "como un dios infernal y no un
Dios digno de mencin" y al que record durante toda su juventud extraamente vinculado
a un sombro Jess y al temido jesuita. "Para mi -nos dice Jung- "hr" Jess nunca fue
algo completamente real, ni del todo aceptable o digno de estima, pues siempre volva a
pensar en su rival infernal como en una aparicin espantosa no buscada por m." 11
Como Jung nos dice, hasta mucho despus no relacion esta imagen con un falo
ritual cuyo ojo quedaba bajo un foco luminoso que aluda a su propia etimologa griega
(luminoso, brillante) y, a este devorador de carne humana, con el simbolismo de la
eucarista; pero, al margen de la interpretacin, para nosotros y en este momento, lo ms
importante es que ya, desde entonces, es decir, muy tempranamente, el sueo adquiri
rasgos para este nio de algo ms que una simple pesadilla. Fu tambin su secreto y su
interrogante para el futuro.
Refirindose a lo que Jung llamara, en relacin a este sueos, como "el momento
del nacimiento de su vida espiritual", Von Franz nos dice entre otros comentarios:
"Segn la antigua creencia romana, el falo representa el "genius" secreto de
un hombre, la fuente de su energa creadora fsica y espiritual, el donador de
todas las ocurrencias "geniales" y de la alegra de vivir. Y, como tal, todo
romano haca sacrificios a su "genius" en su da de cumpleaos. De la
personalidad de Jung irradiar ms adelante, con frecuencia, dicho "genius" en
la atmsfera jovialmente "festiva" que creaba en torno suyo, en su alegra y
disposicin al buen humor, su enorme vitalidad; pero, sobretodo, en su
dedicacin de por vida al espritu creador interior que le impulsaba sin
descanso a investigar y crear de continuo." 12
Y as, aunque Jung no fuese un nio prodigio, de alguna forma, llevaba, desde bien
pequeo, el "prodigio" dentro de s; lo que Von Franz lo identificara como su "genius"
su "daimon".
11
op. cit. Pag., 25.

C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 22. En uno de nuestros seminarios de verano de la APA,
recuerdo que el nieto de Jung, Dr. Dieter Baumann, nos dijo algo as, refirindose a la alegra y amistad
que se respiraba en ellos: "Me satisface ver como el espritu de Jung est, verdaderamente, entre nosotros."
12

17
Tendremos oportunidad ms adelante, una vez que hayamos avanzado en el estudio
del anlisis de sueos, de volver sobre ste y otros sueos de la vida de Jung para
profundizar en su interpretacin. 13
Con respecto a este extraordinario sueo, Jung nos plantea hacia el final de su
vida lo siguiente: "Quin perturbaba la serena e inocente infancia con graves
presentimientos de la vida en su plena madurez? Quin sino el husped extrao que vena
de arriba y de abajo?"
14
Evidentemente, cmo es posible que en un nio pueda
plantearse, por s mismo, tales situaciones? Su sueo no procedan de l, todo lo

contrario, para el joven Jung un Dios hablaba "en l" y un Dios le planteaba tal dilema.
Y, ante tales circunstancias, podemos, igualmente, preguntarnos: Cmo Jung poda
permitirse el pensar, posteriormente, que los sueos no eran ms que fruto de los deseos
reprimidos del yo de las vicisitudes de la vida de una persona, segn la concepcin de
los sueos formulada por Sigmund Freud? Sueos como ste y como los que ms adelante
veremos, trascendan la vida del soante, y Jung los llevara en su recuerdo como un
verdadero tesoro. Fu hasta tal punto la importancia de este sueo que comenta:
"Con este sueo infantil fui iniciado en los secretos de la tierra. Tuvo lugar
entonces, por as decirlo, una sepultura en la tierra y transcurrieron aos hasta
que reaparec. Hoy s que sucedi para introducir en la oscuridad la mayor
cantidad posible de luz. Fu un tipo de iniciacin en el imperio de las tinieblas.
Entonces mi vida espiritual dio comienzo inconscientemente." 15
Como Jung dice "fue llamado para introducir en la oscuridad la mayor cantidad
posible de luz"; pero, en mi opinin, con ello, no solamente fue llamado para iluminar lo
que estaba oculto sino, lo que an me parece ms importante, para desvelar la luz que
reinaba en la oscuridad, la "lumen naturae" la luz que en forma de Lucifer (el ngel de
luz) fue enterrado en lo oculto y que representa la luz del inconsciente que, igualmente,
debe de iluminar nuestro oscuro y sombro mundo consciente. Esta "lumen naturae" que,
en forma potencial, aqu se expresa la podremos ver representada con ms claridad en un
sueo posterior que, en breve, comentaremos.
13
14
15
Ver en el captulo titulado: "El sueo inicial".

op. cit. Pag., 27.
op. cit. Pag., 27.

18
Muchos aos despus Jung, precisamente, comentar que "el primer sueo
recordado por una persona representa con frecuencia, en forma simblica la esencia de
una vida entera o de un primer sector de la misma; refleja, por as decirlo, un trozo de
"destino interior" en cuyo seno ha nacido dicha persona."
16
Este sueo, desde luego, lo
fue para l. Por ello, una vez casado, en el jardn de su casa en Ksnacht instal un
monumento al Dios flico en forma de cbiro, al que, en relacin a un sueo posterior,
segn nos cuenta Von Franz 17, denomin "Atma victu" (soplo vital) y en su famosa casa
torre de Bollingen cincel, en torno a una piedra en forma de falo, una guirnalda con la
inscripcin "Attei to kallisto" (al bellsimo Attis).
Pero no eran solamente los sueos los que jugaban un importante papel en la vida
de este nio. Pequeos hechos o rituales conformaban, tambin, un halo mgico y de
"misteriosa significacin". Jung nos cuenta que, entre los siete y nueve aos, gustaba de
mantener continuamente encendido un pequeo fuego que quedaba escondido entre las
piedras de un viejo muro y que, igualmente, disfrutaba sentndose en una piedra prxima
que sobresala. Esa era "su piedra". Senta tal extraa identificacin con esta "su piedra"
que se planteaba: "Soy yo el que est sentado sobre la piedra, o soy la piedra sobre la
cual "l" est sentado?" 18 Evidentemente, de nuevo, este aparente ingenuo entretenimiento
expresaba por adelantado la profundidad de su espritu y sus planteamientos cientficos
futuros. El nio Jung no era solamente aquel muchacho flaco y perecedero sino que,
adems, era algo inmutable y conectado con la naturaleza ms profunda. (Apndice 5.
Figura 1)
Otro ejemplo lo podemos encontrar en un pequeo "hombrecillo" que Jung tall y
visti lujosamente con levita y sombrero negro. El hombrecillo fue colocado en un plumier
junto a un oscuro guijarro que Jung dividi, con colores, en dos partes. Este guijarro era
"la piedra" del hombrecillo. Todo era para Jung un gran secreto que esconda
celosamente y al que visitaba de vez en cuando para dejarle un pequeo rollo de papel con
algo escrito. El acordarse de este personaje, segn nos dice Jung, le ayudaba a
sobrellevar los momentos difciles. "El episodio con el hombrecillo tallado en madera -nos
16
17
18
C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 20.

op. cit. Pag., 32.

19
dice- constituy la culminacin y el final de mi infancia. Duro aproximadamente un
ao." 19
Lo importante de este hecho es que, una vez olvidado completamente, cuando Jung
contaba con treinta y cinco aos, es decir, en 1910, y se ocupaba de su polmico libro que
le
enfrent
definitivamente con Freud: "Wandlungen
(Transformaciones y smbolos de la libido) (1912)
20
und Symbole der Libido"
encontr unos datos que le hicieron
recordar a su hombrecillo con sus pergaminos y su piedra en el plumier. Las piedras

conmemorativas de Arlesheim y de los churingas australianos le resultaba familiar con
esa antigua piedra separada en dos mitades, la parte superior y la inferior; y el
hombrecillo guardaba relacin con un pequeo y oculto dios de la antigedad, un
telesforo que se le encontraba representado junto a Esculapio a quien lea un pergamino.
Como dice Jung: "De este recuerdo me vino por primera vez la conviccin de que existen
elementos anmicos arcaicos que pueden inculcarse en el alma individual sin que procedan
de la tradicin."
21
Los conceptos fundamentales junguianos de Arquetipo e Inconsciente
colectivo empezaban a cobrar sentido desde sus ms profundas experiencias.22

Lo mismo ocurrira con otros dos e interrelacionados conceptos: el Yo y el S
mismo. As, ya en la poca escolar, Jung nos cuenta:
"En una ocasin tuve de repente la inquietante sensacin de surgir de una
niebla espesa consciente, de ser ahora "yo". A mi espalda haba como una
pared neblinosa, detrs de la cual no estaba yo todava. Pero en aquel instante
me realice "yo". Anteriormente tambin exista "yo", pero todo no era "ms"
que un hecho. Ahora saba: ahora soy "yo", ahora existo. Anteriormente se
contaba conmigo, pero ahora quera obrar "yo". Este acontecimiento me
pareci inmensamente significativo y nuevo. La "autoridad" estaba en m." 23
A raz de este acontecimiento y de un especial incidente en que le recriminaron su
comportamiento, a Jung, para mayor confusin suya, se le fue planteando que dispona de
19
op. cit. Pag., 35.

Traduccin inglesa en Symbols of Transformation. C.W. 5, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton,
Princeton University Press, 1967 (1ed. 1956). (Traduccin en castellano en Smbolos de transformacin.
Barcelona, Paids, 1982.)
21
op. cit. Pag., 35.
22
En el captulo siguiente abordaremos algunos de los conceptos junguianos ms significativos.
23
op. cit. Pag., 44.
20

20
dos personalidades. Una era el escolar que, por ejemplo, no entenda las matemticas y
que ni siquiera estaba seguro de s mismo, y la otra era importante y de gran autoridad,
un respetuoso y honorable anciano del siglo XVIII.
En 1887, cuando Jung contaba con doce aos, le sobrevino otra experiencia que
dej, igualmente, una profunda huella en l. De nuevo, sus convicciones religiosas seran
extraamente instruidas.
En una visita a Mnsterplatz qued impresionado con la catedral y la belleza de su
cpula resplandeciente al sol. Mientras, pensaba: "El mundo es hermoso y la iglesia es
bella, y Dios lo ha hecho todo y est sentado en un trono dorado all en lo alto del cielo
azul..."
24
De repente, se ech atrs en sus pensamientos mientras comenzaba una terrible
lucha interior. Si segua con ellos caera en el ms terrible pecado. Durante varios das
sigui esta lucha interior. Por las noches no poda dormir pensando en que caera en este
error. Se preguntaba: "Por qu debo pensar lo que no s? Pero quin lo quiere? Quin
quiere forzarme a pensar algo que no s y que no quiero?.." 25
Preguntas como estas le llevaron a pensar que era Dios quien le planteaba la
prueba y que el mismo Dios saba que no podra aguantar mucho ms. "Dios quiere,
evidentemente, que me arriesgue...", pensaba con temor. As que, con gran valor, dej
volar su imaginacin y empezaron a fluir las imgenes. "Ante mis ojos -nos cuenta- surga
la hermosa catedral. Sobre ella el cielo azul y Dios sentado en el trono dorado, en la
cumbre del mundo. Y desde debajo del trono cay una enorme cantidad de excrementos
sobre la cpula de la iglesia que destroz y despedaz los muros del templo." Tras sto
Jung nos dice:
"sto era pues. Experiment un gran alivio y un indescriptible consuelo. En
lugar de la esperada condenacin me llegaba la gracia y con ello una
inexpresable dicha como nunca haba experimentado..." 26
A Jung se le manifestaba un Dios vivo y libre que "estaba por encima de la Biblia y
de la Iglesia". Con ello "Dios pona a prueba el valor humano y no se dejaba influir por
24
25
26
op. cit. Pag., 48.

op. cit. Pag., 49.
op. cit. Pag., 51.

21
las tradiciones, por sagradas que stas fueran". "Si se cumple la voluntad de Dios -Jung
pensaba- se puede estar seguro de ir por el buen camino".
De experiencias como sta, sin duda, se nutrira su idea del S mismo. El Dios
interior que no entiende de leyes humanas y que le pide continuamente al Yo que lo
realice. Y el "buen camino" se convertira, traducido psicolgicamente, en el conocido
Proceso de individuacin
27
que, como tarea principal en la vida de cada individuo, es el
camino que nos conduce a nuestra total realizacin.

Jung nos dice que en el fondo saba que haba en l dos personalidades".
28
Una
era, como antes dijimos, la de "hijo de sus padres que iba a la escuela" ( lo que Jung
llamara como personalidad nmero 1), la otra era "adulta, vieja, apartada de la
sociedad, desconfiada" pero que "tena a su favor a la naturaleza, a la tierra, al sol, a la
luna, al tiempo, a la criatura viviente y, principalmente, tambin a la noche y los sueos"
(personalidad nmero 2).
Por falta de comprensin de algunos autores sobre esta dualidad, Jung ha sido
incluso tachado de "esquizofrnico que lleg a autocurarse". Sin embargo, Jung nos dir:
"Las contradicciones entre las personalidades 1 y 2, que me han
acompaado durante toda mi vida, no tienen nada que ver con un
"desdoblamiento" en el sentido usual en medicina. Por el contrario, tales
contradicciones se encuentran en todo hombre. Principalmente son las
religiones las que han hablado del nmero 2 como del "hombre interior". En mi
vida la personalidad 2 ha desempeado el papel principal, y siempre he
intentado dejar libre el proceso que desde el interior quera aproximarse a m.
La personalidad 2 es una figura tpica; pero las ms de las veces la inteligencia
consciente no es suficiente para ver que tambin se es sto." 29
Como podemos ver, estas profundas vivencias verteran influencia no slo en su
vida sino, tambin, en su obra. El Yo y el Inconsciente colectivo encuentran, de nuevo, sus
races.
27
28
29
Concepto que ser comentado en el siguiente captulo.

op. cit. Pag., 56.
op. cit. Pag., 57.

22
En su temprano encuentro con la filosofa, Jung empez a hallar respuestas a sus
pensamientos e inspiraciones que no encontraba en la teologa de su tiempo. Como l nos
dice, su evolucin filosfica dur desde los diecisis aos hasta su licenciatura en
medicina. Descubri que sus ideas encontraban precedentes histricos en Pitgoras,
Herclito, Empdocles Platn. Con Schopenhauer encontr "por fin alguien que tena el
valor de opinar que el fundamento del mundo no se halla en lo mejor"
30
y, con Kant, el
valor del conocimiento. Pero, desgraciadamente, la animosidad personal que encontraba

con la lectura de estos autores, la perda al contrastar que sus propias ideas le alejaban
de los dems, de sus propias amistades. La personalidad nmero 2 le delataba.
La importancia que tuvieron los sueos en esta fase de la vida de Jung lo podemos
constatar en dos ejemplos muy especiales. El primero consiste en dos sueos que se
presentaron justamente cuando se planteaba que estudios universitarios seguir.
El primero sueo estaba en relacin con un tmulo funerario en el oscuro bosque
en donde, al excavar, encontr restos de animales prehistricos. El segundo, con el
hallazgo de un maravilloso y enorme animal parecido a un radiolario, redondo y con
vistosos colores que permaneca semioculto en un estanque redondo en mitad del oscuro
bosque. Entonces no saba cuales eran sus significados pero, con ellos, le sobrevino la
decisin de dedicarse definitivamente a las ciencias.
Tal vez ahora, al conocer su obra, podemos comprender que los sueos no
expresaban la naturaleza en el sentido en que la estudia la zoologa (en ellos estn
expresados maravillosamente, de nuevo, las ideas de Inconsciente colectivo y S mismo)
pero, sin embargo, a Jung le sobrevino la duda de dedicarse a esta ciencia y,
curiosamente, el juego del destino, le condujo, por el contrario, a la "luminosa idea de
que poda estudiar medicina". Nunca antes lo haba pensado y, sin embargo, su bisabuelo
paterno haba sido ya mdico.
30
op. cit. Pag., 79.

23
El segundo ejemplo de esta poca guarda relacin con el conflicto que siempre se
presentaba entre sus dos personalidades, la 1 y la 2: Cul de ellas deba de prevalecer?
Entonces tuvo el siguiente sueo que, segn Jung, "le aterroriz y estimul":
"Era de noche en un lugar desconocido; y, slo, avanzaba penosamente en
contra de un poderoso huracn. Adems, una densa niebla se extenda. Yo
sostena y protega con ambas manos una pequea luz que amenazaba con
apagarse a cada instante. Pero todo dependa de que yo mantuviese viva esta
lucecita. De pronto tuve la sensacin de que algo me segua. Mir hacia atrs y
vi a una enorme figura negra que avanzaba tras de m. Pero en el mismo
momento me di cuenta -pese a mi espanto- de que deba salvar mi pequea luz,
ajeno a todo peligro, a travs de la noche y de la tormenta." 31
Jung entendi perfectamente este sueo nada ms despertarse. Supo que esa
pequea luz era el tesoro ms valioso que posea, la luz de su consciencia frente al poder
de las tinieblas y que era la personalidad numero 1 la que lo transportaba. Por contra, el
"espectro" era su personalidad numero 2 que le segua como una sombra. Ahora saba
que, por ahora, y en camino hacia la universidad, lo ms importante era preservar su luz,
desarrollar su personalidad nmero 1 , dicho con las palabras de la Psicologa Analtica,
deba de proteger y desarrollar su pequeo y frgil Yo frente a la grandeza del
inconsciente. Jung nos dice al respecto:
"Tena que dejar detrs de m a la nmero 2, esto lo vea claro, pero en
ningn caso me estaba permitido renegar de m mismo o anulara por completo.
Esto hubiera constituido una automutilacin y, adems, no hubiera existido ya
posibilidad alguna de explicarme el origen del sueo." 32
Desde luego, en mi opinin, es increble e importantsimo descubrir como Jung,
con esta edad (20 a.), no slo otorgaba a los sueos un valor especial sino, sobretodo, el
que, en contra de su poca, pensase que el mundo onrico no proceda de Dios sino de una
oscura y sabia personalidad interior. El anlisis interpretacin de los sueos, as como
algunos de los conceptos bsicos de la Psicologa Analtica, ya jugaban en su vida un
papel trascendente. La importante labor que Jung hara despus, en sus estudios y
encuentros con personalidades como Freud, sera en el sentido de dar forma y madurez a
31
32
op. cit. Pag., 98.

op. cit. Pag., 99.

24
lo que ya lata en su interior. Este hecho no debemos de olvidarlo pues sino le trataramos
injustamente como un mero intelectual de la poca.
3. DE LA POCA UNIVERSITARIA (1895 - 1900)

En el camino de su vida los sueos no dejaran de tener la mxima relevancia. A
principios de 1896 morira su padre algo inesperadamente y, unas semanas despus, Jung
nos cuenta: "Mi padre se me apareci en sueos". 33 Este hecho se repetira das despus y
a Jung le pareci tan real que, como el nos dice, "me llev por primera vez a meditar
sobre la vida despus de la muerte" 34
Tras este duro acontecimiento, Jung sigui sus estudios entre importantes penurias
econmicas. Y nos cuenta como, en la asociacin estudiantil Zofingia, sigui
animosamente practicando sus ya ricos conocimientos de teologa y filosofa. A sus nuevos
estudios sobre el cuerpo le acompaaban, paralelamente, sus viejos conocimientos sobre
el alma En su primer ao de estudios realiz, adems, lo que el lleg a llamar como "un
fatal descubrimiento". Por casualidad se top con un libro sobre el espiritismo y sto le
llev a recordar las viejas historias que, desde su infancia, haba escuchado. Todo pareca
verdico. Profundiz lo que pudo sobre el tema y descubri que en todas partes y en todas
las pocas se contaban historias semejantes. No poda ser fruto de la casualidad sino que,
ms bien, "deba estar relacionado con el comportamiento objetivo del alma humana" .
"Fueron para m - nos dice- las primeras noticias sobre fenmenos psquicos objetivos...
Es que, por ejemplo, los sueos tenan que ver algo con los aparecidos?"
35
Pero, de
nuevo, su alegra por tan importantes descubrimientos y deducciones, contrastaba con la

incomprensin y aislamiento que le creaba entre sus compaeros. El espiritismo,
pensaban, no tena que ver nada con todo aquello digno de estudio.
33
op. cit. Pag., 106.

En relacin al tema de "la vida despes de la muerte y "los sueos y la muerte" ver VON FRANZ, M.L.
(1984). Traum und tod. (Traduccin en castellano en Sobre los sueos y la muerte. 1ed, Barcelona, Editorial
Kairs, 1982.)
35
op. cit. Pag., 113.
34

25
Por esta poca, precisamente, empez a leer a Carus y a Von Hartmann, filsofos
que ms tarde citara apoyando sus tesis sobre la idea de Arquetipo y, sobretodo,
nuevamente con sorpresa y fatalidad, descubrira al polmico y criticado Nietzsche. sto
fue una nueva experiencia inolvidable: El "Zaratustra" de Nietzsche era el equivalente al
"Fausto" de Goethe. Es decir, su personalidad nmero 2.
Pero Nietzsche descubri esta personalidad en la segunda mitad de su vida e
ingenuamente, sin comprenderla, la mostr al mundo. El resultado fue para Nietzsche un
completo aislamiento hacia el exterior y hacia s mismo. "Mientras que el Fausto me abri
una puerta -nos dice Jung- el Zaratustra me cerr otra de modo radical... Comprend que
no se llega a ninguna parte cuando no se hablan de cosas que son conocidas por todos...
que no haca ms que hablar en lugar de aportar hechos... que en algn lado encontr un
valle de diamantes pero que slo estaba mostrando guijarros." 36
Ante esto, Jung volvi a concentrarse en su personalidad numero 1. En 1898 con
sus 23 aos deba empezar a pensar en el futuro, en su trabajo profesional. Era la hora de
especializarse y, ciruga medicina interna, por los trabajos que ya haba realizado, eran
las ms idneas. Sin embargo, el destino le marc, de nuevo, una inesperada ruta. Su
especialidad sera, definitivamente, la psiquiatra.
Durante ese verano ocurrieron, nuevamente, una serie de acontecimientos que le
impactaran profundamente. De una forma completamente inexplicable e imposible de que
ocurriesen, en su casa se rompi por la mitad, cierto da, una mesa de nogal y, en otra
ocasin, un cuchillo de cocina. Sin embargo, semanas ms tarde, al indagar los posibles
motivos, Jung lleg a la conclusin de que estaban relacionados con las sesiones que
algunos miembros de su familia realizaban con una "mdium". A raz de sto comenz a
asistir a sus sesiones y empez a interesarse vivamente por el contenido de sus
transmisiones de pensamiento. Fu tal el inters que le produjeron estos acontecimientos
que, aos ms tarde, en 1902, escribira su Tesis Doctoral basndose en estos
fenmenos.37 "Esta fue, en resumen, -nos dice Jung- la gran experiencia que me aboli mi
36
op. cit. Pag., 115.

"Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occultes Phnomene" (Sobre la psicologa y patologa de
los denominados fenmenos ocultos) (1902). Traduccin inglesa en "On the Psychology and Pathology of
So-called Occult Phenomena." C.W. 1, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princ. Univ. Press, 1970 (1ed.
37

26
precoz filosofa y facilit un punto de vista psicolgico. Haba experimentado algo
objetivo sobre el alma humana." 38
Jung cuenta que, la psiquiatra, precisamente debido a su profesor, no le resultaba
nada estimulante y que, por supuesto, no tena ninguna idea de practicarla pues, adems,
en aquella poca, la psiquiatra ocupaba profesionalmente un puesto muy bajo; pero que,
sin embargo, al leer el prologo del manual de psiquiatra de Krafft-Ebing, su pensamiento
cambi radicalmente. En el texto pona:
"El que los manuales de psiquiatra comporten en s un carcter ms o
menos subjetivo, se basa ciertamente en los singular de esta rama del saber y en
lo imperfecto de su desarrollo." 39
Esto, como Jung nos dice, le provoc una profunda fascinacin.
"Este libro es, en parte, la confesin subjetiva del autor -dice Jung- que,
con sus prejuicios, con la totalidad de su propia existencia se encuentra detrs
de la objetividad de sus experiencias y responde a la "enfermedad de la
persona" con su propia y total personalidad ."
Con ello "las dos corrientes de su inters" los hechos biolgicos y espirituales, por
primera vez, coincidan. "Fu la exultante sensacin de haber unificado la dualidad." La
decisin estaba tomada y, pese a todo y a todos, hara psiquiatra. As, en 1900, march de
Basilea a Zurich para entrar a trabajar en Burghlzli, una de las clnicas psiquitricas
universitaria de mayor prestigio de su poca.
En resumen, como hemos podido ver, en estas dos etapas estudiadas, del Jung nio
al Jung psiquiatra no encontramos una sustancial diferencia. Lo que le pasaba por la
mente al joven Jung, desde luego que no le hubiese llamado psiquiatra; pero, entonces y
en esa poca qu disciplina se ocupaba cientficamente del espritu humano de la
psique? qu materia podra interrelacionar experiencias religiosas, pensamientos
filosficos, contenidos de sueos fantasas y fenmenos paranormales? Hoy en da nos
podramos hacer esta misma pregunta Es esta materia nuestra psicologa actual?
1957). Pars., 1 y ss.
38
op. cit. Pag., 119.
39
op. cit. Pag., 120.

27
Seguramente que, si hubiesen existido, entonces, la especialidad en psicologa, Jung la
hubiese elegido. No en vano llamara, aos despus, a su peculiar idea del estudio de la
psique: Psicologa Analtica. Pero, cmo valora la psicologa acadmica actual el
pensamiento psicolgico de Jung? Por lo que podemos deducir de su propia experiencia,
si no se tienen en cuenta materias como la religin, la mitologa, la filosofa, la
parapsicologa y, muy particularmente, el estudio de los sueos, difcilmente se puede
entender el trabajo y la obra de este especial joven.
4. DEL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD PROFESIONAL EN PSIQUIATRA

AL COMIENZO DE LA PSICOLOGA ANALTICA (1900 - 1914)
4.1. Formacin psiquitrica con Bleuler
Durante los tres aos siguientes (1900-1903) Jung estuvo realizando sus estudios
de especialidad en Burghlzli bajo la direccin del prestigioso profesor Eugen Bleuler
(1857 - 1929) dentro de un "monacal" sistema de internado. Jung comenta:
"Con el trabajo en el Burghlzli se inici mi vida en una realidad unvoca,
hecha slo de propsitos, consciencias, deber y responsabilidades. Era la
entrada en el convento del mundo y el someterse al voto de creer slo en lo
probable, en el promedio, en lo banal y lo pobre de sentido, renunciar a todo lo
extrao y significativo, y reducir todo lo desacostumbrado a lo habitual.." 40
Evidentemente, para el Jung de veinticinco aos y lleno de experiencias personales
que trascendan con mucho lo vulgar, esta situacin debi parecerle un autentico "servicio
militar" a nivel mental. Sin embargo, como l nos cuenta, esta etapa le ayud, a pesar del
banal sistema de mero escasillamiento de los pacientes en una "larga lista de diagnsticos
y sntomas", 41 para acceder a la lectura de toda la informacin disponible en el campo de
psiquiatra y a observar el comportamiento de la psique no slo en los enfermos sino,
tambin, de una forma un tanto suspicaz, en sus propios compaeros.
40
41
op. cit. Pag., 124.

op. cit. Pag., 126.

28
Por esa poca (1900) se publican, precisamente, los famosos y controvertidos
estudios de Sigmund Freud sobre el anlisis de sueos.42 Jung leera esta obra poco
despus de editarse pero, como l mismo confiesa, "dej el libro a un lado porque no lo
comprenda an. A los veinticinco aos careca de experiencia para poder comprobar las
teoras de Freud".
43
Sin embargo, un poco despus, en su Tesis Doctoral (1902), incluir
en sus citas estos trabajos.

As, apoyado por Bleuler, e imagino que sorprendiendo a propios y extraos, Jung
emprendi la valiente tarea de escribir una Tesis Doctoral sobre, como ya vimos, un tema
bastante especial. Evidentemente, su bagaje personal y los datos recogidos de sus
experiencias espiritistas con su prima "mdium" le deban, por as decirlo, "quemar en las
manos".
Del choque entre su casi habitual vivencia personal con lo "paranormal", que se
remonta en la rama materna (con una madre y una abuela que convivieron con este tipo de
fenmenos, durante su infancia, en un ambiente de gran naturalidad) 44, de la informacin
recopilada y de las recientes aportaciones que el mundo acadmico le aportaban; surgi
una tesis defendida en 1902 (27 a.) que, segn Jaff, "contiene los orgenes de algunos de
los conceptos posteriores de Jung que son de bsica importancia".45 Estos puntos eran los
siguientes: Primero, las personalidades manifestadas en el espiritismo sonambulismo
reflejaban partes del alma partes inconscientes de la psique, lo que anticipaba la idea
de Complejos autnomos en el inconsciente;
46
concepto que adquiri solidez con sus
investigaciones sobre el Test de asociacin de palabras del que un poco despus

hablaremos. Y, segundo, la relacin de equivalencia entre el consciente y el inconsciente;
en el sentido de que lo contenido en
42
FREUD, S. (1899). Die Traumdeutung. (Traduccin en castellano en La interpretacin de los sueos.

16ed., Madrid, Alianza Editorial, 1986.)
43
44
En De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pags., 15-16, Jaff nos narra como hablar de fantasmas de
fenmenos de clarividencia era comn y familiar por parte de la rama materna de Jung.
45
De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 17.
46
En "On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena." C.W. 1, pars., 137 y ss.; ya
aparece el trmino inconsciente aunque, logicamente, con un sentido diferente al que, ms tarde, Jung le
dara. Por otro lado hay que destacar que Jung ya tena conocimiento de la obra de Freud y que lo cita en
su tesis.

29
esta esfera profunda de la psique abarcaba valiosos aspectos que quedaban de manifiesto,
en ocasiones, a travs de las experiencias paranormales. As, en los trances vividos por su
prima Helene, que contaba con quince aos, se manifestaba "una mujer aristocrtica y
distinguida que, como una suerte de ideal inconsciente, compensaba el carcter
obviamente demasiado simple e inmaduro de la joven...". Sin embargo, cuando en ese
mismo ao convivi con ella en Paris a raz de sus estudios con Pierre Janet (1859 1947), se encontr con que "el complejo de la personalidad superior" realmente se
estableci en su vida real: la inestable joven se convirti en una mujer madura y confiada
en s misma". As, con ello, Jung aportaba un punto de vista finalista dentro del contexto
causal del entorno y, como nos dice Jaff, "se preguntaba por el significado final dentro de
un proceso individual de desarrollo",
47
concepcin sumamente diferente dentro de la
interpretacin de los fenmenos psquicos, en contraposicin, por ejemplo, a las ideas

causalistas expresadas por Freud sobre el inconsciente y de las que hablaremos en
captulo dedicado a la interpretacin reductiva y constructiva.
Von Franz apunta al respecto:
"Con ello, y ya en poca tan temprana de la vida, Jung dio un paso esencial
en el sentido de su obra ulterior: el logro de una visin acerca de la existencia
de fenmenos psquicos objetivos, que son inconscientes pero correspondientes
relativamente a la personalidad, y que no representan algo reprimido sino algo
nuevo que deviene de la psique. Toda su obra posterior estuvo dedicada a
investigar este misterio de la esfera psquica inconsciente." 48
Y Jaff llega incluso a decir:
"Podemos trazar una linea recta desde su disertacin doctoral acerca de los
fenmenos ocultos, por diversas etapas de su trabajo, hasta la exposicin del
principio de la sincronicidad medio siglo despus." 49
Por contra, su idea de los fenmenos paranormales de esas caractersticas, por
entonces, quedaban claramente encuadrados en el sentido de que, como expresara ms
47

49
De la Vida y la Obra de C.G. Jung, pag., 151. El termino "sincronicidad" ser explicado, brevemente,
ms adelante.
48

30
tarde en 1919, se trataban de "complejos autnomos que aparecan como proyecciones o,
en otras palabras, como los efectos exteriorizados de complejos inconscientes". Es decir,
en esa poca afirmaba (aunque luego rectificara su postulado como expres en la revisin
de esta exposicin en 1948) que "no vea prueba alguna de la existencia de espritus reales
y, hasta que dicha prueba no estuviese ms prxima, deba considerar todo este territorio
como un apndice de la psicologa". 50
Por tanto, con esta tesis, no slo expresaba unas propuestas cientficas valientes
sino que, a nivel personal, se permita volver a amistad, de nuevo, a sus personalidades
nmero 1 y nmero 2.
En esta poca, adems, ocurren dos acontecimientos relevantes. El primero, a nivel
profesional, es que Jung es enviado a Pars (1902), como ya dijimos, al famoso centro
psiquitrico de Salptrire para cursar estudios con Pierre Janet. Y, el segundo, a nivel
personal, es que Jung contrae matrimonio, en 1903 con Emma Rauschenbach
51
que
pasara a llamarse Emma Jung, nombre que igualmente nos ser conocido por sus escritos
posteriores,
52
y que se trasladara a compartir con su marido su vida de internado en el
hospital hasta que, en 1906, se mudasen a su propia casa en Ksnacht, cerca de Zurich.
(Figura 2)
Con relacin a Pierre Janet, el bigrafo Gerhard Wehr nos dice:
"... Janet se convirti en el eslabn entre la psiquiatra dinmica y los
nuevos sistemas, siendo, en muchos aspectos un precursor del psicoanlisis,
cuyo camino prepar. Janet no encontr en los trabajos de Josef Bleuer y
Sigmund Freud la corroboracin de los resultados de sus propias
investigaciones, sino una reformulacin plagiaria con otra terminologa. Por
eso Jung no pudo haber "elegido" mejor el lugar, la persona y el momento con
vistas a su produccin posterior." 53
50

Precisamente sera a ella a quien dedicara su Tesis Doctoral.
52
JUNG, E. - VON FRANZ, M.L.(1960). Die Graalslegend in psychologischer Sicht. (Traduccin inglesa en
The Grail Legend. 1ed., Boston, Sigo Press, 1986.). A este trabajo dedic Emma Jung practicamente toda su
vida. Tras su muerte, en 1955, Von Franz lo completara para su presentacin unos aos ms tarde.
53
WEHR, G. (1985). Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 87.
51

31
De su estancia en la Salptrire, Jung se traer, a parte de las concepciones de
Janet, sus conocimientos sobre hipnosis que empezara pronto a aplicar a sus enfermos y a
ensear a sus alumnos. "Al principio adopt tambin -nos dice Jung- la hipnosis en mi
consulta privada, pero muy pronto la descart porque con ella se obraba a ciegas". 54
Janet estaba en contra de las recientes ideas propuestas por Freud pero no as el
equipo de Burghlzli dirigido por Bleuler que empez poco a poco a tenerlas en cuenta y a
hablar de ellas en sus sesiones clnicas. Freud lleg incluso a decir de Bleuler que era "el
ms antiguo y ms importante de sus seguidores"
55
y, de alguna forma, tena puesto los
ojos en l, por su reputacin, como defensor de sus ideas ante la opinin cientfica de la
poca. Sin embargo, como luego veremos, esta labor recaera en Jung, debido a las
reservas que Bleuler, en el fondo, manifestaba.
Igualmente, y de forma paralela a estos hechos, Jung comenz sus investigaciones
y desarrollo de nuevas aplicaciones diagnsticas basndose en el "experimento asociativo
de Wundt" junto con Franz Riklin, entre otros, y que conformaran el conocido Test de
asociacin de palabras; aunque sus primeros trabajos no seran publicados hasta poco
despus, en 1904, en que Jung creara, apoyado por Bleuler, un laboratorio de
psicopatologa experimental.
En el captulo siguiente veremos la importancia de este test y la relacin con el
anlisis de los sueos. Mientras, simplemente apuntar que, como Jung confiesa, si
investig tanto en este sentido fue, ms bien, por la insistencia de su maestro Bleuler;
aunque, gracias a l, encontrara la base sobre su Teora de los complejos y su primer
reconocimiento y prestigio a nivel internacional. En 1909, a raz de sus trabajos sobre la
aplicacin del test en
criminologa, que
sera la
base del
popular "detector de
mentiras", recibe el grado de Doctor of Laws honoris causa por la universidad

estadounidense de Clark.56
54

Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 103.
56
La recopilacin de sus investigaciones sobre el experimento de asociacin de palabras realizados entre
1904 y 1910 aparecen en el tomo II de sus obras completas: CW. 2.
55

32
4.2. Etapa psicoanaltica
En 1903, Jung volvi a leer la obra de Freud y, como l dice, "descubr la relacin
con mis propias ideas"
57
As, en sus experimentos de asociaciones, apareca tambin el
fenmeno de la represin formulada por Freud. Jung comenta: "La lectura de la

Interpretacin de los sueos de Freud me mostr que aqu actuaba el mecanismo de la
represin y que los hechos observados por m coincidan con su teora. No poda ms que
constatar sus conclusiones". Pero, sin embargo, en relacin a la causa de la represin,
Jung aade: "... en este aspecto no poda dar la razn a Freud. El vea como causa de la
represin el trauma sexual y ello no me bastaba."
58
As, desde el principio, aunque Jung
coincida con algunas ideas de Freud y de su escuela recin creada, se distanciaba en un

tema tan importante como era la teora sexual. Pero, an as, lo descubierto con Freud le
pareca, de por s, sumamente valioso. Jung comenta:
"Freud se convirti para m en algo esencial y, concretamente, por sus
investigaciones fundamentales sobre la psicologa de la histeria y del sueo. Sus
concepciones me mostraron un camino para investigaciones posteriores y para
la comprensin de los casos individuales. Freud insertaba en la psiquiatra
cuestiones psicolgicas, a pesar de que l no era psiquiatra sino neurlogo." 59
En sentido contrario, Freud, igualmente, segua de cerca los experimentos
realizados por el grupo de Bleuler, en donde destacaban los de Jung y, cuando ste le
mand a Freud, en 1906, su recientes trabajos sobre el test de asociaciones, Freud le
confes que ya se haba interesado por ellos y los haba ledo.
Por ello, en este mismo ao, no sin cierta polmica, Jung empez a defender en
ciertos aspectos las ideas de Freud a raz de un artculo publicado en el Seminario Mdico
de Munich. 60
57

op. cit. Pag., 157.
59
60
JUNG, C.G. (1906). "Die Hysterielehre Freuds: Eine Erwiderung auf die Aschaffenburgche Kritik".
(Traduccin inglesa en "Freuds Theory of Hysteria: A Reply to Aschaffenburg" en Freud and
Psychoanalysis. CW 4.)
58

33
En 1905 (30 a.) Jung se convierte en el Mdico jefe de la clnica, cargo al que
renunciar por el de profesor auxiliar, en 1909, debido a la incompatibilidad con su
abundante trabajo en su consulta privada. En 1911 dejara la clnica definitivamente.
De esta poca cabe igualmente resaltar su nueva concepcin en el estudio de
pacientes esquizofrnicos, como fue el caso de Babette, y que quedaron reflejados en su
polmica obra de 1907 "Uber die Psychologie der Dementia praecox.".61 Jung comenta:
"El ocuparme de Babette y de otros casos semejantes me convenci de que
mucho de lo que haba considerado absurdo en los enfermos mentales no era en
modo alguno tan "loco" como pareca. Me di cuenta ms de una vez que, en
tales pacientes, se oculta en el trasfondo una "persona" que debe definirse como
normal y que en cierta medida es testigo." 62
Jung, fruto de su experiencia con l mismo, se dedic a escuchar y a estudiar
profundamente las fantasas provenientes de sus pacientes psicticos. Es decir, a analizar
el contenido de esa parte numero 2 que ya entonces calificara como inconsciente. Pero
esto supona, no solamente un trabajo discreto por la extraeza con que eran tomadas este
tipo de investigaciones sino, sobretodo, un aadido y nuevo trabajo; pues, como Jung
dice: "Ya en 1909 comprend que no poda tratar las psicosis latentes si no comprenda su
simbolismo. Entonces comenc a estudiar mitologa." 63
Jaff comenta que, en resumen, este periodo creativo de Jung se bas, en contra de
lo que luego ocurrira, preferentemente en la observacin, la experimentacin y el estudio
descriptivo de casos. 64 Y aade a continuacin:
"Contra todas las opiniones psiquitricas de entonces, logr alcanzar su
meta a fuerza de una infinita paciencia, perseverancia y empata. En varios
casos incluso logr curar a pacientes psicticos con la ayuda de la psicoterapia,
y reintegrarlos al mundo del trabajo y relaciones humanas, algo que hasta ese
momento haba resultado inconcebible." 65
61
JUNG, C.G. (1907). "Uber die Psychologie der Dementia praecox". (Traduccin inglesa en "The
Psychology of Dementia Praecox" en The psychogenesis of mental disease. CW. 3.)
62
op. cit. Pag., 137.
63
op. cit. Pag., 142.
64
Sus trabajos de todo este periodo estn recogidos en los tres primeros tomos de sus obras completas
(CW 1, CW 2 y CW 3).
65

34
Al redactar sus memorias al final de su vida, Jung se extraa de que sus
investigaciones con respecto a la esquizofrenia estuviesen casi olvidadas, y de como se
volvera a adoptar la postura psiquitrica que l se encontr al comenzar sus
investigaciones; es decir, a que el contenido de las fantasas psicticas no se tuviesen en
cuenta para nada. Pero, lo cierto es que hoy en da, en mi opinin, desafortunadamente,
sigue siendo as y, desgraciadamente, ni el anlisis de las fantasas de los pacientes, ni el
anlisis de los sueos cuenta con el adecuado reconocimiento en algunos importantes
sectores de la psicopatologa.
De esta etapa en Burghlzli, hasta 1911, Jung conservar su recuerdo como
discpulo de Bleuler, a pesar de las diferencias que al final tuvo con l; 66 y, con respeto a
la objecin que mucho despus, en 1933, le hacen sobre que en realidad fue discpulo de
Freud, comenta: "Soy discpulo de Bleuler, y mediante mis investigaciones en el terreno de
la psicologa experimental yo ya haba alcanzado prestigio cientfico cuando abogu por
Freud e inici realmente la discusin..." 67
Precisamente, a raz de su trabajo sobre el paciente esquizofrnico, en 1907, Freud
le invit a visitarle a Viena. De la impresin que Freud le caus, Jung comenta lo
siguiente: "Le encontr extraordinariamente inteligente, penetrante e interesante en todos
los aspectos. Y, pese a ello, mis primeras impresiones sobre l fueron poco claras y en
parte incomprendidas".
68
Jung, por un lado, se senta contento de haber encontrado un
hombre experimentado que apoyaba sus trabajos y que se interesaba tanto por los sueos
y por los aspectos profundos de la psique (su nmero 2);
69
pero, por el otro, le pareca
sumamente sospechoso la unilateralidad sexualista de sus ideas. No estaba dispuesto a

admitir cosas como que "la cultura era simplemente una farsa, fruto morboso de la
sexualidad reprimida" y, por otro lado, su completo rechazo por la esfera espiritual y los
fenmenos ocultos. Sin embargo, a partir de entonces, comenzara una intensa relacin de
la que, con razn y dada la trascendencia posterior de la misma, se han escrito
66
67
68
69
Ver en JUNG, C.G. (1911). "A Criticism of Bleulers Theory of Schizophrenic Negativism". CW. 3.
Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 85.

35
innumerables pginas y que, slo con ello, bastara para la redaccin de toda una tesis
como la que nos ocupa. 70
Si tuvisemos que resumir los motivos de la confluencia de ambas personalidades,
podramos hacerlo de esta forma: Primero, a nivel intelectual, ambos coincidan en una
concepcin de la psique ms all de lo evidente, en donde la psicologa profunda y el
inconsciente quedaban representados. Segundo, a nivel de relacin humana, Jung vea en
Freud, diecinueve aos mayor que l, como un "padre" que, en parte, le comprenda; y,
por el contrario, Freud vea en Jung al "hijo" heredero que necesitaba para continuar con
la labor psicoanaltica. Y , tercero, a nivel de destino, ambos haban sido llamados por el
mismo "genius" flico creador; pero con la diferencia de que Freud se cea a la esfera
sexual mientras que Jung abarcaba, no slo la biolgica sino, tambin, la espiritual.
En 1909 Ferenczi, Freud y Jung se pusieron de acuerdo para realizar juntos un
viaje a Estados Unidos con motivo de unas conferencias que, independientemente,
deberan de impartir. Freud sobre el psicoanlisis y Jung sobre sus experimentos de
asociacin. En ese viaje ambos recibieron el ttulo de Doctor Honoris Causa por la Clark
University.
Este viaje fue especialmente importante para Jung porque, al aprovechar el tiempo
analizando mutuamente con Freud los sueos personales, pudo descubrir la gran
diferencia que los separaba en relacin a sus ideas y su forma de interpretar los sueos.
As, especialmente significativos fueron una serie de sueos que Jung relataba con
gran cantidad de material simblico, sueos importantes, que Freud no saba interpretar.
sto no era un problema pues era comprensible la dificultad, pero las discrepancias
aparecan cuando Freud reduca el sueo intentando encuadrarlo dentro de sus ideas
preconcebidas.
70
Aparte de las comparaciones realizadas por seguidores de una u otra escuela de autores eclpticos con
respecto a ambas tendencias, Jung dedic muchas pginas para explicar y puntualizar sus diferencias con
Freud, que empezaran a producirse abiertamente en 1912 y que pueden resumirse en 1929 en "Der
Gegensatz Freud und Jung". (Traduccin inglesa en "Freud and Jung: Contrasts." en Freud and

36
Uno sueo especialmente significativo fue el siguiente:
"Me encontraba en una casa desconocida para m que tena dos plantas. Era
mi casa en el sueo. Yo me hallaba en la planta superior. All haba una especie
de sala de estar donde se vean bellos muebles antiguos de estilo rococ. De la
pared colgaban valiosos cuadros antiguos. Yo me admiraba de que tal casa
pudiese ser la ma y pens: no est mal! Pero entonces ca en que todava no
saba que aspecto tena la planta inferior. Descend la escalera y entr en la
planta baja. All todo era mucho ms antiguo y vi que esta parte de la casa
perteneca aproximadamente al siglo XV XVI. El mobiliario era propio de la
Edad Media y el pavimento era de ladrillos rojos. Todo estaba algo oscuro. Yo
iba de una habitacin a otra y pensaba: Ahora debo explorar toda la casa!
Llegu a una pesada puerta, que abr. Tras ella descubr una escalera de piedra
que conduca al stano. Baj y me hall en una bella y abovedada sala muy
antigua. Inspeccion las paredes y descubr que entre las piedras del muro haba
capas de ladrillos; la argamasa contena trozos de ladrillos. Ahora mi inters
subi de tono. Observ tambin el pavimento que constaba de baldosas. En una
de ellas descubr un anillo. Al tirar de l se levant la losa y nuevamente hall
una escalera. Era de peldaos de piedra muy estrechos que conducan hacia el
fondo. Baj y llegu a una pequea gruta. En el suelo haba mucho polvo, y
huesos y vasijas rotas, como restos de una cultura primitiva. Descubr dos
crneos humanos semidestruidos y al parecer muy antiguos. Entonces me
despert." 71
Al parecer, lo que ms le llam la atencin a Freud del sueo fueron los dos
crneos, e insisti en que debera de pensar en el "deseo" que se encontraba tras ellos ,
dicho de otro modo, a quin deseaba la muerte. Jung ya crea haber vislumbrado su
propia interpretacin pero, por no enemistarse con Freud, busc una "mentira piadosa" y
le coment que era a su mujer y a su cuada a quienes deseaba la muerte. Jung comenta:
"Era plenamente consciente de que mi proceder era moralmente
reprochable. Pero no me hubiese sido posible permitirle que se enterase de mi
ideologa. El abismo entre sta y la suya era demasiado grande. De hecho,
Freud pareci aliviado por mi respuesta. Me di cuenta de que se hallaba
indefenso frente a tales sueos y se refugiaba en su doctrina. Pero a m me
interesaba hallar el verdadero sentido del sueo." 72
De esta forma, las diferencias entre Freud y Jung ya eran, en 1909,
particularmente evidentes; y, por desgracia, acababan prcticamente de conocerse. Jung
vea en este sueo "mi primer presentimiento de una psiquis colectiva, a priori de la psique
71
72

op. cit. Pag., 169.

37
personal, que al principio interpret como huellas de las funciones primitivas". Por lo
tanto, Jung empezaba a aadir el concepto de Inconsciente colectivo al concepto de
Inconsciente Subconsciente de Freud. 73
"Mucho antes de que conociera a Freud -nos dice Jung- haba considerado
a lo inconsciente, as como los sueos, su expresin inmediata, como un proceso
natural en el cual no cabe nada arbitrario ni intencin engaosa alguna... No
pude nunca darle la razn a Freud de que el sueo es una "fachada" tras la cual
se oculta su sentido; un sentido que es ya consciente, pero que est implcito en
la consciencia, por as decirlo, de modo maligno." 74
Pero no fue slo una diferencia intelectual lo que Jung encontrara en Freud a raz
de este viaje; pues, muy a su pesar, a raz de preguntarle sobre aspectos ntimos relativos
a un sueo que Freud le expuso, ste le contest: "El caso es que no puedo arriesgar mi
autoridad". "En ese instante - como dice Jung- la perdi. Esta frase se me grab en la
memoria. En ella estaba escrito el final de nuestra relacin. Freud colocaba la autoridad
personal por encima de la verdad." 75
As pues, si analizamos esta situacin, la relacin era prcticamente insostenible
desde el principio y, sin embargo, Jung no quera acabarla y deseaba, pese a las
dificultades, seguir apoyando lo que de comn tenan entre ambos que, en esa poca, y
dada la opinin de otros profesionales, era mucho (Figura 3). Mientras, intentaba guardar
para s sus propias ideas. De este modo segua apoyando abiertamente las ideas de Freud,
como hiciera antes de este viaje, en diversos trabajos publicado en esas fechas. De entre
ellos, en relacin con el tema que nos ocupa, cabe destacar el trabajo publicado en
francs "LAnalyse des rves"
76
y en alemn "Ein Beitrag zur Kenntnis des
Zahlentraumes" 77.
73
Comentaremos este sueo, en relacin a este genial concepto que fu descrito como tal en 1917, en el
siguiente captulo.
74
op. cit. Pag, 170-171.
75
op. cit. Pag., 167.
76
JUNG, C.G. (1909). "LAnalyse des rves". (Traduccin inglesa en "The Analysis of Dreams" en Freud
and Psychoanalysis. CW 4.)
77
JUNG, C.G. (1910). "Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes". (Traduccin inglesa en "On the
Signifucance of Number Dreams" en Freud and Psychoanalysis. CW 4.)

38
4.3. Comienzos de la Psicologa Analtica

Sin embargo, de regreso de su viaje y en relacin a las nuevas posibilidades que el
sueo le mostraba, Jung se meti, nuevamente, de lleno en los terrenos de la arqueologa y
de la mitologa; y, a raz de encontrar unos relatos fantsticos de Frank Miller, una
escritora norteamericana, que le impresionaron por su contenido mitolgico, comenz a
escribir el trabajo que marcara, tras su publicacin en 1912, la ruptura definitiva con
Freud. El libro, como ya sabemos, ser "Wandlungen und Symbole der Libido" 78
Desgraciadamente la divergencia con Freud era inevitable y, aunque Jung acept,
en 1911, ser el primer presidente de la recin creada "Asociacin Psicoanaltica
Internacional", los sucesos personales se sucedan con tanta fuerza que era imposible
desorlos. As, por ejemplo, Jung resalta, entre otros, los siguientes hechos: Primero, el
fanatismo de la defensa de Freud por su causa. Y, segundo, los sueos que se le
presentaron por esa poca.
En relacin a lo primero Jung comenta:
"Recuerdo todava muy vivamente cmo me dijo Freud: "Mi querido Jung,
promteme que nunca desechars la teora sexual. Es lo ms importante de
todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma, un bastin inexpugnable". Me
dijo esto apasionadamente y en un tono como si un padre dijera: "Y promteme,
mi querido hijo, que todos los domingos irs a misa!" Algo extraado le
pregunt: "Un bastin contra qu?" A lo que respondi: "Contra la negra
avalancha", aqu vacilo un instante y aadi: "del ocultismo." En primer lugar
fueron el "dogma" y el "bastin" lo que me asust; pues un dogma, es decir, un
credo indiscutible, se postula slo all donde se quiere reprimir una duda de una
vez para siempre. Pero esto ya no tiene nada que ver con una opinin cientfica,
sino slo con un afn de poder personal." 79
Segn nos dice Jung, sto supuso un "rudo golpe" para l. Freud haca de su teora
sexual algo tan "oculto" como lo que rechazaba. Sin querer, estaba haciendo una
78
Traduccin inglesa en Symbols of Transformation. C.W. 5, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton,
Princeton University Press, 1967 (1ed. 1956). (Traduccin en castellano en Smbolos de transformacin.
79

39
idolatra, una religin, de la "libido sexual", del dios flico que mucho tiempo antes Jung
haba sentido. Pero la ciencia, tal y como Jung la vea, no era un "artculo de fe".
En relacin a los sueos, uno de los que ms le impresionaron fue el siguiente:
"Me encontraba en una regin montaosa en las cercanas de la frontera
suizo-austraca. Era por la tarde y vi un anciano con uniforme de funcionario de
aduanas austraco. Pas ante mi algo encorvado, sin reparar en m. La expresin
de su cara era huraa, algo melanclica y enojada. Haba otros hombres y
alguien me inform de que el anciano no era real, sino el espritu de un
funcionario de aduanas, muerto haca aos. "Este es uno de los que no podan
morir", se deca...
... Ahora me hallaba en una ciudad italiana y era medioda, entre las doce y la
una. Un ardiente sol calcinaba los callejones. La ciudad estaba construida sobre
una colina y me recordaba un lugar determinado de Basilea, el Kohlenberg. Las
callejuelas, que desde all conducan a la Barfsserplatz. Era Basilea y, sin
embargo, era una ciudad italiana, algo as como Brgamo. Era verano y el
radiante sol se hallaba en su cenit, todo se encontraba inundado de intensa luz.
Mucha gente transitaba ante m y yo saba que los comercios estaban cerrados y
la gente se diriga a casa a comer. Entre esta marea humana iba un caballero con
toda su indumentaria. Subi las escaleras y pas ante m. Llevaba un yelmo con
aberturas para los ojos y un traje de malla. Encima llevaba una tnica blanca en
la que estaba bordada, por delante y por detrs, una gran cruz roja." 80
Jung nos cuenta que, a pesar de todo, segua otorgando un alto valor a la
experiencia y habilidad de Freud; y que segua, inconscientemente, vindole como a un
padre, pero a costa de reprimir su sentido crtico y sus propias ideas. El sueo, entonces,
le mostrara su equivoca actitud, compensando dramticamente la situacin y reduciendo
drsticamente la imagen que de Freud tena. Jung nos dice:
"Cuando empec a analizarlo, la aduana me pareci idntica a la
"censura"; la frontera me recordaba la existencia entre el consciente y el
inconsciente, por una parte, y por otra, aqulla entre las opiniones de Freud y
las mas. La minuciosa inspeccin de las fronteras me pareci representar el
psicoanlisis. Con ello se descubren premisas ignoradas. El anciano aduanero
haba presenciado en su profesin tan pocas cosas satisfactorias y alentadoras
que su concepcin del mundo le prestaba una expresin amarga.." 81
Con este sueo, Jung vi claramente que el anciano aduanero representaba una
imagen de Freud y que compensaba la inadecuada estima y admiracin que, en contra de
80
81
op. cit. Pag., 172-173.

op. cit. Pag., 172.

40
sus propios sentimientos, le profesaba. Se estaba engaando a s mismo, estaba
engaando a su nmero 2 y el sueo, en sus primera parte, le planteaba claramente la
situacin. 82
Por contra, la imagen del caballero de la segunda parte del sueo era bien
diferente. Lleno de vida, tal como el ambiente que le rodeaba, y completamente real
contrastaba con la mortecina imagen del aduanero. De alguna forma su propia vida, su
destino, tena que ver ms con el esbelto caballero que con el vetusto aduanero. Slo
tiempo despus, cuando recuper para s la simbologa de la "caballera medieval", de la
"leyenda artrica y el Santo Grial" y de la "alquimia"; comprendi completamente el
sentido del sueo. Su destino buscaba ya otros caminos. Era el momento personal de,
abiertamente, romper con el santuario religioso de las ideas de Freud.
As, en su libro "Transformaciones y smbolos de la libido", sobretodo en relacin
al tema del incesto, y en sus conferencias dadas en el mismo ao, 1912, en la Fordham
University,83
con motivo de su nuevo reconocimiento como Doctor Honoris Causa;
expresara, por primera vez, algunas de sus propias ideas en contra de la concepcin
psicoanaltica de Sigmund Freud. Por ltimo, en 1913, ante la Psycho-Medical Society de
Londres hablara, ya ms claramente, del nacimiento de una nueva ciencia a lo que, desde
entonces, llamara como Psicologa Analtica. "El psicoanlisis -comenta Jung- es, hoy,
una tcnica ms que una ciencia. De los resultados de la tcnica ha nacido, en el curso de
los aos, una nueva ciencia psicolgica que puede ser llamada psicologa analtica". 84
En 1914, a sus treinta y nueve aos, Jung renuncia a su cargo de presidente de la
asociacin psicoanaltica y, poco despus, junto con otro grupo de miembros, dejan
definitivamente la asociacin. Comienza una nueva singladura.
En sus memorias, despus de tantos aos, Jung dira de Freud y el Psicoanlisis:
82
Sobre la "funcin compensatoria del sueo" ver el captulo relativo a las funciones de los sueos.
Ver en JUNG, C.G. (1912). "Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie". (Traduccin
inglesa en "The Theory of Psychoanalysis" en Freud and Psychoanalysis. CW 4.) (Traduccin castellana en
Teora del psicoanlisis. 1ed., Barcelona, Plaza & Janes, 1983.)
84
JUNG, C.G. (1913). "Allgemeine Aspekte der Psychoanalyse". (Traduccin inglesa en "General Aspects
of Psychoanalysis" en Freud and Psychoanalysis. CW 4. Par., 523.)
83

41
"Mirando hacia atrs, puedo decir que he sido el nico en seguir

ocupndome debidamente de los dos problemas que ms interesaron a Freud: el
de los "restos arcaicos" y el de la sexualidad. Es un error muy frecuente
pretender que no he sabido ver el valor de la sexualidad. Por el contrario,
desempea un papel importante en mi psicologa, concretamente como
expresin esencial -aunque no nica- de la integridad psquica. Fu tambin mi
objetivo principal investigar y explicar su significado personal y su aspecto
espiritual ms all de la funcin biolgica y su sentido numinoso: es decir,
expresar lo que fascin a Freud, pero que no pudo comprender..."
Y contina diciendo:
"... Al reconocer al sueo como la fuente ms importante de informacin
sobre los fenmenos del inconsciente, arrebat al pasado y al olvido un valor
que pareca irremisiblemente perdido. Demostr empricamente la existencia de
una psiquis inconsciente que anteriormente slo exista como postulado
filosfico." 85
En resumen, esta etapa de la vida de Jung, desde el comienzo de su actividad
profesional como psiquiatra hasta la formulacin de la psicologa analtica como ciencia,
queda enmarcada por un necesario desarrollo del Yo consciente, por una puesta en escena
de sus ideas, por una fase de abrirse y darse a conocer al mundo (extroversin) y por la
intensa y compleja relacin con el psicoanlisis de Sigmund Freud.
Desgraciadamente, para unos, lo importante de la obra de Jung acab cuando se
relacion con las teoras psicoanalticas. Un buen psiclogo experimental se ech a
perder!, diran. Para otros, lo relevante acab cuando abandon las ideas de su maestro
Sigmund Freud y se perdi en el misticismo. "Por fin nos hemos desembarazado de ellos,
del brutal
Abraham.
86
San
Jung y de sus catecmenos!", escribe Freud a su discpulo Karl
Pero, para los que en realidad comprenden a Jung, a partir de ahora
comenzara su etapa ms genuina, el verdadero trabajo que le dara el calificativo de

genial.
85
op. cit. Pag., 177. Refirindose concretamente a los trabajos de Carl Gustav Carus y Eduard von
Hartmann.
86
WEHR, G. (1985). Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Pag., 158.

42
Esta etapa fue una poca necesaria en su vida; pero, de algn modo, los sueos y
el destino marcaron su final. Si no hubiese sido as, tal vez el mdico psiquiatra Dr. Carl
Gustav Jung no se hubiese adentrado en los ms profundos aspectos de la psique
inconsciente y, debido a ello, no hubiese llegado a ser el tan querido Jung que,
simplemente, como hombre, algunos tanto apreciamos.
5.
CONFRONTACIN
PERSONAL
CON
EL
INCONSCIENTE
DESARROLLO DE LA PSICOLOGA ANALTICA.

Jung expresa claramente en sus memorias la "desorientacin" que le supuso su
ruptura con Freud y el psicoanlisis. "Se podra haber esperado una fase de intensa
actividad intelectual -como dice Jaff- despus de su liberacin de la autoridad paterna de
Freud. No fue el caso. Una profunda incertidumbre acerca de su propia senda creativa
invadi a Jung... Al parecer , sus poderes creativos le haban abandonado."
87
Por otro
lado se encontraba, por as decirlo, slo. Si la psiquiatra ms acadmica le rechazaba, en

parte, por sus tendencias psicoanalticas, el psicoanlisis le rechazaba por sus conflictivas
ideas. Sin embargo, como ya sabemos, Jung no se encuentra con las manos vacas.
Consigo lleva un amplio e importante bagaje personal que le permitir, no sin
dificultades, comenzar y afrontar una andadura personal que ser, tal vez, la etapa ms
importante de su vida, y que dar pie a lo que podramos definir como "lo bsicamente
junguiano". Es decir, el destino le impondr la necesidad de experimentar y profundizar
en su propio inconsciente. De nuevo, llegara el momento de poner en relacin a sus
personalidades nmero 1 y nmero 2.
5.1 El anlisis personal. Un viaje al inconsciente (1912 - 1920)

Jung haba vivido intensamente esta confrontacin durante su infancia;
pero, entonces, su consciente, su Yo, era dbil; y su sueo de la "lucecita en la tormenta"
le avisaba claramente del peligro de que fuese engullido por el inconsciente. Pero ahora
87

43
era diferente, su Yo se haba hecho fuerte y poda aguantar mejor los envites de aquella
parte desconocida de su psique que se manifestaba a travs de sus sueos y fantasas. Y
as, en el captulo de sus memorias titulado "El anlisis del inconsciente"
88
Jung nos
narra como, ya desde 1912, empiezan a sucederle una serie de experiencias personales
que desembocarn en una autntica "confrontacin personal del inconsciente" lo que
Jung denominara como "experimento cientfico que ensayaba en m mismo". Aunque
posteriormente reconocera que, ms bien, fue un experimento que tuvo lugar en l. 89 Un
descender a las profundidades para, afortunadamente, volver a salir renovado y vivificado
por el propio inconsciente.
Para Jung era una necesidad este profundo autoanlisis porque, como l nos dice,
"no poda esperar de mis pacientes lo que yo mismo no era capaz de hacer". 90 A sabiendas
de que algunos de los contenidos con los que se encontraba y a los que se entregaba eran
semejantes a los registrados en sus pacientes ms afectados, su necesidad moral hacia sus
pacientes y su propia necesidad le llevaron a realizar estas experiencias. No sin razn,
visto desde fuera, se ha llegado a tachar esta poca de Jung de "fase psictica que l
mismo pudo resolver"; pero, evidentemente, esto slo es debido a la "miopa" de algunos
sectores de la ciencia que ven en el esfuerzo por resolver un problema un conflicto
morboso en la vivencia de dos personalidades como algo puramente patolgico.
Al principio de este captulo calificaba a Jung como hroe. Pues bien, este tipo de
experiencias es las que le otorgan, sin lugar a duda, este calificativo. Jung, como un
verdadero hroe mitolgico, se atrevi a introducirse en lo ms desconocido, enfrentarse a
sus contenidos, soportarlos y rescatar el tesoro oculto en las profundidades para ponerlo a
la luz a travs de su obra. Mi experiencia, al respecto, me permite hablar as de este genial
hombre, sobretodo cuando uno se siente tan cobarde y tan humilde en este sentido.
Es tal la importancia de esta poca que comienza que, al final de su vida, nos dir:
"Hoy puedo decir: no me he alejado nunca de mis vivencias iniciales. Todos
mis trabajos, todo cuanto he creado espiritualmente, parte de mis
88
89
90
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 178 y ss.

op. cit. Pag., 185.
op. cit. Pag., 186.

44
imaginaciones y sueos iniciales. En 1912 comenz lo que hasta ahora ha
durado casi cincuenta aos. Todo cuanto he hecho en mi vida posterior est ya
contenido en ellas, aunque slo en forma de emociones o imgenes." 91
Y, ms adelante continua diciendo:
"Pero desde un principio me result claro que slo establecera contacto
con el mundo exterior y los hombres, si me esforzaba al mximo en mostrar que
los contenidos de la experiencia psicolgica son "reales" y ciertamente no slo
como experiencias personales mas, sino como experiencias colectivas que
pueden repetirse tambin en otros hombres. Ello intent demostrarlo en mi
posterior trabajo Cientfico." 92
Una de las aspectos profundamente importantes para comprender a Jung es la, por
as decirlo, inocente espontaneidad y frescura que segua manteniendo, a pesar del
baremo intelectual que sobre l pesaba, en su encuentro con el inconsciente. Jung no
intent encasillar racionalizar los contenidos del inconsciente como podra esperarse de
un psiquiatra, de un psicoanalista de un cientfico; sino, todo lo contrario, dej que los
contenidos aflorasen y, de un modo u otro, procur poner los medios adecuados para
expresarlo y poder vivenciarlos sin que, por supuesto, le arrastrasen con ellos a un estado
irreversiblemente patolgico. Situacin que, inevitablemente, pudo ser posible.
As, en esta poca, nos narra, casi de una forma inocente, sin importancia, algunos
de los que podramos llamar como "trucos" en la relacin con el inconsciente y que, hoy
en da, consideramos como verdaderas "tcnicas" de trabajo personal teraputico.
Por ejemplo, una de ellas es el caso de lo hoy en da se conoce como "sand-play"
(juegos de arena)
93
las terapias con juegos de construcciones. Jung nos cuenta que a
raz de una serie de sueos personales que le impresionaron profundamente
94
y tras una
infructuosa bsqueda en su infancia con el fin de encontrar respuestas en relacin a lo que

91
op. cit. Pag., 200.

op. cit. Pag., 203.
93
La tcnica del sand-play consiste, bsicamente y en primer lugar, en dejar que un paciente expresa su
estado y los cambios que en el se producen a travs de la construccin de una especie de maqueta
utilizando, para ello, la arena, el agua, la luz y un amplio nmero de figuras y objetos que abarcan las ms
diversas situaciones. Pionera de esta tcnica es la analista junguiana Dr. Dora Kalf.
94
Hablaremos de ellos en captulo siguiente dentro del desarrollo del concepto de arquetipo.
92

45
le estaba pasando, decidi que tal vez sera mejor "dejarse llevar por los impulsos del
inconsciente"; es decir, dejar que, libremente, el inconsciente se expresase. De esta forma,
esto le condujo a una serie de recuerdos de su niez en que gustaba jugar, con piedras y
otros objetos, en la construccin de pueblos y castillos. Jung nos dice:
"Vaya -me dije- aqu hay vida! El chiquillo est todava aqu y posee una
vida fecunda que a m me falta. Pero cmo puedo conseguirlo? Me pareci
imposible cruzar la distancia entre la actualidad y el nio de once aos. Pero si
quera volver a establecer contacto con aquel tiempo, no me quedaba sino
regresar all y volver a acoger al azar al nio con sus juegos infantiles. Este
instante constituy un momento decisivo en mi destino, pues, tras una
inacabable resistencia, consent finalmente en jugar. Ello no sucedi sin una
resignacin extrema y sin la sensacin dolorosa de humillacin, de no poder
hacer en realidad nada ms que jugar." 95
De esta forma, Jung comenzara una actividad "ldica" a la que se entreg con
ilusin y que, primero en forma de pequeas construcciones y ms tarde con verdaderos
trabajos en piedra, duraran toda su vida con el fin de expresar, junto a otros medios, sus
contenidos inconscientes. Como dice Jaff, "estos juegos de construcciones suponan una
especie de "rito de entrada" que liberaban una serie de fantasas y tambin ejercan un
efecto calmante sobre las emociones unidas a estas imgenes interiores." 96
Otro ejemplo lo encontramos en relacin a la manera de afrontar la "avalancha de
contenidos inconscientes" y de intensas situaciones emocionales con las que Jung tuvo que
enfrentarse tras el inicio de la primera guerra mundial, agosto de 1914, y con la aparicin
de una serie de sueos premonitorios en relacin a este evento
97
que le llevaron a
cuestionarse su verdadera labor personal; amen de la por s difcil ruptura con Freud.
Por ello, se encontraba, en palabras de Jung, "desamparado en un mundo extrao". Todo
le pareca "difcil e incomprensible". Jung nos cuenta:
"Me senta muchas veces tan inquieto que deba dominar mis emociones
mediante ejercicios de yoga. Pero dado que mi objetivo era conocer qu pasaba
en m, los haca solamente hasta que recuperaba la tranquilidad y poda
reemprender mi trabajo con el inconsciente." 98
95
96
97
98

Vease en la "Funcin premonitoria de los sueos" dentro del captulo correspondiente a las funciones.

46
Y continua diciendo:
"Mi experimento me afirm en la conviccin de lo valioso que es, desde el
punto de vista teraputico, hacer consciente las imgenes que se hallan detrs
de las emociones." 99
De esta forma, en primer lugar, utilizaba lo que podramos llamar "tecnicas de
relajacin" para ayudarse a confrontar el inconsciente, no para reprimirlo. Y, en segundo
lugar, valoraba y respetaba la emocin sin suprimirla, aunque s controlndolas en parte,
con el fin de averiguar los contenidos inconscientes que tras ellas se escondan.
Pero, sin duda, la aportacin ms importante de Jung en la relacin con el
inconsciente fue lo que denominara como Imaginacin activa, mtodo que, en forma de
meditacin psicolgica permite, no sin cierta dificultad, extraer y confrontar contenidos
del inconsciente.
As, este mtodo parti de la idea de dejarse llevar, de abandonarse en las
fantasas pero, al mismo tiempo, una vez encontradas, participar activamente en ellas en
forma, por ejemplo, de dilogos. Sera algo as como vivir una historia en donde uno es el
protagonista pero dejando que, excepto tu actuacin, el resto de los elementos y
situaciones fluyan solas, de forma espontanea. Esto surgi de forma natural pero,
posteriormente, con la experiencia, fue perfeccionndolo en l mismo , mejor dicho, fue
familiarizndose con este curioso mtodo.
El mismo sistema poda ser aplicado a un contenido imagen proveniente de un
sueo a manera, por ejemplo, de desarrollo de dicho contenido con la idea de procurar
una continuacin del mismo en los sueos en donde, en principio, pareciese faltar el
desenlace resolucin.
99
op. cit. Pag., 185.

47
Una de las figuras ms importantes, producto de un sueo personal, con la que
Jung se relacion en este sentido, fue la que denomin como "Filemn". El sueo es el
siguiente:
"El cielo era azul, pero pareca el mar. Estaba cubierto, no por las nubes sino
por pardos terrones. Pareca como si los terrones se separasen y entre ellos
pudiera verse el agua azul del mar. Pero el agua era el cielo. De pronto vino
volando por la derecha un ser alado. Era un anciano con astas de toro. Llevaba
un traje con llaves y sostena una de ellas como si estuviese a punto de abrir la
verja de un castillo. Era alado y sus alas eran las del alcin con sus colores
caractersticos. 100
Jung nos dice al respecto:
"Filemn representaba una fuerza que no era yo. Tuve con l
conversaciones imaginarias y l hablaba de cosas que yo no haba imaginado
saberlas. Me di cuenta de que era l quien hablaba, y no yo. El me explicaba
que yo me comportaba con mis ideas como si las hubiese creado yo mismo,
mientras que, en su opinin, estas ideas posean su propia vida como los
animales en el bosque los hombres en una habitacin los pjaros en el aire:
"Si ves hombres en una habitacin, no se te ocurrira decir que los has hecho o
que eres responsable de ellos", me explic. As iba yo familiarizndome
paulatinamente con la objetividad psquica, la "realidad del alma". 101
Filemn fue para Jung como un verdadero maestro o Guru. Conversaba y se
paseaba por el jardn con l, nos dice, de una forma casi real. Pero, sin embargo,
evidentemente, esto era algo completamente nuevo para l. Slo quince aos despus,
como nos cuenta, comprendi, a travs de un viejo y culto hind, que este Guru espiritual
era perfectamente reconocido y aceptado como un hecho normal en esta cultura.
Poco despus, como compensacin a este personaje y a travs de una fantasa,
surgi una figura diablica y siniestra a la que Jung denomin como "Ka". l vena de
debajo de la tierra, de las profundidades. "En la mano sostena un objeto -nos dice Jungparecido a una pagoda coloreada un relicario y en la otra una pluma con la que
trabajaba. Deca de s mismo: "Yo soy el que sepulta a los dioses en oro y piedras
preciosas."
100
101
102
102
Esta figura, evidentemente, era opuesta a la anterior.

op. cit. Pag., 190.
op. cit. Pag., 192.

48
Si, para Jung, la primera imagen, Filemn, le aportaba un aspecto espiritual en
relacin al "sentido" de las cosas; Ka, por el contrario, era el portador de la valiosa
sabidura de la naturaleza. "Con el tiempo -nos dice- pude integrar ambas figuras. A ello
me ayud la alquimia."
Otra figura muy importante con la que Jung se relacionara en su imaginacin
activa fue con el elemento femenino, lo que denomin como nima. De ella nos
ocuparemos, junto con la figura del nimus en el siguiente captulo.
Jung recogi, inicialmente, el conjunto de este amplio espectro de fantasas,
provenientes de esta poca, en una recopilacin escrita espontneamente que se conoce
como "Schwarzes Buch libro negro; y de una forma esmerada y cuidadosa de
presentacin, desde el punto de vista esttico, en el "Rotes Buch" el libro rojo. Estos
libros, por el carcter ntimo, no estn a disposicin del pblico pero, sin embargo, segn
nos cuenta Jaff, Jung le dio el permiso para que entresacara y expusiese aquellos
aspectos
que le parecieran oportunos. As, la autora expone en su biografa unos
fragmentos de los captulos primero y segundo. De ellos solamente quiero resaltar unas
frases en relacin al segundo, titulado "El redescubrimiento del alma". El texto dice as:
"No consider que el alma no puede ser objeto de mi juicio y conocimiento.
Mucho ms son mi juicio y mi conocimiento el objeto de mi alma.
Por lo tanto el espritu de las profundidades me presionaba para que
hablara a mi alma, para que la llamara como a un ser vivo e independiente cuyo
redescubrimiento significa la buena fortuna para m. Me haba perdido de mi
alma durante muchos aos." 103
En 1916, cuatro aos despus del comienzo de este "regresivo" e importante

periodo de su vida, Jung y su familia vivenciaron una serie de fenmenos paranormales
con visiones de fantasmas que culminaron en la realizacin de una obra literaria muy
especial en forma de poemas, titulada "Septem Sermones ad Mortuos". 104 Jung nos dice al
respecto: "As, pues, las conversaciones con los muertos constituyeron una especie de
103
104

"Siete sermones a los muertos" en Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 390 - 400.

49
prlogo de lo que yo tena que comunicar al mundo acerca del inconsciente: un cierto
croquis y resumen del contenido general del inconsciente." 105
De esta forma, de una manera no estrictamente cientfica, Jung reemprendera,
tmidamente, su produccin creativa. Y as, en el mismo ao, pronunciara en Pars una
conferencia titulada "La Structure de linconscient" en donde presentara por primera
vez, aunque de forma esquemtica, sus experiencias en forma cientfica; y que, dos aos
ms tarde, segn nos dice Jaff, se volvera a presentar, ya de forma ampliada, en un
seminario con el conocido ttulo de: "Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem
Unbewussten".
106
De este mismo ao son, adems, otros trabajos como "The Psychology
of the Unconscious Processes" 107 y "Die Transzendente Funktion". 108

De nuevo, Jung volva lentamente a establecer contacto con la comunidad
cientfica tras haber renunciado a su cargo de profesor auxiliar en la Universidad de
Zurich en 1914 (ao en la que comenz la primera guerra mundial). Sin embargo, durante
este tiempo, en ningn momento, a pesar de la dureza de su experiencia, perdi contacto
con la realidad. Su familia y su consulta diaria, como Jung nos dice, no le permitan
alejarse, demasiado, del quehacer diario. sto, evidentemente, como l bien saba, era su
salvaguarda para no quedar atrapado por el inconsciente.
En este mismo ao se funda el que llegar a ser tan reconocido Club Psicolgico
de Zurich con algunos antiguos colegas de la clnica Burghlzi como Franz Riklin y
Alfhonse Maeder y que tan importante papel jugarn en el desarrollo del pensamiento
junguiano.
105

JUNG, C.G. (1928). "Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten". Versin inglesa en
"The relations between the ego and the unconscious." en Two essays on analytical psychology. CW. 7. Pars.,
202 y ss.) (Versin castellana en Las relaciones entre el yo y el inconsciente. 1ed., Barcelona, Paids, 1987.)
106
107
Que posteriormente sera ampliado en "On the Psychology of the Unconscious" en Two essays on
analytical psychology. CW. 7. Pars., 1 y ss.
108
Versin inglesa en "The Transcendent Function" en The structure and dynamics of the psyche. CW. 8.
Pars., 131 y ss.

50
Coincidiendo con el final de la guerra y su reciente ingreso, en 1917, como
comandante mdico en un campo britnico de prisioneros de guerra; Jung comenz, como
el mismo dice, "a salir poco a poco de la oscuridad".
Cada maana, en los dos aos siguientes que ejerci esta ocupacin, se
preocupaba en esbozar un pequeo dibujo circular, un Mandala, que, con palabras de
Jung, "me pareca corresponder a mi ltimo estado de entonces. Con ayuda de los dibujos
poda observar da a da las transformaciones psquicas."
109
Estos pequeos dibujos le
parecan altamente significativos y los cuidaba como "perlas preciosas". Jung llega a
decir de ellos:
"Slo cuando comenc a dibujar mndalas vi que todos los caminos que
emprenda, y todos los pasos que daba, conducan de nuevo a un punto,
concretamente al centro. Es la expresin de todos los caminos. Es el camino que
lleva al centro, a la Individuacin.
En los aos que van de 1918 a 1920, aproximadamente, vi claro que el
objetivo del desarrollo psquico es la propia persona. No existe un desarrollo
lineal, slo existe la circunvalacin del S mismo. Un desarrollo lineal se da
como mximo en un principio; posteriormente todo tiende al centro. Este
conocimiento me dio confianza y progresivamente recuper la tranquilidad
interior. Saba que haba alcanzado, con el mndala como expresin del si
mismo, el ltimo eslabn para m. Quizs alguien sepa ms, pero no yo." 110
Este momento de la vida de Jung es, por dos motivos, muy importante. Primero,
porque, aunque conceptualmente no podemos hablar de que ya hubiese definido
claramente las principales ideas junguianas de la Individuacin y el S mismo (de las
cuales hablaremos en el siguiente captulo), s las vivenci y las esboz con sus rasgos
fundamentales. Y, segundo, porque recobr, de nuevo, la tranquilidad interior, al poder
dar por finalizada, por el momento, porque as lo sinti, su dura experiencia personal con
el inconsciente.
109
110

op. cit., Pag., 204.

51
5.2 Desarrollo de su obra

La profunda experiencia personal que, durante esos aos, Jung obtuvo con el
inconsciente fue, segn sus palabras, "la poca ms importante de su vida y en donde se
decidi todo lo esencial". A partir de entonces le quedaba una ardua e importantsima
tarea: trasmitirnos sus vivencias y, a la vez, dar forma a sus contenidos de la manera ms
sabia y comprensible posible. Sin embargo, a pesar de la dificultad que esto supona, lo
cierto es que, hoy en da, gozamos de un riqusimo "corpus junguiano" que le vali y le
sigue valiendo el amplio reconocimiento general.
5.2.1 Los Tipos psicolgicos

A la par que sus trabajos de 1916, Jung preparaba su famosa obra sobre los Tipos
psicolgicos
111
que sera publicada en 1921. Es curioso que, a pesar de su inolvidable
experiencia con el inconsciente, abordase de forma tan extensa, en esa poca, un tema en
relacin con el consciente y con la personalidad del individuo. Evidentemente, sto, de
alguna forma, tambin serva de compensacin personal.
Como veremos en el siguiente captulo, la publicacin de este trabajo supone, de
nuevo, la aportacin de una serie de importantes conceptos que se sumaran a los
anteriores. Entre ellos cabe destacar los de Extroversin e Introversin, as como las
funciones del consciente: el Pensar, el Sentir, el Intuir y el Percibir.
Evidentemente, este libro fue un acontecimiento en su tiempo, tanto a favor como
en contra, ya que ofreca muchas respuestas ante circunstancias que, anteriormente, no se
comprendan. Para Jung, el desarrollo de sus ideas le ayud a entender, a nivel personal,
el porqu de las diferentes concepciones entre las principales escuelas analticas:
freudiana, adleriana y junguiana. Es decir, la forma de ser de cada uno, su tipo
111
JUNG, C.G. (1921). Psychologische Typen. (Versin inglesa en Psychological Types. C.W. 6, Bollingen
Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1971.) (Versin castellana en Tipos psicologicos.
1ed., Barcelona, Edhasa, 1971.)

52
psicolgico, marcaba, necesariamente, el juicio de cada concepcin personal. Con
palabras de Jung, "en el libro sobre los tipos se llegaba a la conclusin de que todo juicio
del
hombre est limitado por su tipo y que todo modo de considerar las cosas es
relativo." 112
5.2.2. Del gnosticismo a la alquimia 113

Por esta misma poca, junto a sus primeros trabajos, Jung empez a estudiar, de
una forma ms profunda, los textos gnsticos (1918 - 1926) y, a continuacin, los
importantes textos alqumicos. Estudios que se alargaran a lo largo de su vida y que tan
relevantes han sido para la explicacin de sus concepciones. Sin embargo, sus hallazgos
en relacin a la psicologa, a pesar de partir de esta poca, no seran expuestos hasta
mucho ms tarde. Jung saba la dificultad que esto supona y, an as, a pesar de su
prudencia, la extraeza de sus concepciones, cuando no rechazo, marcaran, de nuevo,
una oposicin "cientfica" frente a su obra. Si la comunidad cientfica reconoca como
valiosa, en lineas generales, su aportacin tipolgica; sus trabajos sobre el gnosticismo y
la alquimia le volvan a encasillar, en algunos crculos, ms como "mstico" que como
cientfico.
Jung empez a interesarse por los gnsticos del principio de nuestra era cristiana
debido a que en sus escritos reconoci que, al igual que l, "haban tropezado con el
mundo primitivo del inconsciente";
114
y as , a su forma, quedaba expresado en sus
escritos. Sin embargo, debido a la lejana en el tiempo de sus concepciones y de la

dificultad con la que la informacin nos ha llegado (Jung nos recuerda las vicisitudes de
los gnsticos con los primeros padres de la Iglesia), le era muy difcil encontrar el nexo de
unin entre el pasado y la actualidad. Ese puente entre los gnsticos y la psicologa del
inconsciente lo encontrara, gracias al mismo inconsciente, a travs de unos sueos
personales, en la alquimia; aunque, en principio, no pudo relacionarlos con esta materia.
112

En relacin a este apartado es muy recomendable leer el captulo "Alquimia" de la biografa ya citada de
Aniela Jaff: De la vida y obra de C.G. Jung
114
op. cit. Pag., 208.
113

53
Un primer sueo repetitivo, de aproximadamente 1925, guardaba relacin con el
asombroso descubrimiento de una nueva zona de su casa, un ala o anexo, que le era
completamente desconocido, a pesar de que el crea conocer toda su casa. El sueo, en
una ocasin, se ampli de la forma siguiente:
"Finalmente llegu a la otra parte de la casa que me era desconocida.
Descubr all una extraordinaria biblioteca que proceda en su mayor parte de los
siglos XVI y XVII. Grandes y gruesos infolios, encuadernados en piel de cerdo,
se apilaban en la pared. Entre ellos haba algunos que estaban adornados con
grabados al cobre de naturaleza extraa y que contenan ilustraciones de
fantstico simbolismo, como yo nunca haba visto an." 115
De este sueo, Jung recuerda la fascinacin que le produjo tal descubrimiento
aunque, en un principio, no poda entender el sentido de esa maravillosa coleccin de
incunables. Aos despus lo sabra al descubrir los textos alqumicos que el inconsciente
le adelantaba. La nueva parte de su casa representaba una parte de l mismo que le era
desconocida aunque ya le perteneca: el preconocimiento de la alquimia.
Por entonces, en 1923 (48 a.), Jung haba comenzado su especial construccin de
"su torre" en Bollingen, de la que ms adelante hablaremos; as como de sus viajes para
conocer a los indios Pueblo en Estados Unidos (1924 - 25) y a la tribu de los Elgonis en
Africa (1925 - 26).
"El sueo decisivo que -nos dice Jung- anticip mi encuentro con la alquimia se
produjo hacia 1926." Su contenido es el siguiente:
"Estoy en el sur del Tirol. Hay guerra. Me hallo en el frente italiano y regreso
del frente con un hombrecillo, un campesino, en su coche de caballos. A nuestro
alrededor explotan granadas y s que debo proseguir mi marcha lo ms
rpidamente posible porque hay peligro. Debemos ir por un puente y de aqu a
travs de un tnel, cuyo techo ha sido destruido parcialmente por los disparos.
Al final del tnel vemos ante nosotros un paisaje soleado y reconozco en l la
regin de Verona. A mis pies se divisa la ciudad, resplandeciente de sol. Me
siento aliviado y viajamos hacia las llanuras verdes y florecientes de Lombarda.
El camino atraviesa el paisaje primaveral y vemos los campos de arroz, los
olivos y las vides. Entonces veo, transversalmente a la calle, un gran edificio,
una mansin seorial de grandes proporciones, algo as como el castillo de un
115
op. cit. Pag., 210.

54
prncipe lombardo. Es una tpica casa seorial con muchas dependencias y
anexos al igual que en el Louvre. La calle pasa por delante del castillo a travs
de un enorme patio. El pequeo cochero y yo pasamos una puerta y desde aqu
podemos ver de nuevo, a travs de una segunda puerta, el soleado paisaje. Miro
a mi alrededor: a la derecha est la fachada de la casa seorial, a la izquierda
estn las casas de los sirvientes, los establos, los graneros y otras dependencias
que se extienden a lo lejos.
Cuando hemos llegado al centro del patio, justamente ante la entrada
principal, sucede algo inesperado: con un sordo crujido se cierran ambas puertas.
El campesino salta del pescante de su coche y grita: Ahora somos prisioneros en
el siglo XVII! Resignado, yo pienso: As sea! Pero qu podemos hacer?
Ahora seremos prisioneros durante aos! Pero entonces se me ocurre una idea
consoladora: Una vez pasados algunos aos saldr de all." 116
Evidentemente el sueo le hablaba del paso entre su antiguo conflicto personal del
que pudo escapar y una nueva situacin a la que se encontraba sometido. Sin embargo
esta poca, el siglo XVII, no guardaba ninguna relacin significativa, en principio, con l,
y no poda entender su significado. Por entonces la alquimia le pareca algo lejana y
ridcula, y desconoca que su punto culminante fue precisamente en ese siglo.
Tras este sueos, Jung tendra, en 1927, una nueva e importantsima experiencia
onrica en relacin a la simbologa del mndala; que, como ya dijimos, ocuparan unos
aos muy importantes de su vida personal en la postguerra. Este sueo, del que
hablaremos en el captulo siguiente al hablar del s mismo, le lleva a afirmar: "Era
consciente de que me ocupaba algo importante, pero me faltaba todava la comprensin, y
a mi alrededor no haba nadie que lo comprendiera."
117
Esta incomprensin se rompe al
recibir inesperadamente de Richard Wilhelm, en 1928, un tratado taosta-alqumico chino

titulado "Das Geheimnis der Goldenen Bltte"
118
al que rogaba que le aadiese un
comentario, y en el que, en su lectura, descubri una insospechada confirmacin sobre sus

ideas sobre el mndala y el movimiento circular alrededor del centro. "Este fue el primer
acontecimiento - nos dice Jung- que rompi mi soledad. Ahora me senta afn a algo y
poda relacionarme con algo." Y ms adelante nos aade: "Entonces alcanc en mis
116
op. cit. Pags., 210 y 211.

op. cit. Pag., 206.
118
JUNG, C.G. - WILHEM, R. (1929). Das Geheimnis der Goldenen Bltte: Ein cninesisches Lebensbuch.
(Versin inglesa en "The Secret of the Golden Flower." en Alchemical studies. C.W. 13, Bollingen Series XX,
1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1983. Pags., 1-56.) (Versin castelana en El secreto de la flor
de oro. Un libro de la vida chino. 2ed., Barcelona, Paids Ibrica, 1982.)
117

55
meditaciones e investigaciones el punto central de mi psicologa, concretamente la idea
del S mismo. Slo despus de esto hall el camino de regreso al mundo." 119
Pero, tambin, a la vez, este libro le hizo cambiar su visin en relacin a la
alquimia, de modo que empez a interesarse por ella, aunque no poda entender su
significado, y a recopilar toda la bibliografa disponible.
120
As hasta que, hacia 1930,
lleg a descubrir el sentido de su antiguo sueo y empez a comprender la necesidad de

dedicarse profundamente a su estudio. Estaba preso en el siglo XVII y, como dice Jung,
"ahora estaba condenado a estudiar toda la alquimia desde el principio". 121
Jung descubri, en su profunda y metdica investigacin con la alquimia,
122
un
hecho muy importante: Poda llegar a comprender parte de su sentido si esas extraas
expresiones las entenda como smbolos. As, muy pronto vi que la psicologa analtica
guardaba una profunda relacin con la alquimia. Jung comenta:
"Las experiencias de los alquimistas eran mis experiencias y su mundo, en
cierto sentido, el mo. Esto, naturalmente, constituy un descubrimiento ideal
para m, pues con ello haba hallado el equivalente histrico a mi psicologa del
inconsciente. As, pues, encontraba ahora una base histrica. La posibilidad de
la comparacin con la alquimia, as como la continuidad espiritual hasta el
gnosticismo daba consistencia a mi psicologa." 123
As, pues, el gnosticismo y la alquimia son piezas fundamentales para comprender
la psicologa junguiana. Sin embargo, el problema surge cuando slo se entiende a los
gnsticos desde el punto de vista filosfico-religioso y a los alquimistas como prequmicos,
y no como pertenecientes a la historia de la psicologa. 124 Hoy en da se sigue discutiendo
la validez de estas fuentes para la comprensin de la psique pero a ello dedic Jung, desde
entonces, buena parte de su trabajo y, para aquellos que nos dedicamos a intentar
119

Con el paso del tiempo llegara a disponer de una importantsima biblioteca de textos alqumicos
semejante, como el dice, a la que lleg a ver en su sueo.
121
op. cit. Pag., 212.
122
Sus trabajos en relacin a la misma estn recopilados, principalmente, en los volmenes 12, 13 y 14 de
sus obras completas.
123
op. cit. Pag., 213.
124
Una aportacin sobre los posibles aspectos psicolgicos en la alquimia, aunque no en el mismo sentido
aqu expresado, fu ya abordada en 1914 por Herbert Silberer en un texto conocido por Jung: "Problema of
Mysticism and Its Symbolism".
120

56
introducirnos en el material simblico y onrico, sabemos la relevancia de dicho material
y dificultad que, a la vez, supone su estudio.
Es comprensible la extraeza del lego en la materia para encontrar la relacin
entre la psicologa y la alquimia; y, sin embargo, fue fundamental para entender lo que
Jung consider como su concepto central: El proceso de individuacin. Jung dice al
respecto:
Slo cuando estudi la alquimia vi claro que lo inconsciente es un proceso y
que la relacin del yo con los contenidos del inconsciente motiva una
transformacin evolucin de la psique. En el caso individual puede
comprobarse en los sueos y en las fantasas. En el mundo de lo colectivo tiene
su expresin principalmente en los diversos sistemas religiosos y en la
transmutacin de sus smbolos. A travs del estudio de los procesos individuales
y colectivos de transformacin y mediante la comprensin del simbolismo de la
alquimia, llegu al concepto central de mi psicologa, el proceso de
individuacin." 125
En su famoso libro "Psychologie und Alchemie"
126
publicado aos despus, en
1944, Jung expondr ampliamente sus investigaciones al respecto y, sobretodo en relacin

con el tema de la tesis que nos ocupa, lo har abordando el anlisis de una larga serie de
sueos para encontrar el paralelo entre el proceso de transformacin de las
manifestaciones del inconsciente expresadas en los contenidos onricos y en las
proyecciones inconscientes que el alquimista realizaba en su "opus alqumico", aspectos
que nos ocuparemos en el captulo sobre "Series de sueos"; e, igualmente, aborda, de
nuevo, la relacin entre la alquimia y la religin (de la que un poco ms adelante
hablaremos) que ya anteriormente haba expuesto, en 1942, en su obra "Paraclsica". 127.
125

JUNG, C.G. (1944). Psychologie und Alchemie (Versin inglesa en Psychology and Alchemy. C.W. 12,
Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton University Press, 1968 (1 ed. 1953).) (Versin castellana
en Psicologa y alquimia. 1 ed., Esplugas de Llobregat (Barcelona), Plaza & Janes S.A., 1977.)
127
JUNG, C.G. (1942). Paracelsica. Zwei Vorlesungen ber den Arzt und Philosophen Theophrastus
(Versin inglesa en "Paracelsus as a Spiritual Phenomenon" en Alchemical studies. C.W. 13, Bollingen
Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1983.)
126

57
Ms adelante, en 1946, Jung abordar el tema freudiano de la Transferencia,
muchos aos despus, en "Die Psychologie der bertragung"
128
pero con una concepcin
muy diferente, basndose en el texto alqumico "Rosarium Philosophorum".
5.2.3 La torre de Bollingen

En sus memorias Jung empieza el captulo dedicado a su torre de esta forma:
"A travs del trabajo cientfico fui asentando paulatinamente mis fantasas y
los temas del inconsciente sobre terreno firme. Sin embargo, la palabra y el
papel no me bastaron; necesitaba algo ms. Tuve que reproducir en la piedra
mis ideas ms ntimas y mi propio saber, o hacer una confesin en piedra. Tal
fue el principio del torren que me constru en Bollingen. Puede parecer una
idea absurda, pero as lo he hecho y significa para m no slo una satisfaccin
asombrosa sino tambin una culminacin del espritu." 129
Para tal fin, Jung se compra, en 1922, un terreno cerca del lago de Zurich en un
lugar que especialmente le fascinaba y, tras la muerte de su madre, comienzan las obras
de su especial habitculo. Inicialmente se plante la construccin de modo que recordase
una cabaa circular con el fuego en medio como rplica a una construccin primitiva. De
esta forma expresara, como este tipo de construcciones, la idea mandlica de totalidad.
Pero pronto decidi darle una planta y no hacerla tan primitiva, de forma que, sin
proponrselo, en 1923, quedaba terminada una construccin en forma de "torren".
Con el transcurso de los aos Jung siente una cierta sensacin de insuficiencia que
le invita a ampliar la estructura inicial. As, primero en 1927 y, luego, en 1931, se
construye otro torren anexo al primero en donde ya reserva una zona privada
exclusivamente para l, zona que dedica a sus meditaciones y trabajos de imaginacin; y,
en 1935, acota el terreno dejando un patio y construye un pequea estructura, a modo de
logia, junto al lago. El resultado, por tanto, tras doce aos de construccin, daba lugar a
una construccin cudruple en donde una parte estaba separada del triple conjunto
128
JUNG, C.G. (1946). Die Psychologie der bertragung (Versin inglesa en "The psychology of the
transference" en The practice of psychotherapy. C.W. 16, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton
University Press, 1966 (1 ed. 1934).
129

58
formado por las dos torres y el ala intermedia entre ambos. Por tanto, la totalidad circular
inicial haba evolucionado hacia una totalidad cuaternaria y la construccin primitiva
hacia una ms elevada y compleja. As, de este modo, en su construccin se expresaba el
desarrollo de su propia estructura psquica. Tras la muerte de su esposa, en 1955, Jung
sinti, nos dice, "el ntimo deber de llegar a ser lo que el mismo era" y descubriendo que el
ala intermedia, hasta entonces insignificante, representaba su propia estructura del Yo, la
alz con un nuevo piso. Jung comenta al respecto: "En realidad se manifestaba la
supremaca del ego o de la consciencia alcanzada en la vejez".
130
As, en 1956, la obra
qued completamente acabada.

Esta edificacin representaba, segn nos confiesa Jung, "todo un smbolo de la
integridad psquica" y, sin embargo, el desarrollo de su construccin no fue prefijada. "Se
podra decir que constru el torren en una especie de sueo.."
"..En Bollingen estoy en mi ms propia esencia, en lo que a m respecta.
Aqu soy, por as decirlo, "el hijo primitivo de la madre". As se dice sabiamente
en la alquimia, pues el "viejo", el "primitivo" a quien experiment ya de nio,
es la personalidad nmero 2 que siempre ha vivido y vivir. Est al margen del
tiempo y es el hijo del inconsciente maternal. En mis fantasas el "primitivo"
adopt la figura de Filemn y en Bollingen est vivo." 131
Es difcil comprender la extraordinaria importancia que representaba este hbitat
para Jung. Su torre, como su psicologa, fue fruto de su ms profunda experiencia interna
y, por tanto, slo por ese mismo camino, puede ser posible sentir la profunda unin que les
ligaba. Al principio de su vida, si recordamos, un nio se sentaba en una piedra para
identificarse con ella hasta tal punto de no saber quin era quin. Ahora, muchos aos
despus, en su madurez, el proceso se repite como culminacin de un proceso, de manera
que, de nuevo, bien podramos decir: Es l el individuo que vive en la torre l es la
torre en la que un individuo habita?
Cuando hace aos, con motivo del 75 cumpleaos de Marie Louise Von Franz, tuve
oportunidad de visitar esta particular obra de Jung, me sent, dicho de una forma sincera,
completamente ajeno a la misma. La casa me pareca extraa a pesar de la gran cantidad
130
131
op. cit. Pag., 232.

op. cit. Pag., 232.

59
de bellos detalles unidos a la vida de su dueo. sto me incomodaba. Cmo era posible,
pensaba, que a pesar de la fuerte impresin que me causa la obra de Jung, esta casa no me
lo produzca? Pero hoy puedo decir que, por el contrario, esta reaccin me parece, en mi
caso, sumamente valiosa; pues considero a Bollingen, en contra de sus mltiples trabajos
que nos ha legado, un mundo ntimo y personal con el que no tengo porque identificarme.
Es una obra de l para l. Lo contrario me parecera casi idolatra. Sin embargo, hoy creo
entender el mensaje de mi extraa apata: "crea y convive con aquello verdaderamente
tuyo". Aunque, evidentemente, esto es una leccin muy difcil de aprender.
Como broche final a su obra, Jung realiz un pequeo monumento como expresin
de sus torren. Se trata de una piedra cuadrangular llena de inscripciones de profundo
significado para l. An recuerdo como, con orgullo, su nieto y querido amigo y profesor
nuestro, Dieter Baumann, nos enseaba pacientemente su contenido. En ella se puede leer:
"En recuerdo de su 75 aniversario C.G. Jung lo ha hecho y colocado en 1950 en accin de
gracias." (Figura 4)
5.2.4 Las experiencias con otras culturas

En 1920, tras su etapa de confrontacin interna, Jung realiza un viaje al Norte de
Africa donde se encontrar con el mundo rabe; y, unos aos despus, tras el comienzo de
las obras en Bollingen, realizar otros viajes importantes, como el de Estados Unidos
(1924-25), para conocer la cultura de los indios americanos en los indios Pueblo, el del
Africa central (Kenia y Uganda) (1925-26), para encontrarse con la cultura negra y el de
la India (1938) en que, sin pretenderlo, se reencontr con la profunda sabidura oriental.
Estos viajes, como Jung mismo expresa, le sirvieron, no solamente para conocer de
cerca e investigar la importancia de estas extraas culturas sino, igualmente, para ver
desde lejos a su propia cultura europea. Ambos aspectos le impresionaron igualmente.

60
En el primer caso, Jung nos narra en sus memorias como qued impresionado por
la especial relacin que, con la naturaleza, se vivenciaba en algunas de estas culturas. Su
sana instintividad, su profundo sentido religioso, su humanidad. Como, a pesar de las
grandes diferencias culturales, las estructuras psicolgicas bsicas (los arquetipos)
podan ser encontradas en todas; y, como, casi sin saberlo, de forma peligrosa, se poda
quedar atrapado en este fantstico mundo primitivo como expresin de lo inconsciente de
todos nosotros. Por ejemplo, en este sentido, a pesar de la convivencia tan directa e
importante que mantuvo con la cultura africana, sus sueos, de forma compensatoria, le
mantuvieron al margen de la cultura negra. De esta forma, como dice Jung, el
inconsciente le transmita la idea de que su viaje a Africa no deba ser considerado como
algo real, sino ms bien como un hecho simblico, una personificacin de los propios
procesos inconscientes.
Jung so solamente una vez, en este viaje, con una persona de raza negra y, an
as, ni siquiera era de los que haba podido ver por Africa. Era un conocido peluquero
negro de Estados Unidos que, en el sueo, aplicaba a su cabeza unas enormes tenacillas
incandescentes para rizar el cabello. Quera cambiarle su pelo como el de los negros.
Cuando ya senta dolor por el calor de las tenacillas, se despert angustiado. El sueo le
pareci una clara advertencia del inconsciente, lo primitivo era un peligro para l, poda,
sin saberlo, caer en la identificacin.
En su viaje a la India, bastantes aos despus, por el contrario, no se plantea tal
posible identificacin. Jung ya era un buen conocedor de la cultura hind y, por tanto, no
qued tan fascinado en comparacin a su experiencia en Africa y, por otro lado, la India
gozaba de una madurez y un desarrollo cultural muy lejana al primitivismo. Jung senta,
ms bien, un contraste de culturas de la que poda aprender criticar pero no vivenciar en
un sentido ms profundo. Jung se llev, incluso, alguno de sus textos alqumicos para
seguir trabajando durante su viaje; y, aunque mantuvo profundas conversaciones con
diferentes sabios "gurus", evit el encuentro con los "santones" para, como el dice,
"contentarse con su propia verdad". An as, un sueo muy especial con el Santo Grial le
recordar que su empresa no guardaba relacin con la India sino con su vieja cultura
europea.

61
Recientemente, al hablar por casualidad de la forma de pensar de Jung con un

profesor de Yoga espaol, ste me dijo que Jung obtuvo su sabidura gracias a los
conocimientos y viajes por la India. Sin embargo, en sus memorias, Jung deja claro que
sto no es cierto pues, por el contrario, nunca pretendi ser un hinduista, como s que,
evidentemente, intentaba ser este profesor. Por el contrario, como ya hemos visto, sus
ideas y concepciones le surgieron desde su interior y slo, tiempo despus, fueron
comparadas con las que ya se encontraban en otras culturas, entre ellas la hind. Y esto
es, precisamente, lo que da la autenticidad y validez de la Psicologa Analtica para el
hombre occidental.
En el segundo caso, su lejana y el poder escuchar a otros hombres con tan
diferente concepcin de las cosas, le hizo, como europeo, sentirse humilde y contemplar
las miserias y los graves errores de su propia cultura. La locura que, con su especial
idiosincrasia, lo envuelve todo sin que nos demos cuenta. Particularmente significativa
fue, en este sentido, la magistral leccin que Ochwi Biano (Lago de montaa), cacique
del pueblo Tao, le ofreci en su viaje con los indios Pueblo.
"Mira -deca Lago de montaa- lo crueles que parecen los blancos. Sus
labios son finos, su nariz puntiaguda, sus rostros los desfiguran y surcan las
arrugas, sus ojos tienen duro mirar, siempre buscan algo. Qu buscan? Los
blancos quieren siempre algo, estn inquietos y desasosegados. No sabemos lo
que quieren. No les comprendemos. Creemos que estn locos".
Le pregunt por qu crea que todos los blancos estn locos.
Me respondi: "Dicen que piensan con la cabeza".
Pues claro! Con qu piensas t?, le pregunt.
"Nosotros pensamos aqu", dijo sealando el corazn. Qued sumido en
largas reflexiones. Por primera vez en mi vida, me pareci que alguien me
haba trazado un retrato del autntico hombre blanco...
...Lo que describimos como colonizacin, misiones, difusin de la
civilizacin, etc., presentan tambin otro rostro, un rostro de ave de rapia que
acecha con cruel avidez el lejano botn, un rostro digno de una ralea de piratas
y salteadores. Todas las guilas y dems animales de rapia que adornan
nuestros escudos de armas me parecieron exponentes psicolgicos adecuados a
nuestra verdadera naturaleza. 132
132
op. cit. Pags., 254-5.

62
En definitiva, este tipo de viajes le proporcionaron nuevos hechos objetivos sobre
los que corroborar sus propias vivencias e ideas y le animaron, de una forma indirecta, a
seguir su camino all donde lo empez. Su obra personal deba de seguir adelante.
5.2.5 La energa psquica y la energa fsica

Paralelamente a su trascendental encuentro con la alquimia china, Jung sigui
afianzando sus particulares concepciones de la psique en una serie de importantes
trabajos. Ya hablamos de "Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten"
("Las relaciones entre el yo y el inconsciente") que fue publicado en 1928 como
ampliacin de las conferencias pronunciadas en 1916. Pero tambin en este ao se
publica "ber die Energetik der Seele"
133
en donde, curiosamente, de forma
complementaria, en su profundizacin en campos como la mitologa religin, se ocupa

de la energa psquica en relacin a la ya conocida dinmica de la energa fsica. As,
para Jung, la energa psquica ser la "otra cara de la moneda" de la energa fsica. Es
decir, los aspectos desconocidos de la psicologa y la fsica encuentran mutuamente su
identidad. La energa en sus aspectos psquicos y fsicos formarn un tandem semejante a
la visin dual de lo psquico lo fsico, del espritu y la materia. Y, por lo tanto, los
aspectos cualitativos y cuantitativos de la energa se manifestarn en ambos aspectos.
Ambos gozan de las mismas estructuras bsicas. De este modo la Psicologa Analtica
encontrar en la fsica y, sobretodo, en las nuevas concepciones de la fsica moderna, en
donde cabe destacar su amistad y colaboracin con Wolfgang Pauli, un valioso
paralelismo de las ideas de Jung en relacin a la dinmica psquica. Este trabajo, que ser
reeditado en 1948 incluido dentro de "ber psychische Energetik und Wesen der Trume"
("Energtica psquica y esencia del sueo"), abrir las puertas: Primero, a una
concepcin muy moderna de la psique. Y, segundo, a otro concepto fundamental de la
psicologa junguiana, la Sincronicidad, de la que hablaremos un poco ms adelante.
133
JUNG, C.G. (1928). ber die Energetik der Seele (Versin inglesa en "On Psychic Energy." en The
structure and dynamics of the psyche. C.W. 8, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton University
Press, 1966 , p. 1-66.) (Versin castellana en "Sobre la energtica del alma." en Energtica psquica y
esencia del sueo. 1 Ed., Barcelona, Paids ed., 1982.)

63
5.2.6 Los diversos seminarios y el grupo Eranos
Por otro lado, tras su vuelta de sus viajes de investigacin, Jung emprende, de
nuevo, una importante labor didctica en una serie de importantes seminarios sobre
"sueos" (1928 - 30)
134
, "visiones" (1930 - 1934)
135
"Nietzsche" (1934 - 39),
136
entre
otros. Y, en 1933, comienza la andadura del reconocido grupo Eranos.

En 1930, a sus 55 aos, Jung ha adquirido, de nuevo, un gran prestigio y es
nombrado vicepresidente de la Sociedad Mdica General de Psicoterapia, que est
presidida por Ernst Kretschmer (Figura 5). Cargo de presidencia que pasar a ocupar,
por un ao, en 1933. Y, desde el ao siguiente hasta 1939 es nombrado presidente de la
Sociedad Internacional de Psicoterapia Mdica. El Club Psicolgico de Zurich sigue en
marcha y una gran escuela se desarrolla entorno a su maestro y a la Psicologa Analtica.
Nombres tan conocidos como Harding, Wolff, Hannah, Henderson , la esposa de Jung,
Emma colaborarn, entre otros, en su primer seminario sobre el anlisis de los sueos;. y,
junto a ellos, otros colegas irn adquiriendo renombre, como Von Franz, Jaff, Hillman
Neumann.
Las reuniones del grupo Eranos, cuyo nombre griego significa "comida en comn",
clarifica el espritu con el que se crearon estas reuniones de agosto en Ascona (Suiza) y
que duraron desde 1933 hasta 1988.
137
Por otro lado, su enfoque multidisciplinar y la
calidad de sus miembros nos han legado una extensa obra 138 que nos permite abordar los
aspectos ms variados con respecto a los temas que, principalmente, interesaron a Jung;
entre ellos la simbologa, la mitologa la religin. Aparte de los anteriormente dichos,
nombres como Zimmer, Eliade Campbell nos son, en este sentido, tambin conocidos.
134
Dream analysis. Notes of seminar given in 1928-1930. C.W. 23.

C.G. Jung. The visions seminars. 2 Vol., 1ed., Spring Publications, Zrich, 1976.
136
Nietzsches Zarathustra. Notes of the seminar given in 1934-1939. 2 Vol., 1ed., Bollingen Series XCIX,
Princeton University Press, Princeton, 1988.
137
ORTIZ-OSS, A. (1994) "El crculo eranos" en la presentacin de la edicin de la primera coleccin en
castellano que se propone recoger la obra del grupo eranos. Primera publicacin: Arquetipos y smbolos
colectivos. 1ed., Cuadernos de Eranos, Anthropos. Editorial del hombre., Barcelona, 1994.
138
Eranos-Jahrbcher. (57 volmenes).
135

64
En estas reuniones, en 1935, fue la primera vez que Jung se decidi, precisamente,
a hablar de sus descubrimiento entre la psique y la alquimia. Su trabajo se titulaba:
"Smbolos de los sueos en el proceso de individuacin".
5.2.7. La psicologa y la religin

Sin duda la psicologa expresada en las religiones es otro de los grandes pilares en
donde se apoya la Psicologa Analtica. Para Jung, la religin cristiana, por ejemplo, era
"la base del hombre occidental" y, aunque con nuestra mentalidad eclctica consideremos
a nuestra ciencia al margen de este problema, el pensamiento cientfico es el resultado de
aplicar las concepciones cristianas sobre el mundo. Nuestra psique, queramos no, se ha
nutrido de dos mil aos de historia cristiana. En una serie de conferencias pronunciadas,
en 1937, en una fundacin estadounidense ("The Terry Lectures") Jung aborda
directamente este campo aunque, si bien, lo haba hecho indirectamente en muchos de sus
escritos anteriores. Estos trabajos, junto a otros, sern publicados en "Psychologie und
Religion",
139
en 1940. Aunque un poco antes, en 1939, tambin se ocupe del tema de los
"ejercicios espirituales" de Ignacio de Loyola.

Como ya hemos indicado, ms adelante, en "Paraclsica" y "Psicologa y
alquimia" aborda de nuevo los aspectos religiosos. Y stos sern seguidos por
publicaciones tan importantes como "Symbolik des Geistes" (1948) 140 en donde se ocupa
del tema de la Santsima Trinidad, en "Aion" (1951) 141 en donde vuelve a abordar el tema
de Cristo con respecto al S mismo, en "Antwort auf Hiob" (1952) 142 en relacin al
problema del mal y en "Das Wandlungssymbol in der Messe" (1954)
139
143
en que se ocupa
JUNG, C.G. (1940). Psychologie und Religion. (Versin inglesa en "Psychology and Religion" en
Psychology and Religion: West and East. C.W. 11.) (Versin castellana, en parte, en Psicologa y religin.
Ediciones Paids, Barcelona, 1981.)
140
JUNG, C.G. (1948). Symbolik des Geistes. (Versin inglesa en Psychology and Religion: West and East.
C.W. 11. Pag., 107 y ss.) (Versin castellana en Simbologa del espritu. Fondo de cultura econmica,
Mxico, 1981.)
141
JUNG, C.G. (1951). Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte. (Versin inglesa en Aion. Researches
into the phenomenology of the self. C.W. 9.II.) (Versin castellana en Aion. Contribuciones a los
simbolismos del s mismo. Paids, Barcelona, 1986.
142
JUNG, C.G. (1952). Antwort auf Hiob. (Versin inglesa en "Answer to Job" en Psychology and Religion:
West and East. C.W. 11. Pag., 355 y ss.)
143
JUNG, C.G. (1954). Das Wandlungssymbol in der Messe. (Versin inglesa en "Transformation

65
del misterio de la misa. En general, en el tomo 11 de sus obras completas, aparecen
recopilados sus trabajos sobre algunos de sus aspectos religiosos de las culturas
occidentales y orientales; pero, en cualquier caso, no pretendiendo hablar de religin
(aspecto por lo que ha sido duramente criticado) sino de los aspectos psquicos que se
esconden en esta manifestacin tan importante y vital del alma humana.
5.2.8. Unificacin de su obra y meta

Si, en 1948, Jung plantea la complementacin entre la energa psquica y fsica;
aos despus, en 1952, en sus investigaciones acerca de la Sincronicidad, "postula un
fondo transcultural comn a la psyque y a la physis". 144 As, en el fenmeno sincronstico,
en que de una forma acausal un hecho psquico (como un sueo pensamiento) y un hecho
fsico (como un suceso material histrico) se muestran inesperadamente relacionados,
intuye el trasfondo comn arquetpico del Inconsciente colectivo en su manifestacin
psquica y fsica.
Gerard Dorn, en sus textos alqumicos incluidos en el "Theatricum Chemicum",
utiliza el termino Unus mundus para denotar, precisamente, la realidad comn donde
coinciden lo desconocido de la materia y la psique.
"El unus mundus era el mundo unitario incognoscible y paradjico ms all
del microcosmos y el macrococosmos. Si alguna vez el adepto lograra
establecer relacin con l, se alcanzara la consumacin del mysterium
coniunctionis. La imagen mtica y personificada de la tercera cosa con su
naturaleza neutra era "Mercurius", esa misteriosa figura arquetpica, tanto
divina como psquica, en cuya incomprensible esencia se pensaba como materia
y espritu." 145
Symbolism in the Mass" en Psychology and Religion: West and East. C.W. 11. Pag., 201 y ss.)
144
De la vida y obra de C.G. Jung. Pag., 73.
145
op. cit. Pag., 73.

66
En "Mysterium coniunctionis"
146
Jung expresa su trabajo final al ocuparse de este
mundo unitario. Esta gruesa obra que comenzara a los 66 aos sera acabada diecisis
aos ms tarde, en 1956, cuando Jung ya contaba con 82 aos.
En sus primeras investigaciones, con Bleuler, a principios de siglo, Jung abord, a
su modo, la medicina psicosomtica con sus estudios sobre el test de asociacin de
palabras. Entonces lo psquico y lo fsico se unificaban por medio del complejo. Despus,
Jung abandon esta linea de investigacin para adentrarse en las esferas ms profundas
de lo psquico y, al final de su vida, de nuevo lo psquico y lo fsico se reunifican. Y as, su
novedosa concepcin unitaria basada en sus observaciones por campos internos y
externos tan dispares, permiten crear una base firme sobre la que puede basarse el ser
humano en toda su integridad, dando lugar, nuevamente, a la afortunada visin de lo
psicosomtico. 147
La unificacin de los opuestos, lo psquico y lo fsico, lo masculino y lo femenino
el bien y el mal son la base final de su trabajo. Desde el principio acept ambos aspectos y
los investig sin valoraciones previas y de forma muy diferente a las concepciones de su
poca. Aunque, indudablemente, concepciones como que: lo femenino es inferior, el mal es
inaceptable lo psquico es una consecuencia de lo fsico; siguen hoy, en algunos
crculos, completamente vigentes.
Jaff cierra de una forma muy bonita su captulo sobre la alquimia en relacin a
esta idea de la totalidad y as, despus de recordarnos la vivencia infantil de Jung con "su
piedra" y de la piedra tallada de su jardn de Bollingen, nos recuerda uno de sus ltimos
grandes sueos de Jung poco antes de su muerte. En l vi un enorme bloque redondo de
piedra sobre una alta plataforma, y al pie de la piedra estaban grabadas las palabras: "Y
ste ser un signo para ti de Totalidad y Unicidad" 148
146
JUNG, C.G. (1956) Mysterium coniunctionis. (Versin inglesa en Mysterium coniunctionis. C.W. 14.)
En MEIER, C.A. "Psychosomatic medicine from the Jungian Ponti of View" Journal of Analytical
Psychology, Vol. 8, N 2, 1963.; el autor plantea el considerar las relaciones psicosomticas como
fenmenos sincronsticos.
148
De la vida y obra de C.G. Jung. Pag., 78.
147

67
6. RESUMEN
Jung muere en 1961 tras una, como hemos visto, profunda e intensa experiencia
vital. El legado y la riqueza de su obra es verdaderamente impresionante, en donde los
honores y reconocimientos acadmicos hablan por ellos mismos. Jung fue nombrado
Doctor honoris causa en un buen nmero de las Universidades ms relevantes y, tras l,
dej toda una amplia escuela de excelentes estudiosos de la psique humana. Sin embargo,
en mi opinin, nada de ello tiene tanto inters como el callado y laborioso trabajo que, de
forma personal, realiz en s mismo. De ah surgi el tesoro y la energa que le permiti
todo lo dems. Y sto es algo que olvidamos fcilmente. Aquellos que nos ocupamos de la
psique deberamos de reflexionar en este sentido. Cmo podemos ser capaces de hablar y
hablar de las profundidades de la mente humana si no somos capaces de parar y,
simplemente, escucharla? Esta es la verdadera leccin de este genial hombre de ciencia:
nunca perdi el contacto consigo mismo.
Jung comparaba el proceso de individuacin con un rbol, en donde dos sentidos
opuestos se complementan. El uno, el tronco, se eleva hacia el cielo; el otro, las races, se
hunden en la tierra. Su crecimiento depende de ambos. Y as, hoy podemos decir que Carl
Gustav Jung lleg a ser un enorme y hermoso rbol que se irgui majestuoso en el plano
consciente pero que, tambin, ahond sus races, de una forma sabia, en lo ms profundo
del inconsciente. Un rbol de cuyos frutos han nacido unas nuevas semillas que estn
dando un especial sentido a muchas de las vidas actuales. Recientemente, una querida
persona me confesaba algo ms o menos as al conocer por primera vez a Jung a travs de
sus memorias: "Le he escrito una dedicatoria al final del libro en agradecimiento a lo que
me ha ayudado su lectura. Para m, si tuviese que jurar, lo hara casi sobre este libro, en
l he encontrado una verdad que ya estaba en m pero que antes no haba sabido
reconocer". La dedicatoria era la siguiente:
"Agradecimiento a Jung. Por haber liberado y devuelto su cordura a mis
recuerdos, sueos y pensamientos. Gracias de las dos."

68
As, de una forma espontanea y sana, queda perfectamente expresado el espritu de

Jung. La objetividad de la psique es una verdad que est en todos nosotros. Si cuando se
habla de ella algo resuena en nuestro interior ya es difcil no querer atenderla. Es ms que
una obligacin. Forma parte, como le ocurri al joven Jung, de la fuerza de un destino.
________________________________________________________________________
.
CAPITULO 2: CONCEPTOS BASICOS
70
1. REFLEXIN INICIAL
Jaff nos recuerda que Jung no se atrevi nunca a realizar un resumen de sus ideas
y de su obra; y que, cuando en cierta ocasin se le propuso esta tarea, contesto: "..debo
decir que una cosa as est por completo fuera de mi alcance. No podra expresar
sencillamente en forma breve lo que extensamente he expuesto con tantas dificultades y
esfuerzos." 1
As, pues, la dificultad con la que me encuentro en este captulo me obliga a ser
extremadamente prudente y humilde. Mi intencin, por lo tanto, y dada la necesidad del
mismo, no es otra que intentar esbozar algunos de los conceptos ms relevantes dentro del
contexto de la Psicologa Analtica. Conceptos e ideas que nos permitan abordar el tema
que nos ocupa, es decir, el anlisis de los sueos, dentro del mnimo marco adecuado.
Mayores pretensiones supondra una arrogancia que no sera aceptable, ni por lo
equvoco que resultara, ni por lo todava limitado de mis conocimientos.
La obra de Jung, como hemos visto, es amplia y con un alto grado de dificultad;
por lo tanto, es obvio que lo ms adecuado es acudir a sus fuentes para intentar
entenderla. Por consiguiente, a lo largo de mi exposicin y con este fin, ser necesario que
nos remitamos a los textos ms bsicos y fundamentales de la psicologa junguiana.
Aunque es mi intencin ceirme a la evolucin temporal de la aparicin y
desarrollo de las ideas de Jung, lo cierto es que, como es lgico, sus concepciones fueron
evolucionado y, en ocasiones, modificndose; y, por lo tanto, a diferencia del captulo
anterior en donde era fundamental el desarrollo temporal, en este caso ser en ocasiones
sacrificado, a pesar del inters que suscita, en aras de una mejor comprensin de sus
ideas.
Von Franz cuenta como en el ochenta aniversario de Jung se celebraron dos fiestas
en su honor. La primera fue oficial y muy protocolaria, situacin que le fatig. La segunda
1
Recuerdos, sueos y pensamientos. . Pag., 14.
.
71
fue completamente espontanea y amistosa pero que, sin embargo, en ella Jung se qued
ms tiempo del que se prevea. Al acabar sta dijo:
"S, stas son las personas que continuarn mi obra, los nicos que sufren y
buscan; y que, por ello, intentan tomar en serio, en su propia vida, mis
pensamientos, y no aquellos que satisfacen su ambicin predicndolas a los
dems." 2
Llevo ya algunos aos de mi vida dedicado al estudio de la psicologa junguiana y,
sobretodo, al anlisis personal a travs de mis sueos y vivencias conscientes; por ello,
entiendo lo que Jung expresa con este sincero comentario. Espero, por lo tanto, que mis
humanas ambiciones inconscientes tomen buena cuenta de ello.
Por ltimo, vuelvo a recordar la prudente necesidad de que este captulo se
considere desde el punto de vista orientativo y no como un cuerpo doctrinal de la
psicologa de Jung; y que, por lo tanto, se justifique el pretender conocer su obra a travs,
simplemente, de esta lectura.
2. DE LOS EXPERIMENTOS DE ASOCIACIN DE PALABRAS A LA

TEORA DE LOS COMPLEJOS
En este primer apartado vamos a estudiar bsicamente el concepto de complejo
formulado por Jung. Pero, sin embargo, para ello y como ya sabemos por el captulo
anterior, ser necesario abordar brevemente el fundamento del test de asociacin de
palabras y algunos de los temas ms directamente relacionados.
2.1 El test de asociaciones
Como ya dijimos, Jung realiza sus "experimentos de asociaciones" que, ms tarde,
denominar como "test de asociacin de palabras", en la primera dcada de este siglo
cuando trabajaba en Zurich bajo la supervisin de Bleuler. En el tomo segundo de sus
2
.
72
obras completas titulado "Experimental researches" 3 vienen recopilados sus trabajos ms

importantes en este campo. El experimento el mtodo de asociacin son trminos
utilizados para nombrar este sistema de investigacin.
El hecho de que pronto abandonase sus investigaciones en este terreno fue,
sobretodo, debido a que, al formular su teora de los complejos, basndose en parte en las
experiencias obtenidas con estas pruebas, se volc en sus trabajos sobre los complejos y el
inconsciente y dej, por as decirlo, para otros el resultados de sus investigaciones. Sin
embargo, aunque aos despus, en 1.935,
diga que ya slo lo utiliza para estudios en
sujetos criminales; nos recuerda que, junto con el anlisis de sueos y la imaginacin
activa, es el tercer mtodo para "aproximarse a la esfera oculta del hombre"
Lo cierto es que para la poca en que se desarrollaron estos trabajos, los mtodos
y los resultados son muy modernos y prcticamente vigentes para algunos sectores de la
psicologa experimental actual. Veamos, pues, bsicamente, en que consiste.
2.1.1. Conceptos bsicos y mtodo

En lineas muy generales, el experimento de asociacin que Jung desarroll se basa
en el hecho de que el investigador vaya citando, una tras otra, una serie de palabras
prefijadas a la vez que el sujeto investigado contesta a cada una de ellas.
En general se utilizan para todos los sujetos las mismas 100 palabras inductoras
que fueron seleccionadas tras las primeras investigaciones y que, en su da, se repartieron
al azar. El experimentador invita al sujeto a reaccionar con cada palabra inductora lo
ms rpidamente posible, limitndose a pronunciar la primera palabra que le acuda a la
mente. Por ejemplo, con la palabra CABEZA contestar PELO. Entonces el investigador
apunta el tiempo de reaccin y si hay algn dato ms a tener en cuenta; por ejemplo, que
3
Experimental Researches. CW. 2, Bollingen Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press,
1981.
4
"The Tavistock lectures. On the Theory and Practice of Analytical Psychology." en The symbolic life. C.W.
18, Bollingen Series XX, 2 ed., Princeton, Princeton University Press, 1980 (1 ed. 1955).
.
73
realice un suspiro que se ra. As con cada palabra hasta acabar las 100 y, despus, una
vez acabada la serie, se comienza de nuevo pidiendo al sujeto que conteste, si puede, con
la misma palabra con la que contesto anteriormente. En esta segunda vez no hace falta
apuntar el tiempo de reaccin, slo la contestacin realizada.
Un ejemplo de test, en relacin a las primeras diez palabras inductoras, podra
plantear el siguiente resultado:
TEST DE ASOCIACIN DE PALABRAS
NUM.
PALABRA
PRIMERA
INDUCTORA RESPUESTA
TIEMPO DE REACCIN OBSERVACIONES SEGUNDA REPETICIN

REACCIN PSIC-FISIC
RESPUESTA
CABEZA
pelo, cerebro
4.83
cerebro
VERDE
hojas
1.91
hola
AGUA
beber
2.69
beber
CANTAR
alegra, es una
alegra para mi
4.53
sonrie
alegra
MUERTE
miedo, es
natural pero me
da miedo
2.11
suspira
miedo
LARGO
un camino, me
va a suspender
2.47
camino
BARCO
el mar o
navegar, lo que
quiera
1.55
mar
CONTAR
calcular un
dinero,
matemticas,
cotilleo
16.48
matemticas
VENTANA
asomarse, mirar,
escudriar
2.81
mirar
10
AMISTOSO
sinceridad
3.19
cario
aspamientos, risas
golpa con el pi
Una vez acabada la prueba, en algunos casos, se pueden llegar a constatar una
serie de variaciones que van a ser indicativas de lo que Jung denomin como indicio de
complejo. Cada palabra que hubiese producido, por ejemplo, una de las situaciones que a
continuacin se detallan, seran susceptible de considerarse como precursora de un
complejo. As:
1. Si tenemos en cuenta el tiempo de reaccin medio, cuanto ms alejado est el
tiempo de reaccin de una palabra ms indicativo es de indicio de complejo (ver grficos
1 y 2 a continuacin).
.
74
GRFICO 1: Tiempo de reaccin (seg.)

18,00
16,00
14,00
12,00
10,00
8,00
6,00
4,00
2,00
0,00
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
Palabras inductoras (25 de 100)
GRFICO 2: Desviacin sobre el tiempo medio

14
12
10
8
6
4
2
0
-2
-4
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
Palabras inductoras (25 de 100)
.
75
2. Aquellas palabras que hayan sido contestadas, en vez de con una palabra, con
una frase, una serie de palabras , por ejemplo, una exclamacin. Todo aquello que se
salga de la consigna prefijada.
3. Aquella palabra que haya sido contestada con otra palabra pero que se haya
acompaado de algo que nos llame la atencin. Por ejemplo, una risa o un suspiro
desproporcionado, un gesto especial, etc.
4. Aquellas palabras cuya contestacin hayan sido diferentes en la segunda vuelta
de la serie.
Tras analizar estos aspectos se procede, posteriormente, a trabajar sobre aquellas
palabras en donde se han producido las variaciones ms significativas. Sin embargo,
Jung nos advierte el hecho de que, una palabra que es claramente, por sus aspectos
presentados, indicio de complejo, puede producir variaciones en las siguientes palabras,
aunque, en otras circunstancias, fuesen normales. Es lo de que denomin como fenmeno
de perseveracin. Por lo tanto, la primera palabra es slo la importante (ver en los
grficos los resultados de las palabras 13, 14 y 15). Lo mismo ocurre con el llamado
efecto sensibilizante de una perseveracin emocional. En este caso, tras producirse una
reaccin a una palabra estmulo, aparece una reaccin escalonada ms fuerte en las
siguientes hasta normalizarse. sto puede hacer pensar que las palabras con ms reaccin
son ms indicativas de complejo y, sin embargo, lo ocurrido es que la mayor fuerza en la
reaccin se ha producido con posterioridad sobre palabras normalmente sin reaccin
significativa.
Para Jung, evidentemente, si de entre una serie de palabras escogidas al azar
haba algunas que producan reacciones extraas en el sujeto, sto era debido a que esas
palabras servan de estmulo para hacer reaccionar a unos contenidos conocidos
desconocidos en la mente del individuo. Por lo tanto, la forma de llegar a descubrir tales
contenidos era preguntando lo que el sujeto asociaba con dichas palabra inductoras; ,
dicho de otra forma, qu recuerdos, pensamientos sentimientos le sobrevenan ante cada
palabra indicio de complejo.
.
76
De esta forma, en ocasiones, afloraban situaciones hechos que incluso el sujeto

haba olvidado completamente reprimido inconscientemente, y que eran la causa de su
actual enfermedad mental.
Sin embargo, es importante que nos situemos en el contesto histrico en que se
desarrollaron estas primeras investigaciones ya que, por entonces, la concepcin
psiquitrica y el inicio psicoanaltico en el que Jung se encontraba, basaba el origen de
algunas de las patologas en el suceso traumtico y en la importancia que el
subconsciente, como inconsciente meramente personal, tena. sto significaba que, detrs
de cada palabra indicio de complejo se esperaba encontrar alguna situacin pasada,
alguna culpa alguna experiencia traumtica. En algunos ejemplos relatados por Jung
vemos claramente este hecho.
Incuestionablemente estas situaciones se dan con cierta frecuencia y son muy
importantes pero qu ocurra cuando, a pesar de un fuerte indicio de complejo, Jung no
encontraba ningn dato significativo en la vida del paciente? Evidentemente, estas
situaciones debieron influirle y empezar a cuestionarse la teora, hasta entonces, de la
existencia de un nico inconsciente a nivel personal. Es decir, de encontrarse con la
existencia de complejos inconscientes que no provenan de la historia personal , al
menos, no eran fruto de ella.
2.1.2 En relacin con la medicina psicosomtica.

Algo, desde luego, novedoso para su poca es el empleo de sistemas de deteccin
de seales fisiolgicas para percibir reacciones corporales durante el experimento de
asociaciones.
As, fueron empleados sistemas para medir las variaciones de la resistencia de la
piel al paso de una corriente continua (psicogalvanmetro) y la actividad respiratoria
(neumgrafo). De esta forma, las variaciones que se produjesen en, por ejemplo, la
.
77
circulacin la sudoracin, podan ser detectadas por el psicogalvanmetro (palidez,

rubor, temblor, piel de gallina, etc.), mientras que el neumgrafo apreciaba los cambios
en la profundidad y el ritmo de la respiracin (situaciones de parada respiratoria
momentnea, suspiros, jadeos, etc.). Cualquier cambio que se alejase de la normalidad en
este sentido era tambin tomado como indicio de complejo. As, por ejemplo, en relacin a
la respiracin, podemos encontrar diferentes posibilidades de apnea pausa respiratoria
tras una palabra estmulo. Primero, aparicin de restriccin respiratoria apnea
pasajera como nico dato significativo tras la palabra estmulo. Segundo, aparicin de
una evidente apnea como respuesta a palabras que sean indicio de complejos
completamente inconscientes para el sujeto. Y, tercero, presentacin de una respiracin
inicial normal para continuar con una fase de apnea pasajera tras una palabra estmulo
que provoque un complejo del que el sujeto sea consciente.
Una de las aplicaciones muy importantes de este nuevo sistema de exploracin
psico-fsica, que otorg a Jung y su equipo renombre internacional, fue la desarrollada en
el campo de la criminologa. Este sistema dara lugar a lo que hoy conocemos
vulgarmente como "detector de mentiras".
As, a estos sistemas bsicos de deteccin, se fueron aadiendo otros,
posteriormente, para medir la actividad y la frecuencia del corazn, la temperatura, la
actividad muscular o cerebral, etc. En general, cualquier sistema que nos ayude a medir
modificaciones en el cuerpo humano era y es vlido. Afortunadamente, en la actualidad,
pueden ser empleadas, como todos sabemos, tcnicas de deteccin de cambios fisiolgicos
mucho ms completos y precisos que ayudan mejor a la comprensin de este experimento.
Los trabajos realizados por Iefrid Atenova 5 se desarrollan, por ejemplo, en este sentido.
De esta forma se poda evidenciar cmo, slo una simple palabra, poda trastornar
todo el funcionalismo de un sujeto y cmo los factores psquicos, los llamados complejos,
influan de forma primordial sobre el cuerpo humano. As, algunas patologas
5
Este psiquiatra y analista de Stanford utiliza, para captar la respuesta fisiolgica al estmulo, un moderno
registro cerebral computarizado en forma de mapeado. Segn Atenova, lo que bsicamente registraba Jung,
eran los componentes psicolgicos de una reaccin ansiosa. "A Life of Dreams" en The Wisdom of the
Dream. Stephen Segaller Films.
.
78
respiratorias, como el asma, enfermedades cardiacas, situaciones de parlisis y un largo

etc., podan encontrar su origen en el terreno psquico.
2.1.3 El test de asociaciones en la familia

Otro de los puntos interesantes en los que Jung bas su investigacin fue en lo
concerniente a las similitudes o diferencias que podan encontrarse entre los test de
asociaciones realizados a los diferentes miembros de una familia. Para ello se estableci
una clasificacin de las posibles contestaciones basndose en un sistema puramente
lingstico y lgico y de esta forma, tras el test, sus contestaciones quedaban divididas
proporcionalmente dentro de cada grupo, pudiendo ser representadas en un grfico.
Algunos de los criterios de clasificacin son los que, a continuacin, se exponen.
1. ASOCIACIONES INTERNAS
1.1. AGRUPADAS
1.1.1. COORDINACIN
1.1.1.1 POR UN CONCEPTO COMN GENERAL: padre - to
1.1.1.2 POR SIMILITUD: padre - dios
1.1.1.3 POR RELACIN INTERNA: padre - aburrido
1.1.1.4 POR RELACIN EXTERNA: padre - nuestra casa
1.1.1.5 POR EJEMPLO: poner atencin - hombre inteligente
1.1.2 SUBORDINACIN: cuerpo - brazo
1.1.3 SUPERORDINACIN: gato - animal
1.1.4 CONTRASTE: luz - oscuridad
1.1.5 .....
Lo curioso e importante era el hecho de que algunos miembros de la familia

presentaban una proporcin parecida una vez realizada la clasificacin, mientras que en
.
79
otros miembros los resultados eran completamente diferentes. Por ejemplo, poda
presentarse una completa identidad entre madre e hija frente al padre una identidad
entre ambos cnyuges y muy diferente al resto de la familia.
Este test aplicado a las familias o a cierto grupos de personas es una forma de
explicar, desde la teora de los complejos, no solamente como puede o no haber un buen
entendimiento entre los diferentes sujetos sino, sobretodo, como los problemas en forma de
complejos, pueden ser transmitidos y vividos por los diferentes miembros de la familia. Es
lo que Jung denomin como interdependencia psquica intrafamiliar y participacin
inconsciente. Un buen nmero de trabajos sobre patologa familiar (la familia esquizoide
o neurtica) han sido inicialmente basados en estos estudios de Jung.
2.1.4 Consecuencias esenciales

Dos aspectos pueden ser especialmente resaltados en relacin al test de
asociaciones. En primer lugar, la aplicacin del test tiene un carcter marcadamente
individual, en el sentido de que el baremo de comparacin no est fuera del individuo sino
en l mismo (tiempo medio de reaccin, forma de contestacin, etc.). Son variaciones de su
situacin "normal" y, por lo tanto, la aparicin no de indicios de complejos en algunas
de las palabras viene marcado por su propia idiosincrasia. sto que, a simple vista, no
parece muy relevante, supondr, sin embargo, un dato muy interesante cuando hablemos
posteriormente de dos importantsimos conceptos de Jung: la compensacin en la funcin
de los sueos y el proceso de individuacin. Y, en segundo lugar y de forma muy especial,
la aplicacin del test de asociaciones le permiti llegar a demostrar cientficamente que la
mente humana contena una parte desconocida que se manifestaba ante un cierto estmulo,
alterando al individuo tanto a nivel psquico como fsico. Por tanto, esa parte no
consciente inconsciente estaba compuesta, al menos, por lo que llamara "complejos"
que eran, por su comportamiento, completamente autnomos e independientes de la
voluntad del individuo.
.
80
En definitiva, el test de asociaciones proporcionaba una importante fuente

experimental para el estudio y comportamiento de los complejos.
2.2 La teora de los complejos

Aunque el concepto de lo inconsciente, del que posteriormente hablaremos, ya era
conocido difusamente en otros crculos no mdicos, lo cierto es que se tenda a equiparar,
aunque la cultura y el saber popular expresase lo contrario, a la totalidad de la mente la
psique que era abarcable por nuestro conocimiento; es decir, a lo que denominamos como
consciente. Sin embargo, como ya hemos dicho, el test de asociaciones evidenciaba de una
forma experimental que haba pequeos aspectos de nuestra psique que nos eran
desconocidos y que, de una forma completamente autnoma, como con vida propia,
ponan en jaque a lo que hasta entonces haba sido considerado como nico heredero de
la psique.
2.2.1 Caractersticas del complejo
El concepto inicial de la expresin "complejo" que, segn nos dice Jung,6
introdujo junto a su colaborador Riklin, proviene de la misma "complejidad" cmulo de
elementos que se esconden tras l mismo.
As, el fenmeno que se produca presentaba las siguientes caractersticas:
Primero, como hemos dicho, era completamente autnomo, involuntario. Segundo, no era
nico sino, en ocasiones plural; y, aunque podan estar interrelacionados, se mostraban,
igualmente, independientes unos de otros. Tercero, gozaban de una cierta carga afectiva
que provocaba evidentes cambios a nivel fisiolgico. Cuarto, el complejo, aunque
inicialmente inconsciente, poda llegar a ser consciente sin perder su independencia, para
poder volver, de nuevo, a ser inconsciente. Y, quinto, a veces el complejo desplazaba
JUNG, C.G. (1911). "On the doctrine of complexes" en Experimental Researches. CW. 2. Pars., 1349 y ss.
.
81
completamente a la personalidad habitual con lo que el individuo quedaba bajo la total

influencia del mismo.
En este sentido, recuerdo el caso de una mujer con la que empec a realizar un test
de asociaciones. Nada ms comenzar empezaron a aparecer altibajos en los tiempos,
contestaciones variopintas, risitas, movimientos, etc. En general, todo el test se perfilaba
como lleno de indicios de complejos. Sin embargo, evidentemente, esto no era posible. La
explicacin posterior fue que la mujer posea un complejo, que podramos llamar como de
"inteligencia" as que, desde el primer momento que se enter que se le iba a realizar un
test, esta palabra la asoci mentalmente con examen y, como si "test" fuese la primera
palabra inductora, puso en marcha a su complejo y este no dej de actuar hasta que,
evidentemente, renunci a seguir con la prueba. Su persona haba quedado,
momentneamente, bajo la total influencia del complejo.
Pero, si nos paramos a pensar en nuestras actuaciones diarias, nos daramos
igualmente cuenta de cuantas veces estos complejos nos gastan unas "bromas" terribles,
diciendo lo que no queramos decir dejndonos "como mudos" en los momentos en que
se nos pregunta algo. As que, en realidad, no hara falta un test especfico para
evidenciar nuestros complejos.
2.2.2 El complejo principal de la psique

Una de las consecuencias inmediatas que se deduce de sus caractersticas es que,
si un complejo puede ser consciente sin perder su fuerza y autonoma, debe de existir otro
complejo que, normalmente, sea el que ocupe el puesto ms importante en el campo
consciente. Y que sea quien, de forma ilusoria, nos d la falsa idea de que somos los
dueos y seores de nuestra mente. A este complejo se le denomin como complejo del Yo;
7
y, de esta forma se evidencia que, lo que pretende simplemente el complejo del Yo es
intentar controlar el resto de la psique y procurar crecer y afianzarse en su puesto. La

frase de Jung de que "hoy en da todos sabemos que podemos tener complejos pero lo que
7
Ms adelante tendremos ocasin de comentar ms caractersticas de este importante complejo.
.
82
no sabemos es que son ellos los que nos tienen a nosotros"
me parece particularmente
genial en este sentido.

La influencia de los complejos, por lo tanto, condicionan tanto la voluntad como la
idea de libertad. De hecho cuando un complejo acta nos podemos sentir inicialmente
impotentes ante l y, slo en ocasiones, si nuestro complejo del Yo es fuerte, puede
voluntariamente llegar a controlarse.
2.2.3 Los complejos y los fenmenos patolgicos
De esta forma, la gnesis de las neurosis podan ser explicada a travs de la teora
de los complejos; en donde, los sntomas histricos neurticos no eran ms que el
resultado de la influencia expresin de estas partes autnomas de la psique. En estos
casos era cuando la voluntad poda hacer muy poco frente a tal influencia y tena que
intervenir la terapia. Jung nos cuenta que, en algunos casos, bastaba con que el paciente
fuese consciente, mediante el test de asociaciones, de cual era su complejo para que su
fuerza y su influencia remitiese; pero, en otros casos, era necesario un anlisis ms
profundo y, en esas situaciones, fue cuando encontr, inicialmente, las ideas y las tcnicas
del Psicoanlisis de Freud sumamente valiosas.
Por otro lado, la concepcin de estas entidades psquicas independientes
denominadas complejos, encajaban perfectamente con la tradicin cultural y popular. Las
ideas de espritus demonios que posean a las personas, las figuras de elfos duendes
que influenciaban la actividad cotidiana y a los que haba que rendir un cierto culto con el
fin de que no molestasen,
no eran ms que personificaciones de estas importantes y
vitales entidades de la psique. De hecho es curioso que, en la prctica, parece ser que
haya que rendir, igualmente, un cierto "culto" a los complejos, dedicndoles parte de
nuestro tiempo y energa con el fin de que se mantengan "apaciguados".
8
JUNG, C.G (1934). "Allgemeines zur komplextheorie" (Traduccin castellana en "Teora de los
complejos" en Los complejos y el inconsciente . Pag., 219.
9
En la tradicin popular de la Isla de Pascua en Chile existe, por ejemplo, la figura del Aku-AKu. Estos
seres, de aspecto delgado y esqueltico, pero que no son espritus de los muertos, vagaban por la noche y,
con objeto de que no molestasen, se les dejaba, en ciertos lugares, diversos alimentos y objetos.(Figura 6)
.
83
Pero no solamente aparecen estos fantasmas nocturnos en la tradicin popular

en las culturas que aun se mantienen primitivas. Tambin hoy en da "gozamos" de estas
entidades en nuestro entorno habitual. La mente del nio, con su Yo dbil, bien lo sabe;
pero, tambin, la del adulto que, en ocasiones, los ve en la oscuridad y, casi siempre, en
los propios sueos.
2.2.4 Los complejos y los sueos

De esta manera, en los sueos se nos manifiestan los complejos, a veces, en forma
animal en forma personificada, al igual que son narrados en la abundante literatura
religiosa y etnolgica.
10
Como luego veremos, en los sueos no solamente va a venir
claramente expresado el complejo del Yo como entidad independiente, al ser el soante un

personaje ms del sueo, sino que, igualmente, van a quedar representados otros
complejos tpicos (como el materno paterno, entre otros); y que, al igual que lo dicho en
las caractersticas del complejo, se muestran ms o menos conscientes, ms menos
independientes nos son hacen ms menos impotentes ante ellos. As, estas figuras
onricas nos proporcionan mil y una situaciones variopintas de las que ya pudimos ver,
algunas, en los sueos que en el captulo biogrfico de Jung hemos expuesto.
2.2.5 Los aspectos positivos negativos de un complejo

Una falsa idea muy generalizada, no solamente a nivel popular sino, lo que es ms
importante, en la psicologa profesional, es asociar complejo con patologa con un
factor negativo; y, sin embargo, para Jung esto no es as , al menos, para el concepto de
complejo que l aport. De hecho, ya hemos hablado del complejo de Yo sin presuponerlo
ni bueno ni malo. Lo mismo ocurre con el materno el paterno. En cambio, palabras
como "complejo de poder" "complejo de inferioridad" invitan a pensar en algo negativo.
10
Uno de los motivos importantes de conocer estos aspectos culturales aparentemente lejanos a la
psicologa es la excelente posibilidad que nos brindan para poder comprender la funcionalidad del
complejo.
.
84
El hecho de que, en general, cualquier complejo se considere negativo es debido,

nicamente, al miedo inicial que se tiene a todo lo desconocido y, sobretodo, cuando se
pone en tela de juicio la integridad y dominio de nosotros mismos. Problemtica que
pudimos ver claramente cuando hablamos, por ejemplo, de la experiencia de la
confrontacin de Jung con las figuras de su inconsciente de las personificaciones de sus
complejos. El esfuerzo y el valor necesario en estos casos son comprendidos fcilmente.
Por ello, el hombre moderno se escuda en su desarrollado complejo del Yo para renunciar
, lo que es peor, menospreciar los nuevos aspectos de su psique; unas veces negndolos,
otras considerndolos como meros subproductos del Yo y que, por tanto, pueden ser
suprimidos si el Yo lo desea Cuntas veces hemos escuchado a un terapeuta decirle a un
paciente que lo que esta viviendo no es no es ms que una fantasa producto de su mente y
que, por lo tanto, puede eliminarla?
2.2.6 El complejo como rgano vital de la psique

Dentro de una concepcin posterior ms amplia de la idea inicial, Jung nos dice:
"Los complejos son las unidades vivientes de la psique inconsciente"; 11 es decir, rganos
vitales de la psique comparables a cualquier otro rgano del cuerpo y que, por lo tanto, al
igual que en nuestro organismo, "de los complejos dependen el bienestar o el malestar de
la vida personal". Por tanto, los complejos, lejos de ser entidades molestas y ajenas, son la
base de nuestra dinmica psquica.
Por otro lado, al avanzar Jung en este concepto de la dinmica en el sentido de
concebir el funcionamiento de la psique como dinmica de la energa psquica, surge la
idea de concebir la palabra complejo con el mismo sentido que, en la actualidad, se le da
a un "complejo" en el mbito de la dinmica energtica de, por ejemplo, un pas. As,
hablamos de "complejo industrial", "complejo nuclear" "complejo urbanstico" para
referirnos a los ncleos vitales de un territorio y que, interrelacionados o no, marcan la
actividad de un pas con su dinmica. Y, al igual que cualquier "complejo" fruto de la
civilizacin, puede ser positivo o negativo dependiendo de como se comporte, de su
11
"Teora de los complejos". Pag., 229.
.
85
evolucin y de su relacin con el resto de las entidades, as un complejo psquico ser

positivo negativo dependiendo de las mismas premisas. Por lo tanto, de la misma forma
que estos centros vitales conforman la realidad de un pas, los complejos psquicos
conforma la realidad de la psique. Sin embargo, bsicamente, lo nico que el hombre ha
hecho es expresar, en el desarrollo de su civilizacin, las mismas estructuras que
inicialmente posea en su psique. Se trata, en definitiva, de una proyeccin psquica sana y
natural, una actividad creadora fruto de sus potencialidades humanas.
En definitiva, la teora de los complejos de Jung, como aqu bsicamente he
explicado, ofreci y ofrece una concepcin de la psique mucho ms amplia y desconocida
de lo que en principio se pensaba pero, a la vez, un sinfn de nuevas posibilidades de
desarrollo personal tanto a nivel interno como externo. La mente sana no se reduce slo a
lo conocido a lo que en el futuro se adquirir del exterior sino, tambin, queda ampliada
con otras estructuras psquicas que, desde el interior, actan sobre nosotros y nos
posibilitan nuevas adquisiciones, en principio, completamente desconocidas.
A lo largo de esta tesis veremos repetidamente, en los sueos que vayamos
presentando, la importancia de los complejos, su gnesis y su propio funcionalismo.
3. LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE
Ya comentamos que, en 1916, durante los ltimos momentos de su singular
experiencia con los contenidos del inconsciente, Jung present una exposicin de su
particular concepcin de la psique en su trabajo titulado "La estructura del inconsciente".
As, en dicho trabajo que posteriormente sera corregido y ampliado en 1928, se exponen
ya claramente algunos de los conceptos que diferenciarn drsticamente la idea de
inconsciente que Jung tena con respecto a Freud. Los trminos de consciente personal,
consciente colectivo, inconsciente personal e inconsciente colectivo; parten ya de esta
etapa y, aunque a lo largo de la vida de su autor, sufren variaciones ampliaciones, en
esencia mantienen el sentido original.
.
86
Al igual que con el resto de los conceptos e ideas de Jung, en este captulo no
podemos pretender un desarrollo histrico de los mismos, de modo que, inevitablemente,
sern presentados de una manera artificialmente conjunta concepciones que tuvieron un
grado muy diferente de evolucin. La estructura de la psique, que aqu puede parecer por
la simplicidad de la exposicin como algo preconcebido, fue fruto de un amplio trabajo, de
un amplio contraste de ideas y de una amplia experiencia que fue cuajando en un modelo
definido. De esta forma es comprensible que, este modelo, as visto, desgajado del soporte
que le dio vida, aparezca como una especie de simple "propuesta pseudointelectual" y no
como una verdadera presentacin de hechos empricos. Por ello, me permito insistir en la
necesidad de huir de simples resmenes exposicin de concepciones junguianas (aunque
inevitablemente yo aqu as lo presente) si no es para servir de elemento meramente
introductorio hacia lecturas ms amplias y profundas.
3.1. Lo consciente y lo inconsciente

Como ya dijimos, Jung otorga a Freud el merito de demostrar empricamente la
existencia de una psique inconsciente que anteriormente slo exista como postulado
filosfico. 12 Es decir, Freud introduce la idea de que la mente humana se compone de una
parte consciente y de otra inconsciente; , dicho de otro modo, de contenidos conocidos y
desconocidos.
Esta afirmacin, aparentemente banal desde el punto de vista analtico, no lo es
tanto, sin embargo, para otras concepciones psicolgicas ya que slo se considera
psquico a lo que es consciente; y, por tanto, resulta fuera de lugar realizar esta divisin
arbitraria. Ante sto Jung contesta:
"Quienquiera que niegue la existencia del inconsciente, supone, de hecho,
que nuestro conocimiento actual de la psique es completo. Y esta creencia es,
claramente, tan falsa como la suposicin de que sabemos todo lo que hay que
saber acerca del universo. Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma
es ilimitado...
12
Concepciones filosficas como las expresadas, segn Jung, en la obra de Eduard von Hartmann, de 1869,
titulada "Philosophie des Umbewussten" (la filosofa del inconsciente).
.
87
..quien dice eso no hace ms que expresar su anticuado "misonesmo":

miedo a lo nuevo y desconocido..
Pero el hombre "civilizado" reacciona en una forma muy parecida ante las
ideas nuevas, levantando barreras psicolgicas para protegerse de la
conmocin que le produce enfrentarse con algo nuevo..
La psicologa es una de las ciencias ms jvenes; como intenta ocuparse de
la labor del inconsciente, se ha encontrado inevitablemente con un misonesmo
extremado." 13
En efecto, este misonesmo que no permite ninguna parcela desconocida en nuestra
psique es comparable, hoy en da, a negar, por ejemplo y a toda costa, la existencia de
vida inteligente extraterrestre, a pesar de que nuestro conocimiento del universo es muy
limitado. En este caso podemos argumentar que no sabemos nada de su existencia, al
menos hasta que no se muestren abiertamente, pero, en ningn caso, negarla.
Lo mismo podramos decir del fenmeno psquico; aunque, sin embargo, en este
caso, el mismo contenido de los sueos, en ocasiones completamente extraos y ajenos a
nuestras vidas,
bien
pudieran ser comparados con una autntica "invasin
extraterrestre".14
La vida de Jung y de cualquier ser humano est tan llena de estos contenidos
desconocidos que, negar su existencia, equivale a incumplir uno de los pilares bsicos de
la ciencia: la observacin objetiva.
As, pues, la psique, como cualquier fenmeno natural, posee una parte que ya es
conocida por nosotros, la psique consciente, y otra todava no conocida o la psique
inconsciente.
Sin embargo, an aceptando tal supuesto, la principal polmica entre Freud y Jung
surge, como todos sabemos, en sus diferentes concepciones del inconsciente. Para Freud
los contenidos del inconsciente son contenidos consciente reprimidos , dicho de otra
forma, contenidos que desde el consciente son relegados a una estancia especial de la
13
"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus smbolos. Pags., 20 y 27.

De hecho se utiliza la expresin "invasin de contenidos del inconsciente" en un momento de fantasia,
alucinacin delirio, entre otros.
14
.
88
mente a la que el consciente tiene ya difcil acceso. Por tanto, todo lo que est en el
inconsciente freudiano fue anteriormente consciente.
Jung no rechaza, en parte, sto pero su concepcin es mucho ms amplia y ms
acorde con el resto de los fenmenos naturales. De hecho dice al respecto: "Antes, el
inconsciente haba estado meramente pasado por alto y descuidado; ahora ha llegado a
ser un vertedero de lo rechazado moralmente y una fuente de temor.." Y aade: "...este
punto de vista moderno es con seguridad unilateral e injusto. No est de acuerdo con los
hechos conocidos."
15
Es decir, para Jung, los contenidos de la psique consciente fueron
anteriormente contenidos desconocidos o inconscientes; al igual que lo que conocemos de

la naturaleza nos era antes desconocido. As, tanto los fenmenos fsicos, como los
psquicos, existentes de por s, (aunque inconscientes) son meramente "reconocidos" para
formar parte de nuestro patrimonio consciente. Por lo tanto, el consciente tiene su origen
en el inconsciente.
Sin embargo, Jung considera que, efectivamente como promulgaba Freud,
contenidos del consciente, de nuevo, pueden volver a ser inconsciente, aunque, como es
lgico, guardan ya una fina relacin con el consciente; una, por as decirlo, "impronta"
del mismo. Y as, en lineas generales, el concepto de inconsciente junguiano esta formado
por aquellos contenidos que nos son, todava, desconocidos, ms los que fueron conocidos
pero que, ahora, por cualquier motivo, han vuelto a no serlo.
Evidentemente, no podemos establecer una linea divisoria perfecta entre consciente
e inconsciente sino que, es ms lgico, hablar de grados. Es decir, contenidos ms o
menos conscientes inconscientes. De lo que es completamente inconsciente poco
podemos decir porque, como deca Jung, "lo inconsciente es verdaderamente
inconsciente"; en cambio, nuestras posibilidades de aprendizaje se encuentran en los
contenidos que, lgicamente, ya no nos son completamente inconsciente. Y, precisamente,
estudiando estos contenidos, de hecho, tambin de ellos podemos intentar deducir, no
solamente la estructura del consciente, sino, lo que es ms importante, la supuesta
estructura del inconsciente; al igual que el estudio de un meteorito nos permite conocer
15
"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Pag., 263.
.
89
algo ms sobre la estructura del universo. De ah que para Jung fuese tan importante
estudiar, no solamente los elementos histricos del consciente humano, sino tambin
aquellos contenidos que, como los sueos, fantasas los fenmenos parapscolgicos;
aportan una fuente valiossima de conocimiento de los aspectos ms profundos de la
psique.
Otro aspecto que, en cuanto a contenidos del inconsciente, diferencia claramente a
Jung de Freud es el relativo a la, por as decirlo, "calidad" de los mismos. As, el
inconsciente freudiano puede compararse a un pozo negro donde se guarda nicamente
todo lo desagradable, prohibido sucio. Mientras que para Jung el concepto es,
igualmente, mucho ms amplio:
"Nuestro actual conocimiento del inconsciente lo muestran como un
fenmeno natural y, como naturaleza en si misma, al menos neutral. Contiene
todos los aspectos de la naturaleza humana -luz y oscuridad, bello y feo, dios y
demonio, profundo y absurdo..." 16
Este extenso abanico de posibilidades las podemos ver reflejadas, no solamente en
los sueos como a lo largo de este trabajo veremos, sino tambin en toda la obra humana.
La religin, la historia, las ciencias el arte son fuentes fundamentales de conocimiento
de la psique humana.
As, un hecho muy interesante es ver como, a lo largo de la historia del saber
humano, los elementos o fenmenos que eran an desconocidos, quedaban, mientras tanto,
argumentados con contenidos fantsticos de toda ndole. Por ejemplo, cuando el
continente americano nos era todava desconocido y no se saba que haba mas all de
occidente, esta falta de conocimiento era suplida con proyecciones
17
de contenidos del
inconsciente tanto positivos como negativos. En los confines de los mares podan hallarse
tanto monstruos, como extraos seres tesoros fabulosos. Y, as, lo mismo ocurre,
actualmente, para nuestras fantsticas aventuras intergalcticas.
16
17

La familiaridad de los test proyectivos es evidente hoy en da en la psicologa.
.
90
Jung encontr, como ya vimos, en la alquimia, una fuente importante de contenidos

inconscientes proyectados. Ya que una parte importante de este "arte", lejos de tener un
inters puramente qumico, era una extraordinaria forma de expresar, a travs de la
materia, las transformaciones y desarrollo de los fenmenos psquicos; mxime en una
poca en que la iglesia operaba de una forma dictatorial sobre el desarrollo espiritual de
los hombres.
Tambin, en este sentido, no slo en relacin a la proyeccin sino, tambin, de la
confrontacin con el inconsciente, ya hablamos de los "juegos de arena", los "juegos de
construcciones" la "imaginacin activa" como fuentes de conocimiento de los fenmenos
inconscientes.
En definitiva, el consciente psquico puede ser comparado a la fina capa de cultura
que envuelve el amplio y profundo planeta tierra; pero, no por ello, deja de ser menos
importante , mejor dicho, deja de ser lo "verdaderamente" ms importante para nosotros.
"La experiencia me ha mostrado que un conocimiento escaso de la
psicologa onrica es suficiente para conducir a una sobrevaloracin del
inconsciente con lo que se debilita el poder de la decisin consciente. El
inconsciente funciona satisfactoriamente slo cuando la mente consciente
cumple su tarea hasta el lmite. Un sueo puede quizs suplir lo que hay de
carencia puede ayudarnos a seguir cuando nuestros mejores esfuerzos han
fallado. Si el inconsciente realmente fuera superior al consciente sera difcil ver
en donde est la ventaja del consciente porqu ha venido como un elemento
necesario en el esquema de la evolucin." 18
En los apartados siguientes hablaremos de las estructuras del consciente y del
inconsciente. Pero, ahora, pasaremos a ocuparnos, brevemente, de la ltima diferencia
fundamental existente entre Freud y Jung en relacin al concepto del inconsciente.
3.2. Lo individual y lo colectivo
18
"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 568.
.
91
Hoy en da es ya indudable que, junto a los aspectos psquicos personales o

individuales, se expresan otros de carcter colectivo que, invariablemente, marcan nuestro
comportamiento y forma de ser. La familia, el grupo social al que pertenecemos, la cultura
la raza; son entidades desde donde hemos crecido y hacia donde vamos, de tal forma
que, a veces, es difcil saber donde empieza lo individual en nosotros donde empieza lo
colectivo.
Esta particularidad, si entendemos la psique slo en el plano consciente, no supone
grandes controversias. As, cada uno de nosotros puede reconocer fcilmente contenidos
conscientes individuales; es decir, vivencias completamente personales; y contenidos
conscientes colectivos vivencias compartidas con un cierto colectivo. Sera, en otras
palabras, lo que llamaramos historia personal historia de, por ejemplo, una familia
una cultura.
El problema surge cuando se habla de contenidos inconscientes personales
contenidos inconscientes colectivos; y, sin embargo, estos aspectos son una de las grandes
aportaciones de la psicologa junguiana.
Si seguimos el planteamiento formulado por Jung con respecto al inconsciente en
relacin con Freud, vemos que es fcil deducir que el inconsciente personal es aquel que
contiene todos aquellos elementos que, una vez, pertenecieron a la historia consciente
personal pero que, ahora, permanecen por algn motivo inconsciente. El inconsciente
personal de Jung equivaldra en parte, por tanto, a la idea de inconsciente freudiano.
Sin embargo, como ya comentamos, para Jung el resto del inconsciente que no es
personal, ya no pertenece propiamente a un individuo; es, por as decirlo, impersonal. Es
un inconsciente de todos. Al igual que todos pertenecemos a un universo desconocido.
Jung lo explicaba comparndolo con el desarrollo filogentico del ser humano

con el desarrollo embrionario. As, nuestro cuerpo tiene aspecto individuales pero, sin
duda, descansa en unas estructuras puramente colectivas que arrancan desde las primeras
.
92
formas de vida. De la primera clula viviente que guard para s una pequea cantidad de
ese inmenso ocano precmbrico, hasta nuestros das, no existe, bsicamente, mucha
diferencia. Lo mismo podemos decir, ms especficamente hablando, de nuestro sistema
nervioso. En l ha habido, naturalmente, una evolucin, una diferenciacin; pero, en cada
uno de nosotros, conservamos, sin embargo, desde las estructuras ms arcaicas a las
modernas. As, al igual que el neocortex no elimin el vital sistema neurovegetativo, el
apreciado consciente no tiene porqu prescindir de su fuente colectiva inconsciente.
Si recordamos, ya comentamos en el captulo anterior el sueo que Jung tuvo
durante su viaje con Freud a Estados Unidos y que le proporcion su primer
"presentimiento de una psique colectiva". Su contenido era el siguiente:
"Me encontraba en una casa desconocida para m que tena dos plantas. Era
mi casa en el sueo. Yo me hallaba en la planta superior. All haba una especie
de sala de estar donde se vean bellos muebles antiguos de estilo rococ. De la
pared colgaban valiosos cuadros antiguos. Yo me admiraba de que tal casa
pudiese ser la ma y pens: no est mal! Pero entonces ca en que todava no
saba que aspecto tena la planta inferior. Descend la escalera y entr en la
planta baja. All todo era mucho ms antiguo y vi que esta parte de la casa
perteneca aproximadamente al siglo XV XVI. El mobiliario era propio de la
Edad Media y el pavimento era de ladrillos rojos. Todo estaba algo oscuro. Yo
iba de una habitacin a otra y pensaba: Ahora debo explorar toda la casa!
Llegu a una pesada puerta, que abr. Tras ella descubr una escalera de piedra
que conduca al stano. Baj y me hall en una bella y abovedada sala muy
antigua. Inspeccion las paredes y descubr que entre las piedras del muro haba
capas de ladrillos; la argamasa contena trozos de ladrillos. Ahora mi inters
subi de tono. Observ tambin el pavimento que constaba de baldosas. En una
de ellas descubr un anillo. Al tirar de l se levant la losa y nuevamente hall
una escalera. Era de peldaos de piedra muy estrechos que conducan hacia el
fondo. Baj y llegu a una pequea gruta. En el suelo haba mucho polvo, y
huesos y vasijas rotas, como restos de una cultura primitiva. Descubr dos
crneos humanos semidestruidos y al parecer muy antiguos. Entonces me
despert."
Jung interpret este sueo en el sentido de que el contenido le mostraba su propia
psique. Desde los niveles ms actuales a los ms primitivos y desde los ms conocidos a
los ms desconocidos. Por tanto la mente no slo no consista en algo individual y
conocido sino que, tambin, posea una cierta estructura u organizacin.
.
93
Freud, incluso, lleg a evidenciar, igualmente, este hecho pero, sin embargo, le
otorg una importancia mnima y, de alguna forma, los calificaba como meros residuos
psquicos filogenticos, comparables a restos de branquias ciertos apndices en el
cuerpo humano. Freud llamaba "remanente arcaico a aquellos contenidos de los sueos
que no estaban relacionados con la vida del paciente sino, ms bien, por formas
aborgenes, innatas y heredadas por la mente humana." 19
Pero no solamente fue su sueo quien le proporcion tal idea sino, tambin, sus
conocimientos en relacin a los contenidos inconscientes de personas muy diferentes y a
los aspectos culturales expresados a lo largo de los siglos. En todos ellos Jung encontr
ejemplos suficientes que demuestran la conexin de elementos psquicos a pesar de que, en
ningn momento, se hubiesen dado las condiciones para que pudiesen ser transmitidos va
consciente. Buena parte de su obra y de su vida fue dedicada a la investigacin de este
particular hecho.
A lo largo de esta tesis encontraremos algunos ejemplos relativos a este tipo de
sueos de contenidos del inconsciente que, bien parcialmente, bien en su totalidad,
trascienden el carcter individual. Con respecto a estos contenidos Jung nos dice:
"Su frecuente aparicin en el material individual as como su universal
distribucin, prueba que la psique humana es nica, subjetiva y personal slo
en parte y, el resto, es colectiva y objetiva... Lo que nos habla, por un lado, de
un inconsciente personal y, por otro, de un inconsciente colectivo que se sita a
un nivel ms profundo y va ms lejos del conocimiento que el inconsciente
personal." 20
Nosotros, como supuestas personas independientes y civilizadas, nos hemos
olvidado de esta psique colectiva pero, evidentemente, este aspecto es fcil descubrirlo en
las sociedades primitivas en los nios en donde se est en los inicios de un Yo individual
y fuerte. "Esta psique colectiva fue reprimida -nos dice Jung- como requerimiento del
desarrollo y la personalidad"
21
pero, sin embargo, no puede ser suprimida e, incluso, al
no ser ya consciente de ella quedamos ms a su merced. As, es fcil y posible caer en una
19
20
21

"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 554 y 555.
"The Structure of the Unconscious" en Two essays in Analytical Psychology. CW 7.
.
94
identificacin con esta psique colectiva y, entonces, el individuo, "tratar sin falta de
imponer a los dems las exigencias de su propio inconsciente, pues tal identificacin trae
consigo el que uno se sienta portador de algo de validez universal", algo que la historia
nos ha mostrado ms de una vez.
La sociedad, como colectividad, es, igualmente, mal amiga de la individualidad;
pues slo favorece lo que de colectivo hay en cada uno de nosotros. Si nos "normalizamos"
y no destacamos si destacamos siendo portadores de un cierto "valor colectivo" seremos
bien admitidos. Pero, si nos diferenciamos de la misma sin su aprobacin, quedaremos
bajo una cierta sospecha que puede acarrearnos un mal irreparable. Sin embargo, nuestra
meta es la individualidad , dicho de otra forma, el desarrollo dentro de nuestras
posibilidades y de todas nuestras capacidades individuales; y, con ello, surge un gran
conflicto interior. El atender las duras exigencias de la colectividad nos priva de aceptar y
desarrollar nuestros propios valores. Como dice Jung, "el neurtico es aquel que, en
parte, ya no ha podido aguantar ms este conflicto interior".
As, nuestra mascara hacia el mundo, nuestra persona, lejos de hacernos
individuales, nos hace colectivos, pues ante la sociedad representamos, simplemente, el
papel de un cierto modelo colectivo que recubre nuestra verdadera identidad. Ejercemos
tal cual profesin, vestimos con un cierto estilo, tenemos un especial nivel de vida, etc.
Todo parece muy individual y, sin embargo, son prototipos colectivos. Los sueos, con su
"drama" nos hablarn, precisamente, de estos prototipos colectivos lo que Jung califica
como arquetipos. La colectividad es el verdadero enemigo a vencer y as es expresado en
los sueos en los mitos en donde el hroe, en vez de dejarse devorar por el monstruo,
intenta destruirlo para conquistar el tesoro que oculta.
3.3. El consciente
.
95
Nuestro verdadero logro y esfuerzo consiste, como ya comentamos, en mantener y

desarrollar nuestro consciente. El sueo de la lucecita que Jung tuvo a los 20 aos y a la
cual deba de proteger, le hablaba en este sentido. Recordmoslo:
"Era de noche en un lugar desconocido, y slo, avanzaba penosamente en
sostena y protega con ambas manos una pequea luz, que amenazaba con
ajeno a todo peligro, a travs de la noche y de la tormenta."
Se trataba de su personalidad numero 1 que no deba sucumbir frente a la fuerte
personalidad numero 2.
3.3.1. El desarrollo del consciente

Este hecho nos habla de la necesidad imprescindible, para una adecuada salud
psquica y para una posterior confrontacin con el inconsciente, de una correcta atencin
y desarrollo del consciente. Y as, la primera fase de nuestra vida, hasta la madurez,
tendr, en este sentido, una especial importancia. 22
En el nio, por naturaleza, como ya hemos indicado, el inconsciente se expresa de
una forma espontanea, fluida, como el agua de la lluvia; y, por tanto, es necesario
desarrollarle una estructura consciente adecuada que sea capaz de canalizar este torrente
de energa. El consciente es vital para la dinmica de la psique. Por lo tanto, as, poco a
poco y a lo largo de los aos, deberamos de conseguir que esta energa infantil que, en
principio fluye atropelladamente y sin mucha direccin, termine "sanamente" canalizada y
aprovechada expresando as la obra creadora del ser humano. En los sueos viene, por
ejemplo, expresada muchas veces la dinmica psquica con este movimiento y canalizacin
de las aguas. El mismo Jung, curiosamente, gustaba de jugar, ya muy adulto, con
22
The development of personality. CW. 17.
.
96
pequeas canalizaciones del agua realizadas en la tierra que iban y venan del estanque
principal.
El problema surge, sin embargo, bien cuando no ha habido un buen desarrollo
del consciente de uno u otro modo (y no me refiero a estudiar sino a "saber" de la vida)
bien cuando el desarrollo del consciente ahoga y bloquea el fluir del inconsciente.
Tal vez el primer caso se comprenda mejor, en algunos sectores de la psicologa
actual, como motivo suficiente para que una persona padezca alguna problemtica
psquica, aunque no se tenga en cuenta para nada la idea del inconsciente. En este caso se
hablara, por ejemplo, de una falta de desarrollo de una inmadurez. Pero el segundo
caso es ya ms difcil de entender si no se concibe el binomio consciente-inconsciente.
Cmo es posible que una persona perfectamente madura, sin antecedentes patolgicos
anteriores conflictos infantiles, puede caer de repente en un grave cuadro patolgico
psico-fsico? El problema puede residir en la excesiva importancia que se le ha dado al
consciente y que, como un muro slido, sin fisuras y sin puertas, ha hecho caso omiso de
los "indicadores" que, tal vez en forma de sueos o fantasas, le avisaban de la peligrosa
subida del "nivel de las aguas". Una vez que se ha producido el desbordamiento, el
inconsciente parece imparable y el consciente aparece completamente anegado y catico.
El trabajo que viene despus ya sabemos qu significa. Debemos sentirnos orgullosos de
nuestro desarrollo consciente pero sin dar nunca la espalda a la naturaleza que nos "dio
la luz". Como ejemplo: el estado actual de nuestro planeta. Tal vez alguien se sienta
orgulloso de lo que hemos hecho pero, de todos modos, parece que la naturaleza, el
inconsciente, puede llegar a tomarse la "revancha" y, un da de estos, tal vez, se "sacuda
algunas de las pulgas que pululan por su superficie". En el adecuado equilibrio entre
consciente e inconsciente reside la salud tanto psquica como fsica.
De alguna forma, parece que el mismo inconsciente desea el desarrollo consciente,
aunque, con ello, entre en una paradoja; ya que, por as decirlo, deja de ser inconsciente.
Pero parece que "necesita" crear el consciente, como expresin que llegar a oponerse a
l, a confrontarlo, para luego volver a recuperarlo en su seno. Esto es un misterio.
Recuerdo que, cuando yo era nio, nuestro profesor de religin nos empez a relatar la
.
97
creacin del hombre en el gnesis. Cuando pasamos a las preguntas yo dije: Y porqu
Dios creo al hombre si ya todo era perfecto en l? A lo que el profesor, recriminadamente,
argument: Nio, ese tipo de preguntas no se hacen, son pecado! Evidentemente, le haba
puesto en un grave aprieto.
3.3.2 El consciente como expresin del inconsciente

En realidad es tan misterioso el inconsciente como nuestro propio consciente pero,
la verdad es que es a ste ltimo al nico que podemos estudiar. Al inconsciente no lo
podemos estudiar directamente sino que lo hacemos a travs de sus expresiones en el
consciente; y, a ste, si podemos ya abordarlo y analizarlo. El sueo mismo no es ms que
una pequea porcin del inconsciente que ya se ha hecho consciente. Por eso sabemos que
hemos soado. Y as, como ya hablaremos en otro captulo, aunque todas las noches
tenemos actividad onrica, slo decimos que hemos soado cuando, por un motivo u otro,
el contenido del inconsciente ha llegado al umbral de la consciencia y cuando, al
despertarnos, seguimos recordndolo.
El que un contenido del inconsciente se haga consciente depende de muchos
factores que se nos escapan pero, en lineas generales, podemos decir que, bien el
consciente "ha perdido fuerza", como es el acto de dormir , los estados, por ejemplo,
febriles de embriaguez; bien el inconsciente irrumpe, debido a su dinmica y fuerza
propia, en nuestro ms o menos protegido consciente. Por ejemplo, las fantasas
pensamientos que nos parecen completamente ajenos a nosotros.
Pero, al margen de sto, tambin podemos hablar de una especie de "trampas"
voluntarias del conscientes para atrapar contenidos del inconsciente. De alguna de ellas
ya hemos hablado, como el test de asociaciones los juegos de arena. Pero, en realidad,
este truco es tan viejo como la "caza" en el ser humano. Cuando los primeros homnidos
pintaban en las cuevas ya estaban expresando su inconsciente. Los mitos, los rituales, el
arte y, en general, la obra humana; son formas de atrapar al inconsciente. Lo que ocurre
es que lo hemos olvidado y creemos orgullosos que, en vez de ser simplemente fuentes de
.
98
expresin de contenidos inconsciente, somos los autnticos creadores. Otra vez el

consciente se cree dueo en vez de servidor. Y, sin embargo, sera tan absurdo como
pensar que uno, voluntariamente, ha fabricado su propio sueo por el mero hecho de
recordarlo y escribirlo. Tener por la noche lpiz y papel a mano permanecer expectantes
al contenido de los sueos, es comparable al pescador con sus aparejos y su paciente
espera; pero, no por eso, tras conseguir pescar un pez, debe pensar que l lo ha creado.
Jung dedic mucho tiempo, por ello, en estudiar todo tipo de expresiones del ser
humano; e, igualmente, a pesar de lo que pudiera parecer, dedic muchas pginas de su
obra a explicar la importancia del consciente y su relacin con el inconsciente. En el
anlisis de los sueos ya veremos, tambin, como, por ejemplo, el conocimiento de la
historia consciente lo que se denomina como situacin consciente es vital para entender
el sentido del mismo con respecto al paciente.
3.3.3. El consciente y el complejo del Yo

Al hablar de los complejos ya comentamos la aparente existencia de un centro
fundamental en la consciencia al que Jung llam complejo del Yo y que podra equiparse,
en parte, al concepto del Yo freudiano. De este importantsimo centro vital de la psique
hablaremos, tambin, ms adelante, cuando abordemos el concepto del S mismo; pero,
ahora, adelantaremos algunas explicaciones ms con el fin de poder continuar con el tema
que nos ocupa.
El Yo con respecto al consciente podra ejemplificarse como si hablsemos de una
persona con respecto a su casa , como se expresa en algunos mitos, del rey con respecto
a su reino. La consciencia est, por as decirlo, al servicio del Yo; y ste al servicio del
inconsciente , mejor dicho y como luego veremos, al servicio del S mismo.
Y, precisamente, de la fuerza debilidad del Yo va a depender, en cierta medida, la
salud psquica; pues, de poco sirve un consciente lleno de contenidos cuando el Yo no es
capaz de organizarlos. Al igual que el papel del rey con su reino. Un ejemplo muy bonito
.
99
en este sentido lo encontramos, por ejemplo, en la leyenda artrica; en donde, al caer

enfermo el rey Arturo por la prdida de su espada Excalibur, su reino se sumerge en una
poca oscura y sombra. Y, para salvarlo, necesitar, precisamente, de una expresin del
S mismo, el Santo Grial.
De hecho, cuando dormimos, dicho de una forma simptica, la naturaleza del
inconsciente nos "apaga la luz del consciente" al igual que nuestra madre, de pequeos,
nos apagaba la luz de la habitacin.
3.3.4. Caractersticas del consciente

Jung comprob que el consciente mostraba, con respecto al inconsciente, dos
caractersticas particulares: estrechez y discontinuidad.
La primera viene en relacin a que el consciente, mejor dicho, a que el Yo
consciente no es capaz de abarcar la totalidad de su consciente; , dicho de otra forma, al
hecho de que al poner su atencin sobre algunos contenidos otros se vuelven
momentneamente "inconscientes". Sera algo parecido a comparar el Yo con una linterna
(como en el sueo de Jung) que slo es capaz de iluminar una parte del espectro conocido,
como nuestros ojos que slo nos permiten una visin parcial de las cosas. Evidentemente
esta caracterstica guarda relacin con la atencin consciente.
La segunda caracterstica, la discontinuidad del consciente, le sitan al hombre
atrapado en un espacio-tiempo. Es decir, no puede estar a la vez en dos sitios diferentes.
El consciente del hombre le sujeta a una historia personal. En cambio, en las expresiones
del inconsciente, como en los sueos, parece que el tiempo y el espacio le gastan extraas
bromas al soante. Es nio y adulto al mismo tiempo est aqu y all de forma
inesperada.
En realidad todo es igual, todo es todo y no existe el espacio-tiempo hasta que el
Yo no interviene. Entonces el individuo se posiciona y, en el mismo momento, se estable
.
100
una relacin. Ya hay arriba y abajo, derecha e izquierda, antes y despus, bueno y malo.
Se establece una discontinuidad, una distincin entre las partes. Jung llamaba al
consciente su personalidad nmero 1 y al inconsciente, como ya sabemos, su personalidad
nmero 2; pero, tal vez, como lo hace Von Franz, sera ms propio denominar al
inconsciente como el 1, por su unidad, y al consciente como el 2, por la dualidad que
produce. Un ejemplo didctico de ello lo encontramos en los nmeros matemticos.
Hablamos de: 1, 2, 3,..; pero sabemos que entre el 1 y el 2 existen infinitos nmeros. Los
primeros son el resultado del consciente, el infinito es una sabia expresin de la
naturaleza del inconsciente.
3.3.5. La subjetividad como producto del consciente

Jung hizo mucho hincapi en trasmitir la idea de la objetividad de todos los
fenmenos psquicos, la objetividad de la psique. Estamos muy acostumbrados a ver esta
objetividad en los fenmenos externos pero no en los contenidos internos. Por ejemplo,
decir que una fantasa, una alucinacin un sueo es un fenmeno objetivo; es algo que
no es aceptable por todos. Sin embargo, qu real parecen los sueos mientras, por
supuesto, estamos en l! qu real le parece las alucinaciones a un enfermo mental!
Jung consider a todo este tipo de material, a todos los contenidos del inconsciente, como
hechos objetivos dignos de estudio y los analiz e investig de la misma forma que lo hara
un naturalista con las plantas que encontrase. De esta forma, rechaz la falsa idea de que,
por ejemplo, los contenidos de las fantasas no merecan ser estudiadas porque, en
definitiva, eran meros subjetivismos del paciente que no tenan que ver nada con la
realidad.
Es tpico decir la frase de "no eres objetivo" cuando lo que se dice no se apoya en
hechos externos no est corroborado por otros individuos. Sin embargo, los contenidos
del inconsciente se producen en todos nosotros. Los mismos motivos situaciones se
producen en un sinfn de sueos fantasas. sto, simplemente, le debera dotar del
calificativo de objetivo, aunque no fuese externo.
.
101
El problema reside en nuestro Yo consciente. Nuestra psique no es subjetiva, es el

Yo quien la hace subjetiva cuando se relaciona con ella. De ah la falsa idea de que todo
es subjetivo pero, en realidad, es el Yo quien distorsiona subjetiviza el fenmeno
psquico interno. Pero, sin embargo, lo mismo ocurre con el fenmeno externo y, en ese
caso no se considera subjetivo, aunque, al intervenir el Yo, tambin lo es. Es decir, en el
momento que entra el consciente en relacin con un fenmeno objetivo externo, por muy
sofisticados y aspticos que sean los medios utilizados, se est distorsionando dicho
fenmeno, se est subjetivando. Esto bien lo saben, por ejemplo, los fsicos; en cambio, los
psiclogos los mdicos necesitamos revisar algunos de nuestros conceptos.
En definitiva, para la Psicologa Analtica, es lcito hablar de que "todo es
subjetivo" si entendemos con ello que es el Yo consciente quien, irremediablemente,
subjetiviza tanto los fenmenos externos como los internos. Pero sta, por muy subjetiva
que sea, es nuestra verdadera realidad. La objetividad pura no tiene nada que ver con
nuestro "estrecho" y "discontinuo" consciente.
3.3.6 Niveles del consciente

Ya comentamos al hablar del consciente y del inconsciente que no podemos
conocer los limites entre ambos; , dicho de otra forma, no sabemos hasta donde
disponemos de ms menos consciencia. De ah que podamos hablar de unos ciertos
grados niveles en el consciente que acaban confundindose con el inconsciente. Para
Jung estos son: Los recuerdos, las contribuciones subjetivas, los afectos y las irrupciones
del inconsciente.
Los recuerdos son, naturalmente, el material ms accesible al Yo consciente y, por
tanto, participan, en gran medida, de la voluntad del Yo para rememorarlos.
Las contribuciones subjetivas es un material menos accesible y, por tanto, menos
controlable. Por ejemplo, realizar alguna tarea con gusto e interiormente sentir que nos
desagrada.
.
102
Los afectos, a los que Jung denomina igualmente como emociones, escapan an
ms del control del yo. Podemos ser conscientes de un afecto pero nos es muy difcil llegar
a controlarlos. Como veremos al hablar de las funciones del consciente, Jung diferencia
los afectos de los sentimientos, los cuales proceden de la funcin consciente del "sentir" .
Y, por ltimo, las irrupciones del inconsciente, en el sentido de ciertos contenidos
que, de forma imprevista, nos viene a la mente al consciente; y, frente al cual, el Yo se
siente completamente ajeno, aunque es ya consciente de ello.
3.4. Los tipos psicolgicos

Antes de abordar
la estructura psquica inconsciente, vamos a ocuparnos
someramente, en relacin al consciente, de un tema bsico de la psicologa analtica: la

tipologa formulada por Carl Gustav Jung; y, en relacin al mismo, los temas de la
disposicin y las funciones del consciente.
Los trabajos de Jung sobre este tema fueron publicados, como ya sabemos, en
1.921. La edicin inglesa aparecera dos aos mas tarde, en 1.923. Y la edicin en habla
castellana fue publicada en Argentina nada menos que en 1.936, una fecha
particularmente triste para Espaa. El prlogo a esta edicin lo escribira Jung dos aos
antes, en 1.934. 23 Y, precisamente, a este prlogo me gustara referirme para resaltar las
advertencias que el mismo Jung nos comenta a la hora de abordar este tema. As, nos
avisa que "una mera clasificacin para conocer a la gente no es otra cosa que pueriles
juegos de sociedad" y que, desgraciadamente, ya un buen nmero de personas haban
tomado su obra, simplemente, como "un esquema clasificador til para conocer a las
gentes". Por contra nos dice: "Mi divisin en tipos es ms bien un aparato crtico
destinado a depurar y ordenar un vasto material psicolgico extrado de la experiencia,
23
JUNG, C.G. (1921). Psychologische Typen. (Versin inglesa en Psychological Types. C.W. 6, Bollingen
Series XX, 1 ed., Princeton, Princeton University Press, 1971.) (Versin castellana en Tipos psicologicos.
1ed., Barcelona, Edhasa, 1971.)
.
103
pero en modo alguno utilizable en el sentido de poner a los individuos, a primera vista,
una singular etiqueta".
Jung ya citaba en el prlogo de la primera edicin Suiza que su libro haba sido
fruto de la observacin de veinte aos de trabajo en psicologa prctica y que sus
resultados no slo haba sido obtenidos a raz de la relacin con sus pacientes sino que,
igualmente, fueron debidos gracias al trato con todo tipo de personas. As, pues, toda esta
informacin le permiti abordar el trabajo en cuestin pero, como el mismo apunta, con la
salvedad de tener muy en cuenta que tambin su "propia idiosincrasia" intervino en este
trabajo. En este sentido pienso que Jung es sincero al comprender que es su "opinin
personal" lo que expone en su obra. Y es que, como en otro momento dir, "toda obra est
sujeta de una forma u otra a su autor".
Von Franz muchos aos despus comenta, precisamente, que el modelo de Jung
nos es til en tanto en cuanto ayude en nuestro trabajo y no aparezca otro que lo mejore
pero que, por supuesto, es simplemente un modelo y, por tanto, susceptible de cambio. Con
ello vengo a referirme a que, la aportacin que en su da formul Jung, no la plante de
forma cerrada dogmtica, y que es la observacin personal la que nos debe ayudar a
profundizar cada vez ms en el conocimiento de una tipologa vlida como aproximacin
al entendimiento de la psique humana.
El intento por parte del hombre de realizar una caracterologa o una tipologa
viene de muy antiguo. El origen de la astrologa es un buen ejemplo de ello y desde
entonces a nuestros das, pasando por los conocidos trminos de "flemtico, sanguneo,
colrico y melanclico", se han venido sucediendo diversos modelos a lo largo de la
historia. Arnold en su libro "Persona, carcter y personalidad"
24
cita diez autores
diferentes (contando, naturalmente, a Jung) y el propio Jung cita a otros ocho, al menos.
Sin embargo, como Jung comenta, en general, las diferentes propuestas caracterolgicas
se han desarrollado atendiendo ms a lo externo que a lo interno. Y no solamente en
24
ARNOLD, W. Person, charaker, persnlichkeit. (Traduccin en castellano en Persona, carcter y

personalidad. Barcelona, Ed. Herder, 1975.
.
104
cuanto a lo fsico se refiere sino tambin a aspectos externos de comportamiento o

actitudes conscientes.
En este sentido no se ha tenido muy en cuenta los aspectos profundos de la psique y
sus posibles manifestaciones, como es el caso de los sueos. Jung, por ejemplo, se
pregunta Cuales seran las expresiones corporales de una determinada realidad
psquica? Es decir, cual sera la manifestacin externa de algo interno. En este sentido, el
autor tuvo muy en cuenta la observacin en todas sus facetas y, sobretodo, de una forma
privilegiada, las manifestaciones inconscientes de la psique. Esto da un valor especial a su
trabajo.
Es curioso que, a pesar de que el tema que nos ocupa est ligado a las funciones
conscientes de la psique, el inconsciente tenga una importancia vital; y es que, como luego
veremos, las funciones que no estn desarrolladas y que, por tanto, permanecen a un nivel
inconsciente, juegan un importante papel a la hora de describir los diferentes tipos. Tanto
es as que en realidad, como Von Franz se plantea, parece ms propio hablar de un tipo de
individuo citando a la vez su funcin ms desarrollada o superior con la menos
desarrollada o inferior. Esa oposicin es la que define mejor al individuo.
3.4.1. Tipos generales de disposicin
Es importante ver, volviendo de nuevo a lo dicho en la introduccin, cmo Jung fue
deduciendo la descripcin de los mismos ya que, fcilmente, solemos olvidarnos de este
hecho y pensar que, como en la astrologa, los tipos ya vienen predefinidos y que cada
individuo, inevitablemente, debe de encajar forzosamente en alguno de ellos. Esta
"clasificacin" no vino impuesta desde fuera sino que fue fruto de la observacin realizada
por Jung, como ya dijimos, durante muchos aos. El objetivo de Jung no era el modelo en
s sino algn sistema que le permitiese analizar y clasificar mejor las observaciones que
iba encontrando. El mismo Jung comenta lo siguiente: "No s como otros acometeran esta
tarea. Por eso, slo puedo decir cmo yo he comenzado el asunto y tengo que aceptar que
se me achaque que mi forma de solucionar el problema sea slo mi prejuicio individual;
esta objecin es hasta tal punto correcta, que no sabra ciertamente cmo defenderme."
.
105
Inicialmente el autor se plante una divisin entre naturalezas "pasivas" y

"activas"; pero, sin embargo, este esquema no era enteramente satisfactorio ya que Jung
crea ver detrs de esa pasividad ms bien un estado reflexivo. As que, posteriormente, se
plante la divisin teniendo en cuenta naturalezas de tipo "reflexivas" e "irreflexivas".
Pero, como l mismo dice, muy pronto descubri que la dubitacin de uno no era siempre,
en absoluto, una reflexin previa y que la actuacin rpida del otro tampoco significaba
irreflexivilidad. El titubeo del primero era ms bien una desconfianza inicial hacia el
objeto en cuestin, mientras que el caso contrario se trataba de una confianza inicial
dominante.
Jung entenda, de esta forma, que si se podan encontrar estos dos tipos de actitud
en una diversidad enorme de individuos, independientemente de su sexo, edad, raza o
momento de la historia, deba de ser debido a que ya era algo inherente al individuo desde
su nacimiento, una clase de biologismo precedente. De hecho pareca tratarse y encajaba
con dos vas distintas y fundamentales de adaptacin conocidas en la naturaleza animal.
As encontramos animales cuya adaptacin predominante reside precisamente en una
actitud inicial de reserva, de camuflaje, de autoencerramiento o autoproteccin. Su prole
es pequea pero bien protegida. Se trata de animales ms bien solitarios. Por contra,
encontramos otros cuya adaptacin se basa fundamentalmente en un gran dinamismo, en
grandes proles, en formacin de grandes poblaciones. Son individuos de una rapidez de
adaptacin increbles. Su enfrentamiento con las situaciones es abierta, directa. Y, sin
embargo, como Jung dice, la biologa nos ha enseado que ambas vas son accesibles y
eficaces al mismo tiempo. Parece que ambos sistemas son posibles en cualquier animal
durante su vida pero que, en general, puede apreciarse el predominio de uno sobre otro.
Desconozco si esa carrera famosa entre "la tortuga y la liebre" guardan relacin con lo
dicho pero lo que si es cierto es que estos dos animales son un buen ejemplo de lo que
venimos diciendo.
Podemos encontrar, entonces, volviendo otra vez al ser humano, dos situaciones
posibles a grandes rasgos. La primera se trata de una actitud del sujeto hacia el objeto,
en un momento determinado, de una forma ms bien negativa o, dicho de otra forma, es
.
106
como si el sujeto obtuviese energa psquica del objeto. La energa fluye de afuera hacia
adentro. Esta forma de disposicin es la que Jung denomina como introvertida. El
segundo caso es cuando el sujeto se comporta de forma positiva hacia el objeto, la energa
fluye hacia afuera teniendo como meta al objeto. Este es el caso de la disposicin
extrovertida.
Introvertida:
S <------ O
Extrovertida: S ------> O
Distole
Sstole
Ya anteriormente Goethe, segn nos dice Jung, vea estas dos posibilidades en
forma de "sstole" y "distole". En la sstole (recordemos, por ejemplo, el movimiento del
corazn) el continente se comprime y el contenido fluye al exterior, se tratara por tanto de
un momento de extroversin. Mientras que en la distole el continente se expande y el
contenido entra en su interior.
El inters reside, por tanto y en un momento determinado, en el sujeto o en el
objeto. Digamos que, a nivel de importancia, el sujeto, para el introvertido, va a ser lo ms
valioso, mientras que, para el extrovertido, lo ms valioso recaera en el objeto.
Estas son dos formas de disposicin pueden se apreciadas en cualquier individuo
invariablemente a lo largo de su vida; pero, sin embargo, es fcil notar que, una vez que
las analizamos ms detalladamente, suele predominar una de ellas a lo largo del tiempo.
De hecho, como Jung nos advierte, es curioso apreciar claramente esta disposicin desde
la muy temprana infancia de forma, en principio, independiente de la relacin con la
familia o el medio. Dos nios de la misma familia ante las mismas situaciones reaccionan
adaptndose de diferente forma tal como lo hacen los animales.
Digamos que, en condiciones normales, el nio tender a desarrollar y a utilizar
ms una forma que otra pero que, sin embargo, tambin puede ocurrir que la situacin
externa imponga de una forma violenta el predominio de la inicialmente menos natural y
ello, como Jung nos dice, seguramente acabar con el tiempo en una neurosis, en donde la
posibilidad de su curacin reside en resucitar a la larga su disposicin ms natural. E,
.
107
igualmente, esto es algo que puede ocurrir durante cualquier periodo de desarrollo del
consciente. Ir mucho tiempo "contra natura" obliga a un desgaste excesivo y, la mayora
de los casos, sto desemboca no solamente, como hemos dicho antes, en una neurosis sino,
igualmente, en un fuerte agotamiento.
Sin embargo, el problema reside en que nuestros mtodos de curacin actuales son
preferentemente extrovertidos. Si hay agotamiento lo mejor son reconstituyentes y
estimulantes o, si hay ansiedad, algn tranquilizante. En este sentido voy a citar, por
ejemplo, unos comentarios que en torno a la ansiedad aparecen en el "Boletn Teraputico
Valenciano" de Diciembre de 1.992. Dice: "El trastorno generalizado de ansiedad (TGA)
se caracteriza por una ansiedad y preocupacin excesiva sobre circunstancias cotidianas."
Y continua diciendo: "...en estos casos, los medicamentos se deben usar hasta que la causa
precipitante se haya resuelto...", "Por otra parte, el empleo de tcnicas de psicoterapia
pueden tambin ser de utilidad en el tratamiento de estos pacientes.". Como vemos, no
solamente se valoran situaciones externas, propias de la extroversin, sino que, a la hora
del tratamiento, la importancia reside en el frmaco, lo psquico parece circunstancial.
En lineas generales, por tanto, diremos que un individuo es de tipo extrovertido
cuando en l predomina la actitud extrovertida y, al contrario, un individuo es de tipo
introvertido cuando la actitud predominante es introvertida. Jung nos dice: "Un rtmico
turnarse de ambas formas de actividad psquica debera de corresponder a un proceso de
vida normal..". Las circunstancias exteriores y la disposicin ntima dan la
preponderancia a uno de los dos mecanismos y su cronificacin dar lugar, finalmente, al
tipo sin que, por el contrario, se pueda suprimir radicalmente la otra actitud. La necesidad
de adaptacin al medio y la ley del mnimo esfuerzo hace que el individuo se desarrolle
preferentemente de la forma en que, inicialmente, viene ms preparado.
Sin embargo, si bien es relativamente fcil saber si, en un momento determinado de
la vida de un individuo, predomina una actitud sobre otra, no es tanto si lo que queremos
saber es de que tipo es dicho individuo. Von Franz contesta, en relacin a la objecin que
le fue planteada en el sentido de que existen complicaciones estadsticas para demostrar la
existencia de ambos tipos, que es posible realizar una comprobacin estadstica pero que,
.
108
sin embargo, es difcil porque un individuo puede ser de tipo extrovertido pero puede estar
en un momento introvertido o al revs. Y aconseja que, para saberlo, se debe de recopilar
la mayor cantidad posible de informacin biogrfica sobre dicho individuo.
Jung mismo nos dice que incluso es sumamente difcil que, por s mismo, llegue
uno a saber el tipo a que pertenece. Y sto es debido, entre otras cosas, a que, si bien una
de las dos actitudes es la que ms se desarrolla y predomina a nivel consciente,
precisamente la opuesta es la que, compensatoriamente, va a
predominar a nivel
inconsciente. Digamos que la contraria a la consciente va a quedar potencialmente oculta

y en un estadio primitivo en cierto nivel de desarrollo "infantil". Como Jung dice: "...hay
una especial tendencia a la compensacin de la unilateralidad del propio tipo, tendencia
conveniente desde el punto de vista biolgico ya que persigue el mantenimiento del
equilibrio psquico."
3.4.1.1 Breve comparacin con otros conceptos y ejemplos histricos
Jung cita a Heine, en su introduccin, para referirse a dos personajes histricos
que marcaron durante muchos siglos dos formas bien diferentes de entender la vida. Se
trata de Platn y Aristteles.
Lo platnico y lo aristotlico son posiciones, en mi opinin, fciles de entender en
relacin al tema que nos ocupa. Como bien comenta el autor en relacin al desarrollo de
la iglesia cristiana "...siempre se trata de Platn o Aristteles, aunque sean otros nombres
los que se mencionan... Naturalezas febriles, msticas, platnicas, desentraan, con
reveladora virtud, las ideas cristianas y los smbolos inherentes a ellas, de los abismos de
su espritu. Naturalezas prcticas y ordenadoras construyen con estas ideas y estos
smbolos un sistema firme, una dogmtica y un culto. La Iglesia acabar incorporando y
abarcando, al fin, ambas naturalezas, parapetndose las una regularmente en lo clerical y
las otras en lo monstico, y hostilizndose sin tregua." Este hecho, evidentemente, nos es
bien conocido. Un ejemplo claro en este sentido viene descrito, por ejemplo, en la novela
"El nombre de la rosa" en donde el protagonista de la misma representa a un inteligente
extrovertido frente a la negligencia presentada de una aparente comunidad introvertida.
.
109
A grandes rasgos, podemos apuntar una serie de conceptos contrapuestos que Jung
cita a lo largo de todo su trabajo para ejemplificar su propuesta sobre los tipos. As, la
tendencia introvertida frente a la extrovertida puede ser expresada, en lineas generales, de
esta forma: El subjetivismo frente al objetivismo, el espiritualismo frente al materialismo,
el idealismo frente al realismo, lo psquico frente a lo orgnico, la abstraccin frente a la
concrecin y el indeterminismo frente al determinismo. En la filosofa, la religin, el arte,
la ciencia y, en fin, en todo tipo de actividad humana podemos encontrar buenos ejemplos
que nos ayuden a entender que esta divisin no es un puro artificialismo sino que es algo
que transciende al ser humano.
3.4.1.2. El tipo introvertido
Como ya dijimos, para describir correctamente al individuo introvertido, debemos
de tener en cuenta no slo su disposicin general de la conciencia sino, tambin, su
disposicin inconsciente.
En lo que al aspecto consciente se refiere el introvertido otorga el ms alto valor a
lo subjetivo y hacia ello dirige toda su atencin. El mundo objetivo, las personas y dems
cosas externas son elementos secundarios a disposicin del sujeto. Todo gira entorno a l
de lo que se cuida y se sirve. Los objetos no son elegidos por la moda o porque sea lo
habitual sino, solamente, para atender sus necesidades. Su relacin con el mundo objetivo
es insegura, en l no encuentra su elemento y, por lo tanto, reacciona cuidadosamente y
poniendo una gran atencin.
El problema del introvertido es, como Jung apunta, que confunda su Yo con su
psique, elevando el Yo a la categora de sujeto del proceso psicolgico. Es decir, se olvide
de que, aunque su Yo se muestre de una forma introvertida, dentro de l, sea del sujeto,
reside tambin la extroversin. sto da lugar a un desarrollo excesivo del punto de vista
introvertido y a una subjetivacin artificial de la conciencia que tanto ha sido reprochada
con la frase "eso es slo subjetivo". Y no solamente por ello sino que adems anula la
posibilidad de toda realidad psicolgica a la que su Yo no abarque.
.
110
Por su forma de reaccionar ante las situaciones y las cosa de manera

aparentemente egosta, pues se considera el centro; se encuentra en una difcil situacin
frente a una sociedad que, en general, valora ms a las cosas externas que al individuo en
s. Esto hace que sea tachado de egocntrico y de individualista. Y si, como dice Jung,
"siguiendo el estilo de la poca indaga fuera de su conciencia, en vez de acudir a su
transconciencia. Y si es algo neurtico, equivale sto a una identificacin, ms o menos
completa, del yo con el sujeto, gracias a la cual la importancia de sta queda reducida a
cero, mientras se hincha el Yo de modo inadecuado..." El resultado es una "desmedida
ambicin de poder y una egocentricidad realmente necia". El propio Freud, segn nos
dice Jung, interpretaba el tipo introvertido como un individuo mrbidamente centrado en
s mismo. Y, sin embargo, parece ser que, segn Jung, Freud era introvertido como l.
Desde luego, los calificativos de idealista o subjetivo no estn nada bien vistos por
nuestra sociedad, sonando incluso algo despectivos. Claro que el extrovertido es el que
menos lo admite. Pero, desde luego, no hemos de reprochrselo excesivamente ya que,
inicialmente, va en contra de su naturaleza. El problema mayor reside, fundamentalmente,
en el introvertido que empiece a ver esos trminos con malos ojos y vaya en contra de su
naturaleza, entonces es cuando se olvida realmente de lo subjetivo para quedarse, como ya
hemos dicho, neurticamente con su Yo y su "complejo de poder".
Pero el inconsciente, naturalmente, no est ajeno a este proceso y, como dice Jung,
"a medida que la conciencia del introvertido su subjetiviza, atribuyendo al Yo una
significacin impropia, se coloca el objeto en una posicin que, a la larga, es del todo
insostenible... Surge en el inconsciente una relacin compensadora con el objeto que se
hace sentir en la conciencia como una absoluta e irreprimible vinculacin al objeto."
Ya dijimos que el aspecto extrovertido del introvertido se encuentra en una
situacin primitiva e infantil y por lo tanto su vinculacin con el objeto es de esta forma.
Acta con los objetos, en cierto modo, como lo hara un primitivo o un nio. Los objetos
adquieren cualidad mgica o extraas cualidades. Se vuelve hacia los objetos y las
personas con ese egocentrismo infantil a veces tan despiadado. Se aferra a los objetos, a
.
111
las personas a su dinero de una forma tan antinatural que, poco a poco, va socavando su
espritu. Esa ilusin de superioridad que necesita, se mantiene, nos dice Jung, gracias a un
verdadero sistema de precauciones tan certeramente descrito por Adler.
Si antes comentbamos, al hablar de ambos tipos, que quien va "contra natura"
presupone un esfuerzo sobreaadido, en el caso del introvertido demasiado unilateral
conlleva a una psicoastenia en donde se combina el agotamiento con un desmesurado
grado de sensibilidad.
3.4.1.3. El tipo extrovertido

La actitud consciente del extrovertido viene vinculada, como ya dijimos, por el
objeto. El objeto es el centro de su atencin y a l le otorga el mximo valor. Lo
importante es lo objetivo y la opinin subjetivo es slo circunstancial. La atencin por lo
colectivo es ms importante que lo individual porque en ello reside la moda, los valores
generales o las verdades probadas estadsticamente. Sus valores son los valores de la
sociedad de su momento.
Se encuentra en su medio al vincularse con el mundo externo y ello hace que,
aparentemente, su capacidad de adaptacin, de respuesta, de apertura sea grande. Su
relacin con las personas y las cosas es amplia y cambiante.
Sin embargo, como Jung nos dice, en realidad no se est adaptando sino
acomodando a su poca, sigue la pauta del momento y, como bien sabemos y como la
historia una y otra vez lo ha demostrado, no siempre las condiciones objetivas tienen el
grado de normalidad y, en ocasiones, lo colectivamente aprobado nos ha llevado al
desastre.
Pero si, antes, el extrovertido reprochaba ciertos aspectos del introvertido, ahora
es al contrario al verse a un extrovertido como un individuo sin ideas propias, con un alto
grado de desvalorizacin de si mismo, influenciable, cambiante, materialista y al que se le
.
112
puede aplicar ese popular comentario de: "Donde va Vicente? Donde va la gente". Sin
embargo, an as, este tipo de comentarios parece importarle poco al extrovertido porque,
como ya hemos dicho, nuestra sociedad es preferentemente extrovertida (los ejemplos a
este respecto son abundantes) y ste es el verdadero problema del extrovertido porque, al
encontrase en su medio como "pez en el agua", sus necesidades de introversin son casi
nulas y ello le lleva a una extroversin cada vez ms evidente. Puede llegar hasta tal punto
de tendencia hacia el exterior que incluso puede llegar a perder la objetividad de su
propio cuerpo y, ya no digamos, de su alma. De esta forma incluso su bienestar fsico y sus
necesidades ms elementales pierden toda importancia. As, como Jung dice, "slo se dar
cuenta de su perdida de equilibrio cuando comienza a sentir sensaciones fsicas
anormales" y enfatiza "una disposicin demasiado extrovertida puede llegar hasta tal
extremo contra el sujeto, que ste sea sacrificado totalmente...". Sin embargo, las
perturbaciones fsicas o psquicas que aparecen pueden tener, vindolo positivamente, un
carcter compensatorio y as, inevitablemente, quedar sujeto a una restriccin
involuntaria.
Personalmente, al atender en mi consulta pacientes psicosomticos, me he
encontrado con este tipo de casos. Al moverme profesionalmente por Benidorm o Mlaga
en donde el "bum comercial" ha afectado a familias que han cado en exageraciones
comerciales con extraos horarios y poca mano de obra, he recibido individuos no slo
psquica o fsicamente agotados sino que presentaban el ms variopinto de los cuadros
con trastornos de todo tipo. En ellos vea claro el carcter compensatorio. Era la nica
forma de pararlos. Extraas enfermedades requeran situaciones extraas, por ejemplo,
hacer anlisis psicolgico; lo normal es ya atendido fcilmente. As, con el tiempo, los
extraos procesos cedan en la medida en que la accin compensadora haba quedado
atendida. Tal vez, simplemente, el introvertir al analizar los sueos, era suficiente.
Jung comentaba que, en su opinin, la forma ms frecuente de neurosis del tipo
extrovertido es la histeria y puntualiza que su rasgo fundamental es la continua tendencia
a hacerse interesante y producir impresin en la gente, su influenciabilidad , debido a la
reaccin del inconsciente, su grado de comunicacin de contenidos puramente fantsticos.
La disposicin del inconsciente le conduce, por compensacin, a las cualidades de la
.
113
introversin pero en sus formas primitivas o infantiles. As, aflora una tendencia
vigorosamente egocntrica que, segn Jung, es comprensible que haya hecho decir a
Freud que el inconsciente es un "slo desear". Pero sto es slo, en cierto modo, aplicable
a este tipo de individuos extrovertidos. As tambin el egosmo llega hasta tal grado de
brutalidad que en ellos encuentran terreno abonado los deseos incestuosos que Freud
describe.
Por otro lado, lo proveniente de lo subjetivo puede alcanzar, de repente, un valor
pueril e insospechado. Una idea, una fantasa, un sentimiento profundo puede echar al
traste toda una vida. Y, como Jung apunta, esta actitud, por razones culturales, puede
conducir desgraciadamente a la droga o al abuso de narcticos. La cocana y dems
estimulantes como las drogas de diseo son "mano de santo" para muchos individuos de
este tipo. El rol de actor, hombre de negocios o "superwoman" nos brinda buenos
ejemplos al respecto. Y, por supuesto, no debemos de olvidar la posible tendencia al
suicidio. El problema es que el inconsciente puede llegar ya a perder su carcter
compensador para volverse ciertamente destructivo.
3.4.2. Las funciones de la conciencia

Al igual que la observacin le llev a Jung a considerar la posibilidad de la
existencia, en primer lugar, del tipo extrovertido e introvertido; en este mismo sentido,
como l mismo nos dice, fue pronto consciente de que, evidentemente, no todos los
introvertidos, por ejemplo, independientemente de su grado de introversin, actuaban de
la misma forma. Incluso entre ellos se evidenciaba cmo algunas cualidades especiales de
su consciente aparecan ms desarrolladas que otras ante la continua necesidad de
adaptacin. Debido a ello an podan establecerse, por as decirlo, subtipos, atendiendo a
otros factores.
Jung realiza una primera divisin de las capacidades funcionales de la conciencia
en el sentido de hablar de funciones irracionales y funciones racionales. Las primeras
seran aquellas que posibilitan al individuo en el sentido de ser capaces de recibir
.
114
informacin y, por tanto, el Yo, de esta forma, se muestra de una forma pasiva y receptiva.
Las segundas seran aquellas que permiten una elaboracin de la informacin una vez
recibida. En este caso ya hay una actividad ms o menos evidente. E, igualmente, describe
dos funciones para cada tipo. As, las funciones irracionales seran la percepcin y la
intuicin, mientras que las racionales son el pensar y el sentir. Jung, de una forma muy
resumida, las describe diciendo: "La percepcin nos dice que algo existe, el pensar nos
dice lo que es, el sentir nos dice su valor y la intuicin nos dice de dnde viene y a dnde
va."
3.4.2.1. La percepcin
Esta funcin es fcil de entender si la equiparamos a la funcin tpica de los
rganos de los sentidos.
25
Sin embargo, este criterio va, evidentemente, ms all de la
pura sensacin fsica. La percepcin a la que Jung se refiere abarca tanto a lo fsico como
a lo psquico e, igualmente, tanto a lo que viene del exterior como lo que procede de
nuestro interior.
Hablaremos de una percepcin introvertida cuando la captacin de informacin
procede del aspecto subjetivo y, de esta forma, uno se muestra receptivo y abiertamente
dispuesto a los mensajes y sensaciones ms ntimos. Y hablaremos de percepcin
extrovertida cuando es el objeto, lo externo, por as decirlo, quien suministra la
informacin.
Pienso que tambin nos es fcil ver la importancia que la percepcin extrovertida
ha tomado en nuestros das. La observacin cientfica o los medios de comunicacin son
un buen ejemplo de ello.
3.4.2.2. La intuicin
25
No debe de confundirse el "sentir" de los sentidos con la funcin del sentir que a continuacin veremos.
.
115
Como ya hemos dicho se trata de otra funcin irracional y, como tal, participa de
su grado de recepcin y aparente falta de contaminacin con prejuicios o elaboraciones
de la mente.
La intuicin es una capacidad psquica que, aparentemente, todos conocemos y
que, sin embargo, conlleva una especial dificultad. La intuicin presupone una especie de
salto en el tiempo tanto para el pasado como para el futuro. Es como llegar a una
conclusin, llegar a algo sin pasar por los pasos intermedios, sin realizar, como ya hemos
dicho, una elaboracin mental o, al menos, sin hacerla conscientemente. La podemos
describir como el tener "cierto olfato" para algo. "Aqu huelo algo" o "esto me huele mal",
son algunas de las expresiones utilizadas cuando intuimos una situacin tanto buena
como mala para nosotros. Casi siempre, despus de la intuicin viene el razonamiento
lento del pensar pero la intuicin ya ha puesto el punto de mira.
La intuicin y la percepcin son, como vemos, aspectos opuestos ya que la primera
percibe, por as decirlo lo que es lejano desde el aspecto espacio-temporal, mientras que
la percepcin asimila lo que le es prximo.
3.4.2.3. El pensar
Esta es otra funcin fcil de entender ya que, junto a la percepcin, es una de las
funciones sobre las que ms insiste la educacin.
Se trata de una funcin racional porque presupone ya una elaboracin, un trabajo
o una actitud activa frente a la informacin recibida. De los datos recibidos vamos
deduciendo otros y as, paso a paso, llegamos a la conclusin o al dato deseado. Como
podemos ver en contraposicin con la intuicin, aqu llegamos a algo por un camino
elaborado. Es, desde luego, la forma habitual y reconocida cientficamente de trabajar en
nuestra sociedad. Recopilar informacin y pensar sobre ello nos hace "saber" ms. Es la
base del mtodo cientfico deductivo.
.
116
3.4.2.4. El sentir
Para Jung el sentir es la funcin que otorga valor a las cosas tanto objetivas como
subjetivas. Nos dice si algo es bueno o malo, si es importante o no, si es mejor o peor que
otra cosa. Es la funcin, por as decirlo, enjuiciadora y, por tanto, es tambin racional.
Decimos la frase de "no tener prejuicios" de algo refirindonos, precisamente, a la
intencin de no poner en marcha esta funcin y distorsionar la informacin que recibimos.
Hay una palabra castellana que es muy didctica en este sentido. Se trata de
"consentir". Si uno consiente es porque, evidentemente ha realizado previamente una
valoracin del hecho y admite o no la situacin. Se trata por tanto de una forma de
enjuiciamiento que encaja con la idea que Jung quiere expresar con la funcin del sentir.
Evidentemente el sentir presupone una elaboracin y un desarrollo activo, de ah
su carcter racional. Y es opuesta a la funcin del pensar porque un pensar asptico
requiere una falta completa de valoracin para que no llegue a perturbar las deducciones
tomadas. En estos casos es donde el "corazn y la cabeza" aparecen como malos aliados.
3.4.3. La funcin superior, secundaria e inferior

Jung denomina funcin superior a aquella que predomina en el individuo o, por
as decirlo, la que mejor desarrollada se encuentra a nivel consciente. Denomina funcin
secundaria a aquella que ocupa un segundo lugar a nivel de desarrollo y que,
normalmente, complementa funcionalmente a la primera. Y, por ltimo, denomina funcin
inferior a aquella que est menor desarrollada conscientemente y, por tanto, se realiza de
modo inconsciente.
.
117
3.4.4. Descripcin general de los tipos

Como hemos visto, Jung plantea dos formas de disposicin consciente (introvertida
y extrovertida) y cuatro funciones del consciente (pensar, sentir, intuir y percibir) con lo
que, a grandes rasgos, dan lugar a ocho tipos psicolgicos puros: pensante introvertido,
pensante extrovertido, sintiente introvertido, sintiente extrovertido, intuitivo introvertido,
intuitivo extrovertido, perceptivo introvertido y perceptivo extrovertido. Sin embargo, estos
casos puros slo pueden darse desde un punto de vista terico ya que, como ya vimos, las
otras funciones participan igualmente de las caractersticas del individuo aunque en un
grado diferente.
As, por naturaleza, en los comienzos del desarrollo consciente de un nio puede
predominar, por ejemplo, la disposicin introvertida y la funcin perceptiva; y, con el
paso del tiempo, seguir predominando estas cualidades. sto va a provocar que la funcin
contraria a la percepcin, es decir, la intuicin y, sobretodo, la intuicin extrovertida,
permanezca en el nivel ms bajo de desarrollo consciente (funcin inferior) y, por tanto, a
un nivel primitivo. Dicho de otra forma, una persona perceptiva en grado sumo presenta
muchas deficiencias, en general, a nivel intuitivo. Pero, por el contrario, las dos funciones
restantes, el pensar y el sentir, pueden llegar a alcanzar, con el paso del tiempo y
dependiendo de las circunstancias, un alto grado de desarrollo. Aunque, normalmente,
suele predominar una sobre otra. Por lo tanto, puede darse el caso de que individuo adulto
sea un introvertido que tenga como funcin superior la percepcin, como funcin
secundaria predominante el pensar, como tercera funcin el sentir y como funcin inferior
el intuir; con lo que no podemos hablar de un perceptivo introvertido puro.
De esta forma, como podemos ver, las posibilidades combinatorias se multiplican y
pueden ser posibles toda una gama de subtipos; sobretodo si tenemos en cuenta que las
influencias externas e internas pueden provocar grandes variaciones temporales en el
predominio de una u otra funcin disposicin; aunque, a grandes rasgos, pudisemos
seguir hablando de una tipologa concreta. Y, precisamente por sto, desde el punto de
vista junguiano, es incorrecto definir la tipologa de un individuo por los datos que de l
.
118
se dispongan en un corto espacio de tiempo; siendo necesario, por el contrario, una

amplia informacin sobre el desarrollo de su vida si se pretende encuadrarle en una
tipologa concreta.
Pero, en cambio, como algo muy conveniente desde el punto de vista diagnstico, si
que nos va a ser posible saber que disposicin que funciones son las que en un cierto
momento predominan en un individuo, aunque no correspondan a su tipologa ms exacta.
Por ejemplo, un individuo puede estar comportndose en general de forma extrovertida
aunque, en el fondo, sea un introvertido, viceversa. Lo mismo en el caso de las funciones.
Puede que se utilice ms una cierta funcin aunque sea otra la que mejor est capacitada.
Sin embargo, el hecho es que una disposicin una funcin muy poco desarrollada, como
antes hemos dicho, mantiene un cierto grado de primitivismo inmadurez y, por tanto, su
puesta en escena provoca inmediatamente esa misma sensacin que le delata.
El desarrollo del Yo consciente queda ntimamente ligado al desarrollo de su
disposicin y sus funciones. En un proceso normal, partiendo de una cierta idiosincrasia
natural, se va avanzando hacia un desarrollo del resto de las funciones; pero siempre
teniendo, en general, como punta de lanza del Yo, a la disposicin y funcin mejor
adaptada. En cambio, cualquier circunstancia que provoque un ir contra natura en el
sentido de vivir con el continuo predominio de otra disposicin funcin, a la larga
presupone una patologa una deficiencia psquica. As, un ejemplo muy caracterstico en
nuestros das por la excesiva extroversin impuesta en nuestra cultura es encontrar
alteraciones psquicas en individuos introvertido por naturaleza que se comportan y an
defienden a ultranza una forma de vida completamente extrovertida.
Logicamente, no es momento de exponer y profundizar en la variada tipologa
propuesta por Jung y en las implicaciones diagnsticas y teraputicas que conlleva; pero
si es importante recordar la gran aportacin que su autor nos hizo y lo valiosa que resulta
en la prctica clnica. Sin embargo, en mi opinin, desgraciadamente, esta aportacin de
Jung no es bien comprendida en la actualidad y, lo que es peor, trminos como
.
119
introversin y extroversin estn siendo mal utilizados , al menos, no corresponden a las

premisas expuestas por Jung. 26
Tendremos oportunidad ms adelante de comprender la importancia de lo
brevemente expuesto en relacin a los tipos psicolgicos cuando hablemos del anlisis de
los sueos y de su contenido ya que, no slo en el material onrico viene expresado esta
problemtica sino, igualmente, ser de suma importancia a la hora de comprender la
actitud consciente de un paciente, de pedirle asociaciones con respecto al sueo, de
interpretarlo y de poder explicrselo de una manera adecuada.
3.5. El inconsciente personal y el inconsciente colectivo

Como ya vimos, desde su corta etapa freudiana, Jung ya se plantea la diferencia
entre un inconsciente personal y otro colectivo. 27
3.5.1. El inconsciente personal
El inconsciente personal es aquella parte de nuestra psique no consciente que
contiene todos aquellos contenidos que en algn momento fueron conscientes pero que,
por algn motivo, se volvieron, de nuevo, inconscientes. Por tanto, el inconsciente
personal de Jung abarca no solamente a los contenidos reprimidos respecto a las
concepciones freudianas sino que, tambin, incorpora todos y cada uno de los sucesos de
nuestra vida que han pasado al olvido, desde los ms infantiles a los ms recientes. Esto
significa que sus contenidos pueden llegar a ser recordados por algn proceso de tipo
voluntario, como es el ejercicio de la memoria, de tipo involuntario, como en la hipnosis
regresiva, el test de asociaciones el anlisis de los sueos.
26
Es el caso, por ejemplo, de la valoracin que se le d en el test de personalidad 16 P.F. de Cattell.

JUNG, C.G. (1916). "The distinction between the personal and the impersonal unconscious" en "The
Structure of the Unconscious". Posteriormente ampliado (1935) en "The Personal and the Collective
Unconscious" en "The relation between the ego and the unconscious." y JUNG, C.G. (1917). "The Personal
and the Collective (or Transpersonal) Unconscious" en "On the psychology of the unconscious". Todos ellos
en Two essays in Analytical Psychology. C.W. 7.
27
.
120
Este concepto de Jung es, en general, fcilmente aceptable ya que todos somos
conscientes de que, en algn momento, nos han venido a la mente recuerdos que
considerbamos completamente perdidos , cuando hemos empezado a rememorar hechos
mediante uno u otro sistema (fotos, conversaciones, realizacin de una historia clnica,
etc.), los acontecimientos han sido revividos con una riqueza, a menudo, asombrosa. Lo
mismo cabe decir en relacin a los sueos, ya que stos son capaces de situarnos, de
forma sorprendente, en cualquier situacin espacio-temporal de nuestra vida.
Como ya veremos, el contenido onrico habitual de los sueos est preferentemente
compuestos del material procedente de este apartado del inconsciente. Y as, de hecho,
suele opinarse que, en realidad, los sueos slo nos cuentan aquello que ya hemos vivido,
aunque de una forma deformada. sto, aunque no es cierto, hecho que comprenderamos
fcilmente con slo apuntar diariamente nuestros sueos, es en parte comprensible por la
propia funcionalidad del inconsciente que nos puede resultar engaosa. Es decir, lo
habitual es que el contenido de los sueos procedan del inconsciente personal de
extractos ms profundos de la psique pero revestidos de contenidos de este inconsciente.
Los contenidos puros procedentes del inconsciente colectivo, lo que se conoce como
sueos arquetpicos, son ms infrecuentes. Estos ltimos nos resultan completamente
ajenos pero lo normal es que alguna parte del sueo tenga contenidos que guardan alguna
relacin con nuestras vidas.
Este suceso es comparable al estudio de un resto arqueolgico en donde cada
estrato representa una etapa ms distante y desconocida. Si vemos al sueo de una forma
superficial encontramos contenidos bastante conscientes (Por ejemplo: estoy en la playa
con mi hijo pequeo. Mi hijo est construyendo un castillo de arena), si profundizamos un
poco ms en l aparecen algunos elementos olvidados de mi vida (el castillo que est
realizando es uno que yo hice de pequeo. En el sueo parece que sea yo mismo quien lo
hace) y, si seguimos profundizando, pueden aparecer motivos completamente ajenos (Una
vez acabado me lo ensea. Es rectangular y muy bello. Me produce una extraa sensacin
de armona. Me siento muy unido a mi hijo y a la obra que acaba de realizar). As, de esta
forma, un contenido extrao que procede de lo ms profundo de nuestra psique (un castillo
.
121
en forma de mandala) se inviste de contenidos del inconsciente personal y de elementos

conscientes.
Por otro lado, ya veremos, igualmente, cmo los sueos pueden ser interpretados
de forma objetiva subjetiva. En el primer caso un hecho que acontezca en relacin a una
determinada persona en un sueo (por ejemplo, una pelea con esa persona) puede guardar
relacin con un conflicto real con dicha persona. El sueo nos habla, por tanto, de algn
aspecto en relacin a ese conflicto objetivo. Pero, en el segundo caso, esa persona puede
representar un aspecto de nosotros mismos con el cual estamos en conflicto. Por ejemplo,
esa persona representa en el sueo una desconocida capacidad de actuar a la que estoy,
sin saberlo, rechazando por temor. Es decir, en este ltimo caso, el sueo se sirve de
contenidos conocidos ya vividos para explicar situaciones que an no han sido hechas
conscientes.
En general, es comprensible pensar que nos sera imposible recordar un sueo si
no constase de material que alguna vez ha sido consciente y , por tanto, reconocible por
nosotros, aunque sea muy remotamente. Las cosas las personas que aparecen en
nuestros sueos pueden ser conocidos desconocidos pero, en cualquier caso, afines a
nuestro desarrollo consciente humano. De ah que, en realidad, el conocimiento de nuestro
inconsciente dependa de nuestro propio desarrollo consciente. Algo comparable a
disponer de un televisor que es capaz de sintonizar cada vez ms canales.
3.5.2. El inconsciente colectivo

Como ya comentamos, el sueo que Jung tuvo durante su viaje con Freud a
Estados Unidos, le sirvi, junto con otros datos, 28 para concebir la idea del inconsciente
28
Recordemos la vivencia de las piedras conmemorativas de Arlesheim en relacin a la contenida en su

plumier de la infancia. Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 35.
.
122
colectivo. Y as, en 1912, cuando publica sus "Simbolos de transformacin" ya aparece

reflejada dicha idea.
Por otro lado, la aplicacin prctica del psicoanlisis ofreca ciertas lagunas que
le llevaban a cuestionarse la visin parcial del inconsciente y de los contenidos onricos.
Este es el caso, por ejemplo, de una paciente que haba desarrollado una fuerte
transferencia con Jung proyectando en l la imagen de un padre que ya no tena. Y as,
paralelamente a una fase de estancamiento en el anlisis, sucedan una serie de sueos en
donde apareca Jung con una estatura sobrenatural, anciano , en ocasiones, semejante al
padre. Concretamente, uno de los sueos fue el siguiente:
"Su padre (que en realidad era de baja estatura) estaba con ella sobre una
colina cubierta de trigales. Ella era pequea en relacin con l, que pareca un
gigante. El la levant del suelo y la sostuvo en brazos como a un nio pequeo.
El viento rozaba los trigales y, as como stos se mecan en el viento, de la
misma forma el padre la meca en sus brazos." 29
Jung se cuestionaba como, a pesar de la evidente transferencia reconocida por la
soante, seguan apareciendo sueos de esas caractersticas. Pareca evidente que
pretendan explicar algo ms que el simple problema con el padre. Y as, los sueos, en
realidad, no hablaban ni del mdico ni de su padre sino de una imagen divina, un espritu
superior ms cercano a la idea de Dios. Se trataba, por tanto, de un motivo que exceda de
lo personal para pasar a ser colectivo: el arquetipo de Dios. sto significaba un profundo
cambio cualitativo en la situacin de la paciente y una concepcin diferente del material
onrico.
Otra circunstancia fue la ocurrida, en 1906, con un paciente esquizofrnico que, un
cierto da, invit a Jung a mirar por la ventana hacia el sol para que compartiese su visin
del "pene del sol de donde proviene el viento". En ese momento Jung no entendi nada de
lo que el paciente intentaba comunicarle pero, curiosamente, cuatro aos despus se
descubri un escrito de un ritual mitraico en un papiro griego en donde se hablaba por
29
"The Personal and the Collective Unconscious". CW. 7. Par., 211.
.
123
primera vez, claramente, del "tubo del Dios solar que daba origen al misterioso viento"
30
Evidentemente era imposible que ya el paciente conociese esta informacin.

Detalles como stos, junto a otros muchos, llevaron a Jung a la conclusin de que
en el inconsciente del individuo se encontraban contenidos que trascendan la vida y
conocimientos de ste. Y, por otro lado, estos contenidos participaban de un saber
universal. En la mitologa, la religin, los cuentos los sueos, aparecan motivos,
estructuras comunes a pesar de la imposibilidad de que hubiesen guardado relacin entre
ellas. El ser humano era uno, independientemente de la raza, del lugar donde haba nacido
del tipo de cultura con la que haba crecido. Por ello, haba ms cosas en comn en el
ser humano que las que podan diferenciarnos. Y de ah que quedase bien marcada la
diferencia con cualquier animal.
Igualmente, fenmenos parapsicolgicos como el espiritismo la telepata y, en
general, todas las artes adivinatorias y los sueos premonitorios; conducan a la
posibilidad de una conexin psquica y fsica ms all de la esfera consciente.
Es decir, para Jung, deba de haber una estructura psquica que trascenda al
individuo y al binomio espacio-tiempo, a la que llam, como ya sabemos, el inconsciente
colectivo.
Esta concepcin ha tenido y tiene una importancia fundamental en el desarrollo
del pensamiento actual. Concepcin que trasciende, en mucho, la reducida visin de la
psique humana. La propuesta de Jung es, sin duda, un hecho revolucionario que an no
ha sido bien asimilado pero que, sin embargo, se emplea e incorpora en mltiples
disciplinas del conocimiento vigente. Incluso este trmino ha llegado a ser de uso habitual
en unos ciertos sectores culturales aunque su empleo, a veces, no sea el adecuado. Von
Franz llega, incluso, a decir al respecto: "La concepcin de Jung acerca de lo
inconsciente supone el final del racionalismo cientfico del siglo XIX". 31
30
JUNG, C.G. (1936). "The concept of the collective unconscious" en The Archetypes and the Collective
Unconscious. C.W.9i, Bollingen Series XX, 2ed., Princeton, Princeton Univer. Press, 1968 (1ed.1959). Par.,
105.
31
.
124
3.5.3. El arquetipo
Durante la poca especial de confrontacin con el inconsciente tuvo Jung el
siguiente sueo que, segn nos dice, fue uno de los que le fueron conduciendo a formular
la teora de los arquetipos. Su contenido es el siguiente:
"Estaba en un lugar que me recordaba los Alyscamps junto a Arles. All se
encuentra una avenida de sarcfagos que se remontan hasta la poca de los
merovingios. En el sueo sala yo de la ciudad y vea ante mi una avenida
parecida, con una larga hilera de tumbas. Se trataba de pedestales cubiertos de
losas, sobre las cuales estaban los muertos de cuerpo presente. Yacan vistiendo
antiguos atuendos y con las manos juntas como los caballeros en sus armaduras
en las antiguas capillas sepulcrales, pero con la diferencia de que los muertos de
mi sueo no estaban esculpidos sino momificados de un modo extrao.
Me detuve ante la primera tumba y observ al muerto. Era un hombre de los
aos treinta del siglo XIX. Con inters contemple sus vestiduras. De repente se
movi y volvi a la vida. Separ sus manos y supe que ello suceda slo porque
yo le estaba mirando. Con una sensacin desagradable prosegu mi camino y
llegu ante otro muerto que perteneca al siglo XVIII. Sucedi lo mismo: cuando
lo mir, volvi a la vida y movi las manos. As fui recorriendo toda la hilera
hasta que llegu, por as decirlo, al siglo XII, a un cruzado en cota de mallas, que
tambin yaca con las manos juntas. Su semblante pareca tallado en madera. Le
contempl largamente convencido de que estaba realmente muerto pero, de
pronto, vi que un dedo de la mano izquierda comenzaba lentamente a
moverse." 32
En relacin a este sueo, Jung dice al respecto:
"El sueo me preocup durante mucho tiempo. Naturalmente haba
aceptado anteriormente la idea de Freud de que en el inconsciente se hallan
reliquias de antiguas experiencias (remanentes arcaicos). Sueos como ste y la
autntica vivencia del inconsciente me llevaron a la opinin de que estos restos
no son, sin embargo, formas muertas sino que forman parte de la psique viva."
33
De esta forma la propuesta freudiana de "remanentes arcaicos" tomaba nuevo

sentido en el descubrimiento de contenidos vitales de la psique a los que Jung denomin
como arquetipos imgenes primordiales.
32
33

op. cit. Pag., 180.
.
125
El trmino "arquetipo" no es original de Jung, como l mismo nos cuenta, al

recordarnos que sus diferentes fuentes proceden desde Filn de Alejandra a Ireneo,
pasando por la alquimia en relacin a la "imago dei" en el hombre. Y, por otro lado, su
concepto tiene un origen semejante en el conocido "mundo de las ideas" de Platn la
expresin de "idea" de San Agustn.
34
Igualmente, nos advierte de las variaciones y
simplificaciones que esta idea primordial ha ido sufriendo con el paso del tiempo, desde
Descartes y Malebranche en el sentido de formas de pensamiento (concretndolas en un
plano consciente) a Kant con sus categoras de pensamiento Schopenhauer; aunque en
este ltimo vuelva, en parte, al punto de vista de Platn. 35
En lineas muy generales, Jung habla de arquetipos en el sentido de estructuras
bsicas de la psique que slo pueden ser reconocidas por sus manifestaciones
representaciones arquetpicas. La idea bsica es comparable a las "mallas" estructuras
cristalinas de cualquier cristal que, a pesar de que condiciona la base del mismo, slo
puede ser conocida dependiendo de la sustancia que le da forma.
Estas estructuras bsicas son genricas, colectivas y forman el sustrato de toda la
organizacin psquica. Son los centros vitales psquicos que conforman el inconsciente
colectivo. Un arquetipo, por tanto, puede tener mltiples representaciones dependiendo de
su va de expresin y del resto de los contenidos del inconsciente y del consciente. As,
como elemento del extracto ms profundo de nuestra psique, slo puede manifestarse en la
medida en que arrastre elementos reconocibles. Los sueos individuales, los cuentos, los
mitos, los rituales religiosos y, en general, todas las manifestaciones del ser humano son
representaciones arquetpicas ms menos conscientes. De ah la universalidad de
algunas expresiones de la creacin humana independientemente del binomio
espacio-tiempo.
La representacin arquetpica bsica es el smbolo. Jung diferencia entre los
smbolos naturales y culturales. Los smbolos naturales son "derivados de los contenidos
inconscientes de la psique y, por tanto, representan un enorme nmero de variaciones
34
35
"The archetypes and the collective unconscious". C.W. 9,I. Par. 5.

"Instinct and the Unconscious" en The structure and dynamics of the psyche. CW. 8. Par., 276.
.
126
sobre el motivo arquetpico bsico". Los simbolos culturales son "aquellos que han
expresado las "verdades eternas" estn todava en uso en muchas religiones. Han
pasado por muchas transformaciones e, incluso, por un proceso de elaboracin ms o
menos consciente y, en este sentido, han llegado a ser las "representaciones colectivas" de
las sociedades civilizadas". 36
De esta forma el pensar simblico y el estudio de los smbolos se muestra
fundamental para conocer las manifestaciones arquetpicas y por tanto al inconsciente. Y,
precisamente, este desconocimiento ha hecho llegar a decir a Jung:
"Sea lo que fuere el inconsciente, es un fenmeno natural que produce
smbolos y estos smbolos demuestran ser significativos. No podemos esperar de
alguien que nunca ha mirado a travs de un microscopio que sea una autoridad
sobre microbios; en el mismo sentido, nadie que haya realizado un estudio serio
sobre los smbolos naturales puede considerarse competente para juzgar esta
materia. Pero la generalizada sobreestimacin de la psique humana es tan
grande que ni las grandes religiones, ni las filosofas, ni el racionalismo
cientfico han tenido voluntad para examinarlo dos veces." 37
Si nos referimos a nivel del inconsciente colectivo, el trmino a utilizar es el de
arquetipo (por ejemplo, el arquetipo de la madre) pero si lo hacemos en un plano ms
consciente hablaremos, como ya vimos en su momento, de complejo (en el sentido de
complejo materno). As, los primeros suponen los centro vitales colectivos mientras que
los segundos son los centros vitales individuales.
La misma estructura, no ya desde el punto de vista psquico sino desde el plano
fsico u orgnico, viene representada por lo que conocemos como instintos. As, al igual
que ya decamos al hablar de la energa psquica y fsica, los arquetipos e instintos son las
dos visiones complementarias de una misma estructura bsica: el inconsciente colectivo.
Y, en este sentido, Von Franz viene a ejemplificarlo con el espectro luminoso en que un
lado, el infrarrojo, correspondera, por ejemplo, a los instintos; mientras que el
ultravioleta correspondera a los arquetipos.
36
37

.
127
El desarrollo de la biologa y del estudio del comportamiento animal y humano ha

permitido en los ltimos aos unas excelentes bases para reconocer lo que denominamos
como patrones de comportamiento; es decir, pautas heredadas que definen
substancialmente a una colectividad de otra.
Independientemente del sustrato morfolgico y fisiolgico de las mismas es
incuestionable su presencia como modelos bsicos; pero, sin embargo, la discusin es
importante en relacin a concepciones como la idea de arquetipo, aunque goce de cierta
semejanza. Jung llega incluso a decir: "Los arquetipos son las imgenes inconscientes de
los
mismos
instintos,
en
otras
palabras, son los modelos del comportamiento
instintivo". 38
La veracidad de un arquetipo reside en su propia "numinosidad". Es decir, un
contenido es tanto ms arquetpico cuanto ms emocionalidad nos provoque. De ah la
fuerza de los rituales religiosos el mantenimiento de ciertos mitos. Estos subsisten de
una forma colectiva por la "verdad" y la fuerza interior que contienen. El arquetipo nos
atrapa de una manera "mgica" y, provoca, sin que nosotros lo pretendamos, una
reaccin inequvocamente colectiva. La incuestionable presencia de una mltiple variedad
de actuaciones que acaban en "-ismo" delatan tal circunstancia; y, a veces, en ellas, la
emocionalidad e inconsciencia que suscitan marginan al Yo en un puesto secundario.
Para nuestra mente escrupulosamente consciente, an nos sigue sorprendiendo
como podemos ser vctimas, para bien para mal, de una extraa fuerza que nos invade.
El fervor religioso por una determinada virgen, la estruendosa hinchada por un cierto
equipo, la clamorosa recepcin a un determinado dolo de la msica el febril trajinar de
la economa reflejado en la bolsa; son algunos de los ejemplos comunes en el da a da.
Nos creemos seres libres y responsables; y, sin embargo, nuestros ideales polticos
filosficos nos zarandean continuamente en nuestra vida marginndonos de nuestra
propia identidad. Para Jung, el proceso de individuacin, del que a continuacin
hablaremos, es bsico porque presupone la verdadera liberacin de la colectividad que,
sin saberlo, nos envuelve.
38
"The concept of the collective unconscious". CW 9i. Par., 91.
.
128
Sin embargo, sto es, en principio, lo normal y natural. Escapar y negar el hecho
de que nuestro indefenso Yo debe afrontar la fuerza de su profundo inconsciente nos
vuelve neurticos. El nio el primitivo vive, por as decirlo, a un nivel
predominantemente arquetpico; y, en la medida en que el Yo y el consciente se
desarrollan, aumenta el conflicto. Si nos dejamos llevar caemos en el terreno de los
arquetipos voluntaria involuntariamente (drogas, rituales, enfermedades, etc.) caemos
en un comportamiento puramente emocional e instintivo. si, por el contrario, intentamos
desor, mediante una postura prepotente del Yo, al resto de la psique, nuestra inflacin del
Yo nos prepara, sin darnos cuenta, un terreno abonado para poder quedar supeditados al
influjo del mundo arquetpico.
Jung quiso voluntariamente vivenciar la numinosidad del arquetipo durante su
conocida fase de confrontacin con el inconsciente. De esta forma, an manteniendo su
nivel de consciencia, dej que las imgenes interiores, como ya sabemos, fluyesen en l. Y
as, a travs de los sueos la imaginacin activa, fueron aflorando unas estructuras
psquicas que, igualmente, pudo encontrar en el inconsciente de otros individuos a travs
de sus sueos en todas las expresiones de la creatividad humana.
Los arquetipos que con ms frecuencia e intensidad influyen sobre el Yo son los
siguientes: la Sombra, el Anima (para el hombre), el Animus (para la mujer) y el S mismo.
3.6. El S mismo y el Yo
Intencionadamente, comienzo hablando del S mismo en lugar del arquetipo de la
Sombra porque, como a continuacin veremos, dicho arquetipo marca secretamente el
inicio de la psique humana, aunque, igualmente, representa la meta de la misma. Esta
paradoja, cuyo camino supone el proceso de individuacin, apunta hacia una de sus
caractersticas fundamentales: la expresin de la totalidad.
.
129
La idea del arquetipo del S mismo es uno de los conceptos ms difciles de

explicar dentro de la psicologa analtica ya que, en l, confluyen un buen nmero de
experiencias previas que, de no ser vivenciadas, pueden relegar a esta importantsima
entidad psquica como un mera propuesta seudointelectual. Por otro lado, como iremos
viendo, he deseado volver a hablar del Yo en relacin con el S mismo porque guardan una
relacin tan estrecha que sera ms justo hablar del arquetipo S mismo-Yo.
Como ya sabemos por la biografa, Jung experiment desde bien pequeo una
sensacin de doble identidad a las que denominara como nmero 1 y nmero 2. La
primera era el nio escolar y la segunda, "el hombre interior", que se manifestaba como
un sabio y respetable anciano como una imagen de Dios independiente de su voluntad y
de la voluntad de la Iglesia que le rodeaba. Su fantasa de como Dios defecaba sobre la
catedral de Mnsterplatz le expres de manera temprana esta idea de algo divino y
humano dentro de s.
Muchos aos despus, cuando despus de la primera guerra mundial comenz a
realizar los dibujos en forma de mandala comprendi, como ya dijimos, que el objetivo del
desarrollo psquico era la propia persona, que todo tenda al centro del S mismo. Cada
crculo mandlico representaba un momento en su estado de individualidad.
Representaba la totalidad de su psique en continua transformacin pero cuyos cambios
estaban ya contenidos en el propio mandala. Por tanto el mandala representaba la
totalidad y la meta.
La confirmacin sobre su idea central del S mismo la obtuvo Jung definitivamente
a travs de un sueo en 1927. Su contenido es el siguiente:
"Me hallaba en una ciudad sucia y llena de holln. Llova y todo era oscuro,
era invierno y de noche. La ciudad era Liverpool. Con otra gente, digamos una
media docena de suizos, iba yo por las calles oscuras. Tena la sensacin de que
venamos del mar, del puerto, y la ciudad propiamente dicha estaba all arriba,
sobre los "cliffs". Hacia all bamos nosotros. Me recordaba Basilea en donde
abajo se divisa el mercado y, por la Totengassen, se llega a una planicie, a la
Petersplatz y a la grandiosa Peterniche. Cuando llegamos a la altiplanicie
hallamos una amplia plaza, dbilmente iluminada por los faroles, donde
.
130
desembocaban muchas calles. Los barrios de las ciudades eran radiales y tenan
por centro a esta plaza. En el centro se hallaba un estanque redondo y en su
interior una pequea isla central. Mientras todo estaba cubierto por la lluvia, la
niebla, el humo y la noche escasamente iluminada, la pequea isla resplandeca a
la luz del sol. All haba un rbol solitario, un magnolio recubierto de flores
rojas. Era como si el rbol estuviese al sol y a la vez fuera luz. Mis compaeros
comentaban el terrible tiempo y al parecer no vean el rbol. Hablaban de otro
suizo que viva en Liverpool y se asombraban de que se hubiera trasladado
precisamente aqu. Yo estaba admirado por la belleza del rbol florido y por la
isla iluminada por el sol y pens: Ya s por qu, y despert.
Por ltimo, debo agregar algunas particularidades del sueo: los barrios
aislados de la ciudad eran a su vez radiales y distribuidos alrededor de un punto.
Este formaba una pequea plaza abierta, iluminada por un gran farol y
reproduca as una pequea copia de la isla. Yo saba que el otro suizo viva en
las cercanas de uno de estos centros secundarios." 39
A raz de este sueo, Jung realiz el siguiente comentario: "El sueo representaba
mi situacin de entonces". Todo lo vea oscuro y sombro pero, sin embargo, era capaz de
observar "el rostro de la belleza supraterrenal" y, por ello, poda vivir. No en vano el
"liver" (hgado) era considerado antiguamente como el centro de la vida. Jung nos aade:
"La vivencia del sueo se vincul con el sentimiento de lo definitivo. Vea
que aqu se expresaba el objetivo. El centro es el objetivo y ms all de l ya no
se puede ir. Por el sueo comprend que el s mismo es un principio y un
arquetipo de la orientacin y del sentido." 40
Como ya comentamos en su momento, este sueo, aunque le mostr una valiosa
informacin, le provoc, igualmente, una sensacin de incomprensin al no poder
encontrar ninguna referencia a sus ideas. Pero esta incomprensin finaliz con la lectura
de "El secreto de la flor de oro" que, por entonces, le mand Richard Wilhelm. La mismas
ideas del mandala, totalidad y evolucin hacia el centro venan expresadas desde hace
siglos en la antigua cultura China. Sus posteriores estudios en la alquimia, con el trabajo
hacia la bsqueda de la "lapis incorruptible" y en las religiones, como en los ejercicios de
San Ignacio de Loyola con la "Imitatio Cristi" las tcnicas de meditacin orientales;
confirmaran esta importantsima realidad psquica. En todos ellos la idea fundamental, el
proceso, era conseguir que el Yo se dirigiese hacia el centro de la psique, al S mismo.
sta es la base del proceso de individuacin.
39
40
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 205 y 206.

op. cit. Pag., 206.
.
131
Como ya dijimos, el complejo del Yo corresponde, por as decirlo, al centro de la

psique consciente y, de esta forma, la relacin entre un contenido psquico y el Yo
constituye el criterio de la consciencia. Sin embargo, evidentemente, no podemos
considerar al Yo como el centro de toda nuestra psique, pues, nuestra esfera inconsciente,
queda al margen de su control , en ocasiones, a travs de algn otro complejo, es quien
toma el mando del comportamiento del individuo.
De esta forma, Jung denomin como el S mismo a aquella estructura psquica
arquetipo que contiene al propio Yo y que representa tanto la totalidad como el centro de
nuestra estructura psquica. Es decir, el S mismo expresa lo que en realidad somos
mientras que el Yo es el medio de relacin y de expresin. "Con este descubrimiento -nos
dice Jung- se ha relativizado la posicin hasta entonces absoluta del Yo; o sea, si bien ste
conserva su cualidad de centro del campo de consciencia, queda cuestionado en cuento
punto central de la personalidad".
41
Es el centro regulador de la psique, el "tomo
nuclear", como lo llamara Von Franz.

A lo largo de la historia, los hombres ya llegaron a tomar consciencia de esta
realidad interior. Los egipcios lo expresaban mediante el concepto de "alma-ba", los
griegos lo denominaban el "daimon" interior y los romanos como el "genius" de cada
hombre. 42
Von Franz nos cuenta como los indios naskapi de la pennsula del Labrador,
debido a su forma de vida en pequeos grupos aislados y a la falta de rituales y guas
colectivos, han desarrollado sus propias voces interiores y revelaciones del inconsciente.
Para su compaero interior tienen un nombre "mi amigo" "mistapeo" que significa
"gran hombre". Mediante una continua atencin a sus sueos entran en contacto con el
Gran Hombre y, en la medida en que siguen sus instrucciones y expresan mediante el arte
su contenido, ste les favorece como gua interior y exterior. "Los naskapi -dice Von
Franz- han percibido que la persona que es receptiva a las insinuaciones del Gran
41
42
"The ego" en Aion. Researches into the phenomenology of the self. CW. 9,II. Par., 11.
VON FRANZ, M.L. (1961). "El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 160.
.
132
Hombre consigue ms y mejores sueos que le ayuden. Podemos agregar que el innato
Gran Hombre se hace ms real en una persona receptiva que en quienes lo desdean. Tal
persona tambin se convierte en un ser humano ms completo." 43
Si recordamos, Jung tambin encontr, en su vivencia con el inconsciente, la figura
de un "hombre sabio" interior al que llam Filemn. Y, en conversaciones con un viejo
amigo de la India, tambin ste le habl de la existencia habitual entre los hindes de un
"guru interior".
Por tanto, el S mismo, en cuanto totalidad centro de la psique, puede venir
expresado mediante una figura mandlica (mandala oriental, rosetn, esfera, plaza,
laberinto que apunta al centro, etc.). Incluso los naskapi llegan a representar a su Gran
Hombre con un mandala. Pero, igualmente, por expresar precisamente la totalidad, puede
venir expresado de mltiples formas, aunque siempre de una manera especialmente vital y
numinosa. As, como hemos visto, una de ellas es la del Gran Sabio interior que cumple el
papel de gua y creador de los sueos. Sabio que, sin embargo, en el sexo femenino se
expresa como una Gran Mujer una figura relevante de mujer, como es el caso de la
diosa griega Sabidura Sopha .
Desde su nacimiento, todo nio dispone de este centro psquico S mismo y, de l,
se va formando el complejo del Yo. Por tanto, el Yo posee, bsicamente, la misma
estructura que el S mismo.
Como nos dice Jaff, el crculo o la esfera como expresin del S mismo
representan una "totalidad natural", mientras que el cuadrado representa la realizacin
de dicha totalidad en la consciencia y, por ello, Von Franz aade que el proceso de
individuacin tiende a basarse en el motivo del nmero cuatro en algn mltiplo del
mismo (8, 16, etc.). 44 Esta cuaternidad, que en la estructura del Yo viene expresada en las
cuatro funciones de la consciencia, va a venir igualmente expresada en las expresiones de
la psique humana de mltiples formas, bien solas bien acompaando a otro motivo que
43
44
op. cit. Pags., 161-62

VON FRANZ, M.L. (1961). "El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 198.
.
133
refuerzan la idea del S mismo. Igualmente, vamos a poder encontrarnos con formas
mixtas entre el crculo y el cuadrado como unin de ambos aspectos: el S mismo y su
manifestacin consciente, el Yo.
Los rosetones de nuestras vidrieras cristianas los mndalas orientales en que el
centro lo ocupa una figura central y a su alrededor se sitan cuatro figuras importantes
(por ejemplo,, los cuatro evangelistas) puede orientarnos en este sentido. Lo mismo, por
ejemplos, con conocidas entidades culturales de ndole muy diferente como son: las cuatro
estaciones del ao, los cuatro puntos cardinales, nuestras plazas de los pueblos y ciudades
con su fuentes u obeliscos centrales (como es el caso de la Puerta del Sol de Madrid
punto kilomtrico cero de Espaa) el conocido tablero de juego del parchs con sus
cuatro jugadores y su direccin hacia el centro.
Del crculo y el cuadrado de los ejemplos que hemos puesto, va a derivarse otro
motivo muy conocido: la cruz. Sobretodo, inicialmente, en su forma como cruz griega de
brazos iguales. Y, de hecho, en trigonometra no nos es posible desligar estas tres
representaciones. Como sabemos de la representacin de una cruz en un crculo surge el
cuadrado. Este motivo, desde el punto de vista psicolgico, viene a expresar, igualmente,
otro importantsimo aspecto del S mismo como totalidad: la expresin de la unin de los
opuestos. As, en el S mismo encontramos: el todo y el centro, la femenino y lo masculino,
lo material y lo espiritual, lo viejo y lo joven la vida y la muerte. Pero, en realidad, sto
slo es as en la medida en que es el consciente quien provoca tal dualidad.
Como vemos, esta situacin producto del consciente de que ambos opuestos se den
en la totalidad nos puede llevar a pensar en el hecho de que el S mismo es, igualmente,
negativo; ya que, en definitiva, contiene lo demoniaco, la destruccin la muerte. Sin
embargo, el lado negativo
depende de la visin del propio Yo, de nuestra propia
moralidad y de nuestra actitud; pues, al fin y al cabo, procesos como la muerte la

destruccin son tan naturales como sus contrarios. As, esta extraa relacin existencia
de los contrarios la podemos encontrar, sin ningn tipo de sorpresas, en los deportes de
pelota, en donde el estadio, los dos equipos y el baln expresan la idea de totalidad e,
.
134
igualmente, en el juego del ajedrez, en donde fichas blancas y negras se mueven en un

tablero cuadrangular de casillas, igualmente, blancas y negras.
Jung dedic una buena parte de su trabajo a intentar explicar la necesidad de la
aceptacin de los contrarios como camino hacia la totalidad. Del Dios y del diablo que
todos llevamos dentro. En realidad, fue ya un problema que se le planteo desde su infancia
(recordemos el sueo del gigantesco falo encerrado en la tierra). An as, los "propsitos"
del S mismo son tan inalcanzables para nuestro sencillo complejo del Yo que, en el fondo,
es imposible explicar que misterio se oculta tras este vital arquetipo del que slo sabemos
de l a travs de sus manifestaciones. As, lo que podramos denominar como el "lado
oscuro" del S mismo viene expresado en la medida en que, bien por un Yo dbil, bien por
un identificacin con este arquetipo, el Si mismo "atrape", literalmente, al complejo del Yo
sin que ste haya realizado su adecuado desarrollo y proceso de individuacin. Es en estos
casos cuando el aspecto destructivo y paralizante del Si mismo puede venir expresado
mediante la araa y su tela mandala.
Un ejemplo muy claro del aspecto oscuro de este arquetipo lo podemos encontrar
expresado, en nuestros das, en dos conocidas pelculas: "Dark crystal" (Cristal oscuro) y
la triloga de "La Guerra de las Galaxias".
En la primera, el problema inicial surge cuando la importantsima piedra central
de la cultura expresada en la pelcula (en forma de gran cristal piedra preciosa, uno de
los conocidos smbolos del Si mismo) se divide en dos fragmentos. Uno de ellos es ms
grande y se convierte en un cristal oscuro; de l surgirn la fuerzas del mal. Es el que
dominar a partir de entonces. El otro fragmento es ms pequeo y ha quedado relegado a
los confines del reino. Las fuerzas del bien quedan, por tanto, en un segundo plano. Pero,
gracias al hroe de la historia, el pequeo fragmento es recuperado y vuelve a unirse al
resto, completndose, de nuevo, el cristal inicial. En ese momento, como smbolo de la
unin de los opuestos, el bien y el mal se reunifican en forma de doce magos bondadosos
vestidos de blanco y doce magos malvados vestidos de negro. De la fusin de ambos por
parejas surgen doce nuevos y numinosos Grandes Sabios. La totalidad ha sido
restablecida.
.
135
En la triloga de La Guerra de las Galaxias, el Si mismo viene expresado, en su

manifestacin energtica, con el nombre de: "la fuerza". Esta fuerza contiene al bien y al
mal; y, dependiendo de la utilizacin que de ella hagan los hroes de la pelcula, quedan a
merced de una u otra. As, como sabemos, el padre del protagonista principal, un "jedi"
iniciado, queda atrapado, por el mal uso de la misma, en el "reverso tenebroso" de la
fuerza y, por tanto, al servicio del mal. Su hijo, un nuevo iniciado, est a punto de caer en
el mismo problema pero, al final, consigue liberar a su padre de dicho aspecto oscuro. As,
en esta historia se encuentra expresado de forma maravillosa la idea de que, aquel que se
pone en contacto con el S mismo, puede correr un gravsimo peligro de ser atrapado por
l.
Este mismo problema lo podemos encontrar, a nivel religioso, en la dificultad de la
relacin entre lo divino y lo humano. La posicin entre el rey (como representante del Yo
consciente colectivo) y la deidad su representante (como S mismo) ejemplifica esta idea.
As, por ejemplo, este hecho se expresa de una forma muy patente en muchas culturas en
donde el rey, aunque soberano, no es superior al Dios su representante. La
identificacin con el S mismo, como dice Jung, presupone un grave desastre; y, en este
sentido, el que, por inflacin del Yo, un rey (como Calgula) se endiose un hombre
(como Hitler) se considere el centro del mundo, invita a un profunda equivocacin. Slo al
principio al final del proceso ambos aspectos, lo humano y lo divino, permanecen
unificados; pero, en el proceso, si no hubiese una verdadera separacin, en realidad no
podramos decir nada sobre nuestra existencia.
Volviendo de nuevo al S mismo como expresin de la totalidad, este arquetipo va a
poder quedar expresado en los sueos, fantasas inconscientes, cuentos y dems facetas de
la expresin humanas, mediante motivos muy diferentes. Sin embargo, aunque en el fondo
se trate de la manifestacin del S mismo, lo importante a tener en cuenta es saber que
aspecto concreto del mismo, como totalidad, se est, en ese momento, manifestando. Un
sencillo ejemplo que puede ayudarnos a llegar a entender esta diversidad lo podemos
encontrar en las simpticas mascotas de los juegos olmpicos. As, dicha mascota, aunque
el personaje siempre es el mismo, dependiendo de la actividad, funcin deporte que
.
136
realice, queda investida de formas muy diferentes y complementarias. (De hecho, los
juegos olmpicos con su espritu, su estadio y su smbolo olmpico realizado con crculos,
expresan, igualmente, la idea de totalidad). En los captulos siguientes tendremos
oportunidad de ver algunos de estos motivos contenidos en los sueos y, como veremos, el
contexto del sueo y del soante nos ayudar a comprender ms este arquetipo. Algunos
de stos motivos pueden ser los siguientes: el S mismo como nio divino en el sentido, por
ejemplo, de la pureza de lo que est en crecimiento; como dualidad rey viejo-rey joven
con el sentido de la renovacin, como rey y reina como unin de los opuestos, como
hermafrodita en el sentido de lo indiferenciado, como Cristo hroe espiritual , como
hombre gigantesco en representacin de las fuerzas del cosmos, como hada madrina en
representacin del poder oculto , como animal sabio en representacin de las fuerzas
instintivas como cristal piedra u oro en el sentido de lo inmutable.
Por otro lado, como ya hemos visto, la combinacin de diferentes smbolos que
representan, igualmente, al S mismo, refuerzan an ms este sentido. Este es el caso de
Cristo y los cuatro evangelistas de la pelota y la confrontacin de los opuestos. Ejemplos
en este sentido podemos encontrar, igualmente, muchos. As, una paciente me cont
maravillada este sueo:
"Del centro de una especie de estanque en medio de un bosque veo salir a un
hombre desnudo que est como unido y recostado en un gran caparazn de
tortuga. Este conjunto se hace cada vez ms evidente en la medida en que
sobresalen del agua. De repente, por debajo del caparazn, surge una cabeza con
un bellsimo rostro de mujer. Su imagen me produce alegra y un profundo
sentimiento de bienestar. Entonces el hombre la mira y la dice: Qu bella
eres! 45
En este sueo, como vemos, van a confluir diferentes motivos que nos pueden
ayudar a entender el smbolo que representa. El lago en medio del bosque, el centro del
mismo, la tortuga la imagen de esta especial mujer como expresin de la naturaleza;
son, en general, conocidas manifestaciones del S mismo. El arquetipo del Animus, que
ms adelante veremos, nos ayudar a entender el motivo del hombre incrustado en la
tortuga.
45
Archivos personales. Ref. 1.
.
137
En definitiva, el desarrollo adecuado del individuo se produce en la medida en que

el Yo responde a las necesidades del Si mismo. Lo contrario, un proceso "contra natura",
supone caer en una peligrosa situacin de inestabilidad psico-fsica que podemos ver
perfectamente reflejada tanto a nivel individual como colectivo. Sin embargo, atender los
designios del S mismo no es una tarea fcil pues supone ir en contra de nuestro Yo y del
inmenso poder del Yo colectivo. El proceso de individuacin, como su propio nombre
indica, es un proceso personal e independiente que no gusta de prototipos modelos
externos a seguir. Inicialmente puede parecer que esto supone ir en contra del mundo y
caer en un posible aislamiento pero, sin embargo, el resultado es todo lo contrario ya que,
aquellos que atienden al S mismo tienen una visin ms completa, comprensible y humana
de los dems y, por tanto, les supone un punto de verdadera unin con el resto de los
hombre y de la naturaleza a un nivel superior.
3.7. La Sombra
Como sabemos, podemos hablar de individuo en la medida en que ya existe un Yo
consciente, aunque ste sea pequeo y dbil. Con ello comienza la tan necesaria
separacin, por as decirlo, entre el Yo y el S mismo el consciente y el inconsciente. Sin
embargo, este desarrollo va a provocar la aparicin de un primer arquetipo: el arquetipo
de la Sombra.
Para comenzar a hablar de la Sombra permtanme volver a recordar el ya
conocido sueo de Jung:
"Era de noche en un lugar desconocido, y slo, avanzaba penosamente en
sostena y protega con ambas manos una pequea luz, que amenazaba con
ajeno a todo peligro, a travs de la noche y de la tormenta."
.
138
Como ya sabemos, en este sueo viene representado el importantsimo complejo

del Yo, en la "lucecita"; y, la personalidad inconsciente, en la "enorme figura negra que
avanzaba detrs de l". Visto as, no es difcil entender porque, a esta determinada
"figura" Jung la denomin como Sombra, manteniendo el trmino que ya, anteriormente,
propondra Freud.
Y sto es as porque, en sus inicios, el Yo se encuentra completamente extrao a
todo cuanto le rodea dentro de su psique. El Yo se siente como lo nico real mientras que
lo dems forma parte de un mundo irreal y sombro. Exista no algo de real en esa otra
parcela, hasta que el Yo no la ilumina y la diferencia, aparece oscura y misteriosa. Algo
parecido a cuando entramos en una habitacin en penumbra y todo nos parece confuso
hasta que no la iluminamos.
El que en principio todo el inconsciente nos parezca ocupado por el "mundo de la
Sombra" slo es debido a esta falta de discriminacin inicial pero, pronto, sobretodo a
travs de los sueos, puede llegar a advertirse que esta zona sombra no est totalmente
ocupada por ella. Es ms, el arquetipo de la Sombra ocupa slo una pequea parcela de
la psique, aunque no por ello deja de ser, inicialmente, muy importante.
Jung nos dice que la Sombra es el arquetipo ms fcilmente accesible a la
experiencia ya que su contenido puede deducirse del propio inconsciente personal.
46
Es
decir, la Sombra est formada por todos los aspectos, sean negativos positivos, que el
Yo, por un motivo u otro, an no reconoce como suyos. De ah que represente el lado
oscuro del Yo pero que, en cualquier momento, puede llegar a hacerse consciente. De
hecho, esta proximidad al Yo hace que, en los sueos, la Sombra aparezca personificada
en un individuo del mismo sexo.
En los inicios de su confrontacin con el inconsciente, Jung tuvo el siguiente
sueo:
"Me encontraba con un joven moreno desconocido, un salvaje, en una
solitaria montaa rocosa. Era antes del amanecer, el cielo del este era ya claro y
las estrellas se extinguan. Entonces reson por las montaas el cuerno de
46
"The shadow" en Aion. Researches into the phenomenology of the self. CW. 9,II. Par., 13.
.
139
Sigfrido y supe que debamos matarle. Ibamos armados con fusiles y le

acechbamos en un estrecho acantilado.
De pronto apareci Sigfrido en lo alto de la cumbre de la montaa, con el
primer rayo del sol naciente. En un carro de osamenta descenda rpidamente por
la pendiente rocosa. Al doblar una esquina, disparamos sobre l y se desplom
herido de muerte.
Lleno de asco de m mismo y arrepentido por haber destruido algo tan grande
y bello, intent huir, impulsado por el miedo, pues podan descubrir el crimen.
Entonces comenz a llover copiosamente y supe que todas las huellas del crimen
quedaran borradas. Haba escapado al peligro de ser descubierto, la vida poda
continuar, pero quedaba un insoportable sentimiento de culpa." 47
En el sueo, como vemos, aparecen dos personas del mismo sexo que el soante:
Un joven salvaje moreno y Sigfrido. Los comentarios de Jung al respecto son los
siguientes.
Para l, Sigfrido representa la imposicin heroica de la voluntad del pueblo
alemn. En Jung haba una secreta identidad con el hroe: la propia voluntad de su Yo.
Pero esta voluntad deba de ser ya sacrificada. Su "ego" deba de dejar paso a otras
voluntades de carcter superior. De ah el que, an en contra de su "voluntad", deba de
asesinar a Sigfrido.
Uno puede ser consciente de la fuerza de la voluntad de su Yo pero, tal vez, se es
inconsciente del dao personal que esto produce en el desarrollo personal. Este aspecto de
Sombra, ya desproporcionado e inadecuado, es el que ha de ser sacrificado. Sera como
desprenderse de un amigo que, en el fondo, sin saberlo, nos influye negativamente. Es fcil
rechazar aquellos aspectos que, en realidad, son negativos y que consideramos como
tales; pero es difcil hacerlo si pensamos que nos son positivos. Este sueo le ayudo a Jung
a entender que poda caer bajo el dominio de este tipo de Sombra.
Por el contrario, el joven salvaje se muestra positivo en el sueo ya que le ayuda a
acabar con ese aspecto negativo. Se trata, pues, de una Sombra positiva que representa lo
que an de primitivo y natural hay en Jung. Es la personificacin del "buen salvaje" que,
47
.
140
por su instinto, conoce lo que le conviene y, por su condicin, se encuentra ms prximo a

la naturaleza de la psique.
Fcilmente, nuestra moral colectiva nos hara pensar lo contrario: El hroe
Sigfrido (la voluntad de nuestro Yo) es siempre positivo; mientras que el primitivo no deja
de ser un salvaje asesino; pero la moral personal del inconsciente, las necesidades del S
mismo van por otro camino. Al final, la tensin inicial entre el consciente e inconsciente,
representado por la tierra y el cielo, se resuelve con la cmplice lluvia y, con ello, se
produce la unin de los opuestos. "Deo concedente".
Sin embargo, reconocer la Sombra de cada uno no es fcil. "Es ms fcil ver la
paja en el ojo ajeno que la viga en el propio", dice una vieja sentencia. Uno puede
molestarse por la cobarda, la pereza la testarudez de otra persona pero es capaz de
ver la suya? Y, sobretodo, es capaz de aceptarla cuando otros se la indican? Como Von
Franz nos dice: "Si alguien siente un enojo insoportable cuando un amigo le reprocha una
falta, ese alguien puede estar completamente seguro de que en ese momento encontrar
una parte de su Sombra de la que no se da cuenta".
48
Sera justificable el que nos
molestsemos ante la crtica de los dems pero y ante la crtica de nuestro propio sueo?
Von Franz aade: "ese es el momento en que el Yo ha sido pillado".
Mi experiencia particular en el estudio de los sueos de mis pacientes y con los
mos propios me han hecho una y otra vez ver esta "curiosa" situacin. Lo normal es que ,
al principio, el soante tienda a ver a todos sus sueos de una manera objetiva, en el
sentido de que si aparece una persona conocida, por ejemplo, en el contexto del mismo,
considere que el sueo est comentando algo con respecto a su amigo pero no
considerndolo como una Sombra suya. Ambas circunstancias pueden darse pero,
teniendo en cuenta, con la facilidad con que vemos los "defectos" de los dems, es ms
fcil pensar que el sueo nos est hablando de algo con lo que tenemos dificultad de ver
en nosotros. As, cuando uno ya piensa en esa posibilidad y suea con alguien conocido, la
situacin puede convertirse en ciertamente "embarazosa". Si, de primeras, las
caractersticas negativas de esa persona son evidentes, la situacin es clara; pero, si
48
VON FRANZ,M.L. (1961) "Percepcin de la sombra" en El hombre y sus smbolos. Pag., 170.
.
141
vamos reconocindolas, sin darnos cuenta, en la medida en que hablamos de ella, la

reaccin personal puede fcilmente evidenciarse. A veces es tan fuerte que es difcil
intentar convencernos de que el sueo no es solamente objetivo. Slo una buena dosis de
moralidad personal un nuevo sueo puede ayudarnos a reconocer esta Sombra.
La Sombra, como contenido del inconsciente, dispone de una naturaleza emocional
y de cierta autonoma.
49
Y as, uno puede quedar, durante buena parte de la vida,
verdaderamente posedo por la Sombra y contaminado con su emocionalidad, de la que es

muy difcil desprenderse. Slo cuando, tiempo despus, analizamos esa circunstancia,
comprendemos la triste situacin en la que nos encontrbamos. Por otro lado, la "Sombra
est expuesta a contagios colectivos";
50
es decir, un individuo puede, sin saberlo, entrar,
por as decirlo, en "resonancia" con las actitudes emocionales y primitivas de un grupo.

Sobran ejemplos en este sentido tanto para bien como para mal: asistencia a conciertos, a
actividades deportivas, fiestas, mtines, huelgas, guerras, etc.; son situaciones en las que
podemos comportarnos de tal forma que, slo despus, cuando volvemos a la normalidad,
comienza, en ocasiones, el arrepentimiento y la vergenza.
Cuando hablbamos de la estructura del consciente y de sus tipos de disposicin y
funciones, comentamos el hecho de que, en la medida en que el Yo se mostraba, por
ejemplo, como intuitivo extrovertido, la introversin y el resto de las funciones, sobretodo
el sentir, quedaban a un nivel ms primitivo. Por tanto, la Sombra va a poder llegar a
mostrarse con este tipo de caractersticas.
Este hecho vamos a poder verlo expresado, en parte, en un sueo que nos relata
Von Franz de un cierto hombre joven:
"Un hombre est tendido en una cama y se ha echado la colcha sobre la cara.
Es un francs, un desesperado al que no le importara encargarse de cualquier
tarea delictiva. Un funcionario me acompaa escaleras abajo y s que se ha
tramado algo contra m: concretamente, que el francs me matara en cuanto
tuviese ocasin. (Eso es lo que pareca exteriormente). Efectivamente, l se
desliza tras de m cuando me acerco a la salida, pero yo estoy en guardia. Un
49
50
"The shadow" en Aion. Researches into the phenomenology of the self. CW. 9,II. Par., 15.
"Percepcin de la sombra" en El hombre y sus smbolos. Pag., 171.
.
142
hombre alto y corpulento (ms bien rico e influyente) se apoy de repente en la

pared junto a m sintindose enfermo. Rapidamente aprovecho la ocasin de
matar al funcionario apualndole el corazn. "Slo se nota como un poco de
humedad" -esto lo dice a modo de comentario-. Ahora estoy a salvo porque el
francs no me ataca puesto que est muerto el hombre que le daba rdenes.
(Probablemente, el funcionario y el hombre corpulento e influyente son la misma
persona, reemplazando, en cierto modo, el segundo al primero.)" 51
Este hombre tena un temperamento muy vivo y haba iniciado una y otra vez
empresas afortunadas. Se trataba de un individuo marcadamente extrovertido. En el
sueo, nos dice Von Franz, el francs representa su lado introvertido que ha llegado a la
ruina total. Se encuentra pasivo (en la cama) y no desea que se le reconozca (se tapa la
cara). El funcionario y el hombre corpulento representan, por otro lado su faceta
extrovertida que le ha llevado a los xitos en la vida. Pero este hombre est enfermizo y no
tiene sangre en las venas lo cual significa que "esas ambiciosas actividades externas del
soante no contienen vida y pasin autntica". Por tanto, puede ser sacrificado. Von
Franz acaba as su interpretacin:
"Al final del sueo, el francs queda satisfecho; evidentemente, representa
una figura positiva de la sombra que se ha hecho negativa y peligrosa slo a
causa de que la actitud consciente del soante no estaba de acuerdo con
ella." 52
En el sueo, por tanto, viene representado su lado extrovertido e introvertido.
Pero, tambin, es importante destacar lo que al final nos aade la analista: una sombra
positiva se puede volver negativa por la actitud del soante hacia ella. As, al igual que un
ser natural, como un nio, primitivo un animal, puede volverse agresivo por el trato a
que es sometido, de la misma forma nuestra naturaleza se revela si la humillamos
despiadadamente. Y as, al igual que nuestra buena disposicin llegara a hacernos
entender que su mal comportamiento no es ms que fruto de nuestro trato, cuando nuestro
cuerpo nuestra mente reacciona con una enfermedad convendra preguntarnos: en
donde estoy abusando de m?
51
52
op. cit., Pag., 173.

op. cit.. Pag., 174.
.
143
Hace unos das asista a una conferencia en defensa de la naturaleza, pero, en ella,
naturalmente, slo se hablaba de la concienciacin al respeto de nuestra naturaleza
exterior. Y as, fcilmente olvidamos que, tal vez, nuestro abuso y mala utilizacin del
planeta en que vivimos y desprecio de los indgenas que en ella viven es una mera
consecuencia del maltrato hacia el resto de nosotros mismos; es decir, hacia todo lo que
no sea nuestro poderoso Yo.
Este proyectar en el medio ambiente nuestro abuso interior es semejante al que
realizamos al proyectar nuestros males en el resto de los hombres en algn tipo de
nfimo virus. Sin embargo, el mecanismo de la proyeccin es inconsciente. Uno no la hace,
slo puede llegar, tal vez, a reconocerla. Mientras que permanezca inconsciente,
cualidades personales negativas positivas, pueden ser vividas a travs de los dems,
produciendo una sensacin cada vez mayor de aislamiento. Slo la retirada de la
proyeccin permite conocer verdaderamente al individuo a una colectividad tal y
como es.
El que una Sombra sea positiva negativa depende de los designios del S mismo y
no de nuestra yoica moralidad. As, slo si la Sombra sirve al S mismo podemos
considerarla como positiva, aunque aparentemente se nos muestre de forma negativa. El
llegar a saber cuando esto es as, como dice Von Franz, "es uno de los ms difciles
problemas que encontramos en el camino de la individuacin".
Un claro ejemplo del Yo y la Sombra en su aspecto negativo podemos encontrarlo
en la conocida novela "El Dr. Jekyll y Mr. Hyde" basada en un sueo de su propio autor y
del cual nos habla la analista Barbara Hannah.53 As, en esta historia podemos encontrar
varias caractersticas fundamentales de la misma: Su carcter inconsciente, la
transformacin que el individuo sufre cuando se encuentra bajo su influencia, su carcter
compensatorio y su difcil y doloroso reconocimiento.
En definitiva, la Sombra puede llegar a ser finiquitable. Es decir, puede llegar a
ser completamente consciente, aunque suponga un trabajo laborioso; y, aun as, es la
tarea inicial y ms urgente; y en la que nos debemos de sentir completamente
53
HANNAH, B. (1955). Ego and Shadow. The Guield of Pastoral Psychology N 85. London.
.
144
responsables. Buena parte de nuestra salud fsica y psquica est, de esta forma, puesta en
juego. Como en el caso anterior, a lo largo de este trabajo encontraremos ms ejemplos
con respecto a este conocido arquetipo.
3.8. El nima
El arquetipo del nima, al igual que la mayora de los conceptos desarrollados por
Jung, proviene del empirismo y, como l mismo nos dice, slo pretende dar nombre a un
grupo de fenmenos afines o anlogos que vienen expresados en la mitologa, la religin,
los cuentos, el comportamiento humano los sueos en que se trate de la psicologa
masculina. Sin embargo, no cabe duda que la idea de nima (as como la de nimus)
resulta extraamente novedosa y, en ocasiones, difcil de ser aceptada por las
implicaciones que de ella resulta. Por mi parte, como hombre, encuentro de tal
significacin y sentido esta idea del nima que la considero fundamental para la
comprensin de la psique masculina.
Expresiones mitolgicas tan importantes como las "syzygias"
54
la parejas de
dioses de nuestra cultura occidental (Hermes - Afrodita) y el par yang (masculino) - yin
(femenino) de la cultura china, otorga a esta unidad de opuestos el calificativo de
arquetpico; y, por tanto, formando un elemento ms de lo que hemos denominado como
Inconsciente Colectivo. Se trata de la representacin de la unin de "lo masculino" y "lo
femenino" como expresin del S mismo.
Y as, en esta lejana y profunda representacin de "lo femenino", podemos
encontrar una de las expresiones de lo que Jung denomin como nima. Al igual que,
como luego veremos, a "lo masculino" lo denomin nimus. Por tanto, la pareja de dioses
viene expresada por la unin Animus-Anima. "En las figuras del nima y nimus -nos dice
Jung- se expresa la autonoma del inconsciente colectivo." 55
54
"Syzygos"= Apareado, unido. Equivale al trmino "coniunctio". Ver en "Concerning the Archetypes and
the nima Concept". CW 9i. Pars., 111 y ss. y en "The syzygy: nima and nimus". CW 9ii. Pars., 20 y ss.
55
"The syzygy: nima and nimus". CW 9ii. Par., 40.
.
145
Para nuestro monotesmo cristiano la pareja de dioses nos resulta un tema oscuro.
Sin embargo, diversos santos y visionarios de nuestra cristiandad han tenido la
experiencia, no exenta de cierta hereja, de la visin de un Dios dual, a veces masculino, a
veces femenino; de Dios en su trono acompaado de la Diosa y reina del cielo en un
trono similar.56 Y, en cualquier caso, la Iglesia, igualmente, considera de una forma
divina la unin de Cristo con ella, como su esposa. (Figura 7)
El tema de esta pareja de dioses viene a expresar un hecho fundamental: la
aparicin de lo masculino conlleva lo femenino y viceversa. Ambos elementos son opuestos
y complementarios.
Esta pareja arquetpica es proyectada normalmente al nacer el nio, al igual que
van a ser proyectados otros productos del Inconsciente colectivo, en los padres; de forma
que el padre es el portador de los valores masculinos y la madre de los femeninos.
Tendremos oportunidad, ms adelante, al estudiar sueos en donde aparece los llamados
complejo paterno y materno, de ver como sta proyeccin de la pareja de dioses traer, no
pocas veces, importantes conflictos en el desarrollo del individuo.
Sin embargo, en condiciones normales, y ya centrndonos en el arquetipo del
nima, un nio varn es portador de lo masculino, como el padre, as que el dios
masculino el arquetipo de lo masculino viene expresado en l conjuntamente con su
desarrollo. Digamos que, no solamente hay un fsico masculino sino que, adems, hay un
consciente y un complejo del Yo masculino. Pero qu ocurre con el arquetipo de lo
femenino? Evidentemente, al no ser consciente permanece inconsciente. As, pues, todo
nio todo hombre contar con un Yo masculino y con un nima feminidad
inconsciente. En definitiva, tanto biolgica como psicolgicamente, lo femenino reside en
el varn desde su nacimiento.
As, como antes hemos dicho, esta feminidad inconsciente es proyectada por el
nio en todo lo femenino que le rodea y, principalmente, en la madre aquella figura que
cumpla el papel de madre.
56
Jung cita el caso de Niklaus von der Fle de Guillaume de Digulleville.
.
146
Pero pronto esta diosa arquetpica de lo femenino no encuentra un lugar adecuado

para su proyeccin ante lo banal mundano de lo femenino que le rodea (madre, abuela,
tata, etc.), al menos en condiciones normales, y cae, de nuevo, en el inconsciente. Debido a
ello, el Anima inconsciente del hombre va a ser as proyectada una y otra vez dando lugar
a toda una rica expresin de manifestaciones que, junto a las ideas mitolgicas y
religiosas de la pareja de dioses, aportan el material necesario para, de una forma
emprica, llegar al concepto de Anima.
El Anima es la personificacin de la naturaleza femenina en el inconsciente del
hombre. Y as, esta "mujer interior" va a jugar, por tanto, un importantsimo papel en la
psicologa masculina y nos va a permitir entender algunos de los problemas especficos
del varn.
El hombre, ya desde nio, necesita, en primer lugar, desarrollar su consciente , lo
que es lo mismo, su varonilidad. De ah que los propios nios, en contra incluso de
nuestras "novedosas" ideas de confraternizacin, prefieran, en muchos casos, jugar en
grupos separados. Los nios por un lado y las nias por el otro. Los ritos de iniciacin
para el varn en numerosas culturas nuestro servicio militar son un ejemplo de los
medios que la sociedad ha creado para reforzar este hecho. Cuanto ms desarrollado
tenga el hombre su Yo masculino mejor podr confrontar el mundo femenino exterior,
representado por la mujer, y el mundo femenino interior, representado por el nima. Jung
nos dice que, hacia la mitad de la vida, un hombre puede soportar sin perjuicio la falta
total de relacin consciente con el nima; pero que, a partir de entonces, debe completar
el "ser hombre", es decir, desarrollar lo femenino que hay en l para alcanzar la totalidad
de sus posibilidades.
El problema es que todo rasgo de feminidad en el hombre (y sto demuestra,
tambien, que lo tiene) est muy mal visto en nuestra sociedad, al igual que con lo
masculino en la mujer. 57 La sociedad quiere que el hombre sea completamente masculino
y, por tanto, al varn no le queda ms recursos que reprimir una y otra vez su natural
expresin femenina. Desgraciadamente, al cario a la ternura se ha confundido con
57
"nima and nimus" en Two essays on Analytical Psychology. CW. 7. Par., 297.
.
147
debilidad y la rudeza con varonilidad Detrs de no pocos hombres hostiles y rudos se

esconde un alma tierna que es capaz de ofrecer todo su cario a su familia , tal vez, slo
a un simple pajarillo. Cuantos hombres, aparentemente muy "machos", se han venido
abajo y han lloriqueado ante una circunstancia difcil ante una simple inyeccin? El
hombre a adoptado la mscara varonil que la sociedad pretende pero detrs y
enfrentndose a ella se encuentra el nima que puede delatarle en cualquier momento.
Atravs del nima y, por tanto, de lo femenino en el hombre, se encuentra el eros
la funcin de relacin. El hombre, por naturaleza, cuenta con la funcin contraria, el
logos funcin de discriminacin, a nivel consciente, mientras que su eros permanece
inconsciente. Por tanto, en su momento, ser necesario que llegue a integrar este Anima
inconsciente con el fin de relacionarse con la vida. No en vano Jung llam al nima "el
arquetipo de la vida en s misma" y comenta:
"La prdida permanente del nima representara una creciente prdida de
vitalidad, flexibilidad y humanidad. Sobreviene una prematura rigidez, cuando
no esclerosis, estereotipia, unilateralidad fantica, testarudez, doctrinarismo
lo contrario: resignacin, fatiga, abandono, irresponsabilidad y, finalmente, un
"ramollissement" infantil con inclinacin al alcohol." 58
Tal vez por fuera, como nos dice Jung,
59
se desempea un papel afectivo y
vigoroso pero por dentro, inconscientemente, se desarrolla una debilidad femenina con
continuos cambios de humor, ansiedad , incluso, una sexualidad afeminada que puede
llegar a una verdadera impotencia.
Esta mujer interior espiritual viene perfectamente expresada durante la Edad
Media en el "amor corts" de los caballeros. As, cada caballero, adems de a su esposa,
corresponda a otra dama a la que consagraba sus servicios y gestas. Esta mujer, incluso,
poda estar ya casada ser la reina. Poco a poco esta figura fue desapareciendo para
proyectarse el nima espiritual en la Virgen Mara pero, con ello, slo se proyectaba lo
bueno, lo malo empezara, entonces, a ser proyectado en quienes se denominaran brujas.
58
"Concerning the Archetypes and the nima Concept". CW. 9i. Par., 147. "Ramollissement"=
Ablandamiento.
59
"nima and nimus" en "The Relations between the ego and the unconscious." CW 7. Par., 308.
.
El nima, como dice Von Franz,
148
60
es una personificacin de todas las tendencias
psicolgicas femeninas en la psique de un hombre, tales como vagos sentimientos y

estados de humor, sospechas profticas, captacin de lo irracional, capacidad para el
amor personal, sensibilidad para la naturaleza y, sobretodo, su va de relacin con el
inconsciente. Estas manifestaciones las vemos, por ejemplo, claramente expresadas, entre
los sanadores y chamanes de algunas tribus rticas que se invisten con aspecto de mujer
para manifestar su lado femenino interno y, as, obtener una mejor comunicacin con el
inconsciente. Es tambin el sentido oculto de que los sacerdotes, como guas y sanadores
espirituales, se invistan con tnicas.
Estas cualidades del nima pueden expresarse vivirse de forma positiva
negativa. En el sentido positivo el nima es expresin de amor, cario, comprensin
imaginacin.61 El nima ayuda al hombre a encontrar la compaera adecuada y es la
gua o mediadora con su mundo interno. Este nima como gua la vemos, por ejemplo,
representada en la Beatrice del "Paraso" de Dante
Apuleyo en "El asno de oro"
63
62
, en la diosa Isis del sueo de
en el personaje femenino de la novela "She" de
Haggard .64 Von Franz nos comenta que "esta funcin positiva se produce cuando un
hombre toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por su nima y
cuando los fija de alguna forma; por ejemplo, por escrito, en pintura, escultura,
composicin musical o danza"; 65 cuando, en definitiva, la expresa de una forma creativa.
El nima positiva, en conjunto, conduce al hombre a la vida.
En el sentido negativo, el nima adquiere las formas de la "femme fatale", de las
sirenas de las Lorelei germanas que conducen, por el contrario, a la muerte. La
literatura y las tradiciones estn llenas de estas mujeres que envenenan adormecen como
en el cuento de la Isla de Pascua titulado "Kava-aro y Kava-tua" 66 en donde dos diablesas
60
"El proceso de individuacin" en El hombre y sus smbolos. Pag., 180.

ZAVALA, J. (1982). Seminarios APA.Valencia.
62
MAZZARELLA, A.. Seminarios APA.Valencia.
63
VON FRANZ, M.L.(1966). A Psychological interpretation of The Golden Ass of Apuleius. 2ed., Dallas,
Spring, 1980.
64
HAGGARD, R. (1887). She. (Tr. castellana en Ella. Madrid, Anaya, 1983.)
65
66
CAMPBELL, R.. (1971) La herencia musical de Rapanui. Pags 100 y ss. Este cuento fu presentado e
interpretado por mi en los seminarios de la APA y, posteriormente, en 1988 fu presentado como trabajo en
61
.
149
transformadas en bellas mujeres, cuyos nombres dan el ttulo a esta historia, al tocar los
cabellos del joven protagonista, con el pretexto de quitarle los piojos, lo adormecen para
llevrselo a su lejano pas. En Chile, por ejemplo, existe la tradicin de una bruja que
habita en los rboles y que, en forma de pjaro, se dedica a picar en los testculos de los
transentes masculinos. Es decir, se ocupa de debilitar suprimir la masculinidad. El
resultado de un nima negativa en el hombre es variado, dependiendo, entre otros
factores, del grado de negatividad de la madre. Por un lado lleva a la irritabilidad, a la
inseguridad, al lloriqueo, a la hipocondra a la impotencia y, por otro, a comentarios
irritados, venenosos afeminados con los que se tiende a rebajar todo. Una forma muy
particular de un nima negativa la podemos encontrar en todos esos dilogos neurticos
seudointelectuales que inhiben al hombre de entrar en contacto directo con la vida y que
en los cuentos viene expresado por esas princesas que proponen acertijos para poder
casarse con ellas, castigando con la muerte a aquel que falle; como en el caso, por
ejemplo, del cuento interpretado por Von Franz titulado "La princesa hechizada."
67
Y,
por ltimo, el nima toma tambin, frecuentemente, la forma de fantasas erticas

llevndole a nutrirse de espectculos pornogrficos strip-tease.
"Este es un aspecto crudo y primitivo del nima -dice Von Franz- que se
convierte en forzoso slo cuando un hombre no cultiva suficientemente sus
relaciones sentimentales, cuando su actitud sentimental hacia la vida ha
permanecido infantil." 68
El nima es la que provoca que nos enamoremos perdidamente de una mujer y la
que nos hace decir que "esa es la que ser mi mujer"; e, igualmente, al igual que el
nimus, es la responsable de no pocos "tringulos amorosos" y germen de infidelidades.
Si lo proyectado es lo positivo del nima la pareja ser adecuada; pero, an as, sto es
slo vlido siempre y cuando no se viva continuamente el nima a travs de la mujer.
Expresiones como: Sin ti ya no soy nada! si tu mueres yo me morir!, responden a este
problema. Pero, si lo proyectado es alguno de los aspectos negativos, la mujer elegida
puede resultar una "mujer fatal" que nos anule nos utilice. Von Franz nos pone como
los cursos de doctorado del departamento de Psiquiatra de la Universidad de Mlaga con el ttulo "Un
estudio desde el paradigma psicolgico analtico de una leyenda de la cultura pascuense en Chile titulada:
Kava-aro y Kava-Tua. Leyenda de Pikea-Uri (La Jaiba Negra)".
67
"The Bewitched Princess". An introduction to the interpretation of Fairy Tales. Pag., 99.
68
.
150
ejemplo la pelcula "El ngel azul", en que un serio profesor se enamora de una
cabaretera y acaba haciendo de payaso en el mismo local. Si a las proyecciones del nima
aadimos las del nimus, como a continuacin veremos, podemos ya intuir las vicisitudes
que estn detrs de los problemas de las parejas. Jung lleg a llamar al nima, en el
sentido negativo, "la amante celosa"
69
, y no pocas situaciones de divorcio guardar
relacin con ella. La "syzygy" animus-anima no tiene porque ser siempre tan feliz como
uno se imagina. Y, por otro lado, la total proyeccin del nima nimus en el contrario
provoca que permanezca completamente inconsciente en cada uno de ellos. Como
decamos antes, tal vez, estas parejas sean matrimonios bienavenidos, de los que
llamaramos inseparables muy compenetrados, que incluso se parecen; pero que, en
realidad, no estn juntos por verdadero amor sino por dependencia mutua. Cada uno vive
una parte de s a travs del otro. As, no son raros los casos en que, cuando uno de ellos,
ya anciano, muere, el otro fallece poco despus tras una completa desgana por la vida. Y,
as, frente a sto, no es raro que podamos escuchar el siguiente comentario: El pobre
marido se encontraba completamente "des-anima-do" tras la muerte de su mujer!
El nima del hombre es reconocible por ir emparejada a sus emociones y afectos.
Si el anima est constelizada en un alto grado , como analticamente se suele decir, si el
hombre "est en nima", afemina el carcter del hombre y lo hace, como nos dice Jung,
sensible, susceptible, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado. Resulta un hombre en
estado de "malestar" que difunde dicho malestar a su alrededor. Y, en los casos en que la
masculinidad no ha sido, por algn motivo, convenientemente desarrollada el arquetipo
femenino pugna con una especial fuerza, aparecen los diferentes grados de
homosexualidad afeminamiento. En estos casos, el nima, ya como complejo, acta
libremente ante la dbil oposicin del Yo masculino hasta tal punto que puede llegar a
identificarse con el mismo.
El mima es susceptible de ser desarrollada en un sentido cualitativo pero, sin
embargo, sto requiere esfuerzo y verdadera aceptacin personal. Jung diferenci el
desarrollo del nima en cuatro etapas. 70 La primera etapa est representada por la mujer
69
70
"nima and nimus" en Two essays on Analytical Psychology. CW. 7. Par., 320.
.
151
puramente instintiva y biolgica. Un ejemplo de ella sera la Eva pero, igualmente, en esta
etapa pueden quedar representadas el tipo de mujer que slo se rige por el comer, la
proteccin, el sexo la prole, etc. La "mujer objeto" correspondera, igualmente, a esta
etapa. La funcin del Eros, en este caso, se encuentra an en un nivel primitivo. En la
segunda etapa aparecen
ya valores romnticos y estticos. Hay un cierto nivel de
espiritualizacin pero an se caracteriza por elementos sexuales. Jung pone como ejemplo
a la Helena de Fausto pero, igualmente, aqu podramos incluir a un buen nmero de
mujeres que van ms all de ser, simplemente, hembras. Entre este primer y segundo nivel
podramos incluir, por ejemplo, a un buen nmero de actrices como Greta Garbo
cantantes como Madona que, evidentemente, son y han sido objeto de proyeccin del
nima de muchos hombres. En la tercera etapa el nivel de espiritualizacin es mucho
mayor, "elevndose el amor, el Eros -como Von Franz dice- a la altura de devocin
espiritual. Un ejemplo excelente para nuestra cultura es el de la Virgen Mara pero,
igualmente, en este grupo podramos incluir a Ftima, la hija de Mahoma, a la Shakti
hind. En general, cualquier mujer santa espiritualmente reconocida, como Teresa de
Jesus, Juana de Arco la Madre Teresa de Calcuta, podran ser portadora de esta
proyeccin. Por ltimo, la cuarta etapa conlleva a la "sabidura a la Sapiencia que
trasciende, incluso, lo ms santo y mas puro". Es la Sopha gnstica la Sulamita del
Cantar de los Cantares de Salomn. Aunque este nivel, segn nos dice Von Franz, es
difcilmente alcanzable por el hombre.
Sin embargo, el nima del hombre no solamente es proyectado en una mujer, sea
fruto de la imaginacin de la realidad; pues, igualmente, puede quedar proyectada en
las instituciones , incluso, en los objetos. La iglesia puede ser un ejemplo, como ya vimos.
La poltica, la economa, la cultura, la universidad, la justicia, la guerra. Evidentemente
detrs de cada una de ellas podemos encontrar a una diosa. Para el marino, en su barca
nave reside algo femenino; y, as, no slo es frecuente utilizar el nombre de mujer para las
embarcaciones sino que, igualmente, es muy frecuente que el mascarn de proa este
ocupado por una figura femenina. Otro ejemplo lo tenemos, actualmente, en los coches en
donde su dueo vuelca todo su cario y cuidado. Y, por ltimo, un ejemplo mucho ms
moderno lo vemos en el ordenador personal en donde, incluso, una conocida marca de
ordenadores recibi el nombre de "Amiga". Posiblemente, si se estudiasen, pues
.
152
desconozco si se ha hecho, la problemtica actual del trfico en este sentido la

"adiccin" a los ordenadores de algunos individuos, tal vez se podran aportar nuevas
conclusiones de inters al respecto.
Como podemos ver, la investigacin de lo que Jung denomin como nima,
supone, para el hombre, una aportacin muy importante que le puede permitir ( y de hecho
le permite por la actual experiencia prctica) comprender muchos aspectos de su psique.
Pero, desgraciadamente, el mayor enemigo es el propio hombre. Confrontar
relacionarse con el nima, aspectos que aqu no hemos abordado, es una tarea mucho ms
difcil que la que supone el encuentro con la Sombra. Al hombre, en general, no le gusta
mucho hablar de su feminidad, aunque en su comportamiento se manifieste claramente la
presencia de su nima.
De la dificultad en la confrontacin con el Anima nos habla un sueo repetitivo en
un joven de 23 aos. Su contenido es el siguiente:
"Voy corriendo a travs de un estrecho pasillo. Tras de m voy cerrando
puertas, ya que tengo la sensacin de que alguien me persigue, hasta que llego a
un punto en que siento que ya no hay peligro. Pero ahora temo que alguien me
diga algo y que me eche ya que no es mi sitio. Encuentro all a una antigua novia
por lo que intento pedirle explicaciones de porqu me dej y decirle que ya no la
necesito. Pero alguien viene y se la lleva, con lo que no puedo acabar la
conversacin. Tengo la impresin de que quiere que la siga." 71
As, este sueo plantea la siguiente situacin. El soante huye de una sombra
completamente desconocida que le conduce a un lugar que no le corresponde. Por ello, el
encuentro con el nima no es fructfero. De nuevo, un hombre desconocido se la lleva. Se
trata de un antigua relacin que an sigue vigente y a la que, por su carcter repetitivo, ha
de ponerse especial atencin. Evidentemente, un desconocido problema de Sombra al que,
por miedo, no desea reconocer y enfrentarse, le conduce al mismo quejoso e inacabado
encuentro con el nima. En este caso, el problema inicial con la Sombra impide la
adecuada confrontacin con ella.
Jung nos narra, en sus memorias, su vivencia de la "mujer interior" durante su
confrontacin con el inconsciente. As, nos cuenta como fue el primer sorprendido al
71
Archivos personales. Ref. 002.
.
153
escuchar que una voz femenina hablaba dentro de l. Jung permiti que esta voz siguiese
espresndose y realizaba imaginacin activa con ella en forma de dilogos a travs de
cartas. "Me sent -nos dice- como un paciente analizado por un espritu femenino!"
72
Pero, al margen de los aspectos negativos positivos en su relacin con esta feminidad
interior, lo importante es resaltar el hecho de que este contenido del inconsciente adquiri
una autntica diferenciacin tanto a nivel del inconsciente como del propio Yo consciente.
A este complemento psquico en la vida de todo hombre, Jung lo llam, como todos
sabemos, la figura del nima.
El nima, al igual que la Sombra, puede llegar a ser finiquitada o integrada a
nivel consciente, aunque supone mayor dificultad por la lejana y lo contradictorio que
resulta a nuestro Yo masculino. Si el reconocimiento de la Sombra exiga un esfuerzo
moral, la aceptacin del Anima exige una buena dosis de humildad y de aceptacin de
nosotros mismos. En definitiva, de verdadero amor.
En el captulo dedicado a la interpretacin objetiva y subjetiva tendremos
oportunidad de comentar diferentes sueos en relacin a la figura del nima.
3.9. El nimus
Como es lgico, Jung no pudo nunca tener un conocimiento directo de su concepto
de nimus. Sin embargo, a travs de sus pacientes, amigas y mujeres analistas pudo
comprobar esta realidad psquica en la psicologa de toda mujer.
Ya comentamos la realidad arquetpica de la existencia de los opuestos desde el
nacimiento de un nio al hablar del nima. En el caso de una nia, su Yo consciente es
femenino y, por tanto, su masculinidad permanece inconsciente. Pero, como ya sabemos,
su masculinidad va a poder ser pronto proyectada y vivida a travs de los hombres que
rodeen su incipiente vida. En general, el padre, el abuelo un hermano mayor y, ms
tarde, un maestro, un sacerdote un amigo. Y, como en el caso del nima, esta proyeccin
de lo masculino en la psique de toda mujer, vendr igualmente recogida en la
72
.
154
multiplicidad de expresiones creativas proveniente de este sexo y en los smbolos

culturales y religiosos de todos los tiempos.
Toda proyeccin del nimus conlleva a un continuo estado de inconsciencia del
mismo y, por lo tanto, sea psquica fsicamente, dicha deficiencia puede llegar a
expresarse de una forma patolgica en la mujer. El que una relacin "ideal" en el sentido
de una continua proyeccin del nimus en un hombre , por ejemplo, en Dios, conduzca a
una alteracin de la mujer, va a depender, no slo de que un factor externo rompa la
proyeccin, como un desengao amoroso, sino de las propias necesidades del
inconscientes del Si mismo. Necesidades que, inicialmente, desconocemos.
El desarrollo e independencia del Yo femenino de la mujer es, igualmente, vital
para su posterior confrontacin con el hombre exterior (amigo marido) y con el hombre
interior (el nimus). Los rituales femeninos tanto primitivos como modernos juegan, en
este sentido, un importantsimo papel; e, igualmente, tal y como le sucede al hombre, la
mujer no alcanzar su total realizacin si no es capaz de integrar su nimus.
Sin embargo, como todos sabemos, los particulares posicionamientos entre los
mundos femenino y masculino a lo largo de la historia ha dado como resultado ciertos
planteamientos difciles de resolver entre psiclogos y socilogos. Por ejemplo, porqu
hay un predominio cultural del hombre sobre la mujer? existe realmente una
desigualdad? cul es el papel de la mujer? De este modo, preguntas como stas y otras
similares han flotado y flotan en el ambiente actual; y, sobretodo, en el entorno de la
propia mujer. Evidentemente, los movimientos en defensa de la mujer seran casi
impensables en relacin a los hombres; e, igualmente, las dudas que la mujer tiene sobre
su propia feminidad no parecen ser cuestinadas por los hombres en relacin a su
masculinidad.
Esta circunstancia plantea, hoy en da, un curioso problema en el desarrollo de la
primera etapa de la mujer: qu es ser realmente mujer? En el caso del hombre lo
masculino es aceptado sin contemplaciones y su dificultad posterior reside en la difcil
integracin de su parte femenina en contra de la masculinidad reinante; pero, en el caso
.
155
de la mujer, la situacin puede llevar a tomar como meta, desde el principio, el desarrollo
de lo masculino; y, como consecuencia, realizar un sacrificio de su propia feminidad. Por
tanto, hoy en da urge que la mujer recupere el sentido de lo femenino y, por tanto, del
Eros. Ni que decir tiene que, detrs de todo ello se encuentra, no slo la actitud del
hombre sino, sobretodo, el importantsimo papel que, calladamente, desempea el nimus;
pues, aunque parezca lo contrario, no hay peor enemigo de lo femenino que la propia
mujer.
Si todo es correcto, el desarrollo normal de su Eros permite a la mujer un
conocimiento profundo de lo que significan las relaciones humanas, tanto a nivel
individual como colectivo; y, por otro lado, un conocimiento de la relacin con la propia
naturaleza que le rodea. De ah la importancia y urgencia del mantenimiento y desarrollo
del Eros en nuestros das.
Como complemento a su Eros natural, el nimus aporta el Logos a la mujer; pero
ste, en tanto en cuanto no se desarrolle en un sentido cualitativo, permanece a un nivel
primitivo e "infantil".
Al igual que en el nima, podemos distinguir cuatro etapas no excluyentes en el
desarrollo del nimus.73 La fase inicial corresponde a un Logos bsico que se sustenta
nicamente en la fuerza, es decir, en la fuerza fsica animal. Su personificacin vendra
representada por un hombre primitivo tipo Tarzn, por un hombre "brutote" por un
deportista que slo se preocupa por sus msculos . La frase que reza en el escudo de Chile
es muy sugerente al respecto: "Por la razn por la fuerza". La mujer con este nivel
nimus slo es capaz de discriminar luchar en la medida en que busca cubrir sus
necesidades instintivas bsicas, como la conservacin y la procreacin, defender el amor
por los suyos. Su casa, su marido y sus hijos sern cuidados y defendidos por ella como
una autentica "leona". Es un modelo de mujer muy "primitivo" pero, igualmente, hasta
hace bien poco, por lo menos en Espaa, era un modelo muy extendido y aceptado.
73
JUNG, E. (1931). "On the Nature of the nimus"
.
156
La segunda etapa corresponde a un Logos que aporta iniciativa y accin. La mujer

puede seguir manteniendo las cualidades anteriores ( haberlas perdido, es decir,
haberlas vuelto, de nuevo, inconscientes) pero, ahora, se suma la capacidad de dirigir su
vida hacia otras posibilidades que no sean las puramente bsicas. La personificacin de
este nimus corresponde a los hombres que, por as decirlo, tienen una cabeza sobre sus
hombros (y no solamente msculos) y son capaces de emprender nuevas empresas y
desarrollar nuevas acciones. As, pues, una mujer con este tipo de nimus resulta,
igualmente, emprendedora, constructiva y capaz de desarrollar un tipo de actividad
trabajo independientemente del mero cuidado de su prole. Como sabemos, este modelo de
mujer resulta, hoy en da, muy comn y , en lineas generales, es el prototipo de la mujer
"moderna". El que la mujer se est preocupando de controlar la natalidad con el fin de
dedicarse a otras actividades habla en este sentido. Sin embargo, tal vez el problema surge
cuando lo femenino es desbancado demasiado rpidamente y de forma prematura por esta
"masculinidad" tan bien vista. Entonces el nimus se apodera de la mujer, como luego
veremos, y su feminidad sufre inexorablemente. Pero parece que, al menos en nuestra
sociedad, la naturaleza es sabia en este sentido. Cuando hace aos comenz a resurgir el
papel de la mujer en otras reas que no fuesen las habituales y a reclamar "la misma
condicin que los hombres", una serie de generaciones fueron acrecentando este tipo de
rol y, aunque por las circunstancias, no tuvieron ms remedio que desarrollar su Yo
femenino hasta un nivel adecuado, cuando se preocuparon en desarrollar su nimus se
encontraron con unas capacidades hasta entonces insospechadas que podan ser capaces
de atender. sto supuso el gran resurgimiento del papel de la mujer en todas las reas de
la sociedad. Pero, ltimamente, las mujeres que se han desarrollado "con una meta
demasiado masculina" estn pagando por esta grave inadaptacin; y, curiosamente, hoy
en da, vemos en nuestras nias y jovencitas un cierto regreso de los ms "puros" valores
femeninos en donde lo que, de nuevo, desean es "casarme de blanco, por la Iglesia y tener
una casa, unos hijos y un marido".
La tercera etapa viene representada por la palabra. Es decir, el nimus que es
capaz de transmitir ideas y experiencias. Pero no en un sentido de hablar por hablar
hablar por "con -vencer" sino, ms bien, en el sentido de aprender y ensear. Se tratara
de figuras como el maestro el sacerdote pero, tambin, lo que en general conocemos con
.
157
el calificativo de: persona de conocimiento.74 De esta forma, la mujer con este nivel de
desarrollo del nimus adquiere unos valores espirituales que las hacen distinguirse
claramente del resto. Quisiera aqu llamar la atencin sobre el hecho de que el
"conocimiento" al que nos referimos no se aprende en los libros sino en la vida. Los libros
slo son un medio. Y as, con gran placer, podemos encontrarnos mujeres (al igual que
hombres) que, a pesar de no haber estudiado, son autenticas "personas de conocimiento" y
verdaderas "guas espirituales". Mujeres hacia las que se siente un autntico y profundo
respeto. Evidentemente, como bien podemos suponer, este tipo de mujeres no son,
desgraciadamente, tan frecuentes.
Y, por ltimo, la cuarta etapa corresponde al nimus que encarna el significado. y,
de esta forma, "se convierte en mediador de la experiencia religiosa por la que la vida
adquiere un nuevo sentido".
75
Es el Gran Maestro, el gua espiritual el Cristo. Es el
Logos en su mxima expresin. La mujer que llega a alcanzar esta etapa de desarrollo es
poseedora de una profunda espiritualidad que le proporciona firmeza y soporte tanto para
su vida interior como exterior.
Hasta aqu hemos planteado situaciones en la que la mujer es capaz de integrar los
aspectos que le aporta su nimus en los diferentes estados de desarrollo. Pero, tenemos
que tener en cuenta que, desgraciadamente, al igual que ocurre en el hombre, el
desarrollo e integracin del nimus no es una tarea fcil y, adems, no slo depende de
nuestra voluntad consciente sino de muchos factores inconscientes que influyen en este
proceso. De ah que podamos encontrarnos diferentes posibilidades que plantean una
serie de dificultades en la vida de una mujer.
Antes comentbamos que era fundamental el desarrollo de lo femenino en la mujer
para confrontar e integrar el nimus. Por lo tanto, si sto no es as, no es posible una
correcta integracin y el Yo, por as decirlo, queda posedo a merced, de su nimus
inconsciente. Esta mujer es inconsciente de sus estados de "nimus" y, lo que s puede vivir
intensamente, es el sufrimiento que sto le produce. En la medida en que desarrolle su
74
En este sentido recordemos, segn lo dicho al hablar de las funciones del consciente, que al conocimiento
se llega por las cuatro funciones y no nicamente por el pensar.
75
.
158
feminidad ser capaz de poder llegar a integrar su nimus. Una mujer en esta situacin
no se siente para nada identificada con un hombre, se siente, sobretodo, mujer; pero, sin
embargo, el trmino "nia" parece ajustarse mejor a su verdadero estado.
Circunstancia parecida puede ocurrir con un Yo femenino bien desarrollado pero
que, al no ir integrando adecuadamente el nimus, sea invadido por un nimus poderoso
(en sentido cuantitativo) que haya sido fruto de su propia "pereza" personal de otros
factores inconscientes. Es el caso, por ejemplo, de una mujer que tiene ya varios hijos y
que, sin embargo, en vez de atender una necesidad interior en el sentido de realizar nuevas
cosas en su vida, decide tener ms hijos. Cuando el nimus aflora puede expresarse con
tanta fuerza que echa por tierra los ms maravillosos proyectos previstos.
Por ltimo, otra circunstancia puede darse cuando la mujer se identifica con su
nimus y lo desarrolla de tal forma que sustituye conscientemente a su feminidad. Es lo
que, de forma simptica, podemos llamar: "Un nimus con patas". Es decir, una mujer
invadida por su masculinidad y que, por tanto, se comporta y se manifiesta, ms bien,
como un hombre.
Los distintos personajes masculinos que aparecen en los sueos de las mujeres van
a corresponder, en general y si lo interpretamos subjetivamente, a un nivel de nimus de
los anteriormente expuestos. Sin embargo, como ya sabemos, independientemente de su
desarrollo, el nimus puede comportarse positiva negativamente.
Un nimus con caractersticas primitivas pero positivo puede expresarse en los
sueos en forma de un hroe que la rescata. Pero, a nivel negativo, puede tratarse de un
hombre que se comporta salvajemente, de un brutal violador (si est siendo literalmente
"poseda" por el nimus) de un hombre en forma de ogro; como, por ejemplo, en el
siguiente sueo de una joven de 17 aos a la que sola pegar su padre y que perdi a su
madre cuando tena 11 a.:
"Un ogro me acorrala y se tira encima pegndome. Yo me quedo quieta
hacindome la muerta y el ogro se va." 76
76
Archivo personal. Ref. 003.
.
159
En este caso, como vemos, el arquetipo de lo masculino ha sido vivido a travs de

un padre agresivo; y, por otro lado, la perdida temprana de la madre condiciona el
desarrollo de lo femenino. Sin embargo, en este sueo, se produce una circunstancia muy
valiosa: gracias a la respuesta pasiva de la soante el ogro la deja tranquila.
Posiblemente, si hubiese intentado hacerle frente (confrontarlo), debido a la fuerza del
nimus y a la debilidad del Yo, la paciente habra sucumbido.
En este caso a la paciente se la vea completamente femenina pero, cuando una
mujer se identifica con este estado, se convierte en lo que denominamos comnmente como
"marimachos". Un ejemplo lo vemos en la protagonista de la pelcula "Cuerno de cabra"
en que, a causa de que la madre es violada y asesinada, el padre educa a la nia como un
varn y la ensea a luchar para acabar con los asesinos de su esposa. Este tipo de mujeres
viven las relaciones con los hombres y su sexualidad de una forma muy agresiva y
"varonil".
En el segundo estadio del nimus, la representacin positiva, como ya sabemos,
corresponden a nimus que invita a desarrollar nuevas posibilidades y actividades en la
mujer. En el siguiente sueo de una mujer de 36 aos se da este caso pero bajo una
curiosa circunstancia.
"Mi perro se est desangrando por un herida que tiene en su cola. Mi
hermano est presente." 77
En la etapa en que aconteci este sueo, su hermano de 30 aos sufra una
parlisis desde pequeo pero, gracias a su fuerza de voluntad, estaba a punto de acabar la
carrera de veterinaria; y, precisamente, ms de una vez haba curado a este perro. As,
pues, el sueo pareca indicarle a la soante que dispona de un nimus adecuado para
solucionar el problema que se le planteaba pero que, sin embargo, por ahora, se mantena
al margen. Tal vez esperaba de ella una iniciativa.
A nivel negativo podra tratarse de un hombre tipo asesino ladrn que lleva a la
mujer a realizar actividades completamente destructivas para s para los dems. Como
es el caso de un sueo que tuvo Von Franz en que "un ladrn haba entrado por su
77
.
160
ventana y la hizo despertar con un grito". 78 El ladrn que vena a robarle se trataba de un
pensamiento que tuvo poco antes de dormir en el sentido de que su trabajo creativo, que
estaba en ese momento realizando, no mereca la pena y, por lo tanto, era mejor
destruirlo. Evidentemente, sto no era cierto y, al parecer, "era algo valioso".
En el caso de un nimus desarrollado a nivel de la "palabra", ste adquiere la
forma de una "persona de conocimiento", si se muestra positivamente, como sera un
maestro un hombre que proporciona adecuados consejos. Pero, a nivel negativo, puede
venir expresado en forma de individuos mefistoflicos inquisitoriales que proporcionan
pensamientos completamente fros en la paciente. Es una sabidura que va especialmente
en contra del Eros y que tanto dao han proporcionado a la mujer tanto a nivel colectivo
como individual. La inteligente y mordaz protagonista de la pelcula "Instinto bsico"
puede ser un ejemplo en el caso de identificacin con este tipo de nimus negativo.
Por ltimo, el cuarto nivel de desarrollo del Logos puede proporcionar,
desgraciadamente, tanto un representante positivo, en la forma de un Sabio Maestro un
tipo Merlin, como uno negativo, en la forma de Satans el espritu del mal; y, en este
ltimo caso, una bruja como Morgana puede caracterizar a una mujer de este tipo. Cuanto
ms desarrollo y poder tiene el nimus ms positivo negativo se puede volver.
El siguiente sueo nos proporciona una visin de la sabidura del nimus:
" Sueo que estaba realizando una traduccin y me encontraba en un pasaje
extremadamente difcil. Estaba en el segundo captulo de Mateo, segundo
versculo. No poda entenderlo. Entonces una voz de hombre me dijo con
absoluta autoridad: Esta es tu estrella gua! Y despert." 79
Este pasaje de Mateo habla precisamente de la estrella de Beln y el nimus le
indica que esa es su estrella. Para Von Franz, la estrella de Beln es una estrella gua
hacia el recin nacido Nio Dios (una conocida expresin del S mismo) y, su sentido, est
en realizacin con el principio de la individuacin. Por ello, en este sueo, el nimus le
indica un nuevo sentido a la vida de la soante.
78
79
VON FRANZ, M.L. - BOA, F. (1988). The Way of the Dream. Pag., 267.
op. cit. Pag., 282.
.
161
Sin embargo, como ya comentamos, el arquetipo del nimus, como tal, no puede
considerarse ni positivo, ni negativo. Es la relacin con el consciente lo que provoca dicha
divisin. Por ello, la desatencin inconsciencia de las cualidades positivas del nimus
pueden aparecer, inicialmente, como negativas; pero, una vez que se han realizado las
necesidades del nimus se ha aceptado tal y como es, este contenido del inconsciente se
transforma y aparece su lado positivo. Un ejemplo tpico en este sentido es el conocido
cuento de "La bella y la bestia".
Pero no siempre el nimus aparece con una imagen clara que puede permitirnos
relacionarlo con alguna etapa de su desarrollo. En ocasiones se siente como una
presencia como sombras oscuras que denotan la caracterstica del grado de
inconsciencia del mismo. Este es el caso de la siguiente escena en un sueo:
"Haba tres hombres pero no s como eran. No vi sus caras. Sus ropas eran
oscuras..." 80
Por otro lado, una caracterstica que se da ms habitualmente en la figura del
nimus con respecto al nima es que se exprese a travs de una colectividad masculina.
Es decir, son un grupo de hombres los que en el sueo personifican al nimus. En este
caso se les denomina "Animi" por utilizar el plural latino. Jung explica este hecho en el
sentido de que, en lineas generales, la mujer a nivel consciente es ms personal, al
contrario que el hombre que se muestra ms colectivo; y, por tanto, de este modo, el
inconsciente se expresa de forma compensatoria.81
"A causa de esa inclinacin a la colectividad -nos dice Von Franz- las
mujeres habitualmente se refieren (cuando su nimus habla por ellas) a "uno"
"ellos" "todo el mundo"; y, en tales circunstancias, su conversacin, muchas
veces, contiene las palabras "siempre", "debiera" "tuviera". " 82
A nivel negativo este nimus colectivo lo podemos ver expresado, en una etapa
primitiva, en forma de "horda brbara que arrasa todo lo que pisa"; , en forma ms
evolucionada, como tribunal inquisitorial que prejuzga, como claustro de patriarcas que
asedian con sus opiniones inamovibles como grupo de hombres que disparan con sus
80
81
82

JUNG, C.G. (1917). "nima and nimus" en Two essays in Analytical Psychology. CW. 7. Par., 338.
.
162
armas a la soante. No sirves para nada!, nunca te sale nada bien! expresiones
similares son pensamientos destructivos que bombardean desde el interior e impiden toda
iniciativa y posibilidades de vida a una mujer bajo este tipo de nimus.
Por ltimo, comentar el hecho de que, cuando la mujer est bajo la influencia del
nimus, es fcil que provoque en el hombre en su pareja un afloramiento de su nima y,
por tanto, poder quedar bajo la influencia de sta; viceversa. Y, dependiendo del grado
de inconsciencia y de las caractersticas de ambos, provocar unas relaciones
completamente improductivas. Los cuadros a los que estas circunstancias pueden dar
lugar son, por lo tanto, mltiples. Jung comenta al respecto:
"La relacin nima-nimus, tanto en sus aspectos positivos como negativos,
est siempre llena de "animosidad". Es decir, emocional y colectiva. Los afectos
decrecen el nivel de las relaciones y las llevan a un plano instintivo bsico, el
cual ya no tiene nada de individual. Muy frecuentemente la relacin transcurre
por encima de sus intrpretes humanos quienes, ms tarde, no saben lo que les
ha podido ocurrir." 83
En resumen, el saber popular, desde siempre, ha venido utilizando una expresin
muy acertada en relacin a lo que Jung denomin como complemento femenino en la
psique de un hombre masculino en la de una mujer. Me refiero a la expresin: "Su media
naranja". Pus, en realidad, an desarrollando al mximo nuestro Yo consciente, somos
nicamente media naranja que necesita completarse con su otra media inconsciente para
alcanzar la esfera de la totalidad la meta de la individuacin: el S mismo.
________________________________________________________________________
83
"The Syzygy: nima and nimus". CW. 9, II. Par., 31.
CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS. LA RECOGIDA DE DATOS.

164
1. GENERALIDADES
Una vez expuestos algunos de los conceptos fundamentales en donde se asienta la
Psicologa Analtica, vamos a abordar las bases necesarias para introducirnos en el
anlisis de un sueo segn la metodologa de C. G. Jung.
Uno de los primeros problemas a la hora de afrontar el anlisis de sueos es la
necesidad de recoger la informacin suficiente para poder aproximarnos a una
comprensin de los mismos. Para ello, al igual que hacemos en cualquier trabajo de
investigacin, necesitamos valernos de unos medios que nos permitan, lo ms fielmente
posible, esta recopilacin. Sin embargo, es bueno recordar que estos medios son puros
instrumentos frutos de la experiencia y que, por lo tanto, pueden ser mejorados o
sustituidos por otros.
Jung propuso unas herramientas sumamente valiosas para afrontar esta tarea.
Herramientas que podemos recopilarlas en un mtodo, ms o menos, concreto. Pero,
evidentemente, no hemos de olvidar que lo importante es el objeto de estudio, en este caso
el sueo y, como consecuencia, el soante pero no el mtodo en s. Jung dedic, adems,
muy poco de sus escritos a explicar, de una forma mecnica, su mtodo de anlisis y, sin
embargo, dedic buena parte de ella a la interpretacin de los sueos en donde el mtodo
est sucintamente aplicado.
A pesar de la gran cantidad de pacientes que Jung atendi a lo largo de su vida, no
disponemos de una casustica amplia con anamnesis completas en sus publicaciones. Los
casos, ms bien, son abordados de una forma, digamos, literaria pero, no por ello, pierden
su validez cientfica y didctica. Como veremos a continuacin, Jung se cea
preferentemente a lo que el inconsciente le proporcionaba a travs de los sueos a travs
de cualquier otra de sus manifestaciones y dejaba la historia consciente y la recopilacin
de datos a merced de las necesidades que fuesen surgiendo. En ese sentido podemos decir
que era ms exhaustivo en escudriar el material de un sueo que en profundizar en la

165
vida de un soante, si no guardaba, en principio, relacin con dicho sueo. El mtodo de
amplificacin, que veremos en el prximo captulo, es un buen ejemplo de ello.
De todos modos, es importante recordar que en el campo del anlisis de sueos nos
encontramos con dos necesidades bien diferenciadas. La primera se centra en el
conocimiento e investigacin del material onrico en s, en donde la simbologa juega un
papel muy especial. Y, en este caso, el sueo es el objeto de estudio. La segunda se centra
en las necesidades del individuo paciente, y en donde el anlisis de sueos se convierte
en un arma teraputica ms. Por lo tanto, el objeto de estudio recae, ahora, en el propio
paciente. En esta tesis tendremos que abordar inevitablemente ambos aspectos pero sin
olvidar que el tema que nos ocupa se centra en el estudio de los sueos y no en el estudio
de casos clnicos especficos.
Jung hua de mtodos sistemas predefinidos que hubiese que aplicar
inexorablemente. Tanto en el anlisis de sueos como en el de sus pacientes se mostraba
de una forma abierta y espontanea. A veces era estricto y otras, aparentemente, anrquico.
Para l cada anlisis era algo nuevo y consideraba tan compleja y tan inmensa la psique
humana que era bueno no ceirse demasiado a algo predefinido. Jung nos dice al final de
su vida: "el proceso de interpretacin consiste en la confrontacin de dos mentes, la del
analista y la del analizado, y no en la aplicacin de una teora preconcebida...". E,
incluso, aade: "he adoptado como norma considerar cada caso enteramente como una
nueva proposicin sobre la que no s ni siquiera el abecedario."
A continuacin vamos a proceder a exponer la instrumentacin bsica necesaria

para profundizar en el estudio de los sueos dentro de un contexto analtico junguiano. Y,
complementariamente y de forma aclaratoria, abordaremos el estudio de un sueo en
particular.
"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par. 497 y 574.

166
2. LA PROCEDENCIA DEL SUEO
2.1 El proceso de recapitulacin
En el trabajo analtico es habitual, por no decir fundamental, el estudio de los
sueos. Por ello, es normal que stos procedan de nuestros pacientes. Este punto es
importante ya que, como luego veremos, el contar con informacin de primera mano nos
permite un conocimiento ms profundo de la situacin del paciente y de sus variaciones.
Sin embargo, evidentemente, no siempre tiene que ser as y el material onrico nos puede
venir para su anlisis de forma indirecta, a travs de otra persona que nos proporcione los
datos, pero sin que nosotros conozcamos al paciente. Un ejemplo clsico en este sentido es
el acaecido con la serie de sueos de un joven y famoso cientfico que Jung analiz en su
ya citado trabajo "Psicologa y alquimia". Y as, de los cuatrocientos sueos analizados,
trescientos cincuenta y cinco se produjeron sin relacin personal con l. Ms adelante,
hablaremos de este tema en el captulo dedicado a anlisis de series de sueos. Y, por
ltimo, otra posibilidad es que sea el propio analista quien estudie sus sueos. Situacin
que da lugar a unas circunstancias muy particulares al ser el mismo individuo el objeto y
sujeto de estudio.
El sueo que en este captulo presento como ejemplo, procede de una paciente con
la que estuve trabajando durante cuatro aos. Por lo tanto, el contenido del sueo se
obtuvo directamente.
2.2. La historia clnica. Los datos personales y el motivo de la visita

En relacin a lo dicho anteriormente, en general nos vamos a poder encontrar con
una cantidad muy diferente de informacin en relacin al soante antes de conocer su
primer sueo. Sin embargo, de una forma bsica, sera en principio suficiente, antes de
escuchar su contenido, con saber el sexo, la edad del soante y la fecha en que se produjo
el sueo.

167
En nuestro caso se trata de una mujer de 35 aos que tuvo el sueo que aqu
ponemos como ejemplo seis meses despus del comienzo del anlisis.
Aunque, como decimos, esta mnima informacin podra ser suficiente para
abordar el anlisis de un sueo, lo habitual es que se solicite ms informacin que,
dicha informacin, ya haya sido facilitada con anterioridad. sto, naturalmente, es algo
que va a depender de la metodologa propia de cada analista y, por lo tanto, la solicitud
de datos al paciente puede ser muy variada. En mi caso suelo recoger, dependiendo del
estado del paciente, los datos personales habituales de cualquier historia clnica, como
son: el nombre, la edad, el estado civil, los hijos los hermanos.
En nuestro caso, y siguiendo un modelo de historia que particularmente vengo
utilizando en mi trabajo y que queda recogida en el Apndice 2, algunos de los datos
personales son los siguientes: 2
DATOS PERSONALES:
Nombre:
Apellidos:
DNI :
Hijos:
Gr.Sg.
0
Hijas:
Sexo:
0
Hermanos:
Mujer
2
E.civil.:
Hermanas:
Datos de nacimiento
Lugar:
Fecha:
14.11.51 Edad:
35
Datos del domicilio

Partic.:
Telfono:
Familia:
Telfono:
Laboral:
Telfono:
Actividad
profesional:
Monitora de educacin especial.
Otros datos de inters:

Enviado por:
El modelo de historia clnica que se presenta en el apndice 2 y que se realiza a travs de una base de
datos informatizada, fu desarrollado por mi parte con un criterio clnico general y no con un criterio
especfico en relacin al analisis psicolgico. Por otro lado, Jung nunca propuso una historia clnica
concreta para recoger el registro de los datos analticos. Sin embargo, deseo presentarla en esta tesis, no
slo como aportacin personal sino por la utilidad prctica que, en mi opinin, encierra.

168
Evidentemente, en este captulo necesitamos centrarnos exclusivamente en las

circunstancias que preceden al anlisis de un sueo y no a las circunstancias que preceden
a cualquier actitud teraputica , incluso, al anlisis psicolgico en s mismo; ya que, con
ello, nos apartaramos del propsito de esta tesis. Por lo tanto, en este caso, recogeremos
slo los datos relativos al sueo y no a los referentes al cuadro clnico en concreto.
Junto a los datos personales recogidos en la primera hoja de la historia modelo
que presento, nos aparece un dato que, como ya sabemos, es habitual en toda anamnesis.
Se trata del motivo de la visita. Motivo en el sentido de cul es la circunstancia por la que
el paciente viene a consulta.
Si es la primera vez que atendemos a un determinado paciente puede ocurrir que,
curiosamente, sea la aparicin de un sueo lo que motive a consultar a dicho paciente.
As, pues, este hecho es sumamente interesante ya que, el que sea precisamente un sueo
quien "anime" a ir a consulta en vez del problema psicolgico subyacente, muestra una de
las caractersticas ms importantes del sueo: su capacidad teraputica.
Por ejemplo, puede darse el caso de que una persona sea completamente
inconsciente de su problema y de la necesidad de afrontarlo, aunque, tal vez, el resto de
sus familiares y amigos lo sepan e incluso ya hayan pensado en la posibilidad de que
estuviese asistiendo a algn tipo de terapia. Pero, evidentemente, si el individuo no es
consciente de ello es bastante improbable que intente solucionarlo, salvo que una
circunstancia especial suceda. Y as, dentro de lo que podemos llamar como
"circunstancias especiales" podemos introducir la aparicin de un sueo como, por as
decirlo, una forma de aviso del inconsciente.
Sin
embargo,
el
inconsciente
se
expresa
de
otras
muchas
formas,
independientemente de lo que ya sabemos en relacin con los sueos, para "obligar" al

paciente a atender las necesidades psicolgicas que requiere. Formas que van desde
causas habituales como: el desarrollo de una enfermedad fsica, la aparicin de un

169
accidente el comienzo de algn tipo de conflicto; a causas que solemos calificar de
anecdticas como: la lectura de un libro, el encuentro con una persona, la aparicin de un
extrao pensamiento la presencia de una visin repentina. En realidad, es el
inconsciente y no el sueo, el que se muestra teraputico pero, evidentemente, el sueo es
una de las ms importantes vas. Y, en este sentido, Jung cuenta el caso de un profesor que
tuvo una repentina visin de una extraa imagen y que lleg a pensar si se haba vuelto
loco. Pero, sin embargo, el individuo se calm cuando Jung le ense un libro de hace
cuatrocientos aos en donde apareca, precisamente, una representacin de su visin en
un viejo grabado de madera. Desconozco las circunstancias de este caso pero, tal vez, un
individuo con una excesiva racionalidad necesite sentirse completamente loco para poder
acudir a psicoterapia y solucionar con tiempo una situacin que, en ese momento, es
mucho menos grave. Personalmente, recuerdo el caso de un paciente que me consult por
la impresin tan grande que le produjo la cada, desde su casa en un piso alto, de un gran
cristal de su terraza en un da de viento y lluvia. Desde entonces, los das parecidos le
producan una situacin de angustia que no poda soportar. Su problema era otro pero el
impacto del cristal sobre el suelo le hizo, de alguna forma, despertar.
El motivo de que un paciente comience a analizar sus sueos es tambin, a veces,
simplemente por deseos de aprender el mtodo y, otras, por una necesidad consciente de ir
a consulta y en donde, llevar un sueo, sirve, por as decirlo, como "excusa" para afrontar
otros problemas. Jung cuenta el caso de una estudiante que se interes por unos sueos
personales desde un punto de vista exclusivamente didctico y que, sin embargo,
encerraban la situacin de una importante neurosis. Sin embargo, no es raro que sea
simplemente la pura curiosidad de saber que significa un extrao sueo lo que motive el
comienzo de un anlisis. Como dice Jung: "Slo cuando, en raras ocasiones, un sueo
produce una impresin especial o se repite a intervalos regulares, la mayora de la gente
considera deseable una interpretacin." 3
Al margen de un sueo como motivo de consulta, el resto de posibilidades son muy
diversas y entraran dentro de la clnica habitual. En nuestro caso el motivo de la visita,
en lineas generales, fue el siguiente:
3
"Acercamiento al inconsciente" en El hombre y sus smbolos. Pag., 46.

170
MOTIVO DE LA VISITA:
Incapacidad de relacin afectiva con los hombres y rechazo, en general, a todo lo que
suponga expresiones de cario por parte de ambos sexos.
2.3. Historia clnica. Antecedentes personales y familiares, relaciones amistosas

y familiares
Como ya venimos diciendo, lo extensa y completa que una historia clnica sea
depende del terapeuta y de las circunstancias del caso. Por lo tanto, en este apartado nos
ceiremos exclusivamente a los aspectos que guarden relacin con el anlisis de los
sueos.
Segn lo que ya sabemos, el anlisis de los sueos no es un fin sino un medio. Por
lo tanto, entrara en la historia clnica dentro de lo que llamaramos como "exploraciones
complementarias" junto a otro tipo de pruebas psicolgicas de otra ndole. Sin embargo,
tanto para Jung como para la mayora de los terapeutas en Psicologa Analtica, los
sueos son una herramienta tan fundamental como el instrumental lo pueda ser para un
cirujano. Aunque, sin embargo, cuando aqu hablo de sueos tambin incluyo, como luego
veremos, a todo lo que conocemos como manifestaciones del inconsciente. Por ejemplo,
imgenes pensamientos que vienen a la mente de forma espontanea, fantasas,
alucinaciones cualquier tipo de expresin creativa, como es el caso del dibujo. Por ello,
si hablamos estrictamente de anlisis de sueos toda la historia clnica gira en torno al
mismo y, el que sea ms o menos exhaustiva, depende de las necesidades del sueo y, por
consiguiente, del soante. As, lo primero que Jung, en sus conocidos seminarios sobre
anlisis de sueos, les dice al publico, en su conferencia inagural del 7 de Noviembre de
1928, es lo siguiente: "Seoras y seores: El anlisis de sueos es el problema central del
tratamiento analtico debido a que es la tcnica ms importante en el sentido de abrir una
va al inconsciente."
Y, con ello, por lo tanto, hace de los sueos el "punto de
Alqumides" de la recogida de informacin en la Psicologa Analtica.

4
Dream analysis. Notes of the seminar given in 1928-1930. CW 23. Pag., 3.

171
Evidentemente, si es de nuestro inters, podemos recoger, al principio, una
informacin general y somera en todos los sentidos, siguiendo, por ejemplo, los puntos
reseados en la historia clnica que ya he expuesto. Sin embargo, personalmente, prefiero
que, si hay sueos, sean stos los que inviten a aportar datos mediante el procedimiento de
asociaciones que, ms tarde, veremos e ir completando la historia dependiendo de las
necesidades. Esta circunstancia es importante cuando, adems del aspecto teraputico del
sueo, tenemos en cuenta otra propiedad fundamental del material onrico: el sueo como
gua. Propiedad que, como explicar a continuacin, se convierte en un arma sumamente
valiosa para encauzar el anlisis.
El paciente psicolgico, como todos sabemos, es un "enfermo" muy especial en
relacin con, por ejemplo, un paciente con un problema orgnico. En l la historia clnica,
aunque sea el mnimo detalle, se convierte en un acto de exploracin. Y, al igual que el
psiclogo el mdico se plantean la conveniencia no de una exploracin por el efecto
yatrognico que pueda suponer, lo mismo debera de hacer el psicoterapeuta al abordar la
historia clnica. Necesitamos saber qu es lo que podemos preguntar y cundo debemos
preguntarlo, ya que la terapia no es ni un interrogatorio, ni una necesidad de recopilar la
mayor informacin posible para nuestra satisfaccin personal. Con la confeccin de la
historia clnica el paciente puede estar realizando a la vez una terapia. Porque, si un
paciente cuenta, en el momento y con las condiciones adecuadas, un problema que le
sobrevino en una cierta etapa de su vida, el resultado puede ser beneficioso. Mientras que,
hacindolo de una forma forzada, tal vez slo se consiga el efecto contrario. En este
sentido es bueno recordar que los seres humanos son "individuos" con corazn y
sentimientos y no simples mquinas de facilitar informacin dnde y cundo queramos.
El sueo se muestra, en estos casos, como un colaborador excepcional. Y, tal y
como Jung vi y como he podido corroborar una y otra vez, el paciente se siente de una
forma ms natural si habla de un problema, por muy difcil que sea para l, si ste le
aparece en un sueo que si es fruto de una pregunta "indiscreta" de una "tcnica"
psicolgica como es un test una prueba. El paciente sabe que "el sueo es suyo" y que ha

172
surgido de l espontneamente y de una forma natura. Como un acto creativo como un
parto. Y con el dolor la alegra que ambos encierran. Se siente ms predeterminado a
hablar de ello porque, de alguna forma, el inconsciente le ha llevado a comentarlo.
Algo que llega a aprender pronto el terapeuta el analista es que, lo que el
paciente considera como problema fundamental no lo es tanto porque, de alguna forma, es
consciente de ello y lo est intentando solucionar. El mayor problema reside en aspectos
que desconoce y que, posiblemente, le est haciendo ms dao sin saberlo. Hablar de algo
conocido, aunque sea muy penoso incmodo, es ms fcil porque se han asumido antes
muchas cosas y el paciente se siente, ms menos, preparado. Pero, en cambio, que en
una investigacin demasiado meticulosa aparezca, de pronto, algo nuevo en donde el
paciente no est preparado, puede ser nefasto , al menos, de resultados imprevisibles.
Para Jung, el sueo del paciente se converta en un gran aliado porque, de alguna
forma, el sueo abordaba los temas que, en condiciones normales, el paciente poda
asumir aunque sto le provocase una fuerte crisis. As, es posible que, nuestro "ojo
clnico" como terapeutas, nos haga intuir muy pronto el problema ms importante y, sin
embargo, no aparecer en los sueos hasta mucho despus. Uno puede caer en la tentacin
de adelantarse a los acontecimientos pero, si se sabe esperar, es muy interesante ver como
el mundo onrico ha cogido un camino indirecto precisamente para dar tiempo a la
preparacin del paciente frente a una prueba muy especial. Sometindole, por as decirlo,
a pruebas menores y adiestrndole, humana y moralmente, ante eventos ms difciles.
Jung cuenta el caso de un paciente que vi durante nueve aos y en donde sus
sueos le alejaban de lo que l ya vi como su problema e incluso lleg a culparse de estar
desviando al paciente del motivo central de su neurosis. Slamente el hecho de que
mejoraba poco a poco le hizo seguir con el mismo procedimiento. Al dcimo ao el
paciente se sinti curado y, por l mismo, le relat todo a cerca de la causa de su neurosis
y le indic que si no hubiese tenido esa paciencia y delicadeza con l, posiblemente le
hubiera dejado. Jung nos dice:
"De casos como ste aprend a seguir las lineas ya indicadas en el material
presentado por el paciente y en su disposicin, en vez de confiarme en

173
consideraciones teorticas generales que pueden no se aplicables a un caso en
particular." 5
Lo cierto es que, en mi experiencia personal, he descubierto muy acertada esta
propuesta dejando que los sueos cualquier material inconsciente marque la pauta del
mismo. De esta forma, poco a poco, podemos llegar a tener una historia clnica ms
acorde con las necesidades del paciente en donde los datos reflejen la psicologa del
paciente y no "nuestra psicologa" la "psicologa de un mtodo genrico". Con ello, no
solamente las respuestas van a ser individuales sino, tambin, en cierto sentido, las
preguntas , por lo menos, el momento en que van a realizarse.
A veces, como "buenos clnicos", uno espera realizar una brillante historia. Pero,
desgraciadamente, sto slo satisface a nuestro Yo a nuestro ego. Por el contrario, si
despus de una serie de sesiones y debido al trabajo realizado, el paciente acaba su
tratamiento francamente recuperado, aunque nuestra historia clnica haya quedado
tristemente incompleta, en mi opinin, era algo que poda ser sacrificable. La historia
clnica es, igualmente, un medio y no un fin. Desde el punto de vista didctico, estadstico
en casos como ste, en que se escribe un trabajo de investigacin, sera deseable poder
contar con todos los datos del historial y del anlisis. Pero, al menos en mi caso, en que
no es de mi agrado utilizar un sistema de grabacin en las sesiones, la necesaria
recopilacin de datos queda mermada, a veces, por las circunstancias del propio anlisis.
3. EL CONTENIDO DEL SUEO

Independientemente de la cantidad de contenido que nuestra psique, a travs de la
actividad onrica, pretenda transmitirnos, lo cierto es que, el material que se recuerda una
vez despierto, es el nico que podemos considerar como el contenido de un sueo. Tal vez
no sea ste todo el "mensaje", por as decirlo, pero es lo que poseemos y no por ello deja
de ser sumamente valioso. Una de las crticas, a mi modo de ver absurdas, que se realiza
al anlisis de los sueos es, precisamente, que "slo recordamos una parte de lo que
soamos y, por tanto, muchas veces, el anlisis podemos considerarlo como incompleto".
5
"Symbols and the interpretation of dreams". CW 18. Par., 518.

174
Evidentemente, no podemos entrar a discutir que parte es la que conocemos la que
desconocemos del sueo pero lo cierto es que, como pasa con todas las dems materias
cientficas, lo que conocemos es lo nico que podemos investigar. Sera como si
desechsemos valiosos fragmentos de un antiguo manuscrito por estar incompleto. La
posicin adecuada, a mi modo de ver, es: primero, contar con el soante en el sentido de
que nos indique qu partes del sueo no recuerda bien; y, segundo, tener en cuenta que las
interpretaciones no deben de estar cerradas a nuevas modificaciones aclaraciones que
pueden venir en el anlisis de otros sueos que se presenten posteriormente.
Por otro lado, aunque por los estudios de las fases del soar realizados en
fisiologa, sepamos que, al parecer, todas las noches tenemos una varias fases de
actividad onrica sueos; para entendernos, vamos a decir, por ejemplo, que "esa noche
el paciente tuvo un sueo" cuando el soante recuerde tenga la impresin de que, esa
noche, ha soado; aunque sepamos que, en realidad, todas las noches suea.
4. LOS DIFERENTES SUEOS DE UNA MISMA NOCHE

Es relativamente habitual que, durante la noche, no tengamos slo un sueo sino
que, a lo largo de la misma, relatemos lo que consideramos diferentes sueos separados,
tal vez, por una especie de pausa de periodos en que, momentneamente, nos
despertamos. El soante nos dice, entonces, que durante la noche ha tenido, por ejemplo,
tres sueos. Sin embargo, desde el punto de vista prctico, Jung consideraba a todo el
material procedente de un periodo de sueo que se produjese entre dos periodos de
actividad consciente (momento en que uno se siente completa y continuamente despierto)
como partes de un mismo sueo. Independientemente de si se producen pequeos
momentos en que, por cualquier motivo, el soante se despierta. En realidad nos dara
igual decir "esta noche he tenido un sueo con tres partes bien diferenciadas" en vez de
"esta noche he tenido tres sueos". Lo importante es si se analiza no como un conjunto.
El hecho de que podamos considerar los diferentes sueos como un conjunto es
debido a que, en principio , no sabemos nada del material onrico para saber donde

175
empieza donde acaba y nuestra nica referencia es el periodo de vida en el estado de
vigilia. Periodo que dar lugar a lo que ms adelante abordaremos como situacin
consciente.
Es cierto, sin embargo, que en ocasiones algunos fragmentos de sueos de la
actividad onrica se diferencian substancialmente del resto de los sueos y parece como si
se hubiesen "colado", como un cruce de comunicaciones, en medio de una serie de sueos
con ms o menos relacin. En este caso, tal vez, se estn produciendo diferentes sueos en
relacin con dos ms hechos completamente diferentes. Por ejemplo, uno de los sueos
guarda relacin con una situacin personal actual y, el otro, con un problema colectivo
futuro.
En cualquier caso, no debemos de esperar, ni mucho menos, que los relatos e
imgenes aparecidas durante una noche estn dentro de nuestra lgica. Ms bien, por el
contrario, debemos aprender la "lgica" del mundo de los sueos y, por lo tanto, podemos
llegar a encontrarnos con situaciones completamente inesperadas. Cualquier combinacin
de sucesos o acontecimientos pueden ser posibles. El soante, por su puesto, es el primer
sorprendido con su sueo.
En este caso, el contenido del sueo que va a servirnos como ejemplo es el
siguiente:
"En primer lugar sueo que se me caen algunos dientes provocados por una
infeccin de la boca. Me lo paso muy mal.
A continuacin voy en una moto por medio de un campo con rboles. Voy
corriendo demasiado y de pronto se me estropea y no puedo arrancarla. Al
pararme me doy cuenta que hay muchas personas no conocidas.
Sigo soando y estoy en una casa grande de piedra. La casa est vaca y slo
tiene paredes blancas y los huecos de las puertas. Voy de un lado para otro. Un
chico me persigue por todas partes. Tiene un traje amarillo. Parece una tnica
algo as. Me pone nerviosa porque me habla, se re y no me deja. De pronto
observo que tengo una mano con ampollas y me pongo una pomada algo as,
de color amarillo. El chico me dice que me la quite rpido que es veneno. Me
produce miedo y, a la vez, repugnancia, y empiezo a vomitar. Me despierto con
dolor en el estmago y con vmitos de verdad. Me cost bastante tiempo hasta
entender que haba sido un sueo." 6
6

176
En el Apndice 3 vamos a poder encontrar una modesta aportacin personal al

anlisis de sueos en forma de una base de datos informatizada en donde he intentado
recoger los datos imprescindible para que un sueo pueda quedar suficientemente
recogido, adecuadamente clasificado y, sobretodo, localizado en relacin a los diferentes
temas de inters que encierre. Y, en este caso, tanto el contenido del sueo como el resto
de informacin que analicemos, vendr siendo expuesto bajo este formato. La base de
datos en relacin a los sueos complementa, por tanto, la base de datos de la historia
clnica del paciente.
5. LA DRAMATIZACIN LAS FASES DEL SUEO

El contenido de los sueos puede ser, como hemos dicho, de muy variada ndole,
como seguramente todos hemos experimentado. Algunos sueos son extremadamente
cortos y se parecen ms a una visin repentina pero, sin embargo, sabemos que se es todo
el sueo. Otros, por el contrario, son largos y sumamente engorrosos y, aunque hayan sido
profundamente vividos, son difciles de expresar. Al principio, cuando se le pide a un
paciente que anote sus sueos, suele contestar diciendo que "casi nunca suea" y que,
cuando lo hace, "casi nunca se acuerda de los mismos". Sin embargo, l mismo se
sorprende cuando, poco a poco, empieza a recordar con suma claridad muchos de sus
sueos y como puede narrarlos aunque, aparentemente, parezcan de lo ms incoherentes.
He tenido pacientes que, dicindome al principio algo parecido, han podido recoger y
narrar con sumo detalle multitud de sus sueos, circunstancia que les animaba en su
trabajo analtico.
As, el sueo ms habitual se parece a una especie de historia que el paciente ha
vivido ha visto y que, de alguna forma, puede ser reproducida como un cuento el guin
de una obra de teatro de cine. Jung, viendo por tanto una estructura dramtica en
muchos de los sueos, crea conveniente realizar una "dramatizacin" del mismo si, con

177
ello, se nos facilitaba el anlisis. Y, en este sentido, Jung (1948)7 consideraba que en los
sueos podamos encontrar las siguientes fases:
1 La exposicin, en donde se plantea el lugar de la accin, los personajes que
intervienen y, frecuentemente, la situacin inicial del soante.
2 El desarrollo intriga, en donde la situacin inicial empieza a desarrollarse a
complicarse hasta alcanzar su mxima tensin.
3 La culminacin las peripecias, en donde se produce un cambio drstico
aparecen acontecimientos que desarrollan nuevas tensiones.
4 Y, por ltimo, la solucin, el resultado la lisis, en donde puede llegar a
plantearse, aunque no siempre, algn tipo de desenlace.
"Esta divisin en cuatro fases puede ser aplicada sin mucha dificultad con la
mayora de los sueos que se presentan en la prctica, lo que indica que los
sueos generalmente tienen una estructura dramtica." 8
Von Franz las citar, tambin y de forma parecida, en el captulo "Simetra
especular y polaridad de la psique" de su bibliografa sobre Jung en 1972 9 y, ms tarde,
en 1988 .10
Mattoon (1978)
11
en relacin a la estructura de los sueos, en donde cita estas
mismas fases, comenta en una nota que Jung "hizo muy poco uso de esta estructura en
conexin con otros aspectos de su teora". Evidentemente, sto parece ser as en cuanto
desarrollo terico se refiere. Sin embargo, no hemos de olvidar que los sueos forma parte
del "drama" humano; es decir, al fin y al cabo, son parte de la vida de un individuo de
7
8
9
10
11
"On the Nature of Dreams". CW8, Par. 561-564.

"On the Nature of Dreams". CW8, par. 565.
C.G. Jung, su mito en nuestro tiempo. Pag., 82-83.
The Way of the Dream. Pag., 43.
Understanding Dreams. Pag., 53. Nota 5.

178
todo un colectivo. Forman parte de su historia y, como tal, permiten ser dramatizados al
igual que las artes han hecho a lo largo de milenios. Jung fundament su experiencia del
ser humano no solamente en sus pacientes y conocidos sino, sobretodo, en el estudio de la
obra creativa de la humanidad y, dentro de est, en el desarrollo de los mitos, cuentos,
leyendas en el drama humano expresado en la novela el teatro. En ellos, como en los
sueos, la dramatizacin era posible y, a modo de herramienta, le permiti investigar en
ellos para, de ah, extraer sus teoras.
Hall (1983) 12 cita muy someramente esta estructura dramtica aplicable, como ya
sabemos, a un tipo determinado de sueos y, refirindose a los mismos, nos dice:
"En tales sueos es frecuentemente posible trazar una inesperada conexin
entre una escena y otra, de modo que lo siguiente es en algn sentido,
"causada" por la accin del yo-soante en la escena precedente. Esto es
particularmente importante para observar la actividad ( ausencia de ella) del
yo-soante, lo que , frecuentemente, sugiere paralelos inmediatos en la vida
diaria."
Aunque aqu Hall se refiere a la participacin del soante durante el desarrollo del
sueo, cito esta frase porque, de paso, nos recuerda un aspecto tambin muy importante de
la dramatizacin del sueo que, aunque Jung no lo mencione directamente, s queda
implcito en el drama y en su anlisis. Me refiero al "transcurso temporal". As, al igual
que todo acontecimiento lleva emparejado un lugar y un tiempo, en el sueo, junto al lugar
de la accin, se expresa un determinado momento temporal con un principio y un
transcurso del mismo. sto, como ya veremos, nos ser, en algunos casos, muy til en el
anlisis.
La dramatizacin va a ser especialmente til en los sueos largos ya que permite
hacernos un esquema inicial, a modo de resumen y, tambin, ayuda al paciente a
familiarizarse con su propio sueo. Recordemos que los pacientes estn normalmente
familiarizados con el cine, la novela el teatro y, por tanto, les es de ayuda, a veces, el
proponerles que su sueo es como una pequea historia interpretada. El teatro el cine
moderno, por ejemplo, nos tiene acostumbrados a extraas situaciones con curiosos
12
Jungian Dream Interpretation. Pag., 37.

179
cambios de tiempo y espacio; y, por tanto, un sueo enrevesado tampoco nos tiene porqu
apartar de la posibilidad de dramatizarlo.
Por ejemplo, de forma didctica, invito algunas veces a pacientes alumnos a
imaginarse que al analizar un sueo estamos asistiendo a una obra de teatro. "Se abre el
teln -les digo- y asistimos a la exposicin. El decorado del escenario nos indica el lugar y
el tiempo. Empezamos a ver los personajes que intervienen y cmo se plantea el tema de la
obra. Las diferentes bajadas y subidas de teln nos introducen en nuevos lugares y
momentos del desarrollo, as como en el planteamiento general con sus cambios y
vicisitudes. Y, en el ltimo acto, se produce la situacin ms tensa y su final. Despus de
sto, a veces an con la excitacin de lo vivido, nos levantamos del "asiento" de nuestra
cama y nos disponemos a volver, de nuevo, a la vida diurna".
En el caso del sueo expuesto, lo primero que nos llama la atencin es que,
aparentemente, parecen tres historias bien diferenciadas sin conexin en comn. Excepto,
lgicamente, la soante. Sin embargo, en relacin a lo dicho anteriormente, vamos a
considerar todo el texto como un nico sueo y dramatizarlo en conjunto. Por otro lado,
centrndonos en el ejemplo, aprovecharemos los datos observados para realizar algunos
comentarios al respecto. El resultado, por lo tanto, puede ser el siguiente:
1. La exposicin:
1.1. El lugar de la accin: El sueo transcurre en ambientes normales (en el
sentido de que no son mgicos fantsticos) y prximos en el tiempo en la vida de la
soante (es decir, no aparece una situacin temporal ni muy en el pasado ni muy en el
futuro), situacin que no vara a lo largo del sueo. Es lo que en el teatro llamaramos
como una obra contempornea y, por lo tanto, parece que el sueo nos est hablando de
un problema actual. En la primera escena no aparece el lugar. En la segunda el lugar es
el campo. Y, en la tercera, el lugar es una casa grande de piedra. Por lo tanto, desde el
punto de vista del "espacio" en donde se desarrollan las diferentes escenas (los
escenarios), la secuencia: ninguno - campo - casa, plantea un acercamiento a estructuras

180
ms prximas a lo humano. Es decir, se va desde lo indefinido hacia lo definido y desde lo
genrico a lo particular.
1.2. Los personajes: Como vemos, en la primera escena el nico personaje que
aparece es la soante. En la segunda escena aparecen la soante y un grupo de personas
desconocidas. Y, en la tercera, aparece la soante y un chico. Es decir, la relacin se
produce desde lo colectivo a lo particular.
1.3.La situacin inicial: En estos casos podra pensarse que hay tres problemas
planteamientos iniciales bien diferentes. La cada de los dientes, la avera de la moto y la
presencia del joven. Pero, sin embargo, como ya hemos dicho, en estos casos en que el
paciente ha visto clara la secuencia de sus tres sueos (recordemos que dice: "En primer
lugar", "a continuacin" y "sigo soando"), la primera escena la podemos considerar
como la situacin inicial y el planteamiento del problema principal. Es decir, la cada de
algunos dientes de la boca la infeccin de la boca.
2. El desarrollo: Qu ocurre en este sueo con el problema inicial? Se produce
algn desarrollo, algn cambio? Aparentemente no. Del problema de la boca no se vuelve
a hablar. As que, en este caso, no podemos decir nada de cmo ha sido su evolucin.
Pero, sin embargo, inesperadamente, el sueo plantea otros problemas que se aaden al
primero, aunque no tengan conexin, y la situacin se complica hasta acabar vomitando la
soante.
3. Las peripecias: La segunda escena plantea la primera peripecia ya que "va
corriendo con la moto hasta que se le estropea y se encuentra con gente desconocida". Y
la tercera escena plantea la segunda peripecia al "encontrase en la casa con el chico y
ponerse pomada en las ampollas de la mano".
4. La lisis: Como vemos, el sueo acaba drsticamente con una sensacin de miedo
y repugnancia al enterarse que la pomada es veneno. Y, esta reaccin llega hasta tal punto
que se produce una somatizacin y la soante llega a vomitar de verdad. El resultado y la
solucin parecen ser, por tanto, la reaccin y el vmito de la paciente.

181
Como es lgico pensar, la realizacin de la dramatizacin no va a significar que
ya podamos entender el sentido del sueo pero, ya que estamos utilizando el concepto de
"anlisis", si que, por el contrario, es fcil ver la utilidad que este esquema nos aporta,
como primer anlisis de su contenido, al ayudarnos a entender el sueo de una forma
dinmica , al menos, de una forma, exclusivamente esquemtica; como podemos ver a
continuacin.
DRAMATIZACIN:
CONTENIDO:
SIT. INICIAL
Caida de dientes por infeccin en la boca.
1 PERIPECIA
Conduccin rpida, avera y encuentro con grupo.
2 PERIPECIA
Persecucin de un chico, ampollas y pomada.
LISIS
Ms
Miedo, repugnancia y vmito.
adelante tendremos
oportunidad
LUGAR
TIEMPO
PERSONAJES
Inespecfico
Actual
Soante
El campo
"
"
Grupo
La casa
"
"
Joven
"
"
"
"
de realizar nuevos
ejemplos
de
dramatizacin pero, hasta entonces, me gustara adelantar algunos aspectos relativos a la

lisis. As, en ocasiones, parece que el problema del sueo queda en el aire y no hay una
aparente lisis. Sin embargo, como dice Von Franz, "si despiertas con un grito, por
ejemplo, esta es la lisis".
13
Por ello, puede pasarnos desapercibida efectivamente no
haberla. En realidad, tal vez no haya una resolucin del problema planteado pero
siempre, lgicamente, hay un final. Una lisis puede ser "no se soluciona nada" "qued
impresionado" "todo se fue diluyendo". Cualquiera de estos aspectos tienen su
importancia y forman parte del sueo. Por tanto, aunque nos parezca absurdo, en
principio debemos de contar con esta posibilidad. Ya veremos que la lisis marca, de
alguna forma, el pronstico y "nos da la solucin del inconsciente si es que la hay".14
En resumen, como ya hemos dicho, la dramatizacin de un sueo est en funcin
de su necesidad, tanto para el analista como para el paciente. En la practica analtica de
todo principiante es, en los primeras etapas, un sistema de gran ayuda pero, ms tarde, se
podr realizar de una forma muy somera , por supuesto, no realizarse.
13
14


182
6. LOS MOTIVOS EN EL SUEO Y SUS DIFERENTES ASOCIACIONES

La peticin de asociaciones es un proceso que, normalmente, sigue al
conocimiento del contexto del sueo ya que, no hace falta realizar una dramatizacin
sta la realizamos posteriormente tras pedir las asociaciones. El orden, evidentemente,
depende del analista. En mi caso yo prefiero realizar antes, aunque sea de una forma
somera, la dramatizacin ya que me ayuda a seguir un cierto orden. As que, a la hora de
empezar a pedir asociaciones relacionadas con los motivos que aparecen a lo largo del
sueo, es conveniente, al principio, seguir dicho orden aunque, posteriormente, se vuelva
sobre algn motivo ya mencionado. As, podemos empezar a pedir asociaciones sobre el
lugar en donde se desarrolla inicialmente el sueo, que poca de la vida es la que recoge
los primeros personajes que aparecen. Sin embargo es habitual que, una vez que el
soante est familiarizado con las asociaciones, sea l mismo quien las traiga escritas, al
menos en parte, junto con su sueo.
Pero, antes de seguir adelante, necesitamos detenernos para explicar lo que
entiende Jung por motivo y por asociacin.
Como hemos visto en nuestro sueo ejemplo, en l aparecen una serie de personas,
lugares, objetos situaciones que, lgicamente, definen al sueo en s y lo diferencia de
otro. Cada aspecto que aparece en el sueo es, por tanto, un motivo que, en principio
aparece oscuro para el analista y, algunas veces, para el mismo soante. Por tanto, es
lgico preguntar por l para familiarizarse, de algn modo, con el contexto.
En nuestro caso los motivos ms importantes podran quedar reflejados de la
siguiente forma: Dientes. Boca. Infeccin. Caerse los dientes. Campo. Moto. Ir de prisa.
Avera. No poder arrancar. Muchas personas desconocidas. Casa grande de piedra.
Vaca. Chico. Tnica amarilla. Persecucin. Mano. Ampollas. Pomada. Amarillo.
Veneno. Vomitar.

183
Evidentemente, no es necesario ser exhaustivo en todos y cada uno de los aspectos
que aparecen en el sueo ni siquiera hace falta preguntar asociaciones de todos.
Sobretodo si el sueo es muy largo. Basta con aquellos que se consideren de inters y que,
naturalmente, sean relevantes para el desarrollo del drama. Siempre hay tiempo de volver,
posteriormente, sobre algn motivo secundario que pueda ser de inters.
La peticin de asociaciones aplicada en los sueos por Jung deriva, en parte, del
"mtodo de asociacin libre" desarrollado por Freud. Sin embargo, como ahora veremos,
ambas tcnicas muestran una clara e importantsima diferencia.
Como es sabido, el mtodo freudiano consiste en permitir al soante que hable
libremente en relacin a un motivo que aparece en su sueo. Jung, en relacin a este tema,
nos dice:
"Freud concedi particular importancia a los sueos como punto de partida
de un proceso de "asociacin libre". Pero, algn tiempo despus, comenc a
pensar que eso era una utilizacin errnea e inadecuada de las ricas fantasas
que el inconsciente produce durante el sueo." 15
Y, ms adelante, aade:
"No era necesario utilizar un sueo como punto de partida para el proceso
de "asociacin libre", si se deseaba descubrir los complejos de un paciente... El
sueo no era ni ms ni menos til a este respecto que cualquier otro posible
punto de partida... Los sueos tienen por s mismos una funcin ms importante
y especial."
Evidentemente, estas reflexiones que Jung hace al final de su vida fueron expuestas
mucho antes por l cuando empez a distanciarse de las ideas de Freud. Su "Test de
asociacin de palabras" desarrollado, como ya vimos, en la primera dcada de este siglo,
cuando trabajaba en Zurich bajo la supervisin de Bleuler, era uno de los mtodos que le
permitan llegar a los complejos sin contar con los sueos. Para el material onrico Jung
desarroll otra forma de "asociar".
15
"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pag., 23 y 24.

184
La forma de pedir asociaciones por parte de Jung va a diferenciarse claramente de
la forma en que lo haca Freud por el siguiente motivo: El mtodo de asociacin de Freud
es, por as decirlo, "lineal" frente al de Jung que es "circunscrito".
Es decir, el mtodo de Freud parte de un motivo sobre el que se produce un
desarrollo y un encadenamiento de asociaciones, alejndonos del motivo mencionado en el
sueo. Por ejemplo, en el caso en que el motivo del sueo son unas "llaves", stas pueden
ser asociadas con la "casa", la casa da lugar a hablar del "matrimonio" y, al final, se
acaba hablando de la "madre". Pero, aunque lo comentado por el soante tenga un cierto
valor, ya que puede significar un complejo importante para l, es imprescindible no dejar
que esto ocurra y volverle a pedir nuevas asociaciones con relacin al motivo central. Con
el fin de que, poco a poco, adquiera un cierto significado sentido en el contexto del
sueo y, lo que es ms importante, empiece a adquirir un cierto sentido para el soante.
Tendramos que preguntarnos porqu ha aparecido en el sueo unas llaves y no la
madre? Lo importante aqu es saber qu significa este motivo en el sueo y no otro. En
este caso, adems de relacionar las llaves con la casa, el soante puede asociarlas con
que "siempre las pierde", que "hay unas llaves parecidas que vi en el despacho de su
jefe" que, adems, "siempre le resulta incmodo llevarlas encima". Es decir, es como si,
de alguna forma, pusisemos cada vez ms luz sobre este oscuro elemento. Jung describe
sto de forma muy grfica y, refirindose a todo el contexto del sueo, nos dice:
"...para entenderlo hay que examinarlo en todos los aspectos, al igual que se
puede coger en las manos un objeto desconocido y darle vueltas y ms vueltas
hasta que se conocen todos los detalles de su forma."
Sin embargo, como l mismo comenta, lo normal es que el paciente tienda a
alejarse del sueo y realice, espontneamente, el mtodo de asociacin de Freud. De
alguna forma, aunque no lo sepa, est huyendo del sueo. "Una y otra vez, en mi labor
profesional, he tenido que repetir las palabras: Volvamos a su sueo Qu dice el
sueo?" 16
Es muy importante saber preguntar para facilitar a la persona su posibilidad de
dar asociaciones aunque, inicialmente, le sea difcil. Lo ms normal sera decir: Qu
16
"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pags., 24 y 25.

185
asocia con ..? Pero sto, naturalmente, no siempre ayuda. Tenemos que tener en cuenta a
la persona que tenemos enfrente, su capacidad de reaccin, su nivel cultural, su estado de
nimo, etc. Otras formas de preguntar podran ser: Dgame lo que de forma espontanea
le sugiera ...? imagnese que yo no conozco nada de sto, podra explicarme lo que es?
descrbame a tal cosa a tal persona?, etc. En realidad, las posibilidades son
mltiples y depende de muchos factores. Jung comenta al respecto que la interpretacin de
los sueos y los smbolos dependen en gran medida de la disposicin individual del
soante, de la correcta interpretacin del contexto y de las asociaciones relacionadas con
los motivos que en ellos aparecen.
psicolgico se trata
18
17
Por ejemplo, si podemos saber de que tipo
, dicho de otro modo, cual parece ser su funcin superior, es
conveniente preguntar en esta direccin con el fin de facilitar la respuesta en algunos

casos.
Es algo muy personal saber cuando es suficiente el nmero de asociaciones dadas
y, sobretodo, cuales son las ms acertadas. Dependiendo, naturalmente, de la habilidad e
idiosincrasia del analista. Hay veces en que la reaccin del propio soante orienta en este
sentido. Otras veces es el analista quien, con sus primeros intentos de interpretacin, hace
hincapi sobre algunas de ellas y permite reaccionar al analizado resaltando la validez o
no de lo comentado. En cualquier caso, es muy normal que sea necesario volver a pedir
nuevas asociaciones para clarificar algn motivo o alguna duda una vez realizadas las
primeras interpretaciones. Jung dice:
"...necesitamos recoger slo la cantidad de material que nos sea
absolutamente necesario en el sentido de entender el significado del sueo...
excepto por la arbitraria limitacin, la recopilacin del material escapa de la
eleccin del investigador. El material recogido debe ser ahora seleccionado y
examinado acorde con los principios que se aplican generalmente en el examen
del material histrico cualquier otro material emprico. El mtodo es
esencialmente comparativo lo que obviamente no es un trabajo automtico sino
que es muy dependiente de la habilidad e intenciones del Investigador." 19
Recordando los motivos anteriormente seleccionados del sueo que nos sirve como
ejemplo, vamos ahora a citar las asociaciones recogidas en su da. Si el sueo es largo y
17
18
19

En este sentido ver lo comentado en el captulo segundo en relacin a los tipos psicolgicos.
"General Aspects of Dream Psychology". CW 8. Par. 454-455.

186
las asociaciones muchas, de un modo prctico y a modo de truco, es conveniente, por
ejemplo, dividir una hoja de papel longitudinalmente de modo que a la izquierda figure el
texto del sueo y a la derecha las asociaciones que se van obteniendo, como Jung
Von Franz
21
20
nos sugieren . Al mismo tiempo podemos dividir el texto y sus asociaciones
con respecto a la dramatizacin del mismo mediante lineas horizontales. El resultado, en

relacin a las asociaciones que trajo escritas la propio soante, es el siguiente:
EL CONTENIDO DEL SUEO, LOS MOTIVOS Y LAS ASOCIACIONES:

EL TEXTO DEL SUEO
LAS ASOCIACIONES
En primer lugar sueo que se me caen algunos

CAERSE LOS DIENTES Y DIENTES: Miedo,
dientes provocados por una infeccin de la boca. Me malestar, repugnancia.
lo paso muy mal.
BOCA E INFECCIN EN LA BOCA: Es algo
horrible para m. Es algo que no puedo explicar
nunca. Adems me da miedo la boca sin tener nada.
Incluso no puedo, a veces, ni mirarla.
A continuacin voy por medio de un campo con
rboles en una moto. Voy corriendo demasiado y de
pronto se me estropea y no puedo arrancarla. Al
pararme me doy cuenta que hay muchas personas no
conocidas.
MOTO E IR DEPRISA: Subir en la moto me

encanta. Riesgo, libertad.
CAMPO: No hay asociaciones.
AVERA: No hay asociaciones.
PERSONAS: Desconocidas. No hay ms
asociaciones.
Sigo soando y estoy en una casa grande de piedra.

La casa est vaca y slo tiene paredes blancas y los
huecos de las puertas. Voy de un lado para otro. Un
chico me persigue por todas partes. Tiene un traje
amarillo. Parece una tnica algo as. Me pone
nerviosa porque me habla, se re y no me deja. De
pronto observo que tengo una mano con ampollas y
me pongo una pomada algo as, de color amarillo.
El chico me dice que me la quite rpido que es
veneno.
CASA: Me es agradable verla pero no est cuidada.

Siento pena, misterio, tranquilidad y paz.
CHICO: Me pone nerviosa. No significa nada para
m.
TNICA AMARILLA: No hay asociaciones.
POMADA: Algo que alivia el dolor o intenta curar.
MANO Y AMPOLLAS: Las manos para m son muy
necesarias. Sin ellas me veo intil, indefensa e
insegura.
Me produce miedo y, a la vez, repugnancia, y

empiezo a vomitar.
VOMITAR: No hay asociaciones.
Como vemos, en este caso en que la propia soante anot sus asociaciones, es
interesante resaltar como, con algunos motivos, no es capaz de aportar ninguna

asociacin, mientras que, en otros, sus respuestas son muy concretas. E, igualmente,
como, en algunos casos, sus asociaciones se limitan a las impresiones que le producen.
20
21
"The Tavistock lectures. On the Theory and Practice of Analytical Psychology". CW 18.
The way of the dream. Pag., 46.

187
Este sueo no se analiz directamente con la soante y, por lo tanto, no se
pudieron recoger ms asociaciones. Pero, sin embargo, considero el material suficiente
para servirnos de ejemplo.
De todos modos, debemos de tener en cuenta que, en el caso de haber sido el sueo
trabajado directamente, el analista puede disponer de ms asociaciones al contar con
informacin obtenida a travs de algunos sueos anteriores no ser necesario pedir
nuevas asociaciones si el material recogido se considera suficiente.
Sin embargo, si en estos momentos, por ejemplo, la paciente me trajese este
material, creera conveniente, en principio, pedir nuevas asociaciones sobre algunos de
los motivos concretos y revisar algunas asociaciones que, en relacin a estos mismos
motivos, fueron dadas en otras ocasiones.
As, la "cada de los dientes" es un viejo motivo de la soante en el sentido de que
ya anteriormente se le present en otros sueos. Aproximadamente un mes despus de
empezar el anlisis tuvo el siguiente sueo:
"Se me caen algunos dientes y me duelen mucho. Adems yo insisto en
quitrmelos. Se hacen pedazos. Me despierto con mucha angustia." 22
Y dos meses despus el motivo se repite con nuevos sueos que se le presentan en
dos das consecutivos:
"Sueo que voy a sacarme un diente y, cuando llego a la consulta, empiezan
a caerse solos sin necesidad del dentista." 23
"Se me caen los dientes y siento la sensacin de que no me caben en la boca.
Tengo algo extrao en la boca. Parece alambre. Me duele porque se me
clava." 24
En ninguno de los casos pudo aadir nada nuevo a las asociaciones excepto que
ella tena algn problema dental pero que, evidentemente, no tena nada que ver con lo
22
23
24


188
que en los sueos apareca. Sin embargo, aunque las amplificaciones y paralelos, como en
el prximo captulo veremos, pueden ayudarnos a poner ms luz sobre este motivo, en
principio puede resultar ms que suficiente la informacin obtenida.
En relacin a las asociaciones de la segunda parte del sueo. Tambin sabemos
que la paciente es una mujer de campo y que, aunque ahora vive en la ciudad, se siente
plenamente identificado con l. All se encuentra, por as decirlo, como "pez en el agua".
Tan slo diez das antes, incluso, dio las siguientes asociaciones en relacin a otro sueo
en donde apareca el motivo del campo: "El campo, sea rido frtil, significa paz,
libertad, belleza, vida, poesa. Algo indefinible." Y, algo con lo que suele disfrutar y que
incluso en algn sueos aparece, es el hecho de correr campo a travs, ya sea con sus
propias piernas a caballo; y, adems, a veces, sin montura.
Por ltimo, en la tercera parte, es donde algunos contenidos se nos quedan ms
oscuros y sobre los que habra que preguntar. Sin embargo, ya disponemos de alguna
informacin. As, con respecto a la "casa". Tan slo una semana antes so lo siguiente:
"Estaba en una casa grande. Parece que viva all por primera vez. Tena una
escalera pequea y difcil de subir. Estuve mucho tiempo subiendo y bajando. La
casa tena una puerta grande de cristal y estaba rodeada de rboles y flores." 25
Esta casa, por tanto, se diferencia de la del sueo posterior en que es habitable y
est cuidada. Sin embargo, la puerta de cristal es asociada con "inseguridad" en este
caso.
Y, con respecto al "chico", sabemos que, cuando la soante utiliza esta palabra, no
se refiere a un nio a un jovencito sino a alguien, aproximadamente, de su edad. Por
ejemplo, su madre en un sueo anterior le dice que "tiene que aceptar a un cierto chico
para casarse porque es muy buena persona". Y, en otra ocasin, la paciente comenta:
"Estoy con un compaero de trabajo pero ste desaparece y me quedo sla con un chico
que no conozco. Siento miedo y repugnancia."
25
Archivo personal. 010.

189
Bien, con respecto a este "chico", evidentemente sera necesario intentar saber
algo de l aunque, al parecer, como bien dice la soante, "no significa nada especial". Sin
embargo, podramos preguntar en relacin a su edad, si se parece a alguien conocido si,
por ejemplo, lo relaciona con algn tipo de persona. Recordemos, incluso, que el quedarse
con un chico en el anterior sueo, le produce "miedo y repugnancia" y, en nuestro sueo,
siente la misma sensacin al enterarse que la pomada es veneno. Pero, an as, parece que
la clave de este motivo la podemos encontrar en el traje amarillo que lleva y que se parece
a una tnica. Por lo tanto, sera necesario preguntar las asociaciones sobre este curioso
motivo, aunque, por supuesto, podemos encontrarnos con que la paciente no nos pueda
decir nada al respecto. Si sto es as, es cuando, nuevamente, necesitamos recurrir a las
amplificaciones y paralelos.
Y, por ltimo, con respecto a las "ampollas", tal vez podramos pedir algn
comentario. Aunque, curiosamente, tan slo unos das antes tuvo el siguiente sueo:
"Aparece en el sueo un chico rubio. Tiene un aspecto muy raro. Por las
piernas tiene una ampollas que me sorprenden mucho." 26
Y en donde asoci "ampollas" con "respeto y repugnancia".
As, de esta forma, podemos ir completando las asociaciones e ir poniendo cada
vez ms luz sobre lo que, en principio, resulta sumamente ajeno al paciente.
El mtodo de asociaciones propuesto por Jung, como vemos, permite no slo que
nos centremos en el sueo sino que, adems, el contexto adquiera un carcter personal e
individual para cada paciente. Este hecho es muy importante porque nos da la clave del
anlisis de los sueos en relacin, por ejemplo, con los sistemas diccionarios
estandarizados de interpretacin. Cada motivo que aparece en el sueo puede adquirir un
carcter individual porque es el propio paciente quien nos habla de l. As, excepto los
motivos muy extraos para el soante en donde no tenga mucho que decir (por ejemplo, un
dragn, un hada, un estrao dibujo, etc.), el resto pertenecen a la idiosincrasia del
paciente. El motivo de "la llave" que antes comentbamos, para un analizado puede
asociarse, por ejemplo, con "la casa", para otro con "la libertad", para otro con "la
26
Archivo personal. 011.

190
amante" y, para otro, simplemente, con la popular cancin cuya letra dice: "Dnde est
la llave? Matarile, rile, rile...". Como vemos, las posibilidades son infinitas y ningn
diccionario estandarizado puede ajustarse a sto. Von Franz comenta al respecto: "Yo
pienso que estos libros son muy, muy malos. Te hacen alejarte de la pista porque dan una
interpretacin esttica... necesitas las asociaciones individuales." 27
El sistema de asociaciones de Jung tiene muchas ventajas pero, tambin, unos
"engorrosos" inconveniente para el analista. Primero, debe de estar mucho mejor
preparado para ser capaz de interpretar multitud de asociaciones y no informacin
preestablecida. Y, segundo, no puede, si es fiel a este sistema, conducir al paciente al
lugar que le interesa para satisfacer sus expectativas personales sino que, por el contrario,
es el propio inconsciente, a travs de su sueo, quien gua a ambos. "Si quieres entender
los sueos de otras personas -nos dice Jung- tienes que sacrificar tu propia predileccin y
suprimir tus prejuicios, al menos por un Tiempo." 28
7. SENSACIN AL DESPERTAR Y SENSACIN ACTUAL

Lo mismo que comentbamos con respecto al orden de realizar primero la
dramatizacin el mtodo de asociaciones, podemos decirlo de la sensacin al despertar
y de la sensacin actual. Estas preguntas pueden hacerse al principio al final
dependiendo de cada anlisis analista.
El preguntar al paciente por la sensacin que tuvo al despertar, si es que no es l
antes quien nos lo dice por la fuerte impresin que su sueo le ha producido, nos permite
valorar la primera repercusin que, a nivel consciente, el mensaje del inconsciente ha
producido.
En los casos en que, por las caractersticas de la lisis, el sueo nos despierta
bruscamente; es difcil, a veces, delimitar donde acaba la lisis y donde empieza la
sensacin producida por el sueo al despertar. Y, a veces, como en este caso, la emocin
27
28
The Way of the Dream. Pag, 51-52.


191
es tan fuerte que, an despiertos, seguimos viviendo con intensidad lo que el sueo nos ha
producido. A este tipo de situaciones hay que dedicarles una atencin especial porque,
normalmente, es algo que, de forma urgente hay que atender. Y, normalmente, es el tipo de
sueos que el paciente desea que le sean analizados primero. El inconsciente nos avisa
con fuerza para reclamar nuestra atencin. Lo mismo ocurre cuando, por ejemplo, el
sueo nos deja un "mal sabor de boca" durante todo el da
, simplemente, nos
despertamos as y slo, despus, nos acordamos del sueo que hemos tenido. Si el paciente
trae varios sueos de diferentes das es normal preguntarle por aquel aquellos sobre los
que tenga ms inters y, en lineas generales, son stos los que primero se atienden.
Pero tambin puede ocurrir que un sueo muy desagradable completamente
maravilloso nos produzca una sensacin, ms bien, indiferente al despertar. Si sto
ocurriese en una situacin concreta durante cualquier momento del da y reaccionsemos
as, alguien nos dira, nosotros mismos nos diramos, que parece que nos hayamos
vuelto de piedra, es decir, completamente fros y sin sentimientos. Y as, en lineas
generales, es de mal pronstico si ante un sueo impresionante un paciente no reacciona
de forma natural como, normalmente, todos esperaramos. Es difcil que se atienda el
mensaje del inconsciente si ste no le dice nada al soante, al igual que es difcil que un
asesino cambie si el asesinar, para l, le resulta indiferente.
La sensacin actual es parecida a la anterior pero se diferencia en el sentido de
que la valoracin del sueo se realiza en el momento de relatar su contenido para ser
analizado. Como podemos entender, entre uno y otro tipo de sensacin pueden haber
pasado muchos das y haber cambiado completamente. Un sueo puede parecer
importantsimo en el momento de despertar y das despus, al relatarlo de nuevo, parecer
una tontera. El consciente, en este sentido, gasta unas bromas impresionantes. Salvo en
situaciones completamente distorsionantes, como lo que contbamos del profesor que
crey volverse loco debido a una la visin que tuvo, en donde el inconsciente responde con
una gran fuerza; nuestro consciente es tan consistente y tiene tantos recursos que en poco
tiempo minimiza el mensaje del inconsciente para, por ejemplo, decir: va, solamente es
un sueo!

192
Es bueno, por tanto, preguntar por ambas sensaciones porque as nos permite
compararlas y valorar la actitud del consciente hacia los mensajes del inconsciente en
general.
En el caso del sueo que estamos analizando la sensacin al despertar fue muy
bien expresada por la propia paciente, pues se despert vomitando y con la misma
sensacin de miedo y repugnancia que en la lisis. Como la propia soante dice: "Me cost
bastante tiempo hasta entender que haba sido un sueo". En cambio la sensacin actual,
es decir, la sensacin que la paciente tuvo en el momento del anlisis, no puede ser
relatada porque, como ya hemos dicho, este sueo no fue analizado en su da. Sin
embargo, el motivo de que no fuese analizado, a pesar de venir a consulta cuatro das
despus, fue debido a que se estuvo analizando otro sueo que la paciente tena especial
inters en ver y en donde, ante la aparicin de una rata, responda, segn sus palabras,
con la misma reaccin de "miedo y repugnancia". Es decir, si tal vez lleg por un
momento a olvidar la desagradable sensacin del sueo anterior, este nuevo sueo volva
a recordrsela.
8. LA SITUACIN CONSCIENTE
Por ltimo, antes de empezar a proceder con un intento de interpretacin, el
analista necesita contar, si es posible, con lo que se conoce como la situacin consciente
del soante.
Si es la primera vez que un paciente nos trae un sueo, la situacin consciente
podra prcticamente extenderse a toda la historia clnica , por lo menos, a lo ms
importante de ella. Ya veremos que el sueo los sueos iniciales tienen una importancia
especial pues, casi siempre, plantean el problema general del paciente y, por tanto, un
problema general requiere una situacin consciente general. Pero, normalmente, la
situacin consciente queda, ms bien, referida a la situacin consciente actual y ms
prxima al sueo. Por ejemplo, podemos preguntar qu hizo ese da? qu pas por su
cabeza? qu sentimientos tena?, etc.

193
Excepto los sueos iniciales y los sueos colectivos arquetpicos, lo ms normal
es que el material onrico se refiera a situaciones vividas vivenciadas en el entorno
prximo e incluso puede plantear, como ya tambin veremos, situaciones futuras ms o
menos prximas en donde la situacin consciente actual expone ya el problema.
Si antes decamos que el mtodo de asociaciones propuesto por Jung circunscriba,
la mayora de la veces, el sueo a su paciente; la situacin consciente enclava el sueo en
el momento y tiempo adecuado. Una realidad es el problema de hoy y otra el problema de
hace un ao el de siempre. El analista, de nuevo, debe de ser, como dice Jung,
completamente flexible y prcticamente ver a su paciente como si fuese la primera vez, sin
ideas preconcebidas. Es decir, que el problema general no enturbie un problema actual
que, tal vez, puede ser mucho ms grave.
Por lo tanto, la situacin consciente se parecera a cuando, en las diferentes
visitas, le preguntamos a nuestro paciente cmo se encuentra? qu novedades hay?
pero sin olvidar el sueo como piedra angular del anlisis.
As, pues, en este caso la situacin consciente que nos narra la paciente fue la
siguiente:
"Ese da fue un da especial. Me senta contenta y satisfecha de m. Pude
estudiar, comer, etc., sin ningn tipo de problemas. Pens que, a lo mejor, poda
servir para algo. Por la noche sent "algo" extrao dentro de m y me acost
pronto. Pienso que ese "algo" era el miedo a sentirme contenta conmigo. No
estoy acostumbrada a sto."

194
9. RESUMEN
Con estos datos podramos empezar ya a plantearnos una primera interpretacin
teniendo en cuenta que, una y otra vez, podemos volver a pedir informacin siempre que
nos sea necesaria. Informacin que, como ya dijimos, podemos dejarla reflejada en algn
sistema de archivo como el que queda expresado en el Apndice 3. El caso de esta
paciente ser estusiado ms a fondo en el captulo sobre las series de sueos.
En el captulo siguiente abordaremos la otra parte de informacin que el analista,
si es necesario, deber aportar para esclarecer el contenido antes de plantearse la
interpretacin. Es decir, las amplificaciones y los paralelos.
_______________________________________________________________________
CAPTULO 4: LAS AMPLIFICACIONES Y LOS PARALELOS

196
1. LA INFORMACIN COMPLEMENTARIA PREVIA AL ANLISIS

En el caso del sueo anteriormente presentado, las asociaciones personales nos
ayudan a esclarecer, en cierta medida, el contenido del sueo. Pero sto no es siempre
posible ya que, en algunas ocasiones, el material que aparece en el sueo resulta tan
extrao al soante que ste no es capaz de decir nada al respecto.
En los casos en que al soante le era difcil aportar asociaciones, Jung les deca:
"Suponga que yo no s nada en absoluto de lo que es tal cosa tal otra. Me lo puede
explicar? Me puede decir algo sobre ello?" Es decir, de esta forma, Jung invitaba al
analizado a comentar cualquier cosa sobre el motivo en concreto. Y, por lo tanto y en
ocasiones, ayudaba de una forma espontanea a que el soante se pusiese en contacto con
dicho material para, ms tarde, reconducirle a nuevas y ms profundas asociaciones.
Sin embargo, an as, algunos motivos son tan oscuros que parece evidente que
van ms all del entorno personal del paciente. , tal vez, las asociaciones personales
aportadas son tan generales y tan poco personales (sobre todo en los casos de individuos
intelectuales con un alto conocimiento cultural) que no ayudan a esclarecer el contenido.
Las amplificaciones y los paralelos surgen, como ya hemos dicho, para cubrir este
vaco. Y podemos definirlas, en general, como "las asociaciones que la humanidad ha
dado a lo largo de la historia". Es decir, lo que el saber y el hacer humano nos pueden
decir en relacin a algn contenido en concreto. , como se dice Von Franz, "lo que la
humanidad ha fantaseado a cerca de..."

197
2. EL MTODO DE AMPLIFICACIN
El trmino amplificacin en la ciencia es bien conocido. Amplificamos, por
ejemplo, sonidos imgenes. Amplificar, desde el punto de vista de la percepcin, es hacer
que una seal dbil pequea adquiera una fuerza tamao tal que pueda ser captada
por nuestros sentidos. Y, el concepto de amplificacin para Jung es, en este sentido,
semejante. Cuando un motivo del sueo aparece demasiado oscuro a los ojos del analista,
es necesario "poner ms luz", de alguna forma, sobre dicho motivo con el fin de
esclarecerlo.
En el captulo anterior, en relacin a las asociaciones personales, hablbamos de
la idea de "motivo" que Jung buscaba en los sueos. Sin embargo, en el caso de las
amplificaciones y de los paralelos, necesitamos realizar algunos comentarios ms al
respecto.
La idea de motivo, como ya vimos, no slo se refiere a algo concreto, como un
caballo, un amigo un hada; sino que tambin se refiere a acciones (colgar la ropa, hacer
un viaje en tren, conquistar un castillo) circunstancias (quedar atrapado, perder los
dientes de la boca, ser tragado por una ballena), entre otras cosas. En general, no
solamente una palabra sino cualquier contexto del sueo puede ser considerado como
motivo. Si un paciente suea que "salva a una princesa despus de matar a un dragn que
la tena encerrada en una cueva", todo ello podemos considerarlo como un motivo como
un "tema", como en alguna ocasiones prefiere llamarlo Von Franz .2
Existen motivos temas muy usuales y prximos (ser perseguido por algo
desconocido, poder volar, caerse por un precipicio agujero) y otros lejanos pero,
tambin, clsicos (luchar con un gigante, conversar con el demonio, encontrar un tesoro).
Todos nosotros seguro que hemos soado con algo parecido a sto. Sin embargo, el
problema de los motivos repetitivos es que se pretenda, a la hora de la interpretacin,
2

198
realizar un estndar con ellos. "Caerse por la escalera" significa tal cosa, "encontrar un
gato muerto" significa tal otra, etc. Jung rechazaba completamente este tipo de
interpretaciones generalizadas a menos que, naturalmente, se escribiese un tratado sobre
cada una de ellas; que es lo que en realidad son las amplificaciones y los paralelos. Se
podra decir, por ejemplo, que "caerse por la escalera" para los antiguos griegos era
interpretado como tal cosa, en la religin hind tena el sentido de tal otra en un cuento
espaol representa algo completamente diferente. Despus, el analista, dentro del contexto
del sueo y de cada caso, escogera la interpretacin que considerase ms adecuada. Jung
comenta:
"Es una simple bobada creer en guas sistemticas ya preparadas para la
interpretacin de sueos... Es verdad que hay sueos y smbolos aislados
(preferira llamarlos "motivos") que son tpicos y se producen con frecuencia...
pero debo insistir en que esos motivos han de considerarse en el contexto del
propio sueo, no como cifras que se explican por s mismas." 3
Por lo tanto, hay que huir de estas guas diccionarios de interpretacin que tan
de moda estn hoy en da. Sin embargo, no ser lo mismo, como ahora veremos, en
relacin a los diccionarios de smbolos a los mitolgicos, entre otros.
Clarificada algo ms la idea de motivo segn el anlisis junguiano, volvamos, de
nuevo, sobre el concepto de amplificacin.
Por ejemplo, imaginemos que en un sueo aparece el motivo de "el mar". A bien
seguro que el soante nos puede dar algunas asociaciones personales como "no me gusta
porque no s nadar" "vamos todos los veranos al mar de vacaciones". Pero, tal vez, sto
no aclare mucho dentro del contexto del sueo. Por ejemplo, en un sueo como "..estaba
slo en un gran acantilado mirando hacia el mar fijamente. El mar me atraa y, por un
momento, pens en saltar hacia l." Entonces, tal vez, es cuando hay que acudir a las
"asociaciones que ha dado la humanidad" para ayudar a este paciente que nos viene
asustado porque cree que el sueo le ha planteado un posible suicidio.
"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pag., 47.

199
La humanidad se ha expresado y se expresa de mltiples formas. Historia, religin,
mitologa, tradiciones, arte, ciencia y dems variadas materias configuran el espectro de
fuentes posibles donde acudir a la bsqueda de amplificaciones. El patrimonio de la
humanidad es tan amplio como valioso. Desde el ms pequeo detalle hasta el ms
importante de los acontecimientos puede ayudarnos en esta tarea.
Toda la obra humana forma parte de la psique. Es la expresin de la misma. Y, por
lo tanto, se trata de una psique colectiva de la que tenemos una gran experiencia y que nos
proporciona un gran fuente de conocimiento. Y es que, tanto los sueos como la obra
humana, son el fruto de la misma fuente. Jung nos dice en este sentido, refirindose
concretamente a la mitologa:
"As como el investigador dedicado al estudio morfolgico necesita el
conocimiento de la anatoma comparada, el psiclogo no puede trabajar sin
una "anatoma comparada de la psique". El debe de tener suficiente
experiencia, por un lado, con los sueos y con los dems productos del
inconsciente y, por otro, con la mitologa en su sentido ms amplio." 4
Ni que decir tiene que esta frase es extensible al resto de las materias. La obra de
Jung, como ya vimos, es heterognea precisamente por esta circunstancia. Religin,
literatura, antropologa y dems materias llenan sus escritos. Algunos colegas, incluso, le
han reprochado estas incursiones. Sobretodo al tratar temas considerados, ms bien,
oscuros, como la alquimia, la astrologa la parapsicologa. Pero, sin embargo,
queramos no, los contenidos de la psique han quedado expresados en todas estas formas
de expresin y, por muy "tabes" que resulten, son patrimonio del alma humana.
sto no significa ni mucho menos que, para analizar los sueos, haya que estar
versado en todas las materias. Pero s que es importante que, segn Jung, se posea un
conocimiento amplio acadmico y, al menos, se tengan las armas suficientes para
profundizar en cualquier tema cuando sea necesario. A parte, por supuesto, de otra serie
de circunstancias que son necesario que confluyan en el momento de la interpretacin. El
anlisis de sueos es "conocimiento" y "arte" a la vez. Y, de ah, por ejemplo, la

200
posibilidad de utilizar un diccionario una base de datos que te lleve a la fuente por
donde seguir investigando.
El anlisis de los sueos, al menos segn la Psicologa Analtica de Jung, no es
nada fcil. Al contrario, exige mucho esfuerzo tanto a nivel de conocimiento cultural como
a nivel de conocimiento personal. Pero, como en todo, ese esfuerzo cobra recompensa
cuando, gracias a l, has ayudado al paciente que tema, como en el caso que antes
comentbamos, por su suicidio.
Tendremos oportunidad de conocer las aportaciones que el mtodo de
amplificacin proporciona al anlisis de los sueos despus de explicar brevemente el
concepto de los paralelos.
3. EL USO DE LOS PARALELOS EN EL ANLISIS

La idea de paralelo de Jung es semejante a la de amplificacin pero en relacin a
todo una parte del contexto del sueo. Es decir, es como una historia paralela
semejante; y en donde, tal vez, aparezcan otros matices que en el sueo aparecen medio
velados. As, podemos decir, por ejemplo, que la accin presentada en esta parte del
desarrollo peripecia del sueo tiene un paralelo varios paralelos semejantes en ciertas
leyendas en conocidos rituales religiosos. Y, debido a que, tal vez, ya conocemos el
significado de tales leyendas, podemos aportar algo ms de luz a un cierto pasaje del
sueo especialmente oscuro. Como en los ejemplos que ms adelante veremos.
Por tanto, el manejo de estas "herramientas" en el anlisis de sueos exige un
cierto dominio de ellas. Si el analista las ignora, no slo no entender muchos sueos sino
que, lo que es ms peligroso, intentar suplantar la falta de conocimiento con teoras
preconcebidas e incursiones inadecuadas en la vida privada del paciente. Sin embargo,
por otro lado, si se abusa de ellas, el analista y el analizado se perdern en un mar de
informacin que slo les producir ms inconsciencia.

201
Las amplificaciones y los paralelos aportados deben de ser los adecuados y
precisos; y slo cuando las asociaciones personales no lleguen a esclarecer el contenido.
No hay que perder de vista las necesidades del soante en cada momento y, menos, dar
conferencias magistrales sobre un motivo mitolgico aparecido en un
sueo, a un
paciente que, ni lo va a entender, ni le va a ayudar. As, es fcil, por ejemplo, que

apasionadas incursiones por terrenos como la alquimia hagan que el analista inexperto
quiere entender todos los sueos a travs del "proceso alqumico" y que tenga que ser el
soante, a veces, el que lo lleve a la realidad. Por ejemplo, un hombre suea "que est
cocinando en su casa" y el analista empieza a hablarle de "el proceso de transmutacin
alqumico", la obra el "opus" alqumico con sus hornos y retortas representados en la
cocina; y, entonces, el soante tiene que cortarle para decirle: "Perdone usted pero es que
yo soy cocinero de profesin y, tambin, frecuentemente, cocino en casa". Jung deca, al
respecto, tajantemente a sus alumnos: "Aprendan cuanto puedan acerca del simbolismo;
luego, olvdenlo todo cuando estn analizando un sueo." 5 Y no es que, con ello, quisiera
prescindir de este rico material sino que, al principio, es mejor ir sin ideas preconcebidas,
sin estereotipos y sin interpretaciones generalizadas. Es mejor mostrarse de una forma
ms bien natural simple, y concretarse a lo cotidiano. Ya habr su momento de explorar
otras alternativas.
A continuacin, paso a exponer dos ejemplos de sueos. El primero, algo ms
corto y sencillo viene de la mano de Von Franz. Y el segundo, ms largo y complejo, nos lo
presenta Jung. Pero ambos con la caracterstica tpica de pertenecer a esos tipos de
sueos que encierran, a la vez, misterio y grandeza. De tratarse de sueos a los que Jung
denomin con el calificativo de arquetpicos.
Por otro lado, en el primer ejemplo que, como veremos, trata preferentemente de
un problema en relacin al nima, nos centraremos en el motivo central del sueo.
Mientras que, en el segundo, sern ya abordados, a nivel general, todos los motivos
contenidos en l. Sin embargo, en ambos nos introduciremos en la totalidad de la
interpretacin psicolgica y en el mensaje que el sueo deseaba transmitir al paciente
"Acercamiento al inconsciente". El hombre y sus simbolos. Pag., 50.

202
para comprender mejor la labor que desarrollan las amplificaciones y los paralelos en el
anlisis de los sueos.
4. EL SUEO DE "LA MUJER NEGRA"

Von Franz nos cuenta el siguiente sueo de un hombre:
"Era un da caluroso de verano y estaba paseando con una bellsima mujer
negra a lo largo del lmite de la selva. Debiamos conocernos de hace mucho
tiempo y la llamaba mi diosa. Ese era mi nombre carioso para ella.
De pronto, ella par y dijo, "Tengo un problema." Yo no entenda lo que
esto significaba pero, en vez de decrmelo con palabras, dej caer los tirantes de
su vestido y descubri sus hombros. Su piel negra encima de sus hombros estaba
pelada en donde haba estado expuesta por el sol y, debajo del negro, su piel era
blanca-dorada. Me mir y dijo, "Si contino vindote, sto es lo que va a ocurrir
en todo mi cuerpo. He de hablar con mi madre y recibir algn consejo de ella en
relacin a lo que debo de hacer."
Seguimos caminando y, cuando nos estabamos aproximando a unos aperos
de labranza, de repente, dos individuos negros salieron corriendo de la selva,
gritando que iban a volver a llevarla a su aldea.
Yo dije, "Demonios, morir antes de que esto tenga que ocurrir. No lo vais
a hacer. No vais a llevrosla."
Comenzamos a luchar y cuando despert yo estaba ganando y saba que iba a
ganar." 6
Bien, como vemos, este sueo es suficientemente extrao para que le permita al
paciente proporcionar las suficientes asociaciones personales. Y, a la vez, es ese tipo de
sueos que impresionan al soante y lo despiertan con una sensacin muy especial.
Siguiendo con la ya expuesto, veamos cmo podemos realizar, aunque Von Franz
aqu no la haga, la dramatizacin del mismo y resaltar los motivos de mayor inters en
cada parte. Aunque, como a continuacin veremos, slo pondremos como ejemplo, en este
caso, al motivo central del mismo.
4.1. La dramatizacin y los motivos principales
The Way of the Dreams. Pag., 158.

203
Expuesta de una forma esquemtica, la dramatizacin puede quedar de la forma
siguiente:
La exposicin: Lugar de la accin: "El lmite de la selva". Personajes que
intervienen: "El soante, la mujer negra y los dos indgenas. Y, por referencias, la madre
de la mujer negra". Situacin inicial: "El soante pasea con una bellsima mujer negra a
la que llama su diosa".
Los motivos de inters en esta parte del sueo pueden ser los siguientes: "La mujer
negra", "el lmite de la selva" y "la diosa".
El desarrollo: "La mujer le muestra al soante como su piel se transforma con el
sol de negra a blanca dorada".
Los nuevos motivos son: "la piel", "el sol" y "la transformacin de la mujer negra
en mujer blanca-dorada".
Las peripecias: "Al comentarle la mujer que debe de hablar con su madre para
recibir algn consejo al respecto, aparecen dos indgenas que se la quieren llevar a su
poblado y el soante empieza a luchar con ellos para impedirlo".
Los motivos ltimos son: "La madre", "los indgenas" y "la lucha".
Y, por ltimo, la lisis: En donde el soante "siente que est ganando en su lucha
con los indgenas y se despierta con la sensacin de la victoria".
4.2. Las amplificaciones y los paralelos

Von Franz presenta en su exposicin unos ejemplos de amplificaciones y paralelos
sobre lo que es, sin duda, el motivo ms extrao e importante del sueo: "La
transformacin de la mujer negra en una mujer blanca y dorada". Y, para ello, divide el

204
motivo en dos aspectos. Primero, "la transformacin de la mujer negra en blanca". Y,
segundo, "la transformacin de la mujer negra en mujer de oro".
De nuevo, es interesante recordar que el mtodo de amplificacin no consiste en
exponer todo lo que se sabe en relacin a un motivo sino en apuntar los suficientes datos
como para aproximarse a una interpretacin. Y, as, Von Franz elige, frente a este extrao
motivo, unos paralelos muy concretos pero tambin muy acertados.
Por ejemplo, con respecto al primero, la autora nos recuerda que, el motivo de que
"un hombre blanco acepte a una mujer negra y la transforme para siempre en una mujer
blanca", ha fascinado a la mitologa occidental. Y comenta:
"El canto de Salomn comienza: "Soy negra pero gentil oh, hijas de
Jerusalem!". Aqu encontramos a la negra Sulamita que es transformada ms
tarde, acorde a la tradicin medieval, en una mujer blanca. Es redimida por
Cristo, su esposo, hasta llegar a ser una mujer blanca." 7
Sin embargo, esta transformacin de negro a blanco no hay que entenderla
sospechosamente como fruto de una idea racista sino, por el contrario, con un fin
simblico. Y as, en algunos casos, esta transformacin resulta completamente nefasta.
Por ejemplo, en el cuento de los hermanos Grimm titulado: "Las tres princesas negras", 8
al derramar el protagonista, segn el consejo de su madre, cera bendita sobre los rostros
de las mujeres y volverlos blancos, se pierde la posibilidad de redimirlas y de salvar, a la
vez, a los tres hermanos encadenados. Y, en otros casos, personas de tez oscura son,
curiosamente, las que buscan la piel blanca como smbolo de pureza y elevacin
espiritual. As, por ejemplo, en la ya citada cultura de la Isla de Pascua, 9 en el Pacfico
sur, existan dos costumbres en las que se buscaba explcitamente la conservacin de la
piel blanca. En la primera de ellas, los padres mantenan a los hijos ms bellos dentro de
sus casas con el fin de que no les diese ni el aire ni el sol. Incluso usaban tierra de color
(Kiea) para cubrir todo su cuerpo. Sin embargo, estos jvenes (huru hare) de piel blanca
7
op. cit. Pag., 159. Ver el "Cantar de los cantares" de Salomn. 1-5 y 7-1.
Cuentos de nios y del hogar. III. J. y W. Grimm. 2ed., Madrid, Anaya, 1987.
9
La cultura de la Isla de Pascua tiene un especial inters como ejemplo de amplificaciones paralelos ya
que su descubrimiento fu muy tardo y pudo mantener unas tradiciones autctonas y no contaminadas con
otras culturas. Por lo tanto, nos ofrece magnficos ejemplo que demuestran las ideas de arquetipos e
inconsciente colectivo defendidos por Jung.
8

205
eran los que tenan el honor de participar y ser exhibidos en las danzas rituales y en los
desfiles. En el segundo caso, la reclusin era mucho ms drstica pues los nios elegidos
(neru) eran encerrados en unas cuevas especialmente preparadas para chicos chicas y
all permanecan durante muchos aos. No les cortaban el pelo ni las uas y, si fallecan
como neru, se les haca un enterramiento especial en donde los cuerpos eran llevados en
alto en relacin al rango espiritual que representaban. "Cuando mora un neru -nos dice
Englert-, sus padres cantaban llorando:
Qudate, oh neru,
Qudate a blanquear tu tez, oh neru,
En la cueva de calabazas de kiea colgadas,
De los neru antiguos;
En verano puedes subir,
En invierno debes bajar,
Qudate, que tengas tez blanca, oh neru!" 10
La transformacin, en estos dos ltimos casos, no se realiza a travs de la luz del
sol sino, todo lo contrario, a travs de la oscuridad; pero, sin embargo, como vemos, nos
sirven como ejemplo del sentido especial que estos rituales guardaban.
Por otro lado, Von Franz nos recuerda, igualmente, que este motivo jug tambin
un importantsimo papel en la leyenda de la reina de Saba que era el ancestro de los reyes
de Etiopa. Ella era una mujer negra que tuvo un encuentro con Salomn y que, por su
color, la reina era identificada con la Sulamita de "El cantar de los cantares". Era, por
tanto, una mujer negra amada por un hombre blanco.
Con la transformacin de la piel negra en blanca se redime a la Sulamita. Por lo
tanto, uno de los sentidos de este cambio es el hecho de redimir salvar algo. Y, teniendo
en cuenta que no hay asociaciones personales con respecto a la mujer negra. Es decir,
teniendo en cuenta que no hay nada en su vida personal que relacione al soante con una
mujer negra real, tendremos que pensar en que, tal vez, el sentido del sueo guarda
relacin con un proceso de redencin en el propio paciente.
10
ENGLERT, S. (1980). Leyendas de Isla de Pascua. Santiago de Chile, Ed. Universidad de Chile.

206
Por otro lado, el hecho de que la Sulamita fuese redimida por Cristo, su esposo, y
que Salomn lo hiciese con la Reina de Saba, su amante; guarda relacionado con nuestro
sueo ya que la mujer negra es una compaera muy especial del soante a la que la llama
"su Diosa" y, a la vez, es tambin su pareja amada.
Y, con respecto al segundo aspecto, "la transformacin de mujer negra en una
mujer de oro", Von Franz nos dice:
"En la tradicin alqumica la transformacin de la Sulamita la reina de
Saba juega tambin un tremendo papel. Una de las recurrentes fantasas de los
alquimistas era que la materia a la que ellos queran transformar en oro, era
inicialmente negra. Ellos la comparaban a una mujer negra que se quita su piel
su vestimenta negra y, de esta forma, es transformada en oro puro." 11
Jung, como ya sabemos, dedic mucho tiempo a estudiar la simbologa encerrada
en la alquimia. Motivo principalmente debido a que, tras el procesos alqumico de
transmutacin de los metales en oro, no exista slo un inters qumico sino, y lo que era
ms importante para la psicologa, una proyeccin de la psique del alquimista con sus
cambios y transformaciones en el proceso alqumico . El "opus" la obra del alquimista
no tena slo un sentido fsico, en relacin a las sustancias que manejaba, sino, tambin y
sobretodo, un sentido espiritual. Era todo un proceso de evolucin personal a modo de
una especie de ejercicio espiritual. La bsqueda del oro exterior tambin supona la
bsqueda del "oro interior". Y, todo ello, bajo un contexto de difcil y profunda
transformacin.
Volviendo al paralelo aportado por Von Franz, vemos cmo el alquimista vea en
la transmutacin de la negra "prima materia" en oro, a la transformacin de la mujer
negra en dorada. Es decir, ambos procesos eran comparables. La mujer negra representa
el estado inicial y la mujer dorada aquello que estaba por alcanzar. Era, por tanto, la
meta del "opus". Es decir, el pasar de una sustancia mundana a otra valiossima e
imperecedera, como era el oro, representaba la transformacin de la mujer pareja
espiritual del alquimista, del nivel ms mundano al ms valioso. Y, por lo tanto, en este
caso, podemos ver representado claramente el sentido de la pareja espiritual interior del
11
op. cit. Pag., 159.

207
hombre frente al hecho de la pareja fsica exterior. Es decir, se trata, ms que de una
mujer como tal, de un "diosa negra" que se transforma en una "diosa dorada". Como en
nuestro sueo, donde se le llama "diosa" a la pareja del soante.
Bien, como vemos, estos pequeos y nuevos datos aportados nos permiten poder
hacer otra lectura ms esclarecedora del contenido del sueo. Es decir, es como si el
sueo nos dijese: "La bellsima pareja interior del soante se est redimiendo, se est
transformando en un ser de mayor valor". La siguiente pregunta, por tanto, sera: qu es
lo que est evolucionando redimindose en el soante?
Gracias a los paralelos aportados, el mensaje del inconsciente se encuentra ms
prximo a la vida cotidiana del soante. Es decir, el sueo parece querer advertir del
comienzo de una profunda transformacin en el individuo. Transformacin que, como
vemos por el sueo, le va a conducir a un especial conflicto.
4.3. La interpretacin psicolgica

Con el fin de entender mejor el alcance las posibilidades del mtodo de
amplificacin vamos a introducirnos, adelantndonos a los temas que estarn
concretamente dedicados a ello, a una primera interpretacin general del contenido del
sueo, sin que se pretenda, ya que no hay material para ello, profundizar en aspectos ms
concretos del soante.
Para ello, sera necesario aportar nuevas amplificaciones en relacin a todos los
motivos anteriormente expuestos. Sin embargo, ya que esto lo haremos de forma ms
completa en el ejemplo siguiente, me limitar a aportar personalmente, en este caso, slo
el material necesario para dar un poco de sentido a la interpretacin que va a ser
expuesta. Teniendo siempre en cuenta que, con ello, quedarn algunas lagunas que no van
a poder ser cubiertas.

208
Debido a que Von Franz slo se centra, a la hora de la interpretacin, en los
aspectos ms importantes del sueo, me he permitido complementar la interpretacin del
resto de los motivos dentro del contexto del sueo que la autora nos ofrece. Creo que, de
esta forma, se cumple mejor mi intencin de que este sueo sirva como ejemplo dentro del
captulo que estamos desarrollando. Pero, an as, las puntualizaciones que Von Franz
realiza quedarn claramente diferenciadas. Por lo tanto, una primera aproximacin a la
interpretacin puede venir expresada de la siguiente forma:
Lugar de la accin: "El lmite de la selva".
Lo primero que nos llama la atencin de este sueo es el lugar en donde se realiza
toda la accin. Es decir, "el lmite de la selva".
La selva, la jungla el bosque, en contraposicin a la zona de campo abierto de
campo de labranza es, en mltiples leyendas, un lugar oscuro y peligroso en donde
habitan extraos seres y en donde pueden ser encontrados los ms maravillosos
personajes los ms fabulosos tesoros. Dragones, gnomos, hadas, brujas, magos
enanitos son algunos de los habitantes del bosque de nuestros cuentos. Estos lugares, en
su forma genrica, representan el lugar desconocido, el lugar oculto y el lugar de difcil
acceso donde habita todo lo inesperado. Dicho psicolgicamente, es un buena
representacin simblica de lo inconsciente del "terreno inexplorado" de nuestra psique.
La selva en s, adems, resalta un aspecto especial: lo selvtico lo salvaje. Es el
terreno de lo primitivo, donde el orden y la "racionalidad" an no han entrado. All
habitan ocultos los animales y los indgenas, los seres instintivos. La bellsima mujer
negra de nuestro sueo proviene de ese mundo. Participa pues del inconsciente, de lo
primitivo y de los instintivo.
La accin se desarrolla en el lmite de esta selva. Es decir, en la frontera entre el
terreno conocido y desconocido, entre la parte labrada trabajada (de ah los aperos de
labranza) y la parte virgen natural. Es, dicho psicolgicamente, la frontera entre el
consciente y el inconsciente. El lugar en donde, desde el consciente, se mantiene un cierto

209
contacto con el inconsciente y en donde se define un estado especial al sentirse entre dos
mundos completamente contrapuestos. Supone, por tanto, una tensin de opuestos y una
tensin psquica. La selva y el campo la mujer negra y el hombre blanco son,
igualmente, expresiones de la unin de los contrarios.
Situacin inicial: "El soante pasea con una bellsima mujer negra a la que llama
su diosa".
Pero, quin es esta especial mujer? De lo dicho anteriormente, parece tratarse de
la pareja interior del hombre. Es decir, de la mujer interior en la psique de todo hombre a
la que Jung, como ya sabemos, denomin nima. Donde reside lo femenino en el hombre y
quien es portador de los valores del Eros. Sin embargo, a diferencia de otros sueo en
donde suele aparecer una mujer semejante al soante, en este caso la mujer es negra e
indgena.
El carcter negro, desde lo blanco, alude a lo oscuro y, sobretodo, a la ausencia de
color , mejor dicho, a lo que no es capaz de reflejar la luz porque absorbe todo los
colores. Cuando una mujer est de luto y se viste de negro, no slo significa que siente la
perdida de su marido sino adems que, hasta que no deje el luto, no debe volver a buscar
un nuevo marido ni ofrecer amor. As, el nima negra, por un lado, puede tener el sentido
de un Eros que no se proyecta hacia otros, una incapacidad de amar. Pero, tambin, el
negro y lo oscuro, as como el aspecto indgena o primitivo, alude a lo que est por "ver",
a lo que est por desarrollarse por evolucionar. En la alquimia la fase inicial se llamaba
precisamente la "nigredo" (de niger: negro) en relacin a la oscuridad inicial del proceso.
Oscuridad que queda perfectamente reflejada en expresiones como "lo veo todo negro"
"no hay ninguna luz al respecto".
Por tanto, nuestro soante presenta un nima primitiva. Un Eros poco
desarrollado y con poca ninguna capacidad de manifestacin externa, sobretodo en
cuanto a nivel de pareja se refiere. Von Franz, en este sentido, nos dice:

210
" El anima negra, por su piel negra, as como la prenda de vestir negra,
representa una tpica caracterstica de la figura del anima interior sin
desarrollar. El anima negra indica que su capacidad total de amar es
mayormente autoertica. Cuando un hombre no tiene desarrollada su anima, su
lado femenino, es muy narcisista. Esto es lo que una mujer dolorosamente siente
cuando un hombre esta maullando bajo su ventana como un gato. l ama su
propio sentido del amor, pero hay un largo camino hasta que aprenda a amarla
y no, meramente, disfrutar de su propio sentido del amor. Y, frecuentemente, en
literatura, un hombre joven es completamente autoertico cuando descubre, por
primera vez, su capacidad de amar. Es una fantasa fuera de la cual, a travs de
un desarrollo doloroso, tiene que aprender a amar a la mujer, no como objeto
de sus fantasas romnticas sino como una pareja humana." 12
Von Franz nos aporta aqu un salto cualitativo en la interpretacin definiendo la
problemtica psicolgica del soante. El problema la situacin inicial que el sueo
plantea es que, de alguna forma en algn lado, su amor est volcado hacia s mismo. Es
bello y divino pero, tambin, muy primitivo bsico.
El desarrollo: "La mujer le ensea al soante cmo su piel se transforma, con el
sol, de negra a blanca dorada".
Pero, la problemtica inicial no se queda sin cambios, no queda estancada.
Empieza a ocurrir un proceso de transformacin que, por lo dicho en las amplificaciones,
va a ser para bien. Se trata de un desarrollo positivo.
El sol es quien provoca este desarrollo, descubriendo una piel blanca dorada bajo
la piel negra. El sol es el mximo representante de la luz, es el que ilumina y pone claridad
y calor frente a la fra oscuridad de la noche y el que da conocimiento frente a lo
desconocido. Pero aqu, adems, encierra otro aspecto, es el sol abrasador, el que es
capaz de quemar como el fuego y el que, de alguna forma, como el fuego alqumico que
mantiene el proceso dando calor a la retorta, es transformador y purificado. Pero, en
nuestro caso, no es el soante el que enciende el fuego y, con ello, se transforma a la
muchacha. Aqu es el propio sol es quien lo hace y, por tanto, se trata de una instancia
superior a merced del soante. Lo nico que realiza el soante, aunque es sumamente
importante, es "sacar a pasear el nima". Es decir, poner luz sobre este lado oscuro de su
12
op. cit., 160.

211
personalidad. Sin embargo, a raz de sto, la mujer le dice: "Si continuo vindote, esto es
lo que va a ocurrir en todo mi cuerpo."
Esta circunstancia del sueo apunta a un aspecto teraputico muy importante. En
ocasiones, el proceso de sanacin comienza de una forma espontnea natural. Es decir,
simplemente cuando se toma conciencia del problema, cuando se convive con l.
Von Franz contina con su interpretacin dicindonos:
"El hecho de que la piel de la mujer negra se pele y se transforme en un
anima dorada y blanca, es la transformacin de la capacidad de amar del
hombre, la transformacin de su Eros desde una fantasa primitiva autoertica
hasta una verdadera capacidad humana de amar." 13
Por tanto, el soante se encuentra en un proceso de transformacin muy
importante. El valioso amor que es capaz de proyectarse se est liberando del
primitivismo que lo impeda.
Las peripecias: "La mujer le comenta que debe de hablar con su madre para
recibir algn consejo al respecto. En sto, aparecen dos indgenas que se la quieren llevar
a su poblado. El soante empieza a luchar con ellos para impedirlo y comienza a
vencerlos".
Pero si, hasta entonces, en el proceso slo participan l y su nima, en ese
momento, la muchacha comenta que necesita hablar con su madre y, poco despus, dos
indgenas aparecen repentinamente para llevrsela. Se trata, por tanto, del comienzo de la
confrontacin y del conflicto consciente. Es decir, aparece un "enemigo" que marca un
carcter regresivo y que no quiere que el proceso contine.
El nima quiere volver a su poblado en la selva, quiere mantenerse primitiva, sin
evolucionar. De ah que aluda a su madre, ya que uno de los aspectos negativos de lo
materno ( lo que Jung llama como complejo materno negativo) es la tendencia a impedir
el desarrollo. Una madre negativa quiere que sus hijitos no se le vayan de debajo de sus
13
op. cit., pag., 160.

212
faldas, que no crezcan como adultos y que no experimenten sufran la vida. Y, menos, que
se vayan detrs de un hombre de una mujer y que las abandonen. Es el Eros femenino en
su forma negativa la fuerte tendencia de una parte del inconsciente que no desea el
desarrollo. Se trata, como dice Von Franz, del "poder regresivo del complejo materno".
Este es el momento en que, junto al Yo y al nima, aparecen dos nuevos
personajes, dos hombre primitivos.
En este caso, por tanto, ya no se trata de aspectos femeninos (anima complejo
materno) sino de un lado masculino y desconocido para el soante. Lo que Jung denomina
como la Sombra. Es decir, contenidos ms prximos al Yo del soante pero que
permanecen velados, independientes y autnomos. Pero, adems, estas Sombras tienen un
rasgo especial: son, igualmente, primitivas. Por lo tanto, el sueo plantea, con palabras de
Von Franz, que "el soante tiene una fuerte tendencia primitiva para recaer de nuevo en
esa vieja actitud".
Sin embargo, en esta lucha interior entre el lado que busca la transformacin y su
tendencia inconsciente a mantenerla, parece que es la primera la que va saliendo
victoriosa. Es decir, est consiguiendo combatir con xito ese feroz impulso primitivo.
La lisis: "Se despierta con la sensacin de la victoria".
Pero al final, afortunadamente, puede rechazarlos. Y, por lo tanto, la lisis insina
un pronstico positivo.
Imagino que el soante, con una experiencia as, se despertara con orgullo y lo
contara, igualmente, con orgullo. Como si fuese una pelea de verdad. Y es que, si antes
decamos que el proceso de sanacin comenzaba en el reconocimiento y en el vivir la
tensin de los opuestos, no menos importante es la defensa de este estado frente a lo
regresivo. La conquista del amor, de esta forma, se vive como una verdadera victoria
personal. Y es en estos casos cuando el soante, de alguna forma, revive el arquetipo de
un verdadero "hroe solar".

213
Bien, una vez visto este primer ejemplo que imagino nos ha servido para
adentrarnos en la idea que Jung deseaba expresar en relacin a las amplificaciones y
paralelos, vamos a proceder al anlisis, esta vez ms completo, de un ejemplo presentado
por l mismo.
5. EL SUEO DE "LA SERPIENTE DE LA CATEDRAL DE TOLEDO"

Jung present, tanto en la Socit de Psychologie de Basilea, en 1934, como en el
Institute of Medical Psychology (Tavistock Clinic), en 1935, un interesante sueo que,
adems, guarda un inters especial para nosotros por transcurrir en Espaa, aunque el
soante sea un joven francs. Hoy en da podemos encontrar su contenido e
interpretacin,
Lectures"
14
entre
otras
fuentes, en lo que se denomin como "The Tavistock
e, igualmente, en el la publicacin de 1944 titulada: "L' Homme la
decouverte de son me 15.

Aunque en el contenido del sueos hay pequeas variaciones, el resto del material
se complementa y, por ello, ser necesario que nos basemos en ambos textos para su
presentacin. Sin embargo, a no ser que sea de especial inters, no citaremos la fuente de
su procedencia en cada momento con el fin de no ser reticente.
El estilo de la presentacin del sueo y del material que le acompaa es muy
agradable de leer y, sobretodo, rico en contenidos. Por ello, antes de abordar el mismo, he
de resaltar dos aspectos. Primero, en caso de estudiar concretamente el sueo,
recomiendo leer directamente estos textos. Y, segundo, mi forma de presentacin en este
caso con el fin de seguir lo comentado hasta ahora, necesita ser ms resumida y
esquemtica; con lo que, desgraciadamente, se romper, en cierta medida, la
"espontaneidad" con la que Jung lo presenta.
14
"The Tavistock Lectures. On the Theory and Practice of Analytical Psychology". CW18. Lecture IV. Par.
249-272.
15
Versin en castellano en "Del sueo al mito". Los complejos y el inconsciente . Pag. 410-430.

214
5.1. La procedencia del sueo

El paciente es un joven francs de veintids aos de edad, muy inteligente,
distinguido y de gustos refinados. Un esteta. Paciente que, tras un viaje por Espaa, volvi
con un cuadro depresivo que le llev, aunque no se encontraba gravemente enfermo, a ser
internado en una clnica psiquitrica con el diagnstico de psicosis maniaco-depresiva.
Al comienzo de su depresin tuvo un extrao sueo que su mdico recogi y ste,
debido a la peculiaridad del mismo y a su amistad con Jung, le llev su contenido para
que diese su opinin.
Jung no conoca al soante y, adems, las asociaciones personales eran muy
escasas. Sin embargo, en este caso, no era lo importante. Jung se encontr con un material
de los llamados "grandes sueos" sueos arquetpicos, en los que el paciente, como ya
dijimos, poco puede decir personalmente al respecto.
Jung confiesa que, por entonces, no pudo entender el sueo. As que lo dej
momentneamente apartado hasta encontrar el momento adecuado. Seis meses ms tarde
el paciente sala de la clnica prcticamente curado pero, sin embargo, poco despus, se
suicidaba de una forma muy tranquila y sin, aparentemente, haber vuelto a entrar en una
crisis.
Jung se encontraba, nueve aos despus de que su compaero se lo entregase y
dada la experiencia acumulada durante esos aos, en mejores condiciones, segn l, para
poder entender su contenido. Y, aunque en este caso, la comprensin del sueo no poda
ya a ayudar al paciente, si que permiti, una vez ms, comprobar la importancia de los
sueos y proporcionar la informacin suficiente para actuar de forma preventiva en otras
ocasiones.
Jung comenta lo siguiente de los sueos que preceden a un grave trastorno
psquico:

215
"El comienzo de las neurosis y de las psicosis frecuentemente est marcado

por la aparicin de sueos que tienen gran importancia por las indicaciones
que contienen sobre las causas y la significacin del trastorno que va a estallar.
Parece como si se asistiese a una ltima tentativa por parte del inconsciente
para elevar, en un supremo impulso, hasta la consciencia del sujeto los
smbolos que podran, en su confusin, proporcionarle una preciosa linea de
conducta."
Y as, el sueo, como dice Jung, nos har comprender porqu se suicido.
5.2. El contenido del sueo
El texto del sueo relatado en "The Tavistock Lectures" es el siguiente:
"Debajo de la gran catedral de Toledo hay una cisterna llena con agua que
tiene una conexin subterrnea con el ro Tajo. Rio que bordea la ciudad. Esta
cisterna es una habitacin pequea y oscura. En el agua hay una enorme
serpiente cuyos ojos brillan como piedras preciosas. Cerca de ella hay un cuenco
dorado que contiene una daga de oro. Esta daga es la llave de Toledo y quien la
posea podr mandar con todo el poder sobre la ciudad. El soante sabe que la
serpiente es la amiga y protectora de B- C-, un joven amigo de l que est
presente. B- C- tiene puesto su pie desnudo dentro de las fauces de la serpiente.
La serpiente le lame de una forma amistosa y B- C- disfruta jugando con la
serpiente. No la tiene miedo porque es un nio sin malicia. En el sueo B- Caparenta tener unos siete aos. Haba sido un verdadero amigo del soante en su
infancia. Desde este momento, el soante cuenta que la serpiente fue olvidada y
que nadie se arriesgaba a descender a su guarida.
Ahora, el soante est slo con la serpiente. Conversa con ella
respetuosamente pero sin miedo. La serpiente le dice al soante que Espaa le
pertenece como amigo de B- C- y le pide que le devuelva al nio. El soante
rehusa hacer sto y le promete a cambio que l mismo descender en la
oscuridad de la cueva para ser amigo de la serpiente. Pero entonces cambia de
opinin y en vez de cumplir su promesa decide enviar a otro amigo con la
serpiente, a Mr. S-. Este amigo desciende de los moros espaoles y, para
atreverse a descender dentro del aljibe, tiene que recuperar el coraje original de
su raza. El soante le aconseja coger la espada de empuadura roja que se
encuentra en la fabrica de armas a la otra orilla del Tajo. Se dice que es una
espada antiqusima, que se remonta a la poca de los focenses. S- coge la espada
y desciende dentro del aljibe. El soante le dice que se atraviese su mano
izquierda con la espada. S- lo hace pero no es capaz de mantenerse firme ante la
poderosa presencia de la serpiente. Vencido por el dolor y el miedo grita y,
tambalendose, sube las escaleras de nuevo sin haber cogido la daga. Por ello el

216
soante no pudo obtener Toledo y, no pudiendo hacer nada en este sentido, tiene
que dejar a su amigo all como un mero objeto de decoracin en la pared."
Como vemos, el sueo es largo pero sumamente sugerente. Es de esas historias que
impresionan al escucharlas. Se nos asemeja a un verdadero cuento y, por lo tanto, goza,
igualmente, de su enigma.
No es de estraar que, ante un sueo as, uno se sienta incapaz. Sobretodo cuando,
como ahora veremos, las asociaciones personales no dicen mucho al respecto. En estos
casos, como ya hemos visto, es cuando las amplificaciones y los paralelos juegan un
importantsimo papel.
5.3. La dramatizacin:
16
La exposicin: Lugar de la accin: "Debajo de la catedral de Toledo". Personajes

que intervienen: "El soante, su amigo de la infancia B- C-, su amigo actual Mr. S- y la
serpiente que, aunque animal, juega un papel semihumano hablando con el soante".
Situacin inicial: "La serpiente que vive en el aljibe guarda un cuenco dorado con una
daga de oro que es la llave de la ciudad. Quien posea esta daga gobernar en la ciudad.
La serpiente comparte amistad con un nio que es su amigo B- C-. Pero la serpiente es
olvidada y nadie se atreve a descender a su guarida".
El desarrollo: "El soante conversa con la serpiente. Esta le dice que Espaa le
pertenece como amigo de B- C- y le pide que se lo devuelva. El soante le dice que el
bajar con ella para ser su amigo".
Las peripecias: "Sin embargo, enva a Mr. S- que baja con la espada de sus
antepasados y le pide que se atraviese su mano izquierda para infundirse valor. Pero su
amigo no puede soportarlo y sale del aljibe sin haber cogido la daga".
16
Aunque la dramatizacin es una aportacin personal que no figura como tal en la exposicin de Jung, he
creido conveniente realizarla con el fin, como antes dije, de una mejor comprensin del texto.

217
La lisis: "El soante no consigue ser el gobernante de Toledo y deja a su amigo

como un objeto de decoracin".
5.4. Las asociaciones personales
Las nicas asociaciones personales disponibles son las siguientes:
"B- C-": Un buen amigo de la infancia pero con el que perdi contacto ms tarde.
"Mr. S-": Amigo actual. Desciende de los moros espaoles por su tinte oscuro y sus
cabellos negros. (Jung aade que no le conoca personalmente pero que conoca a su
familia. Una vieja y honorable familia del sur de Francia cuyo nombre parece ser
morisco. El soante conoca la leyenda a cerca de esta familia.)
5.5. La situacin consciente
Aunque no disponemos de la situacin concreta de ese da, parece evidente que el
sueo se refiere a algo ms que un problema cotidiano. La situacin general del soante,
como ya hemos indicado, es que vino de Espaa con una profunda depresin y que, por
ello, se encuentra ingresado.
5.6. Amplificaciones, paralelos e interpretacin psicolgica 17

El captulo de amplificaciones que Jung presenta en ambas exposiciones es extenso
y variado. Amplificaciones que, adems, se complementan. Sera absurdo, por mi parte,
repetir aqu todo el texto presentado. Pero si que considero interesante resaltar el inters
de alguna de las amplificaciones con una pequea cita. Lo suficiente para que, a
continuacin, podamos comenzar las deducciones realizadas en la interpretacin.
17
Aquellas notas que, de forma complementaria, personalmente aporte, la situar entre corchetes con el fin
de diferenciarlas del que Jung espuso en su da. El mismo sistema ser utilizado al abordar la
interpretacin.

218
Recordemos nuevamente que las amplificaciones que Jung realiza no son todas las
que se pueden dar en relacin a los diferentes motivos sino aquellas que sean suficientes
para la comprensin del contexto. Jung di, despus de cada motivo amplificado, una
pequea explicacin de cual era la interpretacin general del smbolo. En nuestro caso
vamos a proceder de la misma forma con el fin de que la relacin del material no resulte
montona y que, a la vez, nos vayamos introduciendo en la comprensin de este sueo tan
significativo.
Lugar de la accin: "Debajo de la catedral de Toledo".

En relacin a "Toledo" Jung destaca la tradicin e importancia histrica de la
ciudad que fue capital de los visigodos, del reino moriscos y del reino de Castilla. Adems,
durante siglos, fue sede del poder eclesistico. Ciudad inexpugnable, soberbia y centro no
slo a nivel poltico y espiritual sino tambin a nivel cultural. Comparable con las
capitales ms importantes de la historia como la "Celeste Jerusaln". [Recuerdo como, en
un congreso celebrado precisamente en Toledo, le comentaba a un colega estadounidense
la importancia cultural de la ciudad. "Hubo una poca en la historia de Espaa -le decaen donde en Toledo confluan pacficamente tres importantsimas culturas: la rabe, la
juda y la cristiana. Y, por lo tanto, esta ciudad era el foco cultural ms importante de su
poca. Los "traductores de Toledo", gracias a sto, nos proporcionaron un riqusimo
legado cultural".]
As, como vemos, Toledo representa el centro vital de Espaa en todos los ordenes.
Es, tambin, Espaa en s misma. De ah que, teniendo sus llaves, se posea a toda Espaa,
como le dice la serpiente. Como toda ciudad de estas caractersticas es smbolo de la
totalidad perfecta, de la autosuficiencia y de aquello que permanece en el tiempo.
Psicolgicamente hablando representa, por tanto, al S mismo. Jung nos dice que la
ciudad, como sinnimo de S mismo, es una vieja y bien conocida imagen. Y nos recuerda
como, por ejemplo, en el Codex Brucianus se dice que Monogenes, el nico hijo de Dios, el

219
Anthropos, es llamado la ciudad con cuatro puertas como smbolo de totalidad.18 Ya que,
desde el punto de vista junguiano, si el individuo [el yo consciente] posee cuatro salidas
hacia el mundo, las cuatro funciones psicolgicas [pensar, sentir, intuir y percibir], est
contenido en la totalidad. Es la unidad del consciente e inconsciente y, por lo tanto,
Toledo representa en este sueo para el paciente su S mismo su totalidad psquica.
Pero la escena se desarrolla debajo de la majestuosa catedral de esta ciudad. Las
"catedrales", como dice Jung, son las representantes de la espiritualidad de la Edad
Media y, concretamente la catedral de Toledo, es una de las ms impresionantes y
hermosas. Es el emblema, por tanto, de la grandeza, el poder, el esplendor y el misterio
del cristianismo medieval y de la iglesia cristiana. Pero, aparte de sto, el cristianismo
representa algo ms. Jung dice al respecto:
"Siempre nos imaginamos que el cristianismo consiste en una cierta
profesin de fe y en la pertenencia a la Iglesia. En realidad, el cristianismo es
nuestro mundo. Todo lo que pensamos es fruto de la Edad Media cristiana.
Nuestra ciencia misma y, en otras palabras, todo lo que se agita en nuestros
cerebros est formado, necesariamente, por esta era histrica que vive en
nosotros, de la que estamos impregnados para siempre y que constituir, hasta
las pocas ms lejanas, una capa de nuestra psique, del mismo modo que
nuestro cuerpo conserva las huellas de su desarrollo filogentico."
Es decir, la catedral, como bastin de la cultura cristiana que se impuso en Toledo,
representa, psicolgicamente hablando, no solamente el patrimonio del consciente
colectivo sino, lo que es ms importante, el patrimonio consciente del propio soante.
Sin embargo, debajo de la catedral, hay un recinto muy especial cuyas aguas
comunican con el ro que circunda la ciudad, el ro Tajo. Es decir, bajo esa espiritualidad
cultural, bajo ese consciente cristiano, se esconde un profundo misterio inconsciente. Pero
es un misterio que est subterraneamente conectado con la fuente de vida y con el
protector de la ciudad, su ro.
Jung relaciona el ro con la dinmica y el fluir de la vida. [Y, en este sentido, me
permito recordar el famoso poema titulado "Coplas de Jorge Manrique a la muerte de su
18
Ver Psychology and Alchemy. CW12. Par. 138.

220
padre" en donde el autor dice as: "Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que
es el morir..."].
19
Pero, si las aguas del aljibe estn conectadas con las del ro, si las
aguas fluyen entre ambos lugares, esto significa que la dinmica de la vida llega hasta el
interior. Es decir, esta comunicacin representa el fluir de la vida entre el consciente y el
inconsciente, entre lo ms profundo y lo ms superficial. Representa, por tanto, la
dinmica de la totalidad. [Donde no hay agua estancada, donde no hay podredumbre y
donde no hay degradacin, hay vida y hay una posibilidad oculta.]
En la mayora de las catedrales hay haba una cripta lugar secreto donde se
celebraban, en la Edad Media, diferentes tipos de rituales. Jung recuerda que la
misteriosa cripta de la catedral de Chartres era un viejo santuario donde se realizaban
ritos a una diosa virgen celta y que, el nombre provenzal para la cripta, de "le musset"
significa "el secreto". Palabra que deriva, tal vez, del trmino latino "mysteria". Es, por
tanto, "el lugar del secreto". Su origen tambin procede del culto a Mithra que se
celebraba en recintos bajo tierra separados del resto de la comunidad. La separacin del
baptisterio en las iglesias deriva, tambin, de esta idea. El bautismo, as como la
comunin, eran "misterios", por lo que no se poda hablar directamente de estos temas. El
nombre de Cristo perteneca, igualmente, al misterio. Y, por ello, se le denominaba con
otros nombres como el pez, el gua el cordero. La fuente bautismal deriva de un recinto
denominado, originalmente, "piscina". Recinto donde los iniciados eran transformados
mediante un rito de muerte y renacimiento. Y el aljibe es, igualmente, una fuente de vida,
al igual que la oculta pila del bautismo. Es, en s, un lugar de iniciacin y transformacin.
Por tanto, el recinto bajo la catedral es el lugar del secreto en donde un contenido est
oculto en el inconsciente. Contenido que como "mysteria", como ritual, es capaz de
transformar y llevar a una iniciacin.
La situacin inicial: "La serpiente que vive en el aljibe guarda un cuenco dorado
con una daga de oro que es la llave de la ciudad. Quien posea esta daga gobernar en la
19
A lo largo de esta tesis, en diferentes sueos, tendremos la oportunidad de volver a este conocido motivo.

221
ciudad. La serpiente comparte amistad con un nio que es su amigo B- C-. Pero la
serpiente es olvidada y nadie se atreve a descender a su guarida".
En el aljibe habita una majestuosa serpiente dorada con ojos como jemas. Veamos
que nos dice Jung con respecto a la serpiente.
La serpiente, como medio de curacin, la vemos representada en el templo de
Asclepio en donde la serpiente sagrada viva en un agujero en la tierra y tapada con una
piedra. En esta piedra haba una ranura por donde depositaban el dinero aquellos que
haban venido para su sanacin. Igualmente, en su cueva, se depositaban los regalos
presentes que se realizaban. Durante la terrible epidemia de peste en la poca de
Diocleciano, la famosa serpiente del templo de Asclepio en Epidauro fue llevada a Roma
como antdoto frente a la enfermedad. Representaba al mismo Dios. [Otras
amplificaciones en relacin a su poder sanador las encontramos en el caduceo, el bastn
de Hermes, el bastn de Esculapio (smbolo de la medicina) y la copa con la serpiente
enrollada (smbolo de la farmacia).] Como medio de sabidura, Jung nos recuerda la
ciudad de Delfos en donde Apolo venci a la serpiente pitn que habitaba en su famosa
fuente de Castalia, ciudad que se convertira, en un
importante centro oracular.
Aristfanes habla del inframundo, en donde habitaban los espritus de los muertos, como
lugar con agua y serpientes. Y, por ltimo, como dragn, ya que "draco" en latn significa
serpiente, est representada en mltiples leyendas. As, es el caso del dragn que habitaba
una cueva bajo la roca Tarpeya y en donde eran sacrificadas mujeres vrgenes. Y cuenta
la leyenda que un monje baj a esta cueva para comprobar si era real y se encontr un
dragn con una espada en su boca y ojos de piedras preciosas centelleantes.
Pero, adems, en nuestro sueo, esta serpiente guarda la llave de la ciudad. Un
preciado tesoro que, como en mltiples leyendas, otorgan a la serpiente el calificativo del
"guardin del tesoro". [En la leyenda de Mowgly, llevada a la pantalla recientemente,
aparece este smbolo de la serpiente custodiadora del tesoro] Y, en nuestro caso, el que la
serpiente sea tambin de oro la convierte en un tesoro en si mismo y le otorga, igualmente,
la caracterstica de lo ms valioso y de lo imperecedero.

222
Es decir, como hemos visto por las amplificaciones, la serpiente representa el
medio de curacin de destruccin. La sabidura oculta del inconsciente que, cual
orculo, conoce la respuesta y, como protector, guarda el tesoro. [Es la "Vis Medicatrix
Naturae" de la Medicina Hipocrtica pero en el sentido del poder sanador de nuestra
naturaleza oculta.]
Pero, en nuestro caso, el tesoro que guarda la serpiente es muy especial. Un
cuenco dorado con una daga de oro que es la llave de la ciudad. El cuenco junto la daga,
nos dice Jung,
20
recuerda el Grial Caliz de Cristo y la lanza en el Parsifal de Wagner.
La lanza debe de ser devuelta al Grial para que convivan eternamente. Jung dedica una
buena parte de su ponencia en amplificar este motivo conjunto en relacin a la
representacin de la "pareja de opuestos". El cuenco como receptculo representante de
lo femenino, del Yin en el Tao Chino; y la daga como lo penetrante masculino Yan. Y, a
la vez, del Eros (lo que une) y el Logos (lo que separa). Representa, por tanto, la unin de
los opuestos.
La daga, adems, es la llave de la ciudad. 21 Y, frente a esta curiosa contradiccin,
Jung comenta:
"Es frecuente en los sueos que significaciones diversas estn condensadas
en un solo objeto que las expresa a todas. Lo que el inconsciente pretende
formular con esta llave-daga no es expresable ni por la daga sla ni por la llave
sla. Estos dos objetos definen dos aspectos diferentes de un mismo dato
inexplicable por una sola de nuestras representaciones; es tarea del espritu
consciente el encontrar el denominador comn de estos dos objetos dispares."
La daga y la llave, como objetos productos de la voluntad del hombre, tienen en
comn la intencin de entrar y abrir. Y, en este caso, Jung comenta como en las culturas
primitivas se le atribuye al objeto punzante la cualidad de ser el mismo objeto el que se
dirige al punto que pretende. Es decir, es el pual quien ha dirigido la mano hacia el
corazn del enemigo y no l. Y recuerda como, igualmente, en el Fausto se dice: "La llave
rastrear el lugar deseado, sguela hasta las profundidades: ella te conducir hasta las
20
Este motivo doble est slo amplificado en " The Tavistock Lectures".
21
Este motivo doble es desarrollado en la ponencia de Basel.

223
Madres". Por lo tanto, tanto la daga como la llave encierran una direccin en s mismas,
ambos buscan el punto propicio y conducen a la realizacin de un objetivo.
[Pero, porqu el inconsciente no utiliz slo el smbolo de la llave? En mi
opinin, porque la llave, por s misma, representa algo mecnico y racional , algo con lo
que, desgraciadamente, estamos muy acostumbrados a trabajar. Estamos acostumbrados a
buscar la llave, la "clave" de las cosas (en Valenciano la "clau" es la "llave") pero de una
forma demasiado mecnica. Y, por ello, el inconsciente parece decir al soante, al utilizar
la daga, que la clave de la solucin no es tan fra, que hace falta emocin y ms contacto
con el sufrimiento. Como el acto de hundir una daga en un cuerpo.]
En el culto a Mithra, nos dice Jung, hay una peculiar llave. Es el dios llave
Aion.
22
Se le representa con cuerpo de hombre alado y cabeza de len. Una serpiente
rodea su cuerpo. Es el creador y destructor de todo. Su cabeza de len y alas alude a su

carcter solar, mientras que la serpiente alude al viento y la humedad. Y, en este sentido,
representa tambin la unin de opuestos. Creacin y destruccin, da y noche lo
femenino y lo masculino. El dios es tambin representado con una llave en cada mano. Son
las llaves del pasado y futuro. Aion es el padre espiritual de San Pedro, poseedor de las
llaves del cielo; y de Hecate, poseedora, por el contrario, de las llaves del inframundo.
Por tanto, la daga, como llave de la ciudad, apunta hacia una intencin, hacia una
posibilidad si hay una voluntad consciente de seguirla.23 Guarda la posibilidad de una
solucin , dicho psicolgicamente, de una vuelta al equilibrio psquico. Quien posea la
llave, posee la ciudad y a Espaa entera. Por lo tanto posee a la totalidad. Es una
totalidad que, como Aion, conduce a otra totalidad 24
Junto con la serpiente hay un nio. Entre ambos existe una valiosa amistad. Este
nio es, precisamente, un conocido del soante, un buen amigo de la infancia. Como nio,
representa, la inocencia, la pureza. Como amigo, la amistad de la infancia, esa amistad
abierta y a la vez intensa donde se proyectan los mximos valores, los pequeos ideales
22
23
24
Ver Aion. CW. 9ii.

Interpretacin dada en la conferencia de Basilea.
Interpretacin dada en " The Tavistock Lectures"

224
nuestros pequeos hroes. Es la actitud tal que permita la armona y convivencia con la
serpiente, con la sabidura del inconsciente.
El motivo de la convivencia entre el hombre y la serpiente lo encontramos en los
misterios de Eleusis en donde el iniciado [el nuevo nio] acaricia a la serpiente de
Demeter, diosa de la tierra. Por otro lado, las tribus africanas creen que sus hechiceros
van acompaados de demonios en forma de reptiles y, cuando un negro se pregunta con
perplejidad lo que debe de hacer, dice: "Me voy a hablar con mi serpiente"; refirindose a
su alma. La natural inconsciencia del nio es quien le permite acercarse al inconsciente
sin miedo. La paulatina prdida del Paraiso Terrenal del adulto, con sus juicios y
reflexiones , le dificulta su relacin con el inconsciente.25
Por ello, la serpiente benfica es olvidada y nadie se atreve a descender a su
guarida. Se ha perdido esa natural inocencia y, donde haba harmona con el inconsciente
y con su fuerza sanadora, ahora hay temor y recelo. Hay olvido.
El problema que plantea, por tanto, la situacin inicial del sueo, es el olvido de lo
que est oculto y del mximo valor que all se encierra. Bajo la majestuosa espiritualidad
de la cultura cristiana se esconde el secreto olvidado de la renovacin y la llave a la
totalidad psquica. Es decir, este planteamiento inicial del sueo es un problema que no
afecta slo al soante, como hijo de la cultura cristiana, sino a toda la colectividad. De
ah que este sueo adquiera el calificativo, como Jung nos deca, de "Gran Sueo".
El desarrollo: El soante conversa con la serpiente. Esta le dice que Espaa le
pertenece al soante como amigo de B- C- y le pide que le devuelva al nio. El soante le
dice que el bajar con ella para ser su amigo.
A partir de ahora la situacin cambia radicalmente y comienza el verdadero
desarrollo del problema. Es decir, esta vieja y colectiva tarea pendiente se le plantea en el
sueo al paciente de forma individual. Ya no es el consciente colectivo quien debe de
25
En este momento del sueo finaliza la presentacin del sueo en la ponencia recogida en "The Tavistock
Lectures".

225
reencontrarse con los contenidos olvidados en el inconsciente colectivo, sino el consciente
personal del soante quien debe de amistarse con su psique "inferior" olvidada.
El soante comienza a tener una fugaz relacin, aunque distante, con la serpiente.
Se abre una posibilidad. Es el dilogo con el inconsciente. Pero es un dilogo desde lo
alto, desde su altivo estado de consciencia (recordemos que nuestro soante en un joven
inteligente). Por ello, de alguna forma, la serpiente le incita a bajar y a profundizar en su
interior. Adems, por estar en buena relacin con aquello que representa la natural
inconsciencia infantil, tiene el derecho de poseer la totalidad, la llave de su equilibrio
psquico.
La primera intencin de bajar al aljibe es positiva en el sentido de buscar la
renovacin, la iniciacin. Pero, para ellos, hay que hacerlo con el nio, hay que volver a
ser puros y limpios como nios. [Ese es el sentido de la primera parte de toda iniciacin,
el desarrollo personal debe de ser eliminado. Como en la reminiscencia que de ello queda
en el actual Servicio Militar.] Pero el soante va con engaos y manda a un amigo. Es
decir, enva a la Sombra a realizar la tarea que l debera de realizar.
Las peripecias: Sin embargo, "el soante enva a Mr. S- que sea l quien baje y le
pide que se atraviesa su mano izquierda con la espada de sus antepasados para infundirse
valor. Pero su amigo no puede soportarlo y sale del aljibe sin haber cogido la daga".
Las asociaciones nos dicen que este amigo es de tez oscura y descendiente de
moriscos [El morisco es el mahometano reconvertido al cristianismo. Es decir, es aquel
que ha reprimido sus verdaderos orgenes]. Pero tambin representa a la cultura pagana
que fue expulsada y recluida, como la serpiente, bajo el yugo del cristianismo. Por lo
tanto, este enviado representa a la Sombra del consciente cristiano del soante.
[En vez de ir con una actitud clara e inocente, se relaciona a travs de la Sombra.
Y la sombra representa completamente lo contrario. Un paralelo que nos ayuda en este

226
sentido es el relatado en la leyenda espaola titulada "La serpiente" 26. En ella hay un
padre judo que llega a encerrar a su hija en un aljibe donde ha metido una enorme
serpiente con la esperanza de que la devore. Pero la actitud piadosa de la hija hace que la
serpiente le respete frente a la actitud malvola del padre que, al final, cae en el aljibe y
muere presa de su propia trampa.]
El soante espera que su amigo morisco, su lado oscuro, se entienda mejor con la
serpiente, con el inconsciente. Es decir, realizar la confrontacin a travs de la sombra.
Es, como dice Jung, poner por medio a una "cabeza de turco". Hacer responsable a otros
de nuestras propias tareas y de nuestras necesidades. Y a quien le podamos culpar de
todas nuestras bajezas y defectos.
Pero, para realizar esta tarea, le recomienda que baje con una antiqusima espada
de empuadura roja y que se traspase su mano izquierda con ella. La espada le dar el
valor y el coraje que necesita. ["Armarse de valor", decimos.] La espada, como la daga,
representa al Logos que discrimina. Representa a la voluntad del hroe por conseguir y
conquistar. En nuestro sueo representa el patrimonio cultural heredado de los
antepasados. Su empuadura roja alude a la sangre y a la importancia vital de empuarla.
Es la espada del hroe, como Silfrido [ como El Cid con su espada Tizona] y la espada
mgica [como la espada del rey Arturo, Escalibur].
Atravesarse la mano nos recuerda el sacrificio ritual. Jung recuerda el ritual
mutilador de Odn sacrificndose a l mismo. La mutilacin ,como dice Jung, simboliza un
sacrificio propiciatorio de s mismo que anticipa, en cierto modo para desviarla, una
catstrofe que amenaza. Pero parece que, en este caso no es suficiente, a pesar de
atravesarse la mano la "siniestra", la desfavorable, porque tambin es la mano del
inconsciente. En cambio la derecha, la "diestra", la que preserva, es la mano del
consciente [y, en parte, de la cultura. An recuerdo que de pequeo, por ser zurdo, me
obligaron a escribir con la mano derecha. En realidad, sto era algo "siniestro"!].
26
TORRES LAGUNA, C. Leyendas y tradiciones iliturgianas.

227
[Tal vez debiera haber sacrificado su mano derecha, su actitud cultural para, en
este caso, haber llegado a buen trmino con la serpiente.]. La tensin que tiene que
soportar es mayor de la que puede y se echa a tras. No tiene la actitud del hroe. [Es un
mero sustituto. Resulta tan ineficaz como si Don Quijote hubiese mandado a Sancho Panza
a luchar contra los gigantes contra los molinos de viento]
La lisis: "El soante no consigue ser el gobernante de Toledo y deja a su amigo

como un objeto de decoracin".
Es decir, la posibilidad de conseguir la llave para restablecer su equilibrio
psquico no slo no es alcanzada por el soante sino que, adems, deja a su amigo
"tirado", por as decirlo, como un objeto de decoracin [Es ocasiones utilizamos las
expresiones "le han dejado colgado" "parece que esta de adorno" cuando no se le da a
la persona la importancia que se merece. Pero, con ello, se deja tirado a s mismo y se
convierte en un puro objeto decorativo. En un firme candidato como enfermo
psiquitrico].
Como dice Jung, su amigo adquiere entonces un sentido ftil, carente de vida. Lo
nico que ha sacado de todo esta experiencia es conseguir una Sombra que refleja una
postura artificial con la que pretendi relacionarse con el inconsciente. Es la fra actitud
cultural intelectual [que exhibimos como un trofeo colgado en la pared] y en la que nos
escudamos.
Como conclusin Jung comenta:
"El que suea no ha realizado la misin que le corresponda. Ha faltado a
su promesa de bajar l mismo hasta la serpiente. Con falacia ha delegado en un
amigo y el enfrentamiento de su problema vital es abandonado a una parte
inconsciente de su personalidad. Es como si nuestro hombre le dijera: "
Arrglatelas como puedas, yo ya no me ocupo de sto y me lavo las manos."
Cuando nos acosa un problema difcil empuamos la varita mgica del
intelecto que lo expulsa de nuestro pensamiento. El problema se encuentra
entonces automticamente abandonado al otro que hay en nosotros, a nuestro

228
genio, a nuestra sombra, a alguna parcela inconsciente de nuestro ser que debe
asumirlo y que intenta resolverlo pero Dios sabe cmo! " [y a qu precio!]
5.6. Conclusiones
Bien, creo que lo comentado nos ha situado en una posicin ms cercana al
contenido del sueo y a la problemtica del soante. Lo que antes era sumamente oscuro
ahora, gracias a las amplificaciones y los paralelos, nos resulta algo ms comprensible.
Cuando el paciente tuvo este sueo era presa de una confusin y de una
desorientacin tales que ya no saba encontrar su camino. No se daba cuenta de la
tormenta que creca y que le amenazaba pero, como dice Jung, el inconsciente le dice
entonces: "T te enfrentas con un problema que est expresado desde siempre en el mito
del dragn". Es decir, el soante acababa de visitar Toledo y el inconsciente utiliza estos
smbolos para reactualizar el mito y hacerlo suyo. Era urgente recuperar en l a su
"hombre inferior" al "hombre natural". Jung dice:
"Si yo tuviera que tratar a este paciente, comenzara nuestras
conversaciones poniendo la visin cristiana del mundo sobre el tapete. Le dira:
"Usted es, sin duda, de una alta moralidad, pero vive con una concepcin de
las cosas que, siendo demasiado razonable, le ha hecho perder de vista a la
serpiente. Naturalmente, su ortodoxia cristiana consciente le apunta a que se
trata del diablo, husped de las profundidades, y que la serpiente que le encarna
debe estar proscrita en los subterrneos, como un peligroso comensal al que no
hay que frecuentar. Pero, cuando se est en los prdromos de una psicosis, hay
por fin motivos para preocuparse de esa serpiente a la que los viejos sabios
atribuan tambin virtudes salvadoras. Y, debido a que este saber se oscureci
con el tiempo, fue por lo que el sueo tuvo que recurrir al instrumento antiguo
de conocimiento, a la espada discriminadora que los antiguos se haban
forjado."
Pero el soante hizo todo lo contrario y delegando toda su responsabilidad en la
Sombra, dej pasar la oportunidad que el inconsciente le brindaba.
[Al final parece que el paciente pudo salir restablecido de la clnica pero eso le
restableca tambin la oportunidad que haba perdido? Pienso que no. Y, tal vez, por ello,

229
como esos inversores que se suicidaron tras la cada de la bolsa neoyorquina, este joven
se quito tranquilamente la vida porque, sin saberlo, haba perdido tambin todo.]
6. RESUMEN
En este captulo hemos intentado exponer la idea que Jung tena de las
amplificaciones y paralelos y, sobretodo, la utilidad prctica de los mismos. Como vemos,
el material que el analista aporta en la interpretacin de los sueos es, en algunas
ocasiones, vital; sin ellos sera imposible su anlisis. Los sueos arquetpicos trascienden
al paciente y, muchas veces, al propio analista. Son sueos que siempre impresionan pero,
no hay duda de que las aportaciones que Jung nos ofrece nos permiten, con la necesaria
humildad, desvelar una pequea parte de este gran misterio que es el mundo de los sueos.
________________________________________________________________________
CAPITULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO.

231
1. CONSIDERACIONES INICIALES
La actividad onrica, como parte integrante de la funcionalidad general del ser
humano, no puede ser menospreciada minimizada sin antes no conocer a fondo los
mecanismos que la sustentan y el contenido de la misma; es decir, si antes no conocer los
sueos. Sin embargo, como mdico, puedo decir que, desgraciadamente, el estudio que
sobre este, digamos, "rgano productor" se ha realizado es muy inferior al de otras partes
de nuestro cuerpo. Hoy en da se sabe y se investiga ms sobre, por ejemplo, la insulina
que sobre el contenido de los sueos.
Todo en el cuerpo humano tiene su sentido, su razn de ser. Incluso la famosa
apndice las molestas anginas. Pequeas funciones se suman e interrelacionan para
completar funciones de nivel superior. Y, as, paso tras paso, hasta llegar a un perfecto y
maravilloso equilibrio de funciones que va a dar lugar a lo que llamamos la homeostasis.
La funcin del soar, lgicamente, no puede quedar al margen de todo sto.
Posiblemente se est investigando en un nivel suficiente el funcionamiento la
fisiologa del soar pero no sobre la funcin de soar , dicho de una forma ms simple,
sobre la respuesta a la pregunta de para qu soamos? qu funcin cumplen los
sueos en la vida del ser humano?
Esta pregunta se ha pretendido responder de varias formas muy simples y, en
general, en el sentido de que el sueo es una especie de residuo excrecin de la actividad
psquica, algo similar a la mucosidad de la nariz a la sudoracin de la piel. Y, sin
embargo, difcilmente podemos saber el valor de algo sin antes no haberlo analizado a
fondo; pues, como hemos venido diciendo, del anlisis de los sueos se sabe an muy poco
y, sobretodo, muy pocos investigadores se estn dedicando a ello. Sera mejor reconocer
que no conocemos an bien el alcance de los sueos y que se est a la espera de recoger
ms informacin, antes de arrinconarlos por puro desconocimiento.

232
Sin embargo, por lo visto hasta ahora en los captulos anteriores, ya podemos
deducir las posibilidades que se le brindan al investigador y al clnico. No importa que
mtodos utilicemos, siempre y cuando se muestren adecuados, pero lo que si es importante
es que el anlisis de los sueos siga siendo una materia viva porque, queramos no,
seguimos soando.
En este captulo pretendo exponer lo que Jung y algunos otros importantes
analistas con sus largas experiencias, nos aportan en relacin al tema que nos ocupa. Con
ello, todas las respuestas no estn, ni mucho menos, contestadas; pero, al menos, abren un
camino muy interesante sobre lo que puede ser, y en mi opinin ya es, la importantsima
funcin que los sueos realizan en todo ser humano.
2. LAS FUNCIONES DEL SUEO

Aunque Jung, a lo largo de toda su obra, deja entrever apunta diversos aspectos
de la funcin de los sueos, tal vez sea en la segunda parte su trabajo "Generals Aspects
of Dream Psychology" escrita en 1948
donde ms claramente expone algunas de sus
ideas sobre las funciones del sueo.

As, en este trabajo queda expuesta una idea que l haba citado ya mucho antes y
que, adems, haba sido anteriormente acuada por Adler; se trata de la idea de
compensacin. Jung habla entonces de la funcin compensatoria de los sueos para
diferenciarla de otras caractersticas funcionales en donde quedan resaltados aspectos
que, al menos a priori, no pretenden la compensacin. Se tratara, por ejemplo, de lo que
el llama como la funcin prospectiva.
Al margen de sto, ya citamos muy por encima otros aspectos funcionales que se
interrelacionan solapan con los anteriormente mencionados. Se trata de la funcin gua
de los sueos y la funcin sanadora.
"Generals Aspects of Dream Psychology" . CW8. Par., 443-529.

233
Y, por ltimo, aunque de caractersticas muy especiales, las que pueden ser
llamadas como funcin proftica y funcin teleptica.
3. LA FUNCIN COMPENSATORIA O RETROSPECTIVA

Aunque Jung no lo cita as, denomino a la funcin compensatoria como
retrospectiva para resaltar no slo la diferencia con la funcin prospectiva que a
continuacin veremos, sino sobretodo en el sentido de que la compensacin, como Jung
nos indica, est ligada a la situacin consciente del soante. Situacin que, como ya
sabemos, se trata del acontecer anterior al sueo.
Como ya dijimos en los captulos anteriores, el conocer la situacin consciente del
soante es imprescindible para analizar un sueo con un sentido personal. Jung, respecto
a este punto llega a decir: "Si queremos interpretar un sueo correctamente, necesitamos
un conocimiento completo de la situacin consciente, debido a que el sueo contiene su
complemento inconsciente. sto es, el material que la situacin consciente ha constelizado
en el inconsciente." 2
Jung otorg un importantsimo papel a la funcin compensatoria hasta el punto
que, al final de su vida, en 1961, llega a decir: "La funcin general de los sueos es
intentar restablecer nuestro equilibrio psicolgico. Esto es lo que llamo el papel
complementario compensador." 3
Pero, qu entiende Jung por compensacin? El autor habla de compensacin en
el mismo sentido de balance o equilibrio de fuerzas. Por un lado el consciente y, por el
otro, el inconsciente. De esta forma el inconsciente reacciona, buscando el equilibrio
psquico, dependiendo de la actitud consciente. "El sueo es un intento natural -nos dice
Jung- para rectificar una falta de balance y cambia la actitud consciente hasta el punto en
que el equilibrio psquico es restaurado."
2
3
4
Sin embargo, el verdadero inters de este
"General Aspects of Dream Psychology". CW8, par. 447.

"Techniques of attitude change conducive to world peace". CW18. Par., 1391.

234
proceso es que "el fiel", por as decirlo, de esta balanza es completamente personal para
cada individuo , dicho en trminos junguianos, la funcin compensadora depende del
proceso de individuacin personal. Hall (1983)
da, en este sentido, un ejemplo muy
didctico. Se trata de una persona bien adaptada en su familia, en su comunidad, en el

trabajo y, en definitiva, en la vida; y que, sin embargo, suea, bajo una profunda
impresin, con una voz que le dice: "No ests llevando tu verdadera vida!".
Evidentemente, el inconsciente le est reclamando algo que, ni l, ni los dems se
plantean. As, pues, la compensacin de cada sueo es particular para cada soante y,
por lo tanto, no se pueden establecer reglas generales en este sentido. Digamos que cada
individuo tiene su propio camino y necesita sus propias "correcciones" compensaciones
para permanecer en su linea.
Esta idea aleja el trmino compensacin de una simple complementariedad del
inconsciente con respecto al consciente. Lo expresado en los sueos, para Jung, no es
justamente lo contrario de lo que se es en la vida consciente; como si consciente e
inconsciente se comportasen como ngulos complementarios. Compensacin no significa
que, si uno se comparta de tal forma, en su sueo tiene que salir lo contrario. Es decir,
por ejemplo, que si una persona es honrada en el sueo tiene que salir como ladrn que
si se es introvertido tiene que comportarse en el sueo extrovertidamente. Jung expresa su
idea de esta forma:
"La compensacin, como el mismo trmino indica, significa balance y
comparacin de diferentes datos puntos de vista para producir un ajuste o
rectificacin. Hay tres posibilidades al respecto. Si la actitud del consciente
hacia la vida es unilateral en gran medida, el sueo se sita, entonces, en el
lado opuesto. Si el consciente tiene una posicin bastante cercana al "medio", el
sueo se satisface con variaciones. Si la actitud del consciente es "correcta"
(adecuada), entonces el sueo coincide con l y enfatiza esta tendencia, aunque
sin perder su peculiar autonoma." 6
Por tanto y como vemos, la funcin compensatoria respecto a la vida del soante
puede hacer que un sueo sea completamente lo contrario prcticamente igual que la
situacin consciente del soante. De ah que, aunque aparentemente no haya
complementariedad entre ambos, si que existe compensacin.
5
6
HALL, J.H. (1983). Jungian Dream Interpretation. Pag.,24.

"On the Nature of Dreams". CW8. Par., 545 y 546

235
Este concepto de Jung ha sido, en ocasiones, mal interpretado; sobretodo porque

al explicarlo se ha hecho ms nfasis nicamente en los momentos en que la situacin
consciente y el sueo se muestran ms opuestos, como es el caso del trabajo presentado
por Romero (1987); 7 , incluso porque se ha partido de esta idea errnea para validar
no la propuesta de Jung, como en el trabajo de Domino (1976).
As, en este trabajo se
comparan sueos de un grupo de individuos cuantificados en relacin a un cierto nmero

de parmetros obtenidos con el EPPS 9 y el ACL.
10
Y en donde se concluye diciendo que
esta hiptesis, posiblemente, tenga una pequea validez slo en gente normal pero no en
estados patolgicos ya que los contenidos de los sueos no son substancialmente
diferentes del funcionamiento consciente. En este caso, por lo tanto, independientemente
de la validez no del sistema utilizado para la cuantificacin de los sueos, en donde
particularmente difiero, se parte de la falsa hiptesis de que los sueos y la situacin
consciente tienen que ser , en general, diferentes.
Aclarado, pues, este punto que considero fundamental para entender el concepto
de compensacin propuesto por Jung, vamos a introducirnos en l para profundizar en
algunos aspectos ms concretos.
La compensacin se puede realizar de muy diferentes modos y, adems, no siempre
es en proceso claramente aparente, como algunos autores piensan. A continuacin
veremos diferentes ejemplos con el fin de apreciar las diferencias.
3.1. Compensacin negativa o funcin reductiva
ROMERO, E.F. "El anlisis de los sueos desde el punto de vista jungiano". Actas Luso-Espaolas de
Neurologa Psiquitrica y Ciencias Afines, 1987,15 (3), p147-50.
8
DOMINO, G. "Compensatory aspects of dreams: an empirical test Jungs theory". Journal of Personality
and Social Psychology. Oct. 1976, 34 (4), p658-62
9
Edwards Personal Preference Schedule (EPPS).
10
Adjective Check List (ACL).

236
Una de las formas ms conocidas de compensacin, gracias, tambin, a Freud y
Adler, es lo que Jung llama compensacin negativa funcin reductiva. Esta forma de
compensacin sera, en general , aquella que tiende a reducir a restar valor a una
situacin consciente exagerada, retrotrayendo al individuo al lugar donde le corresponde,
recordndole lo que en verdad l es y, por as decirlo, de dnde viene. Es el caso, como
dice Jung, de las personas cuya actitud consciente y su manera de adaptacin excede a sus
capacidades como individuo.
Por ejemplo, unas veces se trata de rebajar un comportamiento exagerado. Como
en el caso que cuenta Jung de una mujer conocida por sus prejuicios estpidos y terca en
sus razonamientos y que so asistir a una reunin social en donde la anfitriona le dijo:
"Qu agradable que haya podido venir. Todos sus amigos estn aqu y la estn
esperando". Pero, al entrar, se encontr en un establo lleno de vacas. El inconsciente,
claramente, estaba ridiculizando su comportamiento, rebajando su terquedad a un
"rumiar de vacas".11
Evidentemente, no hay que ser, en este caso, muy experto en sueos para darse
cuenta de lo que el mensaje pretenda comunicar. Sin embargo, no siempre va a ser tan
directa la forma de expresarse la funcin compensatoria. As, algunas veces no es el
propio soante sobre quien recae en el sueo la situacin degradante, sino sobre otra
persona que representa un aspecto del mismo. Este es el caso del sueo de uno de sus
pacientes que tena un concepto muy elevado de s mismo y que no se daba cuenta de que,
casi cuantos le conocan, se sentan irritados por su aire de superioridad moral. En el
sueo "vea a un vagabundo borracho caer en una zanja". En relacin a este sueo el
analizado hizo el siguiente comentario: "Es terrible ver qu bajo puede caer un hombre".
Jung, al respecto, nos dice lo siguiente:
"Era evidente que la naturaleza desagradable del sueo era, en parte, un
intento de contrapesar su inflada idea acerca de sus propios mritos. Pero
haba algo ms en ello. Result que tena un hermano que era un alcohlico
degenerado. Lo que tambin revelaba el sueo era que su actitud superior
estaba compensando al hermano, a la vez como figura exterior e interior." 12
11
12

op. cit. Pag., 58.

237
En este caso, por tanto, la compensacin viene representada por una sombra
masculina y no por el soante, lo que podra ser considerado, por aquellos que aplican
nicamente el sentido de complementariedad, como la inexistencia de compensacin.
El mismo caso se da en los sueos de una mujer que, segn Jung, estaba "muy
orgullosa de su inteligente comprensin de la psicologa"; y a la que repetidamente se le
apareca, en forma de una hermana simptica y agradable, una mujer que, en la vida real,
la defina como "intrigante, vanidosa y desleal". Evidentemente "estos sueos estaban
tratando de transmitir la idea de que ella misma era seguida por un personaje
inconsciente que se pareca a la otra mujer". Una sombra femenina es, en este caso, quien
plantea la compensacin. 13
Pero, puede ocurrir, incluso, que la compensacin ni siquiera venga expresada por
una persona y que sea el material simblico quien esconda esta funcin. Este es el caso,
por ejemplo, del famoso sueo de Nabucodonosor que viene relatado en el Libro de
Daniel.
En el sueo aparece un rbol majestuoso que sirve de alimento y refugio para todo
tipo de animales. Pero, a continuacin, se escucha una fuerte voz desde el cielo exigiendo
que el rbol sea completamente destruido y que sus races queden encadenadas al suelo
para que permanezca conviviendo con las alimaas de la hierba. Y acaba diciendo: "..que
su corazn de hombre le sea cambiado por uno de bestia y que pasen sobre l siete
tiempos".
Jung comenta que Daniel interpret el sueo, como ya sabemos, en el sentido de
que ese rbol era el propio rey. Y nos dice: "Su significado es obviamente un intento para
compensar la megalomana del rey que, acorde con la historia, acab desarrollando una
verdadera psicosis".14
13
14
op. cit. Pag., 58-59.

"General aspects of dream psychology". CW8. Par., 484-5.

238
Obviamente, en este caso, es necesario estar de acuerdo con la conclusin a la que
Daniel lleg, y en donde un rbol sustituye a una persona para mostrar una forma
reductiva de compensacin.
3.2. Compensacin positiva

Pero no siempre el sueo se muestra degradante para el soante sino que, en los
casos en que la persona vive por debajo de sus posibilidades es inconsciente de ellas, el
sueo le anima con contenidos que ensalzan su personalidad sus cualidades. nimo que,
de esta forma, la saca de una situacin inferior y la eleva hasta lo ms alto, como
"cenicienta" convertida en "princesa"; , simplemente, la invita a desarrollar ese aspecto
"descuidado".
En el captulo dedicado a "la interpretacin reductiva y constructiva" veremos ms
detalladamente dos sueos que expresan una compensacin positiva. En el primero, a una
viuda que ocultaba su capacidad de amar tras la muerte de su marido, el sueo le expresa
la necesidad de abrirse, por as decirlo, de nuevo a la vida y volver a amar.
15
Y, en el
segundo, el sueo le sugiere, a un militar retirado fro y hurao, la posibilidad de

desarrollar una faceta artstica que tena olvidada en su juventud. 16
Por tanto, en ambos casos, la funcin compensatoria se muestra completamente
contraria a la forma anteriormente expresada aunque, en ambos casos, el sueo se
muestra contrario a la situacin consciente.
Por otro lado, se dan casos en que nos podemos encontrar con una compensacin
positiva muy especial. Compensacin que, si bien descubre una faceta positiva, tambin
nos muestra una negativa.
As, por ejemplo, Von Franz comenta el sueo de un nio introvertido de trece aos
que, en forma de guila, "volaba repetidamente sobre la cabeza de un amigo extrovertido
15
16
"Analytical psychology and education". CW17. Par., 185.

op. cit. CW17. Par., 187.

239
y le hacia caca encima de su cabeza hasta que el nio acababa refugindose en su casa
con su madre, mientras que l pensaba lo divertido que haba resultado". 17
El sueo, de esta forma, viene a compensar dos cosas positivamente. Primero, al
aparecer el nio como un guila real, resalta en este caso la capacidad de fantasear y de
volar; caracterstica ms propia, en general, de un individuo introvertido frente a la de su
amigo. Compensa, pues, positivamente su cualidad, exagerndola convenientemente. Y,
segundo, el ridiculizar de esta forma a su amigo, compensa un posible sentimiento de
inferioridad hacia l, es decir, hacia la extroversin hacia su capacidad de extroversin.
Pero, sin embargo, la forma en que se burla de la extroversin tambin expresa que en ello
se puede ocultar, segn Von Franz, un "completo aire de superioridad". Es decir, por un
lado, el paciente presenta un complejo de inferioridad y, por el otro, un complejo de
superioridad. Situacin que queda muy bien expresada en la psicologa de Adler.
Otro caso similar es el del hombre modesto y retrado que, segn Jung, cuando se
le peda su opinin pareca muy informado, aunque no trataba de imponerla y tampoco
pareca molestarse en dar ms explicaciones. Incluso comentaba que el mismo tema poda
tratarse a un nivel superior.
"En sus sueos -nos dice Jung- constantemente se encontraba con grandes
figuras histricas tales como Napolen y Alejandro Magno. Estos sueos
estaban claramente compensando un complejo de inferioridad. Pero tenan
otras secuelas Qu clase de hombre debo de ser, preguntaba el sueo, para
tener tan ilustres visitantes? A este respecto, los sueos apuntaban a una secreta
megalomana que contrapesaba el sentimiento de inferioridad del soante." 18
Aparentemente, en estos dos ltimos casos, no parece que sea tan positivo lo que el
sueo est planteando ya que, al fin y al cabo, podemos pensar que habra que reducirse
ese complejo de superioridad. Sin embargo, el sueo no dice nada de ello, todo lo
contrario, lo muestra "a bombo y platillo". Parece, pues, positiva y compensadora esa
secreta actitud superior en contra de lo que cabra suponer. Podramos preguntarnos: Es
adecuado indicarle al soante con este tipo de sueos su falsa actitud superior? La
situacin consciente, en este caso, tiene la respuesta. Si, por ejemplo, el soante se refugia
17
18
The Way of the Dream. Pag,, 116.


240
conscientemente en su posicin de superioridad diciendo algo as como va, no merece la
pena codearse con esta gente! su aparente reserva y alejamiento no es ms que un signo
de humillacin hacia los dems y, por tanto, necesita corregirse. Pero, si su sensacin es
de plena inferioridad e incapacidad para estar a la altura de las circunstancias, un sueo
as le apoya moralmente, le aclama como hroe y, por tanto, en mi opinin, es positivo el
que se respete.
3.3 Otras formas de compensacin
Y, en este sentido, es curioso ver como, en ocasiones, la forma de compensar
adecuadamente una cierta posicin del consciente no es, precisamente, expresando la
postura contraria sino enfatizndola. Es decir, resaltarla hasta hacerla, por as decirlo,
tan grotesca y evidente que haga que el soante, si an es capaz de ello, se d por aludido.
Jung comenta:
"Ocasionalmente, sin embargo, la persona arrogante no es simplemente
humillada en los sueos sino que es elevada totalmente hasta una improbable y
absurda posicin de eminencia, mientras que el completamente humilde es
degradado hasta lo inverosmil, con la idea de "rub it in" (machacarle) como
dicen los ingleses." 19
Otra curiosa situacin compensatoria pero no, por ello menos importante y
problemtica, es la que puede dar lugar a algn tipo de sintomatologa objetiva. Por
ejemplo, en casos extremos, "la compensacin llega a ser tan amenazadora que la
consecuencia que de ello resulta es el insomnio"
20
incluso con resultados ms graves.
Jung comenta al respecto:

"..en ciertos casos (por ejemplo, en las psicosis latentes) la compensacin
puede conducir a un fatal desenlace debido a la preponderancia de las
tendencias destructivas. El resultado es el suicidio alguna otra accin
anormal, aparentemente preordenada en un modelo de vida de cierta tendencia
hereditaria individual." 21
19

21
op. cit. CW8. Par., 547. El suicidio del joven francs del captulo anterior tambin podemos entenderlo
como una compensacin inconsciente frente a la fuerte unilateralidad consciente del soante.
20

241
De esta forma, la cruda naturaleza busca sus vas de compensacin si la actitud
consciente no es capaz de atenderla. Pero, si los sueos producen compensaciones tan
esenciales porqu no son fcilmente comprensibles? Jung responde a esta pregunta que
le ha sido formulada una y otra vez:
"La respuesta debe de residir en el hecho de que el sueo es un suceso
natural y la naturaleza no muestra ninguna inclinacin a ofrecer sus frutos
gratuitamente en acorde a la expectacin humana. Es frecuente objetar que la
compensacin debe de ser ineficaz a menos que el sueo sea entendido. Esto no
es cierto, ya que muchas cosas pueden ser efectivas sin ser entendidas.". 22
Esto nos plantea, por tanto, una vez ms, que la idea de compensacin de Jung no
significa complementacin u oposicin desde un estricto punto de vista.
Von Franz llega a diferenciar, incluso, la funcin compensatoria de la funcin
complementaria de los sueos. La primera correspondera a lo ya propuesto por Jung
mientras que, la funcin complementaria, "completa lo que est ausente en los contenidos
del consciente por ser muy estrechos no ser considerados suficientemente valiosos" 23. Y
como ejemplo en este sentido, nos cuenta el caso de una persona que mantenga slo un
superficial sentimiento de simpata hacia una pareja del sexo opuesto y que, en la noche,
suee con una apasionada escena de amor con esta persona. En este caso, nos dice, el
sueo complementa una importancia emocional ms fuerte de la que haba sido
reconocida conscientemente, importancia que haba sido pasada por alto. Hall (1983)
24
denomina a la funcin complementaria como una "suave forma de compensacin" y cita

otro ejemplo similar en que una persona quita importancia durante el da al enfado con un
amigo y esa noche suee con que est furioso con l.
Adems, al lado de estos sueos anteriormente comentados y tan evidentes, existen
multiplicidad de ellos en donde la compensacin no se muestra importante apenas existe
porque, como al principio del captulo decamos, la situacin consciente actual del
soante no se aleja demasiado de sus necesidades vitales su propio proceso de
22
23
24

Dreams. Pag., 4.
Jungian Dream Interpretation. Pags.,23-25.

242
individuacin. En estos casos no nos llamara tanto la atencin la funcin compensadora
aunque, en realidad, sigue actuando .
Como podemos ver, la compensacin es una especial teraputica del inconsciente
de la que la psicologa conductista parece que haya tomado alguna que otra buena idea.
El sueo reduce refuerza una accin consciente al igual que lo hara un terapeuta. Este
es el caso, por ejemplo, del sueo de una joven con crisis fbicas que le impedan cruzar
las calles con sin compaa. A media maana suea que "puede cruzar la calle ella sla
y sin problemas".
25
Y, al parecer, esto le dio confianza para que, a la tarde, pudiera
cruzarla con su familia perfectamente. Pero, sin embargo, la gran diferencia es que el
sueo "sabe" lo que exclusivamente le conviene a ese paciente. Su nico modelo es el
propio proceso de individuacin y, en contra del conductismo, no se acoge a modelos
generales a pautas de comportamientos normalizados. El analista junguiano puede
mostrarse en algunos casos conductista, pero la pauta la marca el propio inconsciente no
el analizado ni el analista. Como dice Jung: "el proceso de individuacin es la base de la
compensacin psicolgica". Y, en este mismo sentido, aade posteriormente:
"..pero debido a que todo ser viviente tiende hacia la totalidad, la inevitable
unilateralidad de nuestra vida consciente est continuamente siendo corregida y
compensada por el universal ser humano que hay en nosotros cuya meta es la
integracin ltima del consciente e inconsciente , mejor dicho, de que el ego
(el Yo) asimile una mayor personalidad." 26
4. LA FUNCIN PROSPECTIVA
Como hemos estado viendo, la situacin consciente del soante nos ayuda a
comprender el aspecto compensatorio del sueo. Sin embargo, en otras ocasiones, el
sueo parece adelantarse a la situacin consciente y, slo cuando esta sucede, puede
llegar a
comprenderse totalmente el sentido del mismo. Es decir, si al pretenderse
explicar un sueo que nos es evidente en cuanto el contexto, no se encuentra relacin

alguna con respecto a la situacin consciente anterior al mismo, podemos pensar que
parte todo el sueo no cumple una funcin compensadora sino que realiza una funcin
25
26

op. cit. CW8. Par., 553 y 557.

243
que nos informa sobre un acontecer futuro. Jung, en estos casos, nos indica dos
posibilidades. La funcin proftica de los sueos, que nos es bien conocida por la
mitologa y la religin, y la funcin prospectiva de la que nos ocuparemos a continuacin.
Estamos acostumbrados a hablar de "prospectiva" a nivel consciente. As, en casi
todas las ciencias se intenta llegar a un supuesto a un acontecer futuro partiendo de los
conocimientos que se tienen de ese posible evento hasta la fecha y del "buen hacer" del
investigador. As, por ejemplo, podemos llegar a deducir los cambios polticos histricos
que van a producirse, los cambios climticos podemos realizar un pronstico ante la
enfermedad de un paciente. En definitiva, hoy en da la "prospectiva" tiene una
importancia fundamental a todos los niveles.
Jung, en completa consonancia con las ideas de Maeder 27, resalta que, al igual
que el consciente puede realizar una funcin prospectiva, en el inconsciente se aprecia la
misma funcin y que, dicha posibilidad, puede venir expresada en los sueos. Dicho con
otras palabras: " La funcin prospectiva es una anticipacin en el inconsciente de las
futuras realizaciones conscientes, algo como un ejercicio preliminar "sketch", como un
plan que es esbozado por adelantado." 28
De esta forma, la funcin prospectiva de los sueos juega, igualmente, un
importante papel para la vida del soante de una comunidad. Jung, incluso, resalta que
esta capacidad del sueo es superior a la realizada por la actividad consciente ya que el
sueo, adems, cuenta con una mayor informacin a nivel de elementos subliminales, en
el sentido de disponer de una combinacin de todas las percepciones, pensamientos
sentimientos que el consciente no lleg ha registrar por uno u otro motivo. Y, por otro
lado, este tipo de informacin no puede ser, por tanto, influenciada por el consciente.
El sueo va a contar, de esta forma, con informacin ms completa y fiable. Pero,
sin embargo, el problema reside evidentemente en la comprensin de este pronstico, ya
27
Jung destaca la importancia que Alphonse Maeder di a esta caracterstica del soar y destaca los
excelentes ejemplos que el autor da en trabajos como "Sur le mouvement psychoanalytique" (LAnne
Psychologique, t.XVIII), "ber die Funktion des Traumes" (Psychoanalyt. Jahrbuch, t. IV, pags. 692 y ss.)
en The Dream Problem.
28
"General aspects of dream psychology". CW8. Par., 493.

244
que estamos acostumbrados a nuestro pensar deductivo consciente y, como ya venimos
viendo, los sueos se expresan, la mayora de las veces, a travs de un "pensar simblico"
que, para quien no est acostumbrado a interpretarlo, le resulta extrao y enigmtico.
Por ejemplo, este tipo de funcin puede verse expresada, como dice Jung, en esas
personas nada realista que tienen un concepto demasiado elevado de s mismo que
piensan en planes grandiosos y que suean con las tpicas situaciones de volar o caer. El
sueo, por un lado y con respecto al tema anterior, compensa las deficiencias de la
personalidad pero, tambin, cumple una funcin prospectiva al advertirle los peligros de
la vida presente. "Si se desdean las advertencias de los sueos -nos dice Jung- pueden
ocurrir verdaderos accidentes. La vctima puede caerse por las escaleras tener un
accidente automovilstico." 29
Mattoon (1978) resalta acertadamente en su tesis doctoral 30, una serie de sueos
relatados por Jung
31
sobre una paciente que consult con dos analistas antes de llegar a
l. En este caso, los sueos iniciales con el primer y el segundo analista parecan indicar
un mal pronstico si continuaba con ellos.
El primer sueo es el siguiente:
"Tengo que cruzar la frontera hacia otro pas pero no la puedo encontrar ni
puedo encontrar a nadie que me diga donde est."
Poco despus el analista remitira a la enferma a otro colega al entender que el
tratamiento no resultaba fructfero. El sueo inicial con este segundo analista expresa una
idea similar:
"Tengo que cruzar la frontera pero la noche es oscura como boca de lobo y
no puedo encontrar la aduana. Despus de una larga bsqueda veo una tenue luz
a lo lejos, en la distancia y deduzco que la frontera est hacia all. Pero, para
llegar all, debo de cruzar a travs de un valle y un oscuro bosque en donde me
29

MATTOON, M.A. (1978) Applied Dream Analysis: A Jungian Approach. (Traduccin en castellano en El
anlisis junguiano de los sueos. 1ed., Buenos Aires, Paids, 1980). Pag., 167-168.
31
"The Practical Use of Dream-Analysis". Pars., 307-310.
30

245
pierdo. Entonces noto que hay alguien cerca de mi. De repente se agarra a mi
como un loco y yo despierto aterrada."
En este caso, el anlisis fue an peor ya que, segn nos dice Jung, el tratamiento
fue interrumpido por la paciente semanas despus tras producirse una completa
desorientacin a consecuencia de una identificacin inconsciente entre ambos. Con Jung,
su tercer analista, la analizada tuvo ms suerte ya que so lo siguiente:
"Tengo que cruzar la frontera , mejor dicho, ya la he cruzado y me
encuentro en la aduana Suiza. Llevo slo un bolso conmigo y pienso que no
tengo nada que declarar. Pero el aduanero rebusca en mi bolso y, para mi
sorpresa, saca un par de camas iguales."
Para ella, el encuentro de esta frontera, le sirvi de gran ayuda para continuar su
tratamiento sin las dificultades iniciales.
As pues, en este caso, estos sueos iniciales marcaron un pronstico que, luego, se
confirmaron en la prctica.
Por otro lado, en general, podemos, tambin, decir que la lisis el final de todo
sueo, si lo hay, como vimos al hablar de la dramatizacin en el captulo correspondiente,
cumple una funcin prospectiva; es decir, marca un cierto pronstico.
Ya veremos tambin, cuando hablemos del "sueo inicial" en su correspondiente
captulo, que ste juega, igualmente, un cierto papel prospectivo.
Habitualmente, lo normal es que en nuestra vida diaria no se cuenten con los
sueos ni en este sentido ni en otros. Pero, en el caso de que as sea, es decir, en el caso de
que a una persona analice sistemticamente sus sueos, bien de una forma circunstancial
bien como una pauta de vida, Jung nos advierte del peligro en el que pueden caer tanto
el analista como el analizado al tomar a los sueos como un "medio de gua" indiscutible,
como "una clase de psicopompos que, a causa de su conocimiento superior, nos gua
infaliblemente en la vida por la direccin correcta" 32
32
op. cit. CW8. Par. 494.

246
Para Jung, en general, al inconsciente no se le debe de dar ni ms ni menos
importancia que al consciente y "slo si hay una actitud consciente obviamente
insatisfactoria y defectuosa tenemos el derecho de conceder al inconsciente un mayor
valor" 33
5. LA FUNCIN GUA
La funcin prospectiva nos ha llevado a hablar, indirectamente, de otra importante
cualidad que, intrinsecamente, encierra la actividad onrica. A esta propiedad la podemos
denominar como la funcin orientadora funcin gua de los sueos.
Acabamos de comentar el peligro que Jung vea al considerar la informacin
procedente de los sueos como una gua infalible para la vida. Sin embargo, al igual que
atendemos seguimos una orientacin del consciente, reconocindole su falta de
infalibilidad, igualmente, con el mismo criterio, podemos reconocer una cualidad
orientadora en el inconsciente que, al menos, equipare a la del consciente.
Como ya vimos, esta funcin orientadora estaba intrinsecamente ligada a la
funcin prospectiva porque, como todo pronstico, orienta hacia una posibilidad. Pero,
tambin, la funcin compensadora encierra en s una funcin gua, ya que corrigiendo las
desviaciones inadecuadas, nos invita a conducirnos hacia nuestras necesidades vitales
individuales.
Es decir, el inconsciente, a travs de los sueos, manifiesta su sentido y su propia
orientacin. Von Franz, incluso, llega a decir:
"Hay una inteligencia superior en ellos: una sabidura y un hbil gua que
nos conduce. Nos dicen donde estamos equivocados, nos muestran donde
estamos inadaptados, nos avisan acerca del peligro, predicen algunos eventos
futuros, indican al soante el sentidos de su vida y nos conduce hacia una
intuicin que nos ilumina." 34
33
34
op. cit. CW8. Par. 494.

The Way of the Dream. Pag. 6.

247
Ya comentamos la importancia que los "grandes sueos" tienen para algunos
pueblos y culturas. Los sueos del hechicero, de los sacerdotes de los jefes son
considerados como indicaciones guas para toda la poblacin. Incluso, en ocasiones,
predeterminan sus vidas. El sueo, en este sentido, es un gua colectivo que aporta
desarrollo y bienestar para el conjunto, an a costa de las necesidades individuales.
En nuestros das, por suerte por desgracia, parece que el sueo no es escuchado
a este nivel (aunque no podemos saber que "pasa por la mente" de nuestros dirigentes
polticos y espirituales) pero si que, afortunadamente, est presente en la mente de quien
analiza y de quien es analizado. As, si el sueo como gua colectivo ha perdido su
importancia, como gua individual ha recobrado un especial inters.
Por ejemplo, en este sentido, recordemos lo que ya hablamos en el captulo
dedicado al mtodo referente a la importancia que el sueo tena como gua durante el
anlisis personal. As, comentbamos que una de las mayores ventajas con las que
contaba el analista era que el sueo le poda indicar cual era la necesidad del paciente en
ese momento y que era para lo que estaba preparado a la hora de asimilar entender un
aspecto de su realidad psquica. Si el sueo, decamos, resalta un aspecto oscuro
conflictivo para el paciente, es el momento de abordarlo de una manera ms profunda;
pero, si no lo hace, tal vez sea mejor esperar y no caer en mostrarnos como
desafortunados "interrogadores"
hasta que la situacin sea, inconscientemente, ms
adecuada. As, recordemos, por ejemplo, los sueos citados en la compensacin negativa.
Hasta qu punto la mujer hubiese llegado a aceptar su grado de tozudez si no hubiese
sido ridiculizada en el sueo al ser acompaada por un rebao de vacas? poda haber
llegado el hombre a asimilar sus aires de superioridad moral si el sueo no se le hubiese
invitado a reflexionar sobre "lo bajo a lo que puede llegar un hombre"?
En mi modesta experiencia he intentado he intento tener bien presente este hecho
ya que, tanto en mi anlisis personal, como en el trabajo con mis analizados, lo
importantes no es ser consciente de algo en el sentido de, simplemente, saberlo sino que es
necesario asimilarlo, integrarlo en uno como parte de la vida; y, para ello, hace falta algo
ms que descubrirlo "poner las cartas sobre la mesa". Ms de una vez, cuando por mi

248
inexperiencia, mis prisas por mi malentendido deseo de descubrir la verdad, he
indagado o forzado al paciente ha hablar a aceptar situaciones que rechazaba, me he
encontrado con una respuesta completamente inadecuada que, posteriormente, cuando el
sueo ha manifestado esa situacin conflictiva, se ha abordado de una forma llana y
natural por parte del mismo. As, por ejemplo, si el paciente es "tramposo" en algn
sentido en su vida y el analista comenta, parece que usted est actuando de forma
tramposa en algn lado!, al aparecer en el sueo una clara imagen de alguien haciendo
trampas de alguna persona conocida que se asocia con hecer trampas; uno se siente, de
alguna forma, moralmente descubierto; pero lo acepta porque sabe que no es el analista
quien le llama tramposo sino que es su propio sueo quien se lo est diciendo.
Como vemos, en este sentido, el sueo no orienta solamente al analista sino,
tambin al analizado.
Es difcil ver el sentido general que en una persona los sueos intentan transmitir
si no es a travs de una larga serie de sueos. Entonces, es posible entrever esa directriz
de la que Von Franz hablaba y que se oculta pasa desapercibida con el anlisis de unos
pocos sueos. En el captulo correspondiente al "anlisis de series de sueos"
abordaremos, en parte, este aspecto.
Otros ejemplo lo podemos encontrar en el caso relatado por Von Franz
35
del
alumno que escriba su tesis para el Instituto Jung. Este le trajo un sueo en donde "un
poderoso animal le persegua", lo que fu interpretado por Von Franz como que "su
creatividad quera alcanzarle". Sin embargo, l no aceptaba esta interpretacin basndose
en que le pareca un problema sexual, ya que haba perdido unas satisfactorias relaciones
que tena con una amiga. Pero, tambin era cierto que tampoco poda, ni quera, escribir
su tesis. Ms adelante, de forma sorprendente, tuvo el siguiente sueo:
"Era perseguido por un toro. El corra y corra y el toro iba tras l cada vez
ms cerca, hasta que en el ltimo minuto pudo saltar una cerca. El toro se puso
de pie y camino sobre sus cuartos traseros. El soante mir y vi el pene erecto
del toro que era un bolgrafo."
35
op. cit. Pag., 128.

249
Evidentemente, el sueo le mostraba claramente donde estaban sus necesidades y
obligaciones hacia l mismo. Despus de sto, dice la autora, el alumno escribi una
excelente tesis.
En definitiva, la funcin gua de los sueos cumple, al igual que cualquier funcin
del ser humano de todo ser vivo, el sentido de permitir facilitar la adaptacin a la vida.
En la primera parte de su vida, como nos dice Von Franz
36
, para ayudarle en la
adaptacin exterior, en la adaptacin hacia el medio, y, en la segunda mitad, para

ayudarle en la adaptacin interior con el fin de encontrar el sentido de su propia vida.
6. LA FUNCIN SANADORA
La funcin sanadora es una cualidad, igualmente, intrinseca del sueo ya que, en
conjunto, toda la funcionalidad del soar, al igual que la funcionalidad del ser humano,
apunta hacia una sanacin resolucin de los problemas que le afectan. Sin embargo, al
igual que ocurre a nivel corporal, es muy difcil saber que entiende la naturaleza por
sanacin ya que, en algunas ocasiones, se muestra tan hostil que ms bien parece que
busca la destruccin en vez de la curacin. Los propsitos finales de la naturaleza nos
resultan oscuros, cuando no caprichosos, y nos cuesta creer que algo tenga que ser
sacrificado que se tenga que sufrir para, al final, conseguir el propsito sanador.
Nuestra medicina y nuestra psicologa actual, en parte, van en contra de este principio
revelndose contra todo aquello que le parece hostil y no dndose cuenta de que la
hostilidad desarrollada por el hombre es infinitamente superior, ya que no persigue, en
muchas ocasiones, un bien natural. Por ejemplo, en este sentido ya hablamos de la posible
necesidad de soportar una depresin para sacar al individuo de una situacin
peligrosamente peor de hacerle convaleciente de una enfermedad para obligarle, por as
decirlo, a introvertir.
36
op. cit. Pag., 322.

250
Un sueo puede dar nimos, apoyo moral e ideas que nos hagan seguir adelante;
pero, tambin, como ya vimos, pueden humillarnos, aterrorizarnos darnos un "toque de
locura" que nos invite a ir directamente a una verdadera terapia.
Jung nos dice:
"..No significa que los sueos de la gente actual indique el apropiado
mtodo de curacin como conocemos de los sueos de incubacin del templo de
Esculapio. Sin embargo, iluminan la situacin del paciente de forma que puede
ser sumamente beneficioso para la salud." 37
A continuacin vamos a abordar, someramente, otras funciones que, aunque ms
extraas, no por eso dejan de ser menos importantes. Se trata de la "funcin proftica" y
la "funcin teleptica".
7. LA FUNCIN PROFTICA PREMONITORIA

Ya comentamos que Jung diferencia la funcin prospectiva de la funcin proftica
pues, mientras que la primera establece un pronstico que puede cumplirse no, la
segunda adelanta un acontecimiento que va a cumprirse en el futuro. O, dicho de otro
modo, mientras que la funcin de un sueo podemos decir que es prospectiva en el mismo
momento en que acontece, slo podemos hablar de proftica cuando, en realidad, la
profeca se ha cumplido; aunque, logicamente, algunos sueos prospectivos acaban
siendo, tambin, profticos.
El problema en realidad surje porque, por ejemplo, cuando en nuestra vida
hacemos un pronstico por una deduccin, dgamos, lgica, estamos hablando de un
verdadero pronstico, mientras que si damos un pronstico mediante un sistema "ilgico"
y se cumple, pensamos en que ms bien parece que era una profeca una adivinacin. Sin
embargo, en los sueos, hasta que punto podemos hablar de deducciones lgicas? En
realidad, slo podemos decir que tal sueo habla de algo que est por suceder de una
37

251
situacin consciente futura, pero no podemos hablar de prospeccin o profeca hasta que
el suceso no ocurre.
Como ya comentamos en uno de los captulos iniciales, la interpretacin de los
sueos ha ido ligada a la historia de la humanidad y grandes sueos han marcado a
grandes hombres y a trascendentes momentos histricos. El sueo proftico, como ya
dijimos, pertenece a los sueos de este tipo. El sueo que Jos interpret al Faran de
Egipto el sueo que Daniel interpret a Nabucodonosor son claros ejemplos en este
sentido.
Sin embargo, hoy en da, estamos ms acostumbrados, dentro logicamente de
ciertos crculos, en hablar de sueo premonitorio de la funcin premonitoria de los
sueos; en el sentido de que la premonicin es un concepto ligado a la parapsicologa y,
por tanto, a la ciencia, mientras que la profeca parece un concepto ms religioso
mstico.38
Por lo dicho anteriormente, el sueo premonitorio se produce en la medida en que
se llega a producir lo que ha sido interpretado como un acontecer futuro. Jung, as como
otros autores, tienen una importante evidencia de que este fenmeno existe. Para Jung, el
que se produzca este hecho no es fruto de la casualidad ni de un portento milagroso sino
que, como nos dice, "muchas crisis de nuestra vida tienen una larga historia inconsciente".
39
De entre los sueos premonitorios, los sueos que hablan de la muerte son, sin
duda, los de mayor trascendencia. Un ejemplo en este sentido es el relatado por Jung en
relacin a un paciente que so que "su mdico pereca en un gran fuego" 40 tres semanas
antes de que el mdico muriese de fiebre gangrenosa. Situacin que, por supuesto,
ninguno de los dos saban. Otro caso es el un hombre envuelto en ciertos negocios
oscuros que, como alpinista, gustaba por realizar peligrosas ascensiones. En un sueo "se
38
39
40
Podemos, igualmente, utilizar el trmino "precognicin".

El hombre y sus smbolos. Ed. Caralt. Pag., 44.

252
vi escalando la cumbre de una alta montaa como en el vacio"
41
Jung le previno
indicndolo que su sueo le predeca un accidente de montaa. Seis meses despus,

incomprensiblemente, mientras escalaba, solt la cuerda y se mat l y un amigo.
Von Franz, en uno de sus profundos trabajos publicados en 1984 sobre la muerte,
aborda, tambin, este tema y, por ejemplo, un caso que relata, en relacin a la posible
continuacin de la vida despus de la muerte, es el de una joven que, ya agonizante, tuvo
el siguiente sueo veinticuatro horas antes de su muerte:
"Estoy de pie al lado de mi cama en la habitacin del hospital y me siento
fuerte y sana. El sol inunda la habitacin. El mdico estuvo aqu y dijo: "S,
seorita X, inesperadamente usted est totalmente curada. Puede vestirse y
abandonar el hospital." Entonces me volv y descubr en la cama mi cuerpo
muerto!" 42
En este mismo trabajo es donde, como ya vimos, Von Franz cita tambin los
ltimos sueos de Jung que, evidentemente, le preparaban hacia la muerte.
8. LA FUNCIN TELEPTICA
Y, por ltimo, slo unas palabras en relacin a la funcin teleptica.
La palabra telepata no es conocida por la parapsicologa en el sentido de conocer
algo que sucede en el mismo momento pero sin poseer una comunicacin directa con ello.
Es decir, la telepata se diferencia de la precognicin en el momento temporal en que
suceden.
Dicho sto, podramos entender la funcin teleptica de los sueos en el sentido de
que su contenido no guarda relacin directa con el paciente sino que le transmite al
soante una informacin aparentemente ajena a su vida que, al menos, no guarda
relacin con la situacin consciente actual del mismo. Es decir, es como si el sueo fuese
una imagen de video cuya cmara est situada alejada del soante.
41
42
El hombre y sus smbolos. Ed. Caralt. Pag., 43.

Sobre los sueos y la muerte. Pag., 10.

253
Sin embargo, logicamente, sto no es tan mecnico como aqu se expone. Jung
lleg a recopilar diferentes sueos en este sentido pero, en general, no se poda decir que
los dos fenmenos, el exterior y el sueo, estaban sucediendo de forma "sincrnica". Es
ms, para l, las experiencias de esta clase, normalmente, tenan lugar un poco antes un
poco despus del evento en cuestin. 43 As, cuenta el caso de un conocido suyo que vi "la
muerte repentina y violenta de un amigo" pero que, sin embargo, su sueo lo tendra,
aproximadamente, una hora despus del desgraciado suceso.
Otro caso especialmente interesante es el del militar que so "con una catastrofe
volcnica y con la muerte de 4.000 personas". Unos das despus recibi con su correo el
peridico en donde en unos de sus titulares pona: "Desastre volcnico en las Martinicas.
La ciudad ha quedado arrasada. Avalancha de fuego. Probable prdida de 40.000 vidas."
Sin embargo, el hombre haba tenido el sueo das despus de ocurrir la catastrofe y
cuando su peridico ya estaba en el correo. Es decir, al parecer el soante tuvo una
extraa vivencia en donde se mezclaron las escenas del desastre y la noticia del peridico.
Pero, cmo es posible que las cantidades de 4.000 y 40.000 se parezcan tanto fontica y
visualmente y, sin embargo, se diferencien enormemente en la proporcin? Jung lo explica
diciendo que el soante lleg a leer, de alguna forma, la noticia pero que se confundi al
visualizar el nmero.
El hecho de que estos sueos existen es una realidad pero, qu funcin cumplen
estos sueos para el individuo? son slo una fuente de informacin ajena al soante?
Jung contesta que, al parecer, no.
Estos sueos son citados en uno de sus trabajos sobre sincronicidad porque, para
l, la aparicin de este material del inconsciente guarda tambin un sentido personal para
el soante. Jung define la sincronicidad de esta forma:
43
"Synchronicity: an acausal connecting principle". CW. 8. Par., 851.

254
"Un contenido inexperado que est directa indirectamente conectado con
algn evento objetivo externo y que coincide con el estado psquico del momento
es lo que yo llamo sincronicidad." 44
Es decir, en la sincronicidad interviene un evento fsico y otro psquico.
Ya hablamos someramente de este trmino en el primer captulo, al comentar la
biografa de Jung, y ya dijimos entonces que la existencia de este tipo de fenmenos, en
donde los sueos son una de sus formas de expresin, explican la existencia de lo que Jung
vino a llamar, utilizando el trmino del alquimista Dorneus, como unus mundus.
Desgraciadamente, no es lugar ni el momento para profundizar en estos interesantes e
importantsimos conceptos pero, lo que si es bueno saber es que sueos como stos como
los comentados al hablar de la funcin premonitoria, nos dan una concepcin de la
relacin entre lo fsico y lo psquico de forma muy diferente a lo que habitualmente
consideramos como lgica.
9. RESUMEN
Como hemos visto, los sueos cumplen unas funciones muy variadas y muy
importantes para la naturaleza humana. Y, como al principio del captulo decamos, del
estudio y comprensin de su funcin depende un mejor conocimiento del variado y extenso
material que, da tras da, nos proporcionan nuestros sueos.
Hasta aqu hemos sentado las bases para poder abordar los sueos con una visin
ms amplia y con un espritu constructivo. A partir de ahora, en los siguientes captulos,
nos ocuparemos especficamente de las diferentes posibilidades de interpretacin como
meta en el anlisis de los sueos.
________________________________________________________________________
44
op. cit. CW. 8. Par., 855.
CAPTULO 6: INTERPRETACIN REDUCTIVA Y CONSTRUCTIVA.

256
1. CONCEPTOS
En
la conferencia pronunciada en 1914 ante la Psycho-Medical Society de
Londres,1 Jung diferencia entre el procedimiento mtodo analtico-reductivo, que es el

mtodo de interpretacin que Freud y su escuela vienen aplicando hasta entonces, y su
nueva propuesta complementaria mtodo constructivo.
Jung ampliaba, de esta forma, el procedimiento de interpretacin porque, segn l,
con el mtodo analtico-reductivo solamente se llegaba a una "comprensin retrospectiva"
de la situacin mientras que, con el mtodo constructivo, se consegua, a la vez, una
"comprensin prospectiva".2 Es decir, el primer mtodo se ocupa de lo que anteriormente
pudo ocurrir, mientras que, el segundo, nos conduce a entender lo que est pasando y
puede pasar. Por lo tanto, segn sto, podramos realizar el siguiente esquema:
Mtodo reductivo
-----> comprensin retrospectiva
Mtodo constructivo ----->
comprensin prospectiva
Sin embargo, en el captulo anterior, al hablar de las diferentes funciones, Jung

citaba a dos de ellas que pueden llamar a confusin si las relacionamos con los mtodos
de interpretacin. Se trata de la funcin compensatoria negativa reductiva y la funcin
no compensatoria prospectiva. Es decir, podemos hablar de una funcin reductiva de
una interpretacin reductiva; y, por otro lado, de una funcin prospectiva de una
comprensin prospectiva.
La confusin surge al equiparar el trmino funcin con interpretacin. La funcin
del sueo es una cualidad inherente al mismo y , por lo tanto, independiente del analista.
Y, sin embargo, la interpretacin depende del analista y del mtodo utilizado.3 Y as, por
1
2
"On psychological understanding". CW3, par. 388-424.
op. cit. CW.3, par. 391.

Mattoon, sin embargo, en su tesis doctoral ya citada, equipara compensacin reductiva con
interpretacin reductiva y compensacin constructiva con interpretacin constructiva.
3

257
ejemplo, un sueo puede tener una funcin negativa reductiva y ser interpretado
constructivamente. Ya veremos, ms adelante, algn ejemplo de ello.
Por otro lado, en esta poca se viene planteando en el mundo cientfico una
polmica abierta entre los puntos de vista causalista y finalista de la que Jung no se queda
al margen. Y de ah que, dos aos despus, en 1916, Jung enfoque estas dos maneras de
entender la naturaleza en la propia interpretacin de los sueos y quedando sus conceptos
ampliados en los siguientes trminos: interpretacin causalista-reductiva e interpretacin
finalista-constructiva. 4
Con respecto al concepto de finalidad, Jung nos dice lo siguiente:
"Por finalidad entendiendo nicamente la psicologa inherente que se
esfuerza hacia un fin. En vez de "esfuerzo hacia un fin" se podra tambien decir
"sentido hacia un propsito". Todos los fenmenos psicolgicos tienen algn
propsito inherente, incluso los simples fenmenos reactivos como las
reacciones emocionales." 5
La interpretacin causalista se detiene en la causa del sueo y contestando a la
pregunta de porqu se ha producido?, busca la respuesta en el historial del paciente
(retrospectiva) y en las leyes y principios habituales del mtodo cientfico.
La interpretacin finalista, en cambio, contesta a las preguntas de, cul es el

propsito de este sueo? para qu sirve?, y busca las respuestas en las necesidades
psicolgicas del paciente. Es decir, es una interpretacin enfocada hacia el futuro
(prospectiva) y que alude a nuevas posibilidades (constructiva).
"General Aspects of Dream Psychology". CW8, par. 456-473. La primera parte est realizada en 1916 y
su ampliacin en 1948.
5
op. cit. CW8, par. 456.

258
2. DIFERENCIAS ENTRE LA INTERPRETACIN CAUSALISTA DE

FREUD
Y LA INTERPRETACIN CAUSALISTA Y FINALISTA DE JUNG
La interpretacin causal-reductiva era, como ya hemos dicho, la nica forma de

interpretacin del mtodo freudiano; mientras que Jung incorporaba a sta la
interpretacin finalista-constructiva para aplicar una u otra dependiendo del contexto del
sueo y de la situacin del soante.
2.1. Las diferencias con Freud en la interpretacin

Sin embargo, originalmente, el trmino "reductivo" utilizado por Jung para definir
el mtodo de interpretacin de Freud era debido a la forma reduccionista de considerar
que la causa de todos los problemas psquicos residan en un trastorno de la libido sexual.
Y, en este aspecto, Jung no estaba de acuerdo en realizar este tipo de interpretaciones. Por
lo tanto, en un principio, de alguna forma, rechazaba como vlido el mtodo causalista.
Pero, sin embargo, sto hay que entenderlo slo en relacin a la propuesta causal de
Freud ya que, como luego veremos, hay otras muchas formas de realizar una
interpretacin causalista sin acogerse a la propuesta freudiana.
As, en esta poca comenzaba una marcada diferencia entre las ideas de Freud y
Jung. El mismo Jung nos dir: "La aproximacin causal de Freud arranca desde un deseo
antojo. sto es, desde el deseo reprimido del sueo". Para continuar, ms adelante,
diciendo:
"sto es por lo que las escuelas freudianas ms ortodoxas han llegado a un
punto de interpretacin tal que -para dar un ejemplo a groso modo- todos los
objetos alargados en el sueo son smbolos flicos y todos los redondeados o
con agujero son smbolos femeninos". 6
Y resalta las diferencias causalistas y finalistas en este sentido:

259
"Desde el punto de vista finalista las imgenes en el sueo tienen cada una
su propio valor intrnseco... El significado descansa precisamente en esta
diversidad de expresiones simblicas del sueo y no en su uniformidad de
significado. El punto de vista causal tiende por su propia naturaleza hacia una
uniformidad de significado, esto es, hacia un significado fijo del smbolo. El
punto de vista finalista, por otro lado, percibe en la cambiante imagen del sueo
la expresin de una situacin psicolgica igualmente cambiante." 7
Por esta misma poca, en 1917, se publica "Die Psychologie der unbewussten
Prozesse" (Sobre la psicologa del inconsciente) 8 que ser uno de los trabajos en donde
ms claramente Jung expone las diferencias entre su maestro y l. Las novedosas ideas
junguianas de "arquetipo" e "inconsciente colectivo" no permiten ya una interpretacin
meramente reduccionista y, precisamente, en uno de sus captulos titulado "El mtodo
sinttico constructivo"
se intenta exponer, con la interpretacin del sueo de una
paciente , las diferencias entre ambos mtodos.

Antes de continuar he preferido detenerme en este sueo porque creo que, de este
modo, se comprenden mejor las diferencias anteriormente comentadas. Sin embargo, no
entraremos en todos los detalles de la interpretacin sino solamente en aquellos aspectos
que nos permitan aclarar estas diferencias. En cualquier caso, recordemos que debemos
situarnos en 1917.
.
El sueo refleja un tema que sigue siendo muy actual: la homosexualidad. Y en
donde la soante mantiene una idlica relacin amorosa con una amiga.
El contenido del sueo es el siguiente:
"La soante tiene el propsito de cruzar un ancho rio. No hay puente pero
encuentra un vado por donde puede cruzar. Lo est haciendo cuando un gran
cangrejo que permaneca oculto en el agua le agarra por el pi y no le deja
continuar. Despierta llena de terror."
Las asociaciones que la soante da al respecto son las siguientes:
op. cit. CW. 8, par. 471.
JUNG, C.G. (1917). "Die Psychologie der unbewussten Prozesse" (Traduccin inglesa en "On the
psychology of the unconscious". CW. 7 (I).
9
"The synthetic or constructive method". CW. 7, par. 121-140.
7
8

260
Con el ro: "Forma una frontera que es difcil de cruzar. Tengo que superar un
obstculo. Probablemente en relacin con el hecho de que estoy progresando lentamente.
Debera de alcanzar la otra orilla."
Con el vado: "Una oportunidad para cruzar con seguridad. Un posible camino,
por otra parte el ro deba de ser muy ancho. En el tratamiento reside la posibilidad de
superar el obstculo."
Con el cangrejo: "El cangrejo estaba quieto oculto en el fondo, no lo he visto
antes. El cncer es una terrible enfermedad , incurable (en referencia a la Sra X que muri
de carcinoma). Tengo miedo de esta enfermedad. El cangrejo es un animal que camina
hacia a tras. Y obviamente quiere arrastrarme dentro del ro. Me lleva apresada de una
horrible forma y estoy aterrorizada. Qu es lo que me impide el lograr cruzarlo? Oh si,
tuve otro lo con mi amiga!"
La interpretacin causal-reductiva, segn Jung, podra expresarse, en resumen, de
esta forma:
Entiendo que debo de dejar la relacin con mi amiga (cruzar el ro) pero mi amiga
no me deja que me vaya (cangrejo que me tiene atrapada). Igualmente estoy atrapada por
el deseo infantil de tener una madre que me abrace. La incompatibilidad del deseo reside
en la fuerte tendencia homosexual, abundantemente probada con los hechos. El cangrejo
le agarra por el pi. La paciente tiene un largo pi "masculino", ella juega el papel
masculino con su amiga y tiene su correspondiente fantasa sexual. El pi tiene un notorio
significado flico. Por lo tanto, la interpretacin global sera: La razn por lo que no
quiere dejar a su amiga es a causa de que tiene reprimido su deseo sexual hacia ella.
Como estos deseos son moralmente y estticamente incompatibles con la tendencia de la
personalidad consciente, son reprimidos y, por lo tanto, ms o menos inconscientes. Su
ansiedad corresponde a su deseo reprimido.
Sin embargo, ante esta interpretacin Jung se plantea lo siguiente: Primero, la
interpretacin y, por lo tanto, el sueo, no le dice a la paciente nada nuevo excepto una

261
relacin maternal que es algo del pasado puesto que su madre ya muri. Su problemtica
homosexual con su amiga es algo planteado y sabido desde el principio del tratamiento.
Segundo, no se tienen en cuenta las asociaciones de la paciente. Tercero, la eleccin de los
smbolos no llega a explicarse. Porqu la madre-amiga aparece como un cangrejo? No
hubiese sido ms propio una ninfa , tal vez, un pulpo una serpiente? Y, cuarto, este tipo
de interpretacin olvida que el sueo es un fenmeno subjetivo y que no siempre se refiere
a personas u objetos externos.10
Por contra, Jung ofrece una interpretacin sinttica-constructiva que podramos
resumirla de esta forma:
El obstculo que tiene que superar reside en ella misma. Cruzar de orilla puede
tratarse de un cambio de actitud (en relacin a la amplificacin de este motivo). Pero algo
inconsciente y desconocido para ella (oculto en el agua), instintivo, ciego y que camina de
espaldas a la vida (el cangrejo) la tiene atrapada. La preguntas hacia ella seran qu es
lo que le tiene atrapada con esas caractersticas? y qu es eso que a la vez guarda
relacin con el cncer y su amiga la Sra X? As, al disponer de otros datos en relacin a
su antigua amiga podemos comenzar a aclarar este extrao motivo.
Su amiga, la Sra X, tras enviudar descubri no solamente un cierto talento artstico
oculto sino tambin
una nueva vida que la paciente tachaba de "frvola". Adems
mantena relaciones con un artista por la que la paciente senta fascinacin. La paciente
lleg a pensar, incluso, que el cncer le sobrevino como castigo a su "inmoral vida
alegre".
Por lo tanto, el sueo le viene a decir que el cangrejo que la retiene es su propia
fascinacin. Pero una fascinacin doble. Por un lado est fascinada, "atrapada", por este
artista y, por otro , est fascinada por la "vida alegre" de su amiga. En el fondo es algo en
lo que ella teme tambin caer (de ah su temor al cncer). La vida frvola le parece
inmoral mientras que el problema de la homosexualidad le parece un defecto que puede
asumir mejor. As, mantiene su extraa y problemtica relacin (neurtica) para no caer
10
Nos referiremos a la interpretacin objetiva y subjetiva en el captulo siguiente.

262
en algo que considera peor. El que est atrapada por el pie (que ella considera que los
tiene grandes como un hombre) le viene a decir que esa fascinacin est relacionada con
su lado masculino y que, por ello, juega el papel masculino en su relacin de pareja
(como, efectivamente, su aspecto su voz as lo hacen ver). El obstculo a superar (el ro)
no es en s la relacin con su amiga sino la relacin neurtica con ella y sta no puede ser
superada por la fascinacin que le tiene atrapada y que la proyecta la vive, dando las
espaldas a su propia vida, con su inadecuada vida amorosa.
Como podemos ver esta interpretacin no solamente le aporta a la paciente algo
nuevo y fruto de sus asociaciones sino que, sobretodo, le plantea una situacin actual que
conecta con su futuro. Es decir, le transmite el mensaje de que la posibilidad de cambio de
actitud est en ella, independientemente de su amiga y menos de su madre. Posiblemente,
si se forzase a romper la relacin con su amiga sin ms, no solamente perdera el
verdadero cario hacia una verdadera amiga sino que, posiblemente, esa fascinacin
inconsciente le seguira manteniendo atrapada proyectndola en un nuevo asunto
relacin.
As pues, con este ejemplo, podemos claramente apreciar las diferencias existentes
entre ambas formas de interpretacin y las aportaciones que le proporcionan a la soante.
En 1921, en la ya citada obra "Tipos psicolgicos", Jung dedica un captulo para
definir algunos de los conceptos incorporados en su nueva Psicologa Analtica. Entre
ellos, a modo de resumen, podemos leer:
Reductivo: "Significa hacer volver. Uso este trmino para denotar un mtodo de
interpretacin psicolgica que considera el producto del inconsciente no como un smbolo
sino, semiticamente, como signo sntoma de un proceso fundamental... Los mtodos de
Freud y Adler son reductivos ya que en ambos casos hay una reduccin a los procesos
elementales de desear luchar que, en ltima instancia, son de una naturaleza infantil o
fisiolgica... La reduccin tiene un efecto disgregante sobre el significado real del
producto del inconsciente, ya que ambos escudrian en los antecedentes histricos,

263
quitndole importancia integrndole de nuevo con los mismos procesos elementales de
los que surgieron." 11
Constructivo: " Significa desarrollar... Toma los productos del inconsciente como
una expresin simblica que se anticipa al desarrollo psicolgico... Concebimos el
producto del inconsciente como una expresin orientada hacia una meta propsito pero
caracterizado su objetivo en un lenguaje simblico... pretende encontrar el sentido de la
expresin simblica en la forma en que indique como puede ser correcta la orientacin
consciente y como el sujeto puede actuar en armona con el inconsciente... El mtodo
constructivo es necesariamente individualista ya que una actitud colectiva futura puede
desarrollarse sla a travs de lo individual. El mtodo reductivo es, por el contrario,
colectivo ya que regresa desde lo individual a actitudes o hechos colectivos." 12
Como vemos, en estas definiciones van a resaltarse algunos aspectos en los que,
hasta ahora, no habamos profundizado. Primero, la diferente opinin en cuanto a la
cualidad del material inconsciente. Segundo, el inconsciente como "ente" independiente y
predecesor del consciente. Y, tercero, la caracterstica individual o colectiva de cada
mtodo.
Es decir, las diferencias de criterios en el momento de la interpretacin no son
solamente cuestin de mtodo sino que existen una profunda diferencia de criterios en el
propio objeto de estudio; es decir, en el inconsciente y en los sueos productos del mismo.
Y, en este sentido, ya hemos visto y seguiremos viendo a lo largo de este tesis, algunas de
las diferencias fundamentales y los criterios sobre los que se basan el anlisis de sueos
de Jung.
Sin embargo, en la serie de conferencias pronunciadas en el "International
Congress of Education" (Londres, 1924), Jung ya se pronuncia abiertamente en la
necesidad de aplicar ambos mtodos pero, como a continuacin vamos a ver, su mtodo
reductivo difiere del empleado por Freud. Jung comenta: "Hay dos principales mtodos de
11
12
Psychologycal Types. CW.6, par. 788.

op. cit., CW.6, par. 701.

264
interpretacin que pueden ser aplicados acorde a la naturaleza del caso"
13
. Y, para
explicar ambos mtodos, utiliza los siguientes ejemplos.

Cuenta el caso de una mujer de cincuenta y cuatro aos que le consult por un
cuadro de neurosis fbica que presentaba desde hace once aos, justo un ao despus de
la muerte de su marido. Estaba sana y se conservaba muy bien pero, sin embargo, no
mantena ningn tipo de relacin sentimental. Para su moral era como si an estuviese
casada con su marido. En cambio en sus sueos viva aquello que no se permita: "Un
fongrafo toca una cancin de amor. Ella es una joven que acaba de comprometerse. Su
marido es como un mdico, etc."
Para Jung, en este caso, los sueos contenan sus intenciones reales que tenan que
ser aadidas a los otros contenidos de la consciencia con el fin de compensar su ciega
unilateralidad 14. Y aade: "Pero, como otra mucha gente, no notaba que al reprimir esos
pensamientos desagradables, creaba algo as como un vaco psquico que, como
usualmente ocurre, gradualmente va llenndose con ansiedad". 15
La interpretacin reductiva era, en esta situacin, acertada ya que, segn nos dice
Jung,, "era muy importante que viese y entendiese los hechos instintivos".16
Otro ejemplo es el de un militar retirado que le cont el siguiente sueo mientras
viajaba con l en tren:
"Me encontraba formado con un cierto nmero de jvenes oficiales y nuestro
comandante en jefe nos estaba pasando revista. En un cierto momento vino a mi
pero, en vez de preguntarme una cuestin tcnica, me pidi una definicin de lo
bello. Intente en vano encontrar una respuesta satisfactoria y me sent
horriblemente avergonzado cuando paso al siguiente hombre, un jovencsimo
mayor al que pregunto lo mismo. Este compaero dio con una condenada buena
respuesta , justo la que yo hubiese dado si la hubiese solamente encontrado." 17
13
"Analytical psychology and education". CW17, par. 194.

Como vimos en el captulo dedicado a la compensacin, se tratara de una compensacin positiva. Lo
mismo cabe decir del sueo siguiente.
15
op. cit., CW.17, par. 185.
16
op. cit. CW. 17, par. 194.
14
17

265
En este caso, como as lo corrobor el soante, el joven mayor que dio la respuesta
correcta era un aspecto de l mismo que representaba el inters artstico que dej
aparcado en su juventud por la rutina profesional. Al parecer esta rutina le haba
convertido en un hombre muy exigente y quisquilloso ante aspectos que, incluso, no le
concernan.
La interpretacin reductiva ( hablar de represin del instinto biolgico), como
dice Jung, resulta en esta situacin algo artificial y es muy improbable que haya reprimido
su inters artstico. Ms bien se dej llevar por la fuerza del propio hbito. La
interpretacin constructiva, en este caso, es ms fructfera ya que aporta algo nuevo a la
consciencia.
En el caso de la mujer su moral consciente la alejaba de una necesidad femenina
muy primitiva: el amor. De ah que una interpretacin reductiva le hacia volver a sus
orgenes. En el caso del hombre, haba cado en una apata ms bien propia del
primitivismo y el sueo le invitaba a desarrollar la consciencia en relacin a un cierto
aspecto. Y as, la interpretacin constructiva ayuda ms en este sentido.
Por lo tanto, como hemos visto y a raz de estos dos ejemplos relatados, Jung
acepta y utiliza indistintamente la interpretacin reductiva y la constructiva.
2.3. Interpretacin causalista y finalista
En 1928, en su trabajo "Sobre la energa psquica"
18
Jung aborda, de nuevo, el
problema de la oposicin causalidad-finalidad y, para ello, nos plantea como este

problema abarca a cualquier evento fsico en general. Nos dice:
"Es una verdad generalmente reconocida que los sucesos fsicos pueden ser
vistos de dos modos: Desde el punto de vista mecanicista y desde el energicista.
El punto de vista mecanicista es puramente causal, concibe un suceso como el
efecto de una causa... El punto de vista energtico, por otro lado, es
esencialmente finalista, el suceso es seguido desde el efecto a la causa..." 19
18
19
"On psychic energy". CW8, par. 1-66.

op. cit., CW. 8, par. 1.

266
Jung, a continuacin plantea que ambos puntos de vista son completamente
opuestos ya que se excluyen mutuamente, pero necesarios para comprender todo tipo de
fenmenos. Por ello se plantea la necesidad de un tercer punto de vista que permita
aceptar los dos. Jung lo explica de esta forma:
"El predominio de un punto de vista u otro depende, no tanto del objetivo
comportamiento de las cosas sino, ms bien, de la actitud psicolgica del
investigador y pensador. La empata lleva al punto de vista mecanicista, la
abstraccin al punto de vista energicista." 20
Un ejemplo muy didctico, en este sentido, es el que se expone con respecto al
hecho de una "regresin".
21
La posicin causalista dira que la regresin se produce por
una "fijacin con la madre"; mientras que, para la finalista, la libido energa psquica
regresa a la "imago" esencia de la madre con el fin de encontrar el material necesario
que permita, por ejemplo, el paso de un sistema sexual a otro intelectual espiritual. De
esta forma vemos que, en el primer caso, la importancia reside en la causa y no en el
proceso de regresin. Por ello, desde el punto de vista freudiano, segn nos dice Jung, "la
civilizacin no es ms que un mero sustituto de la imposibilidad del incesto". En cambio,
la visin finalista resalta la importancia en la regresin misma preguntndose algo as
como qu sentido tiene l que se est produciendo una nueva unin con lo materno? y, al
mismo tiempo, est abierto a todo el nuevo conocimiento que se reactiva con esta energa
regresiva. Permtaseme que ponga un sencillo ejemplo de ello.
Si vemos a una persona "caminar hacia a tras" podemos pensar que as no va a
avanzar mucho y, tal vez, le invitemos a pararse y a que contine hacia adelante. Sin
embargo, resulta que esta persona no reacciona nada bien a nuestras recomendaciones e,
incluso, se molesta con nosotros. Pero, quizs, esto nos pase porque no nos hemos
tranquilamente preguntado para qu est caminando hacia a tras? Incluso, a lo mejor,
podramos habrselo preguntado a l. As, llegaramos a descubrir que el sentido de
"camina hacia a tras" no era ms que una forma de "tomar impulso" para superar un
obstculo y, claro, con nuestras buenas intenciones, le estamos impidiendo, en realidad,
avanzar.
20
21
op. cit., CW. 8, par. 5.

op. cit., CW. 8, par. 43-44.

267
Ahora, si sto lo traducimos a nivel clnico, veremos que es de la mxima

importancia. Tal vez nos parezca que un paciente "va hacia atrs". Se muestra ms
infantil, ms primitivo, menos inteligente, est encerrado en s mismo, deprimido tiene
sueos que parecen regresivos. Y, como "buenos terapeutas" nos planteamos sacarle,
cuanto antes, de ese estado. Sin embargo, tal vez, ahora sera el momento de hacernos la
pregunta qu sentido tiene el que esta persona est as? Puede ocurrir que el paciente, a
nivel consciente, no sepa la respuesta pero y a nivel inconsciente? su psique nos puede
ayudar en algo? As, por nuestras propias deducciones obtenidas del estudio anlisis del
material consciente e inconsciente, podemos llegar a pensar que, incluso, el estado en que
se encuentra es necesario para l y muy positivo en el sentido de una especie de
renovacin de aporte de nueva energa psquica para superar, tal vez, una serie de
problemas superiores que se le acaban de plantean en su desarrollo personal. Si
simplemente le devolvemos a la "normalidad" y le quitamos el sufrimiento es como si a un
estudiante le quitsemos los "problemas" de matemticas porque le crean preocupaciones.
As, nunca aprender nada nuevo.
En nuestra vida psquica habitual estamos acostumbrados a los para qu? sin
que, por ello, nos sorprenda. Para qu estudia tanto? para sacarse el ttulo, para qu se
casa? para fundar una familia, para qu ha cogido el coche? para llegar antes, etc.
Tambin podramos decir, por ejemplo, porqu estudia tanto? esperando responder a
una causa pero, evidentemente, "sacarse el ttulo" es una causa an no realizada, es un
posible suceso del futuro y, por tanto, responde mejor a la pregunta para qu? As, si
contestsemos correctamente a la pregunta de porqu estudia tanto? deberamos de
contestar algo como: porque tiene mucha capacidad de estudio porque quiere sacarse el
ttulo. Es decir, ambos hechos son ya del pasado del presente y en donde en el historial
de la persona podramos encontrar la respuesta. En el primer caso no.
El contenido de los sueos, como acontecer psquico, puede responder, tambin, a
ambos tipos de preguntas. Por ello, tal vez, el motivo de un sueo no se encuentra en la
historia del paciente si, por el contrario, responde a nuestras expectativas, no hemos de

268
olvidar preguntar tambin para qu se produce este sueo? si no queremos dejar pasar
su finalidad su sentido.
En Dresde, en el "General Medical Congress for Psychotherapy" de 1931
22
Jung
expone otro ejemplo en este sentido que nos puede ser til. Un joven paciente suea:
"Mi padre sale conduciendo de la casa en su nuevo coche. Conduce muy
torpemente y yo estoy molesto por su aparente estupidez. Va de un lado a otro,
hacia adelante y hacia atrs, maniobrando de una forma peligrosa. Finalmente se
empotra en un muro y deja el coche muy daado. Le grito de forma furiosa que
debera comportarse. Mi padre slo re y, entonces, me doy cuenta de que est
completamente borracho." 23
Lo curioso de este sueo es que, al parecer, lo relatado en el mismo dista mucho de
la realidad. Este hombre, segn el hijo, era todo lo contrario. Muy prudente a la hora de
conducir y con el alcohol. Y, adems, tena en gran estima a su padre y la relacin con l
era muy positiva. Entonces porqu aparece este sueo tan grotesco con respecto a l?
Jung comenta que puede uno plantearse el hecho de que, tal vez, las relaciones no fuesen
tan buenas como parecen que exista alguna envidia en forma de una resistencia. Sin
embargo, la historia del paciente no dice nada en este sentido y, adems, si no son verdad
podemos daar al joven con nuestras "suspicaces" observaciones. Entonces, no ser al
contrario? no ser que las relaciones con el padre son "demasiado" buenas? Jung nos
dice:
"Deberiamos mejor preguntar, no porqu tiene este sueo sino cual es su
propsito. La contestacin en este caso debe de ser que su inconsciente est
obviamente intentando rebajar al padre." 24
Bajo esta nueva propuesta el historial del paciente encajaba perfectamente. El
joven se encontraba demasiado protegido por su padre y lo que necesita, ms bien, era
despegarse de l, no imitarle tanto; y, por as decirlo; enfrentarse a l. Esta interpretacin
fue aceptada como verdadera por el paciente y con ello comprendi lo que el sueo le
quera decir sin daar sus sentimientos hacia su padre. Y, as, como vemos, la
22
23
24
"The practical use of dream-analysis". CW16, par. 294-352.

op. cit., CW.16, par. 335.
op. cit., CW.16, par. 336.

269
interpretacin finalista y el correcto conocimiento del historial del paciente eran los
medios adecuados para el anlisis.
.
Recuerdo una situacin que me dej muy impresionado y molesto cuando asista a
un curso sobre psicoterapia en la facultad. Hablando sobre el tema de los sueos, un
alumno, de forma ingenua, le pregunt al profesor: qu significa si alguien suea con la
muerte de su padre?. A lo que el profesor le contest algo as como: "ese sueo es tuyo,
verdad?, eso significa que tienes el deseo de ver muerto a tu padre". Para el alumno esto
fue un autntico jarro de agua fra y, no slo porque lo dijese delante de toda la clase sino
porque, sobretodo, no poda comprender ese deseo cuando, en realidad, el quera a su
padre. El pobre estaba confundido y apenado as que, aparte, en la cafetera, me permit
ofrecerle otra posibilidad (por entonces yo ya tena suficiente experiencia en la
interpretacin de sueos). "El sueo, le dije, tambin puede querer decir que es necesario,
por algn motivo, que algo paterno, algo que tu padre representa, muera en ti, lo
sacrifiques , tal vez, es algo que va a desaparecer que ya ha desaparecido sin tu
intervencin. Dentro de unos das soars posiblemente con tu padre vivo as que no todo
lo que representa tu padre tiene que ser sacrificado sino, tal vez, un aspecto de l. Dte
tiempo y piensa que es lo que te quiere decir el sueo". Ante sto, el compaero, pareci
sentir un verdadero alivio, el sueo de esta forma le aportaba vitalidad, compromiso y no
una sensacin de extraa bajeza y repulsin por desear algo tan ruin a un ser querido.
Con ello, no digo que no haya sueos que, en realidad, manifiesten el deseo inconsciente
de matar a un padre sino que, como bien Jung dice, la respuesta del paciente y nuestro
"buen hacer" darn con la interpretacin ms adecuada.
Jung no hace ninguna referencia concreta a la interpretacin causal-reductiva
finalista-constructiva en uno de sus ltimos y, en mi opinin, ms bonitos trabajos poco
antes de su muerte.25 Sin embargo, evidentemente, estos dos puntos de vista estn presentes
a lo largo de toda su obra. As, Von Franz escribira ms tarde en 1972 en su especial
bibliografa sobre Jung:
"Todo acontecer psquico es referible causalmente a acondicionamientos
pasados (por ejemplo, las experiencias infantiles, como estudio especialmente
Freud) y, tambin, es concebible como acontecer que tiene lugar hacia una
25
"Symbols and the interpretation of dreams." CW18, par. 416-607.

270
meta o finalidad determinada. Estas dos posibilidades antinmicas del
comprender son necesarias, con arreglo a la concepcin de Jung, si se desean
describir autnticamente los acontecimientos psquicos. Ambos modos de
consideracin se comportan mutuamente de un modo complementario." 26
Y aade, a continuacin, algo muy importante para nuestra labor clnica:
"El proceso de curacin psquica, en especial, puede entenderse tan slo
desde el punto de vista finalista, mientras que es el punto de vista causal el que
proporciona el diagnstico."
3. CONCLUSIONES
Como hemos visto, aunque las diferencias entre las interpretaciones de Freud y
Jung, en principio, podan plantearse en relacin a las concepciones causal-reductiva
finalista-constructiva. Lo cierto es que el anlisis de sueos en la Psicologa Analtica de
Jung abarca ambas posibilidades y que, en realidad, la diferencia resida en la forma tan
restringida con la que Freud interpretaba sus sueos.
Por otro lado, en este captulo expongo dos criterios que, segn algunos autores,
podran ser discutibles. El primero, como ya hemos comentado, vendra en relacin a la
diferencia clara que realizo entre funcin e interpretacin; aunque, en algunos casos,
puedan coincidir. Y, el segundo, y tal vez ms atrevido, en plantear claramente y desde el
principio del captulo el hecho de que la interpretacin causal de Jung es equiparable a la
interpretacin reductiva y la interpretacin finalista a la constructiva; aunque, al menos
hasta donde yo s, en ninguno de sus escritos asocie a ambos tan claramente.
Aclarada, pues, la diferencia entre ambos tipos de interpretaciones vamos a pasar
a continuacin, en el captulo siguiente, a hablar de otras dos formas de interpretacin
que, igualmente, distinguen el anlisis junguiano de los sueos: la interpretacin objetiva
y la subjetiva.
26
C.G. Jung . Su mito en nuestro tiempo. Pag., 79.
CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA

272
1. CONCEPTOS
Como ya hemos podido observar a lo largo de esta tesis, Jung diferencia entre
interpretacin objetiva subjetiva 1 en el sentido en que, la primera, se ocupa de sueos
partes de sueos que se refieren a hechos, personas u objetos externos; mientras que, la
segunda, se refiere a aquellos sueos que manifiestan aspectos internos de la psique lo
que Jung denominaba como la "realidad objetiva de la psique"; es decir, de los arquetipos
y complejos que, en parte, fueron descritos en el captulo relativo a conceptos como
Sombra, nima nimus.
A nivel didctico, esta diferencia en relacin al contenido del sueo podemos
plantearla comparando al material objetivo como si fuese una especie de pelcula de video
de nuestra vida y de nuestro entorno, independiente del espacio y el tiempo; e, igualmente,
independiente de si las escenas nos son conocidas no. Algo parecido a nuestras pelculas
de video caseras en donde aparecen escenas familiares, junto a documentales de
divulgacin y junto a pelculas de las llamadas histricas. Es decir, este tipo de material
nos habla de acontecimiento externos a la psique del soante. Por contra, el material
subjetivo es comparable a un video grabado en relacin a nuestra vida interior. Una
especie de cmara oculta de nuestros aconteceres psquicos. Aparentemente, el problema
podra residir en saber cmo es posible representar esta actividad interior; y, sin
embargo, el ser humano, en realidad, lo ha venido haciendo a lo largo de la historia con
su actividad fantstica y creativa.
De forma natural, sin saberlo, cuando se escriba una novela, una obra de teatro
un guin de una pelcula no histrica, no solamente se estaba representando el drama
exterior sino, tambin, el "drama interior". Recordemos que, al hablar del mtodo de
anlisis, plantebamos la estructura del sueo como un drama y, por ello, realizbamos
una dramatizacin del mismo. En el contenido objetivo los personajes de este drama
seran los reales; pero, a nivel subjetivo, como ya sabemos, los personajes y dems
motivos del sueo, representan aspectos de nuestra psique que son puestos en escena para
exponer una situacin un conflicto interior. Es decir, si un individuo tiene, por ejemplo,
1
"The synthetic or constructive method". CW. 7. Par., 130.

273
una polmica personal entre dos ideas contrapuestas que luchan por encontrar cada una
su supremaca qu mejor que el sueo la representase como dos hombres conocidos
pelendose y que, cada uno de ellos, pueda ser asociado con estas dos diferentes ideas de
pensar? As, por tanto, en este sueo no se estara hablando de la polmica entre estas dos
personas sino de su propia polmica.
Sin embargo, aunque inicialmente pudiera pensarse que debe de resultar obvio
saber cuando un sueo se refiere a asuntos externos internos, sto no va a ser as;
necesitndose en general profundizar inicialmente en el sueo sin ninguna concepcin
previa y, slo posteriormente, poder seleccionar el sentido ms adecuado con arreglo al
soante y a su situacin consciente.
A continuacin abordaremos ambos aspectos de la interpretacin haciendo
particular nfasis en la forma subjetiva ya que se trata, lgicamente, de la ms ajena y
difcil de comprender.
2. INTERPRETACIN OBJETIVA
La interpretacin objetiva es una forma de entender el mensaje del sueo que nos
resulta, normalmente, familiar. Es decir, tendemos en general a pensar que todo sueo nos
habla de aspectos externos a nosotros con los que nuestra psique interacta y, por tanto,
nos informa de algo relativo a los mismos. Por ejemplo, si en el sueo aparece una
persona sto significa que el mensaje se refiere a esa persona, lo mismo si se trata de
nuestra casa de nuestro perro.
Este hecho es, en parte, debido a que, en lineas
generales, las nociones que son ms conocidas sobre interpretacin de los sueos guardan
relacin con los famosos sueos profticos, como ya vimos al hablar de las funciones, y
con los sueos que se refieren a un origen traumtico, tan conocidos por la obra de Freud
y por la divulgacin que de ellos se ha venido haciendo en un buen nmero de famosas
pelculas de suspense. sto, unido a nuestra natural tendencia a considerar digno de
mencin slo aquello que procede del exterior, suele llevar a la conclusin de que, bien
el sueo est hablando de un hecho claro, repitindolo anuncindolo, bien se trata de

274
una distorsin de la realidad a un nivel simblico que la enmascara e impide ver, con
claridad, la relacin con la misma.
La Psicologa Analtica considera normal el que un sueo pueda referirse a
cualquier clase de asunto externo, tanto del pasado, del presente del futuro; pero, sin
embargo, como ya sabemos, no lo considera como un hecho exclusivo sino que, al
incorporar la interpretacin subjetiva, enriquece la estrecha visin que, hasta entonces, se
tena del material onrico y, lo que es ms importante, permite una mejor comprensin de
muchos sueos que, desgraciadamente, quedaban completamente relegados al calificativo
de "absurdos".
Como vimos en el segundo captulo, Jung nos narra en su biografa un buen
nmero de sueos interpretados objetivamente. Sueos que, inesperadamente, marcaran
ciertos hitos importantes en su vida. El que le anunciara su trabajo con la alquimia sera
uno de ellos:
"Finalmente llegu a la otra parte de la casa que me era desconocida.
Descubr all una extraordinaria biblioteca que proceda en su mayor parte de los
siglos XV y XVII. Grandes y gruesos infolios, encuadernados en piel de cerdo,
se apilaban en la pared. Entre ellos haba algunos que estaban adornados con
grabados al cobre de naturaleza extraa y que contenan ilustraciones de
fantstico simbolismo, como yo nunca haba visto an." 2
As, pues, este sueo guarda relacin con un hecho objetivo que, posteriormente,
se cumplira. Sin embargo, evidentemente, es muy difcil llegar a saber de que aspecto
objetivo nos est hablando un sueo cuando su sentido se encuentra en el futuro y cuando,
por muchas vueltas que se da a la historia clnica y a la situacin consciente, no se
encuentra nada que pueda guardar relacin. Este hecho debemos de tenerlo bien en
cuenta porque, aunque no es habitual, el sueo puede estar hablndonos de un futuro
inmediato lejano; y, por lo tanto, debe de entrar dentro de las interpretaciones posibles.
Incluso la situacin se complica an ms cuando ni siquiera es el soante, directamente,
sobre quin recae el sentido del sueo; como es el caso de los sueos clarividentes
telepticos. En los nios, por ejemplo, debido a su receptividad natural inconsciente,
2

275
acontecen muchas veces sueos que nos hablan ms de los padre que de ellos. As, Von
Franz nos cuenta un dramtico caso en que dos nias soaban repetidamente con que "un
zorro entraba en su habitacin y las atemorizaba".3 Por esa poca ellas tenan una madre
buena, cariosa y que las atenda adecuadamente. Sin embargo, unos aos despus la
madre cay en un psicosis. Y as, al parecer, el sueo de las hijas expresaban no el buen
comportamiento exterior de la madre sino la locura que lata en su inconsciente.
En este caso, no era demasiado fcil entender el sueo de una forma objetiva
debido a la simbologa del mismo. La misma situacin la encontramos en el sueo de un
pintor que "estaba defecando en tal cantidad que la porquera sobresala por la taza del
retrete"
Y, sin embargo, el sueo pareca referirse a que, en el da anterior, no pudo
llegar a plasmar todas las fantasas que le acababan de venir a la mente debido a que, por
cierta tacaera, prefera utilizar lienzos pequeos.
Pero no siempre los sueos utilizan motivos simblicos para referirse a algo
objetivo pues, como ya sabemos, en algunos casos las imgenes son fiel reflejo de la
realidad externa. Por ejemplo: Una joven que padece de crisis fbicas va al hospital a
visitar a su to que se encuentra en coma y con convulsiones. A ella le afecta su estado y
llora por ello. Una semana despus, ella misma padece un cuadro convulsivo nocturno con
prdida de conocimiento momentneo. Esa misma noche suea: "Veo la imagen de mi to
en el hospital tal y como le vi das antes".5 De esta forma, su propio cuadro convulsivo
queda asociado objetivamente con el de su to.
Otro caso es el siguiente: Un joven de 19 aos suea:
"Estoy en clase con [una compaera]. Estamos viendo un problema de Fsica
y Qumica. Uno que hizo para m. De pronto hay sangre en mis manos. Creo que
se ha cometido un asesinato. Me acusan a m." 6
3
4
5
6

op. cit. Pag., 343.

276
Algunas de las asociaciones son las siguientes: Con la "compaera" el soante
asocia el hecho de que, en realidad, es su compaera de pupitre, que tiene 15 aos y que
tontea con l. Dice que le gusta y que si tuviese ms edad se enamorara de ella. Confiesa
que le pasan por su cabeza ideas de aprovecharse de ella. Con "sangre en las manos"
asocia la regla y el desvirgar; y recuerda que hace unos aos a l y a una amiga les
gustaba araarse el pecho con una cuchilla en relacin a la letra de una cancin. Y con
"acusar" el sentimiento de culpabilidad por las ideas que tiene hacia ella.
Por tanto, en este caso, parece ms apropiado interpretar el sueo de una manera
objetiva en el sentido de que el sueo compensa la posibilidad de un acto repudiable para
el soante elevndolo a la categora de asesinato. De esta forma, gracias al sueo, el
joven se hace ms consciente de su responsabilidad para con su compaera.
Pero no es necesario que un sueo sea interpretado u objetivamente
subjetivamente. Por contra, un sueo en el fondo puede incorporar ambos sentidos
aunque, dependiendo del caso y del momento, sea ms apropiado interpretarlo,
preferentemente, en alguno de ellos. En el fondo, no hay una completa separacin entre
ambas realidades, la externa y la interna. Por ejemplo, un joven ya medio adulto que viva,
an, en la casa de una madre posesiva; consigue atreverse a decir a su madre que
buscara una casa para l. Esa misma noche so que: "Tuvo que matar al dragn". 7 Si
interpretamos este sueo objetivamente diramos que, al atreverse a salir fuera de la casa
de su madre, rompi con una madre posesiva, su propia madre, representada en el sueo
como un dragn; y, en este caso, el sueo enfatiza este "acto heroico" con un matar
simblico. Sin embargo, no solamente podemos hablar de una madre posesiva sino que,
igualmente, el dragn puede representar el propio complejo materno negativo del soante
que es el que, en realidad, le impeda, desde hace tiempo, tomar una postura adulta frente
a su madre e independizarse. Y as, con esta toma de decisin, "asesta un golpe mortal" a
su propio y posesivo complejo materno.
VON FRANZ, M.L. - BOA, F. The Way of the Dream. Pag., 251.

277
El sueo de una mujer divorciada por su propia voluntad y desde hace cierto
tiempo, pero que no acaba de romper definitivamente con su exmarido, ejemplifica la
misma situacin. Su contenido es el siguiente:
"Estoy entre un grupo de gente, creo que todos son muy conocidos. Entre
ellas recuerdo a [mi hermana]. Estoy leyendo una lista de cosas que tengo que
hacer. Entonces [mi hija] me dice: Bueno, lo primero de todo llamar a papa! Me
lo dice con cierto nfasis ya que en mi lista no estaba puesto. Se va corriendo
muy indignada a su cuarto. A m me sienta muy mal que diga eso delante de todo
el mundo y pienso que ya va siendo hora de que asimile que su padre y yo
estamos divorciados. Voy a su cuarto y me la encuentro tumbada en la cama
enferma. Su aspecto es frgil y desvalido. Es ella pero no su fsico que es ms
parecido a mi cuerpo. Ms pequeo, ms menudo. Lleva puesto un vestido corto
blanco. A m me da pena verla enferma y no le digo nada." 8
En realidad, esta mujer acababa de pasar un tiempo encamada por una dolencia
fsica y vena a anlisis por una fase depresiva. Su dolencia presentaba un cierto
componente psicosomtico a causa, precisamente de la duda en la relacin con su
exmarido. Como vemos, el sueo plantea una situacin real objetiva, ella y su marido
estn divorciados y, adems, vislumbra la patologa de origen psicosomtico al verse su
hija, como ella, enferma en la cama. As, pues, el sueo le muestra su conflicto y su posible
relacin con la enfermedad fsica. De hecho, algunos das despus, la soante recae ms
gravemente en la misma problemtica fsica y necesita estar ingresada durante algn
tiempo. Pero, igualmente, la hija, en el sueo, representa la parte infantil de ella que no
acaba de aceptar la ruptura y la que le crea el conflicto en ella misma. Por un lado, a
veces, la soante tena una idea clara de su divorcio pero, por otro lado, se le revelaba
una emocionalidad infantil que rechaza la separacin total; y, al parecer, es esa parte
infantil la que la pudo haber llevado a su enfermedad fsica. De hecho, ltimamente y en
algunas situaciones, se haba estado comportando ms como una adolescente que como
una mujer adulta.
En teora, solemos utilizar el trmino subjetivo cuando nos referimos a un
sentimiento sensacin personal. Sin embargo, es conveniente hablar de una
interpretacin subjetiva, desde el punto de vista junguiano, cuando nos referimos ms
8

278
especficamente a los complejos estructuras de la psique; y tomar estas sensaciones
como algo "objetivo". Aunque, en realidad, en la prctica, esto es puro formulismo. Por
ejemplo, un hombre que viene a consulta por padecer un cuadro celotpico trae el
siguiente sueo inicial: "Me encuentro triste porque me han dejado slo. Mi mujer se ha
llevado a los nios". 9 Ante este sueo, el paciente expresa que, en realidad, se siente slo
desde que, hace unos meses, empez el problema (aunque su mujer y sus hijos siguen
viviendo con l). Una interpretacin objetiva, en este sentido, resaltara el hecho de que el
sueo enfatiza el estado en que, en verdad, l se encuentra. Pero, si a sto aadimos la
interpretacin subjetiva, el contenido se enriquece. Es decir, la mujer representara su
propia nima y los hijos su futuro. Y, el hecho de que su mujer se lleve a los nios, puede
interpretarse en el sentido de que su propio "estado de nimo" le plantea un futuro
incierto en su crecimiento personal. De hecho, algunas asociaciones con respecto a la
mujer le ayudaron a comprender el origen de su estado. "Tiene un carcter fuerte cuando
se irrita. Muy suya. Distante de la gente, etc." Y, de esta forma, su propia irritabilidad e
idiosincrasia le alejaban de l mismo. En relacin a este caso, me gustara aadir que, sin
embargo, el hecho de que un sueo inicial se plantee de esta forma no significa siempre
algo negativo. Todo lo contrario, en ocasiones es el indicio de una profunda y necesaria
renovacin en relacin al proceso de individuacin que slo puede comenzarse con una
terrible y oscura fase de soledad. Un estado que nos recuerda a la nigredo alqumica la
fase inicial del proceso de transformacin.
Los sueos que aparentemente expresan un deseo entraran, igualmente, a
clasificarse como objetivos. As, una mujer del sur de Espaa que mantiene, desde hace
aos, relaciones con un hombre casado que vive en otra ciudad, suea lo siguiente: "Estoy
con mi novio que ha venido a verme a mi ciudad. Me dice que en su casa ha dejado dicho
que se iba a un viaje al norte de Espaa".
10
Es decir, el contenido del sueo,
aparentemente, es semejante a algo que, sin duda, le gustara a la analizada. Sin embargo,
veamos si encontramos algo nuevo al enfocarlo desde el punto de vista subjetivo: Si
tomamos al novio como un nimus podemos deducir que ste es un nimus "mentiroso"
que mantiene un doble juego. En realidad, la soante vino a consulta porque no sabe ya
9
10


279
que hacer con la situacin de pareja que mantiene; y, adems, en relacin al novio nos
dice que "parece que pensaba decidirse a venir a vivir definitivamente con ella pero que
por sus hijos y por su madre que recientemente la tiene en casa, no termina de decidirse".
Sin embargo, sto lo ve ella como una cierta farsa. La pregunta sera: En dnde ella se
engaa a s misma? El resultado visto durante el anlisis fue de que, en realidad, en su
propio desarrollo personal, ella reconoci abiertamente que se engaa ponindose
continuas excusas de que est condicionada por su tipo de trabajo, por la gente, por su
madre, por la muerte de su padre, etc. Visto de esta forma, el sueo le result sumamente
enriquecedor. As, poda empezar a comprender porque mantena unas relaciones
insostenibles con un hombre que estaba, igualmente, "condicionado". Y es que, en
definitiva y tristemente, las proyecciones del nimus nos juegan, a veces, unas "muy malas
pasadas".
Lo normal es que el analizado tienda a ver este tipo de sueos como algo objetivo,
mxime en relacin a lo que al principio dijimos, pero, curiosamente, su inters por los
sueos aumenta en la medida en que se dan cuenta de que no son un simple "sucedneo de
la realidad". Sueos tan sencillos, como el que a continuacin vamos a ver, pueden llegar
a ser de gran ayuda. En este caso la soante se echaba la siesta muy apenada tras tener
una pelea con su marido; y, simplemente, suea: "Mi marido viene" 11 No sabe decir nada
ms. Con su marido asocia: "Es bueno pero tozudo. Cuando se le mete algo en la cabeza
no hay quien se lo quite. Luego recapacita". Visto objetivamente, a la soante no le aporta
nada nuevo el que el inconsciente le diga que "su marido viene". Bastante tiene con l
mientras est despierta!. Tal vez se pueda pensar que es para pedirla perdn , quizs,
para molestarla; pero eso no aparece en el sueo. Sin embargo, lo normal es que la
paciente piense que el sueo le est planteando una nueva escena con su marido. De
nuevo, la pregunta puede ser: Dnde est la tozudez en ti? Es curioso ver como una
persona reacciona cuando, inesperadamente, se encuentra como "pillada de una manera
infraganti". Antes las miradas estaban puestas en el marido, ahora estn puestas en el
complejo. Y, en relacin al complejo, uno ya se empieza a sentir responsable. En este caso
la mujer fue sincera: "S, yo tambin soy tozuda". Pero sto no siempre es as, pues, a
veces, aunque el analista nota que sus preguntas han causado al analizado un autntico
11

280
impacto y no indiferencia, tambin debe saber que somos humanos y nuestra propia
dignidad "tozudez" nos impide reconocer abiertamente situaciones que nos afectan.
Aunque, en cualquier caso, simplemente, con ste nuevo mensaje del sueo, la paciente se
hace ms consciente de su propia tozudez a nivel personal. Frases como sta la delataban:
"Yo es que soy as, de esta forma,..", etc.
Por ltimo, mencin a parte son los casos en que se mezclan los supuestos deseos
con la transferencia. Por ejemplo, una mujer que est ingresada en un psiquitrico suea
lo siguiente: "Los psiquiatras que ms directamente me atienden, el de la maana y el de
la tarde, me tocan y me producen placer. A mi me gusta y cuando me despierto me da pena
que sea un sueo." 12 Evidentemente, al parecer, el sueo plantea, a nivel fantstico, algo
que en la vida real se torna como imposible. Comparable, por ejemplo, a desear tener
relaciones con un actor famoso y, esa misma noche, vivir un maravilloso idilio. En
realidad, el mdico de la tarde le gustaba y le pareca muy guapo. Bueno, como sueo no
est mal, sobretodo si se piensa en una posible compensacin para una persona encerrada
en un psiquitrico de mujeres y cuyos nicos hombres dignos de mencin son sus mdicos.
Pero el sueo es, simplemente, so? es slo un vivir un deseo? La relacin
mdico-paciente complica un poco ms la situacin; y, aqu, es cuando entran en juego los
mecanismos de la transferencia. El que una analizada un analizado se enamore de su
terapeuta no es algo, ni mucho menos, extrao. Recordemos que el terapeuta va a ser algo
ms que una persona normal, va a ser muy especial. El paciente confa en l su vida y sus
pensamientos ms ntimos; y si se siente en algn sentido correspondido no es difcil que
sucedan estas situaciones. Entonces es cuando se proyecta la pareja interior, el nimus
el nima, , en otros casos, el complejo paterno, el materno, la figura del sabio de un
semidis, entre otras. Es cuando la expresin "deseo sexual" se eleva a la categora de
"necesidad espiritual"; y, entonces, es cuando, un sueo de este tipo, pasa de
intranscendente a trascendente. Es decir, su nimus curador estimula su Eros y le hace
revivir. Evidentemente, un sueo de este tipo y en este caso no debe de ser interpretado al
paciente ni objetiva ni subjetivamente; pues, con ello, mataramos el "encanto" del mismo
y la vida que al paciente le ha transmitido pero, en nuestro interior, sabemos que el futuro
de esta paciente depende, en parte, de que algn da esta transferencia desaparezca.
12

281
3. INTERPRETACIN SUBJETIVA
Ya hemos visto como hay sueos puramente objetivos y otros que pueden ser
interpretados objetiva y subjetivamente. Sin embargo, debido a la tendencia generalizada
que se tiene de objetivar los sueos y seguir hablando de lo egosta que es ese hombre, lo
cursi que es esa mujer lo inteligente que es ese nio; es ms conveniente enfocar los
sueos (aunque sea de una forma compensatoria) primero a nivel subjetivo. Von Franz,
incluso, llega a decir: "Dira que alrededor de un ochenta y cinco por ciento de los
motivos del sueo son subjetivos y, por tanto, recomiendo interpretar los sueos ms
subjetivamente". 13
Sin embargo, como ya hemos indicado, la interpretacin subjetiva es ms compleja
que la objetiva y requiere una visin muy especial de la realidad y de las cosas. Es lo que
Jung denominaba como "pensar simblico". Por lo tanto, pretender exponer aqu todo su
contenido es algo que, no solamente excedera a mis posibilidades y al objeto de esta tesis,
sino que resultara, ciertamente, imposible.
Pero, an as, se torna necesario una
exposicin amplia y variada del tema; y, con tal fin, iremos abordando diferentes ejemplos
de sueos en relacin a aspectos motivos concretos que reflejen la psique del soante. El
material que ya se expuso cuando, en el tercer captulo, hablamos de los arquetipos y
complejos, nos va a servir como referencia para, en este caso, volver a abordar los
mismos conceptos; e, igualmente, todos los sueos que, a lo largo de los diferentes
captulos, han sido ya interpretados, de una forma ms menos profunda, subjetivamente.
4. INTERPRETACIN SUBJETIVA EN LA PSICOLOGA MASCULINA

Aunque hay sueos que pueden interpretarse por igual, independientemente
del sexo del soante, en este caso vamos a abordar los aspectos especficos de los sueos
del varn con el fin de profundizar, a travs de la interpretacin subjetiva, en algunos
aspectos de su psicologa. Sin embargo, aunque en este captulo nicamente nos
basaremos en sueos procedentes del sexo masculino, en el captulo dedicado a la serie de
13

282
sueos profundizaremos en la psicologa femenina a travs de la presentacin ms o
menos completa de dos casos.
4.1. La Sombra masculina en los sueos
Ya vimos algunos sueos de Jung expresados en su biografa en relacin a la
Sombra. Sin embargo, me permito recordar en estos momentos un sueo que, entonces, no
fue expuesto y que tuvo lugar en su viaje al norte de frica. Su contenido es el siguiente:
So que estaba en una ciudad rabe y, como en la mayora de ciudades
rabes, haba tambin en ella una ciudadela, la casba. La ciudad se alzaba sobre
una amplia meseta y a su alrededor haba una muralla. Su contorno era
cuadrangular y haba cuatro puertas.
La casba, situada en el interior de la ciudad -lo cual en aquellos lugares no es
siempre as-, estaba rodeada por una ancha zanja. Yo estaba ante una puerta de
madera que, por encima del agua, conduca a una puerta oscura en forma de
herradura. Estaba abierta. Interesado en ver la ciudadela tambin por dentro entr
en el puente. Cuando me hallaba aproximadamente a la mitad, se me acerc un
bello rabe de figura elegante, de porte casi regio, un joven con blanco albornoz.
Yo saba que era el prncipe que resida all. Cuando estuvo frente a m, me
agarro y quiso echarme al suelo. Luchamos y chocamos contra la barandilla; sta
cedi y ambos camos en la zanja, donde l intent hundirme la cabeza en el
agua para ahogarme. No -pens yo- sto es ya demasiado! Y, entonces, le hund
a su vez su cabeza en el agua. Lo hice, aunque senta gran admiracin por l,
pero no quera dejarme matar. No quera matarle, sino slo dejarle inconsciente
y fuera de combate.
Entonces cambi la escena del sueo y el se encontraba conmigo en una gran
sala octogonal y abovedada en el centro de la ciudadela. La sala era totalmente
blanca, muy sencilla y muy impresionante. A lo largo de las paredes de mrmol
claro haba sofs bajos y, ante m, en el suelo, haba un libro abierto con
caracteres negros que parecan singularmente bellos escritos sobre nveo
pergamino. La escritura no era rabe, sino que pareca mas bien una escritura
nigrica de Turqua occidental que me era conocida por los fragmentos
maniqueos de Turfan. En realidad yo no conoca el contenido pero, sin embargo,
tena la sensacin de que era "mi libro", que yo mismo haba escrito. El joven
prncipe, con el que haba yo luchado, estaba sentado en el suelo a mi derecha.
Le expliqu que, ahora que yo haba vencido, deba leer mi libro. Pero l se
opuso a ello. Coloqu mi brazo sobre sus hombros y le forc, por as decirlo, con
solicitud y paciencia paternales a leer el libro. Yo saba que forzosamente tena
que hacerlo y, por fin, accedi." 14
14
Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 249-50.

283
En este sueo viene claramente expresada la figura de la Sombra pero, como nos
dice Jung, es una Sombra que representa un contenido muy especial. Esta figura es el
seor de la casba que, como podemos ver por el sueo, representa un mndala perfecto.
Es decir, es el "otro" que habita en el centro interior, en el S mismo y que, por tanto, es
"un mensajero de la divinidad". Jung compara su enfrentamiento a la lucha entre Jacob y
el ngel. Esta figura, este contenido, no conoce nada del hombre y, por tanto, se vuelve
hostil hacia l queriendo volver inconsciente al Yo. Jung comenta:
"Al viajar a frica para hallar un lugar psquico al margen del europeo,
quera con ello hallar en m inconscientemente aquella parte de la personalidad
que se ha hecho imperceptible bajo la influencia y presin del modo de ser
europeo. Esta parte se encuentra en inconsciente oposicin conmigo porque no
le concedo valor alguno."
Por tanto, junto al Yo europeo de Jung se encontraba una valiosa Sombra que
deba de ser integrada y llevada a nivel consciente. De ah que, al final del sueo y tras
someter a la Sombra, el Yo ocupe el centro de la totalidad y se encargue de la paciente
tarea de que, poco a poco, el joven rabe lea el libro realizado por Jung; es decir, de que
conozca sus pensamientos y, por tanto, participe del consciente.
As, pues, este sueo nos plantea una serie de caractersticas que, de nuevo, nos
son conveniente recordarlas: Primera, la Sombra como complemento inicial del Yo para
alcanzar la totalidad. Segundo, la actitud hostil de la Sombra, en ocasiones, es
independiente de su valor sino de la actitud consciente hacia ella. Y, tercero, la
integracin de la Sombra no significa una represin una anulacin sino, por el
contrario, una incorporacin que engrandezca a nuestro consciente y la convierta en un
compaero aliado.
Vemos otros ejemplos relativos a la Sombra.
Un seor de 76 aos del norte de Espaa que viene a consulta por un cuadro
depresivo leve con psicoastenia, tiene el siguiente sueo:

284
"Estoy en una plaza pblica. Un amigo rompa una piedra con una porra.
Otro amigo le ayudaba" 15
La plaza a la que se refiere se encuentra en el centro de su ciudad. Las
asociaciones con su amigo son las siguientes: "Es, ms bien, un conocido. Lo veo como
ahora, con 74 aos. Pero ya no vive en esta ciudad desde hace 10 aos. Se fue de all por
miedo a que le sucediera algo por sus ideas polticas. La ltima vez que le vi fue en su
nuevo lugar de residencia, en la calle, y l estaba alerta mirando a todos los lados. Con el
segundo hombre no sabe decir mucho ya que le es desconocido. Es de la edad de ellos. En
relacin a la "porra", se trata de una clsica maza de cantero de las que el propio soante
haba alguna vez utilizado cuando estuvo, de joven, trabajando en este oficio. Esta maza
tiene una forma peculiar, con brazos iguales y picos matados. Y, en cuanto a la piedra, no
pudo dar muchas asociaciones. No saba ni de donde la trajo ni porque la rompa, ya que
no haba ningn motivo aparente para ello.
Como vemos, inicialmente en el sueo nos aparece una Sombra fuerte y activa que
contrasta con su estado actual de debilidad y pasividad. En el sueo anterior de Jung
veamos que la Sombra y el Yo estaban en una actitud activa y se realizaba una
confrontacin entre ellos. En este caso, el Yo adquiere una actitud ms pasiva aunque, sin
embargo, est observando la actividad de ambos individuos. Por otro lado, en contraste
con el sueo anterior, los tres ya se encuentran, desde el principio del sueo, en la misma
plaza y, al menos, uno de ellos es conocido; es decir, la Sombra y el Yo se encuentran ms
prximos , lo que es lo mismo, este tipo de Sombra se encuentra a un nivel ms
consciente.
Sin embargo, las asociaciones con el mismo son, en lineas generales, "miedo a ser
descubierto por sus ideas". Y sto es algo que el paciente entiende muy bien porque l
mismo se encuentra miedoso y retrado. Pero, qu ideas son por las que teme a ser
descubierto?
15

285
Por esta poca estaba pasando en su vida por un problema, digamos, "moral";
pues, a pesar de su edad, reconoca que en los ltimos aos haba llevado, segn l, una
vida ms bien frvola. Se sinti como un joven enamoradizo e inconscientemente le entr
miedo y huy de este rebrote de vitalidad. Su cambio de salud "le par lo pies". Pero, en
realidad, pareca que no era un problema moral sino, como el sueo expresa, un derroche
de energa sin sentido e impropio de su edad.
El trabajo con la piedra, sin entrar en aspectos muy profundos, es una de las
labores ms antiguas del hombre. La piedra es la representante de la naturaleza que
permanece, que es eterna y, por ello, de nuevo, en la alquimia, la "lapis" representa,
igualmente, el inicio de la obra y el final de la misma. Con la edad de piedra surgieron los
primeros instrumentos frutos del desarrollo consciente y an hoy, curiosamente, nuestro
ms moderno instrumento, el ordenador, est basado en el conocido "chip de silicio". La
piedra nos dio la vida a travs de la cueva y nos acoge en la muerte a travs de la tumba.
En definitiva, la piedra es un conocido smbolo de la totalidad. Recordemos el papel tan
importante que tuvo "la piedra" en toda la vida de Jung. As, pues, tanto la plaza como la
piedra aluden a su proceso de individuacin; y, el que dos hombres estn trabajando la
piedra, guarda relacin con el doble significado de lo que se est realizando. Por un lado,
parece un trabajo sin sentido, un derroche de energa pero, por otro, es un romper "tal vez
con lo establecido" para poner en marcha un proceso personal. De hecho, ste paciente,
tras un breve tiempo de anlisis, recobr casi "milagrosamente" su salud y su vitalidad y
hoy se encuentra completamente renovado.
Vemos otro caso completamente diferente de relacin con la Sombra.
Un joven de 23 aos que se encuentra en terapia laboral de rehabilitacin tras un
tratamiento por toxicomana, tiene el siguiente sueo repetitivo desde hace cerca de dos
aos:
"Me encuentro con un amigo y le meto una pualada. El se re. Le dejo que
el me d a m tambin una pualada. Nos reimos. Me despierto asustado". 16
16

286
El sueo es repetitivo y, por lo tanto, parece ser urgente que el mensaje del
inconsciente sea atendido. Como vemos, la relacin con la Sombra, en este caso, se realiza
de una forma muy especial. Ambos se estn agrediendo, quitando la vida y, sin embargo,
se ren de ello. No existe confrontacin sino una mortal contaminacin con la misma. Las
asociaciones con respecto a su amigo son las siguientes: "Sal con l entre los 11 y los 15
aos. Acomplejado, tmido, agresivo. Desahogaba sus problemas conmigo. Llevaba navaja
desde los 13 aos. Su madre le pegaba". l contaba que nunca haba utilizado navajas y,
sin embargo, su historial haba sido bastante conflictivo. De pequeo ya era un nio
problemtico y agresivo. A los 13 aos, precisamente, dej el colegio y se puso a trabajar
y, poco despus, se enganch con la herona. Ha estado en un psiquitrico penitenciario y
en la crcel. Tras dejar la herona, en los ltimos aos, comenz a abusar del alcohol. En
la poca en que se analizo este sueo ya no consuma ningn tipo de droga ni alcohol
pero, sin embargo, pasaba por una fase agresiva con relacin a unos compaeros de
trabajo. Senta temor por si estaba loco.
Como vemos, esta relacin sdica con ste tipo de Sombra queda,
desgraciadamente, bien plasmada en su vida. No hay conciencia del mal, ni del dao que,
con ello, se produce. Sin embargo, este sueo se viene produciendo desde hace algn
tiempo y el soante, afortunadamente, se despierta asustado. Es decir, al igual que su
temor por si est loco, todava hay algo en el soante que rechaza lo que est ocurriendo
y, por tanto, puede conducirle a una posible solucin. Pero, la resolucin de su problema
pasa por la integracin de este tipo de Sombra a nivel consciente y no ser, por el
contrario, arrastrado a nivel inconsciente, en donde las drogas juegan un importante
papel.
En los sueos siempre es bueno preguntarse: porqu aparece esta persona y no
otra? La respuesta es que el inconsciente desea transmitirnos algo en relacin,
concretamente, a esta persona y a sus caractersticas. Aqu llama la atencin, en relacin
a sus asociaciones, el hecho de que este joven se senta acomplejado y tmido y que, ante
la agresin de su familia y del exterior , responda, igualmente, con agresin. Es decir, el
sueo parece indicarnos que la agresividad del soante guarda relacin con un cierto
complejo y que, en su intencin por reprimirlo, se vuelve contra l y acaba, en algn

287
sentido, agredindose a s mismo. Su propia rebelda, posiblemente alguna necesidad de
tipo espiritual, se volvi, en la vida, contra l.
En estos dos ltimos sueos que acabamos de estudiar la Sombra se trataba de una
persona conocida pero, evidentemente, esto no siempre es as. En los dos siguientes
ejemplos podemos ver otras posibilidades.
Un hombre de 39 aos afectado por una dermatitis y que viene a consulta por un
posible origen psicosomtico, trae el siguiente sueo en una de sus visitas:
"Voy conduciendo. Llevo muchas horas al volante. Conduzco rpido pero
con precaucin. De pronto choco con un coche mal puesto en un cambio de
rasante. Salgo despedido dando volteretas pero no me hago nada. Voy a pedirle,
tranquilamente, explicaciones al hombre que lo conduce." 17
En este caso, el hombre es completamente desconocido y el soante no puede dar
ningn tipo de asociacin con l porque practicamente no lo ve en el sueo, aunque sabe
que es un hombre. Sin embargo, el sueo nos aporta un dato de l: se encuentra mal
situado en un cambio de rasante. Con cambio de rasante el soante asocia "impide ver lo
que hay en la otra parte" y con coche "mquina para ir ms rpido".
El hecho de conducir expresa, en los sueos y en lineas generales, lo que
denominaramos como "la forma de conducirse por la vida"; es decir, cmo nos movemos
a nivel consciente, ya que el coche es, igualmente, un producto del propio consciente. Y
as, al igual que un caballero montado en su caballo representa, a nivel general, el Yo
guiando y siendo llevado por sus instintos; el conductor en su coche viene a representar al
Yo guiando y siendo llevado por su poder consciente.18 Pero, en este caso, parece que esta
forma de ir adelante en la vida es, ms bien, mecnica y rpida. Andar y andar pero sin
detenerse a descansar a reflexionar. Es una forma imprudente de conducirse por la vida
pero dnde estaba su imprudencia?
17

Estas observaciones son de sumo inters a la hora de entender los problemas que acontecen en el binomio
conductor-vehculo y que tantas desdagradables situaciones y accidentes est creando.
18

288
Parece que este hombre, efectivamente, llevaba una vida demasiado acelerada y
mecnica. Tras acabar el bachiller su puso a trabajar de una forma intensa y, a los 33
aos, comenz a estudiar una carrera universitaria compaginando los estudios con el
trabajo. Su ansiedad se manifestaba, entre otras cosas, por sus problemas de meteorismo y
aerofagia y, su problema dermatolgico, comenz un ao despus del comienzo de sus
estudios. Su trabajo lo vive, segn l, de forma estresante y, en estos momentos, se
encontraba bloqueado en una asignatura, la estadstica, con la cual ya senta, segn sus
palabras, fobea. En realidad, ste hombre se haba parado a pensar si esa era la vida
que le convena , simplemente, iba por inercia? Parece que no y, al parecer, l era un
gran desconocido para s mismo. Tal vez, por eso, el soante choca con su propia Sombra
que est "mal aparcada" en la "otra parte no visible". Aqu se produce, de nuevo, una
confrontacin pero, ciertamente, aparatosa e inconsciente. l sale despedido dando
volteretas. Su propia inercia le hace ir "dando tumbos". El mismo da anterior al sueo me
deca: "Me disperso en mi trabajo. No puedo poner atencin".
En la lisis del sueo, el soante va a pedir explicaciones al conductor. Es decir, es
como si l mismo se empezase a pedir explicaciones. Es una relacin con la Sombra pero,
curiosamente, lo hace de una forma poco habitual en esas circunstancias, lo hace
tranquilamente. Quin lo hara as? Evidentemente, este tipo de reaccin no es nada
normal, falta instinto, falta emocin; y aqu reside, precisamente, ahora, el problema: no
se produce una adecuada confrontacin consciente. La reaccin ante lo inadecuado de su
vida no se realiza con la fuerza suficiente y, tal vez, por ello, es el cuerpo quin,
precisamente de forma patolgica, necesita reaccionar por l.
Por ltimo quiero, simplemente, citar un sueo de hombre de 31 aos, inteligente,
intelectual y que vino a anlisis con fines nicamente didcticos. Como vamos a poder
observar, se trata de un material completamente arquetpico que contrasta con la forma de
ser del soante y que, ms que un sueo, nos recuerda a un autntico cuento leyenda. En
este caso y, debido a la particularidad del mismo, he preferido no hacer, por ahora,
ningn tipo de comentario; pero, sin embargo, he deseado incluirlo en este captulo como
claro ejemplo de la profunda simbologa que los sueos encierran y de la importancia que,

289
por si solas, adquieren las figuras del inconsciente sobre las que Jung puso toda su
atencin.
Como vamos a poder ver a continuacin la "figura negra encapuchada" que
aparece en el sueo representa una Sombra que, durante el desarrollo del mismo, va a
sufrir una profunda transformacin..
"Estoy en un campo, de noche. Me tumbo en el suelo boca arriba y veo una
estrella. Junto a mi hay alguien que no lo veo bien. Lo miro. Se acerca y veo que
es un indio que se llama Sakem, con una corona de plumas, como un jefe. Viene
y se pone junto a m cogindome de la mano.
Luego me doy cuenta de que por all hay alguien ms. Es una figura
encapuchada y negra, con un hacha en la mano. La veo como agresiva y me da la
sensacin de que, en el momento en que el indio me suelte, me atacar. Le
pregunto al indio que qu puedo hacer. Me contesta que llame al yogui ( al
loco) que vive por all. Lo llamo y se acerca. Es un hind que viene con una
antorcha en la mano. Viene y me toca en el corazn. Me pongo muy nervioso y
empiezo a temblar. No quiero que el indio me suelte, pero lo hace porque dice
que tengo que enfrentarme con la figura. sta se acerca agresiva con el hacha y
yo no s que hacer. Cojo un ltigo y una espada y le quito el hacha de un
latigazo, y le amenazo con la espada. Me contesta que le pregunte que qu
quiere. Lo hago y la figura me responde que no le moleste, que le deje en paz.
Intenta escabullirse por un lado por otro para atacarme. Recupera el hacha pero
se la vuelvo a quitar con el ltigo.
Sakem (el indio) me dice que le acorrale en un rincn con la espada y que le
ordene que obedezca al sol. Entonces el yogui viene sobre una esfera luminosa
de color naranja, sentado en postura de loto; e ilumina a la figura con la luz de la
esfera. A la figura no le gusta, se retuerce como si le doliese. Sakem se aparta y
dice que deje slo al yogui para hacer lo que est haciendo. Mientras tanto me
pregunta que qu es lo que quiero hacer, que si quiero quedarme como estoy
cambiar de alguna manera. Que me aclare. Le digo que lo pensar.
Entonces la figura negra empieza a cambiar. Primero el hacha se convierte en
un ramo de flores y la tnica negra se vuelve blanca. Me maravillo de lo que es
capaz de hacer la luz del sol pero, entonces, la figura se quita la capucha y el
corazn me da un vuelco. Es el monstruo ms horrible que he visto en mi vida y,
adems, tiene una gafas de sol gordsimas que parecen unos gemelos. Entonces
el yogui le quita las gafas de sol de un golpe y la figura se queda como si le
molestase la luz en los ojos. Sigo mirando y veo que, poco a poco, se transforma
y pierde sus caracteres monstruosos. Se va pareciendo a una figura alargada que
me recuerda a "El caballero de la mano en el pecho" de El Greco. Luego, la
escena se compone como el cuadro de "El entierro del Conde Orgaz". Acaba
como un caballero medieval arrodillado y rezando. Entonces el yogui deja de
alumbrarlo.

290
Sakem me dice que me acerque y le pregunte ahora lo que quiere. Me
contesta que, por favor, no lo mate, que matar algo que tiene una fea apariencia
es perder la utilidad que pudiera tener si se le maneja adecuadamente. Luego me
cuenta un rollo a cerca de un caballo negro que hay por all. Me dice que si se le
tira muy fuerte de las riendas puede caerse, si se le fuerza a andar mucho tiempo
se cansa pero, si no se le hace andar, se aburre y se debilita. Luego habla de que
un alud de agua no hay que pararlo cerrando compuertas porque el choque las
destruye, que lo que hay que hacer es proporcionarle el cauce de un ro seco.
Se calla y veo venir a una mujer con una corona luminosa. Cuando se acerca,
la corona cambia a una diadema de plumas, como la de una princesa azteca.
Lleva una esfera en la mano que pone en el suelo y se sube sobre ella
manteniendo el equilibrio con facilidad. Luego Sakem me lleva a un ro. El
paisaje ya es normal y el sol est en el cielo y se refleja en el agua. Me bao en la
estela de luz y me despierto." 19
4.2. El nima en los sueos
Al margen de los sueos ya expuestos a lo largo de esta tesis, relativos a esta
importantsima figura de la psicologa en el hombre; vamos a aportar, nuevamente, otros
ejemplos con el fin de intentar clarificar, un poco ms y en la medida de lo posible, el
sentido que el nima aporta en el material onrico.
Al margen del sueo titulado como "La mujer negra" y que fue ya expuesto en el
captulo dedicado a las amplificaciones, Von Franz nos aporta otro sueo de un hombre
relativo a los aspectos positivos del nima en relacin a su poder vivificante.
"Soe que estaba caminando junto a un ro enorme. La corriente era fuerte y
la luz destelleaba sobre el agua. Encima de una colina haba un castillo rodeado
por un foso. Camine cruzando el puente levadizo y entr en el patio central del
castillo. Una mujer estaba sentada sobre el muro de una fuente en el centro del
patio. Ella tena un cucharn que introdujo en la fuente y, despus, me lo ofreci.
Lo cog y beb el agua. Entonces, ella hundi, de nuevo, el cucharn, y me lo dio
por segunda vez. Yo beb y ella repiti el proceso por tercera vez. Beb de nuevo
y me sent en el borde de la fuente frente a ella. Era una mujer excepcionalmente
hermosa que llevaba un vestido azul celeste. Solamente el estar sentado all con
ella me llenaba con una increble sensacin de paz." 20
19
20


291
En relacin al motivo del ro, ya comentamos, cuando fue presentado el sueo de
"La serpiente en la catedral de Toledo", su sentido relativo al fluir de la vida; y,
precisamente, a travs de este ro es como el soante encuentra a una figura del nima
junto a la fuente. Von Franz nos recuerda que esta escena del sueo nos hace rememorar
el encuentro de Cristo con la mujer Samaritana y, por tanto, el encuentro con lo femenino
en el camino de un hombre y su poder vivificante. En el sueo, el nima le ofrece por tres
veces ste agua de la fuente que, igualmente, encierra el sentido del "agua de vida". Y as,
la profunda relacin con la vida que, a nivel fsico, el agua encierra; se traduce aqu,
psicolgicamente, en el sentido de aquello que es capaz de aportarnos nueva vitalidad
anmica y de la cual, el nima, es portadora. Las personas que han pasado por una fase
depresiva que se han sentido psicolgicamente "a morir" entienden perfectamente lo que
significa ste nuevo impulso de vitalidad.
Como vemos, si antes era la Sombra quien poda ocupar la figura central en el
mndala y aportaba, preferentemente, nuevas facetas que completasen al Yo consciente,
ahora, es el nima quien entra en escena y aporta, ms que capacidades, sensaciones,
como el sentimiento de paz que el soante vive al final del sueo.
La aparicin del nima, tras la figura de la Sombra, es un hecho psicolgico que
ya pudimos ver claramente reflejado en el sueo arquetpico que fue expuesto
anteriormente; y, en ese caso, el nima se presentaba como portadora del S mismo y
como una figura de rango superior.
"...veo venir a una mujer con una corona luminosa. Cuando se acerca, la
corona cambia a una diadema de plumas, como la de una princesa azteca. Lleva
una esfera en la mano que pone en el suelo y se sube sobre ella manteniendo el
equilibrio con facilidad."
Sin embargo, como ya vimos al hablar del nima, el nivel de desarrollo de la

misma puede ocupar estadios muy diferente y, su relacin con ella, viene determinada por
la actitud del Yo. As, el mismo hombre que so con esta princesa, tuvo, unos das antes,
un sueo que comenzaba as:

292
"Sueo que estoy en casa de mis padre. Tenemos una criada joven. Es
bastante inocentona y consigo que se enamore de m. Por la noche, mientras
todos duermen, viene a mi cuarto y nos acostamos juntos. Luego, antes de que
todos se despierten se va. En una ocasin mis padres y hermana se despiertan
antes de tiempo y casi nos cogen. Ella tiene que esconderse detrs del armario
del dormitorio mo de soltero. Entra mi padre. Tengo que disimular que me
levanto sonmbulo y llevrmelo de la habitacin para que ella pueda salir. Se
viste apresuradamente y sale; pero se deja un cuchillo parecido al mo que,
tambin, est all, pero todo metlico..." 21
Es decir, en este caso, el nima se presenta en una condicin inferior y al servicio
del Yo consciente. El soante se aprovecha de ella y, al final, tiene que andar
escondindose como consecuencia de la inadecuada relacin.
Como siempre, hemos de preguntarnos porqu el inconsciente nos trae un sueo
as. En este caso, este hombre que lo calificbamos como intelectual, ya est casado y, su
sueo, dista mucho de tener una similitud con la realidad. Pero, aqu, aparece
aprovechndose de una inocente nima y disimulando por ello. El que se suee con algo
as no deja de ser algo anecdtico pero, cuando se reconoce el nima como algo persona,
es ms difcil digerir que en el fondo, en algn momento, los sentimientos en uno se
comportan de una forma inocentona, de nivel inferior y con los que uno puede jugar a su
antojo.
Este hecho, por otra parte, es algo comn en las personas que consideran lo
intelectual racional por encima de los sentimientos y emociones. Uno puede jugar con
ellos pero, nunca, tomrselos en serio. Con ello, al final, lo nico que consiguen es tener
que estar escondindolos continuamente y engandose a ellos y a los dems. Es una pena
no poder disponer de asociaciones con respecto a este sueo pero, an as, es interesante
comentar lo curioso que resulta el comentario en relacin a los cuchillos. Si la funcin de
relacin viene regida por el Eros, en este caso, es el Logos en forma de cuchillo, lo comn
en ambos pero, an, ms metlico ms fro e intelectual si cabe.
21
Archivo personal. Ref. 023.1.

293
En este otro caso de un joven exdrogadicto de 21 aos la relacin con el nima se
presenta de una forma ms dramtica.
"Por la calle veo a una mujer a la cual no veo bien la cara. Viene hacia m y
yo voy en direccin a ella. De repente me entra una tensin nerviosa y empiezo a
ahogarla. Cuando la veo en el suelo comienzo a arrepentirme de lo que he hecho
y me siento muy apenado." 22
La situacin consciente del da anterior, en este caso, guarda bastante similitud. Su
novia y l haban estado peleando; y, en un momento en que ella le insult, l se puso muy
nervioso y, por un instante, le agarr del cuello. La calle que aparece en el sueo es,
precisamente, el lugar en donde ambos se enfadaron y, con esta mujer, asocia, en parte, a
su novia.
Ante este tipo de sueos es normal pensar que el inconsciente simplemente le est
expresando al soante lo que podra ocurrir si no es capaz de frenar sus emociones. Es
decir, el inconsciente intenta compensar la actitud del soante exagerando el resultado.
Esta interpretacin sera, por tanto, objetiva. Sin embargo, porqu en el sueo no
aparece claramente reflejada la cara de la novia?
Si vemos a esta mujer como un nima del soante y, por tanto, tambin muy
relacionada con la novia (como proyeccin de la misma), le ayuda un poco ms al
paciente si le comentamos: "Parece que ests ahogando tus propios sentimientos". En este
caso, en realidad, este joven intentaba reprimir una y otra vez sus emociones. "Cuando
estoy nervioso y me aguanto -me dice- siento como un nudo en mitad del pecho y del
estmago". Es decir, el sueo no slo le intenta transmitir el problema con la novia sino,
lo que es ms importante, la represin, sin sentido, de su propia nima desconocida.
A continuacin vamos a ver algunos nuevos ejemplos en donde aparecen diferentes
situaciones en relacin con el nima.
Un seor de 32 aos trae el siguiente sueo:
22

294
"Me encuentro en una casa donde hay mucha gente, familiares mos, primos,
etc. Aguien va conmigo y le voy explicando quienes son esas personas y lo que
hacen. Yo me siento como ellos. No s como acaba." 23
Las asociaciones con ese "alguien" son las siguientes: "Es una mujer de mi edad.
La relaciono con una chica con la que sal durante unos meses. De mi pueblo, maestra, me
consideraba slo como amigo y se molest cuando la relacin fue a ms. De cualquier
cosa hace una broma. Es desconcertante. D la impresin de que est segura de lo que
quiere. Es femenina. Coquetea. Ella no me considera como pareja. Liberar y
autosuficiente. Vive sla. Acomplejado con ella porque es maestra y yo no". Y, con el
"grupo" de personas que son presentadas, el soante asocia: "Todos han estudiado
mucho. Hay profesores de magisterio, de instituto. Son fros, distantes y engredos".
Este hombre es soltero y contina viviendo con su madre a raz del suicidio de su
padre tras un cuadro maniaco-depresivo cuando el tena 18 aos. Empez a estudiar
magisterio pero en el segundo curso empezaron los problemas. Dice que pona mucha
voluntad y que dedicaba muchas horas al estudio pero que su cerebro no le responda.
Comienza una fase de agotamiento, ansiedad, depresin, prdida del cabello, etc. Desde
entonces ha llevado diferentes tratamientos y, en el ltimo, viene tomando, de forma
controlada, ansiolticos y antidepresivo.
Este fue el sueo inicial y el nico que pude recoger de este paciente. Como vemos,
su contenido est muy relacionado con su problema inicial, es decir, sus estudios en
magisterio; pues, tanto la mayora de los miembros del grupo como la mujer que le
acompaa tienen que ver con esta carrera con los estudios en general. Es curioso,
adems, que l comente que se siente como ellos en el sueo. Es como codearse con una
"lite" con la que, en la va real, se siente acomplejado. Por tanto, desde el punto de vista
objetivo, el sueo podra ser visto como que su contenido intenta compensar la situacin
consciente. Sobretodo, teniendo en cuenta que la sensacin al despertar fue agradable. Sin
embargo, es curioso apreciar que las asociaciones no son, precisamente, positivas ya que,
23

295
cuando califica a estos profesores, lo hace considerndolos como "fros, distantes y
engredos".
En relacin con la figura femenina que aparece en el sueo, recordemos que se
trata de una mujer que es asociada con una amiga del soante. Aparentemente, como
imagen de mujer, parece positiva porque es independiente, inteligente, femenina y segura
de lo que quiere, etc.; pero, como vemos, no desea guardar una relacin intima con el
soante. Es, por as decirlo, demasiado independiente con respecto a l. As, pues, si esta
figura la tomamos como un nima del paciente podemos decir que entre ambos se
mantiene una relacin fra y distante. El nima desea permanecer intocable en su mundo
intelectual y en el sueo el Yo consciente se siente identificado con ella. Es una relacin
improductiva donde falta el Eros pero que, sin embargo, es mantenida de una forma
colectiva y extrovertida.
Esta nima intelectual que coquetea con el soante pero que no se deja atrapar es
quien, igualmente, tiene atrapado en la vida al propio soante convirtindolo en un
hombre delicado, sensible y con ciertos aires de grandeza frustrados. Un cierto
sentimentalismo intelectual que no llega a ser realizado en la vida consciente y que, sin
embargo, le impide seguir adelante. Con un nima as habra que, simblicamente,
romper y no, por el contrario, presentarla en sociedad.
Volveremos a comentar este caso cuando abordemos algunos ejemplos en relacin
al complejo materno ya que, como veremos, nos puede ayudar a entender un poco ms la
problemtica de este paciente.
Un hombre de 48 aos, casado por segunda vez y que viene a consulta por
plantearse series dudas sobre si su hijo recin nacido es realmente suyo de un conocido,
tiene, entre otros, el siguiente sueo:
"Dejo a mi esposa y me voy a mi pueblo a vivir con otra mujer." 24
24

296
En primer lugar, lo que llama la atencin es que una persona bajo un cuadro
celotpico, ya que se pudo comprobar desde el principio mediante la prueba de paternidad
de que realmente era hijo suyo, suee que abandone a su segunda mujer; pues, realmente,
esto es lo que pas con la primera, una mujer extranjera con la que estuvo casado durante
tres aos y a la cual, tras tener un hijo (que en este caso si consideraba como suyo)
abandon por un problema, precisamente, de celos.
Su segunda mujer es, tambin, extranjera. Es enfermera, llevan casados nueve aos
y ha sido el nacimiento de su segundo hijo lo que trajo el problema. Con ella asocia:
"Responsable con su trabajo, su casa y los nios. Dura de carcter. Al principio se senta
un poco aislada pero, ahora, est bien adaptada y tiene amigas. Le gusta vivir en casa". Y
con la nueva mujer del sueo asocia: "Del estilo de mi madre mi hermana. Apocadas. Se
ocupan slo de su casa, del marido, al servicio del hombre. Me hubiese gustado una mujer
as". Es decir, sus asociaciones le delata que, en el fondo, no se encuentra a gusto con su
mujer.
Llama la atencin de que ha sido y es, an estando casado y a pesar de sus crticas
de celos, un hombre mujeriego. Es decir, parece que proyecta en sus mujeres su propia
infidelidad (algo muy machista, por cierto). Y, adems, posee un nivel cultural bajo (con
graves fallos en la escritura) y vive de la renta, no realizando ningn tipo de actividad
concreta lo que es lo mismo, su Logos masculino se encuentra a un nivel, ms bien,
bsico primitivo.
El cambio de mujer en el sueo as lo expresa. Al pueblo donde se va es el de sus
padres y en donde vivi hasta los 15 aos. Por tanto, se trata de una regresin hacia una
postura ms cmoda e infantil. En algunos casos, volver a la ciudad natal guarda relacin
con encontrar los orgenes y retomar un camino de individuacin. Esta regresin hacia lo
materno es, en el fondo, positiva (recordemos la interpretacin causalista y finalista) pero,
en este caso, parece, ms bien, una etapa de estancamiento. Adems, el cambio de calidad
de la mujer es evidente. La segunda le recuerda a su madre (abordaremos este material,
igualmente, al hablar del complejo materno) y, por sus asociaciones, se trata de un tipo de
mujer completamente relegada al hombre. Es como si en el fondo, aunque en la vida real

297
est casado con esta mujer extranjera, est viviendo con un nima, con un Eros que lo vive
como de nivel inferior y al servicio, completamente, del Yo masculino. De ah el uso y
abuso que hace de lo femenino y de los celos que se le desencadenan cuando, al parecer,
percibe que es inferior a su pareja.
Visto a nivel general, en una psicologa masculina poco desarrollada, al igual que
con una actitud machista, es difcil llegar a reconocer los valores femeninos e intentar
integrarlos con un esfuerzo personal de desarrollo del consciente; y, por el contrario, es
ms fcil caer en una actitud primitiva y relegar lo femenino a un nivel inferior. A un nivel
particular, si en esa noche el inconsciente le transmiti que haba cambiado de nima fue
porque, en algn momento, el soante prefiri tomar el camino cmodo y, en vez de
soportar su parte femenina ms desarrollada que le exiga un mayor nivel de compromiso
y desarrollo, eligi tomar una postura en que se considera inferior a sus propios
sentimientos y, por tanto, podan ser dominados en vez de integrados.
Como vamos a ver en el siguiente sueo de un hombre de 26 aos, a veces es una
Sombra la que se interpone en las relaciones con el nima. Su contenido dice as:
"Estoy con [mi mujer] dentro del aeropuerto y antes de la aduana. Ella es la
que regresa. En la aduana hay una persona [conocida] que en el sueo es un
aduanero y que registra las maletas de [mi mujer]. Empiezan los problemas. Le
trata con desprecio sutil y nos entretiene sin haber una causa concreta. Nos
detiene. Yo intervengo, venciendo mi miedo, y le digo que ella est casada y que
nos deje. El contesta que le van a caer nueve meses. Entonces sugiero a [mi
mujer] que llame a un abogado. Ella llama pero no est en casa y cuelga. Yo le
pido que quiero llamar yo y dejar un recado urgente, pero ella no quiere y yo
accedo." 25
Este material es el sueo inicial de un anlisis considerado como didctico y, como
podemos ver, en l se plantea un reencuentro con el nima. Pero, en este inicio de
relacin, la aduana se presenta como un obstculo a superar que el soante asocia con:
"miedo, temor, barrera y situacin de paso". La principal asociacin con la mujer es que
"es sensible por dentro pero quiere hacerse la dura la fuerte"; y, tal vez, sto evidencia
su propia sensibilidad interior.
25

298
Si recordamos, en el captulo de la biografa de Jung comentamos un sueo de l

en donde Freud apareca como aduanero. Y, en ese caso, Jung comentaba que la aduana
la relacionaba con la exploracin meticulosa que intenta encontrar los elementos ocultos
semejante a la labor del psicoanlisis. Evidentemente, sto poda ser as porque era
Freud, el descubridor del psicoanlisis, quien apareca como aduanero; pero, en este
caso, este hombre va a presentar otras caractersticas bien diferentes. Las asociaciones
con l son: "Es el encargado de la bolsa de trabajo. Mentiroso. Posicin de poder. Lo
maneja como quiere. Despreciable". Es decir si, en este caso, consideramos al aduanero,
desde el punto de vista subjetivo y no como una persona objetiva (como en el sueo con
Freud), parece que este individuo viene a representar una Sombra de poder del propio
soante que mantiene bloqueada la relacin con su nima y que, adems, la trata con
desprecio.
En estos casos es, de nuevo, donde el analizado necesita realizar un verdadero
esfuerzo personal para poder soportar el impacto que supone el saber que, en algn lugar
y de alguna forma, el est actuando de forma tan reprochable como la que representa el
aduanero. Tal vez, un desprecio de su propia sensibilidad una represin de sus propios
sentimientos.
El aduanero les dice que "le van a caer nueve meses". Con este espacio de tiempo
es fcil pensar en una poca de embarazo y, de hecho, el soante es lo nico que asocia
con ello; y, as, podramos llegar a suponer que, el sentido de este sueo es que, este
hombre, padre ya de dos hijos, teme que su mujer vuelva a quedarse embarazada; y que,
tal vez, esta Sombra represente una actitud egosta que se deja llevar por sus deseos. Sin
embargo, ni esta Sombra encaja con una actitud inconsciente que puede conducir a un
embarazo ni el soante reconoca ningn evidente temor al respecto. En cambio, el sueo
cobr un nuevo sentido cuando se relacionan estos nueve meses con un periodo de
gestacin. Es decir, esa actitud y represin del nima conduce a que algo se vaya
gestando desarrollando. Y as es como ahora se encuentra el soante.

299
Sabemos que, como solucin al problema, en el sueo se intenta llamar a un
abogado. La asociacin con el mismo es que "con tcnica, resuelve los problemas".
Evidentemente, la situacin normal en estos casos es que se contacte con un abogado para
que intervenga directamente; y, de esta forma, visto desde un punto de vista positivo, el
abogado, a travs de su astucia y conocimiento, clarifique la situacin y libere al nima
del poder de la Sombra. Es decir, el abogado vendra a representar una Sombra positiva
del soante que podra ser capaz de aclarar la situacin por la que, en estos momentos,
este individuo est pasando. Sin embargo, la comunicacin no es posible y, curiosamente,
la mujer no permite que el Yo conecte urgentemente con esta Sombra. Por ello, sera
posible que, tal vez, el sueo plantee que la solucin no se consigue de una forma tan
"tcnica" sino por otros procedimientos?
Al final, como sabemos, el problema no se resuelve y simblicamente comienza el
periodo de gestacin, estando obligado a vivir ese proceso de introspeccin forzosa. En la
vida exterior esta persona se encontraba muy preocupada con conseguir trabajo
(circunstancia que se encontraba ntimamente relacionada con el personaje que aparece
como aduanero ya que es l quien, precisamente, controla su bolsa de trabajo) y, tal vez,
esta sea una expresin de una Sombra de poder que controla su vida volcndose en el
trabajo exterior y olvidndose de que, con ello, tiene menospreciada y encerrada a su
propia vida interior, a su propia alma. Sin embargo, compensatoriamente, puede ser que
esta misma crisis sea quien le permita al Yo ser consciente del proceso y evite que
posturas ms intelectuales acten. Cuando, como en este caso, un individuo se plantea el
anlisis con un criterio puramente didctico intelectual, el mismo inconsciente puede
plantearle que el "trabajo interior" y el desarrollo personal tiene que ver ms con un
proceso de gestacin natural que con una clarificacin consciente.
En cualquier caso, esta doble posible interpretacin en la lisis del sueo no debe
basarse, tampoco, en un criterio puramente intelectual sino que hay que dejar que los
siguientes sueos vayan aclarando la situacin poco a poco.
Por ltimo, quiero aadir unos sueos correspondientes a un paciente de 76 aos
del que ya hablamos en referencia a un sueo de un hombre golpeando una piedra con una

300
maza; y en donde la relacin con el nima se muestra positiva y despierta el Eros del
soante.
"He soado con una mujer linda y la he dicho que estaba muy guapa y se ha
redo." 26
"Mi cuada y mi prima vienen a visitarme a mi casa. A mi cuada la digo
que est muy bonita y, cogindola de la mano, salimos a dar un paseo." 27
La primera mujer es una vecina viuda de su misma edad y que, a veces, ha visto
cuando ha vuelto a su ciudad. La segunda es mucho ms joven, soltera y con 28 aos;
pero, en ambos casos, como vemos, la relacin con ellas es adecuada y positiva. Una
relacin que puede recordarnos al "amor cortes" de la Edad Media.
Dieter Baumann nos presentaba, en uno de los seminarios de verano, una leyenda
en que se hablaba de un horno en donde los hombre ancianos llevaban a sus mujeres para
arrojarlas en l y as transformarlas en mujeres jvenes. La interpretacin de ello, en
lineas generales, era la renovacin del nima a travs del trabajo interior. Y as, en
nuestro caso, este paso de nima anciana a nima joven no debe porque hacernos pensar
en una regresin sino, todo lo contrario, en una vivificacin y rejuvenecimiento en la
psique interior del soante.
4.3. El complejo materno
A continuacin vamos a ver algunos ejemplos en donde viene expresado lo que
conocemos como complejo materno en el hombre.
En relacin a la psicologa del complejo materno recordemos que, cuando
hablbamos del nima, decamos que el arquetipo de lo femenino, de la Diosa, se
proyectaba desde el nio, inicialmente, a la madre a una figura semejante que la
sustituyese como, por ejemplo, la abuela, la niera una hermana mayor; para ser, ms
tarde, proyectado, en general, en una mujer de la misma edad. Por tanto, la proyeccin del
nima en la madre y, posteriormente, en una amiga que llegar a convertirse en novia,
26
27


301
supone el proceso normal. Sin embargo, el problema empieza a aparecer cuando, por
algn motivo, no se produce este relevo en la proyeccin del nima. Entonces, no
solamente todo lo femenino, el Eros de un hombre se vive a travs de la figura de la madre
sino que, adems, se altera el desarrollo adecuado del nima y, por supuesto, la
experiencia con lo femenino a nivel exterior, imposibilitndose la relacin de pareja con el
sexo opuesto.
Como todos sabemos, estos casos no nos resultan extraos ya que,
desgraciadamente, la fuerte unin entre ambos conlleva muchos problemas en relacin,
por ejemplo, con la homosexualidad, las drogas los rasgos de infantilidad en el adulto.
Sin embargo, la diosa no es slo portadora del arquetipo del nima sino, tambin,
de lo que se denomina como el arquetipo de lo materno. Es decir, es mujer y madre. De
ah la expresin de Diosa Madre y la simbologa y mitologa tan rica en relacin a este
motivo.
28
Y, por tanto, es normal que lo materno sea, igualmente, proyectado y vivido a
travs de la madre real. Por ello, aunque en principio, lo materno y lo femenino en el

hombre estn identificados, la evolucin natural es que, poco a poco, se produzca una
clara diferenciacin entre el nima y lo que denominamos como complejo materno. As,
pues, el complejo materno es una entidad diferenciada de la psique que es portadora, a
nivel consciente e inconsciente personal, del arquetipo materno.
Pero, qu entendemos por arquetipo materno? El concepto de madre es, a veces
sin ser consciente, aplicado a muchas cosas ms que no guardan relacin con la figura de
la madre real. Hablamos, por ejemplo, de la madre naturaleza, de la madre patria, de la
santa madre iglesia; y, sin embargo, con ello, no hacemos otra cosa que expresar un
sentido concreto: el hecho de que estas entidades participan de las mismas cualidades que
una madre. Es decir, dicho de una forma muy sencilla, de la capacidad de producir y de
mantener a aquello que ha producido para su necesario desarrollo. As, en trminos
psicolgicos, podramos decir que el inconsciente es, visto globalmente, como una madre
28
En relacin al arquetipo de la Diosa Madre ver NEUMANN, E. (1955). The Great Mother. An analysis of
the archetype. 2ed., Princeton, Bollingen series XLVII, Princeton University Press, 1974.

302
para el consciente; y, de esta forma, podemos hablar del aspecto materno del inconsciente.
Lo mismo podramos decir del Si mismo con respecto al Yo; y, por tanto, hablar del
aspecto maternal del Si mismo. El universo, el mar, la naturaleza, la patria, la ciudad, la
maternidad el hogar son, as mismo, expresiones de lo materno a nivel fsico; y, por
ejemplo, la escuela, la universidad la iglesia, representaran un aspecto maternal en
relacin al desarrollo espiritual. As, como vemos, el nmero de posibilidades y
expresiones son muy variadas pero, en el fondo, todos sabemos de que estamos hablando
y, en general, no nos sorprendemos si a todo sto lo calificamos como maternal. Es decir,
el arquetipo materno puede venir expresado de mltiple formas y en donde la madre real,
si bien es fundamental, no es la nica va de expresin.
En lineas generales, lo materno es adecuado positivo, en la medida en que,
efectivamente, facilita el desarrollo; pero, sin embargo, podemos hablar de un complejo
materno negativo si el resultado es, desgraciadamente, todo lo contrario. As, antes
hablbamos de los inconvenientes que surgen cuando lo femenino se vive nicamente a
travs de la madre. En ese caso, la madre no facilita un adecuado desarrollo de lo
femenino en el hombre sino que lo acapara y le impide su adecuada independencia. Este
hecho es fcil verlo en la vida exterior en forma de madres posesivas que impiden salir al
joven al adulto de "debajo de sus faldas" (hipertrofia de lo materno) , por el contrario,
en madres que se despreocupan ciertamente de sus hijos y a los que les falta la proteccin
adecuada (hipotrofia de lo materno). Sin embargo, es ms difcil verlo a nivel subjetivo, es
decir, no hablar de una madre negativa sino de un complejo materno negativo en donde ya
la madre real no juega un importante papel , incluso, ya no existe.
Al hablar de la interpretacin objetiva, comentamos de un joven que so con

"matar al dragn" y ya dijimos que este sueo admita ambas formas de interpretacin. La
objetiva en relacin al haberse decidido en irse de casa e imponerse a su madre; y, la
subjetiva, al enfrentarse a su propio complejo materno. As, pues, en este caso el complejo
materno negativo viene representado en el sueo en forma de dragn que, como vemos, se
diferencia bastante de una madre por muy fuerte que tenga su carcter; y, en estos casos,
es en donde se va con claridad que el arquetipo materno va ms all de la sencilla figura

303
de la madre. Los cuentos y leyendas de dragones en los que son sacrificadas doncellas
para mantener a salvo un reino hasta que un hroe lo vence, nos ayudan, mediante la
amplificacin, a entender este tipo de motivos.
En este caso, como vemos, ya no estamos hablando de "muy maternal" "poco
maternal" sino de lo que se conoce como "complejo materno devorador"; es decir, de un
complejo materno negativo que, no solamente impide el desarrollo sino que, por el
contrario, incluso, se alimenta de l. En el cuento de "Hansen y Gretel", por ejemplo,
vemos como la bruja alimenta al nio a travs de su casa de dulces y de su comida pero,
en el fondo, lo que pretende es devorarlo. Las grandes serpientes devoradoras como la que
se traga el elefante en el cuento "El principito" es, tambin, otro ejemplo.
Durante esta tesis han sido ya expuestos, y se seguirn exponiendo, sueos en que
aparecen motivos en relacin con el complejo materno. Sin embargo, como es natural,
ser necesario exponer, a continuacin, algunos ejemplos que ayuden a entender un poco
ms su papel en los sueos y, en este caso, en la psicologa del hombre.
Un hombre de cuarenta y tres aos que, segn Von Franz, segua viviendo con su
madre y que no haba realizado el amor con ninguna mujer, le cont un sueo en que:
"durante el da, el soante realizaba una vida normal pero, durante la noche,
viva en una lujuriosa isla en donde mantena aventuras sexuales con mujeres". 29
Es decir, esta isla es un mundo fantstico que le robaba la vida durante la noche y
que, como tal, representa un complejo materno negativo. Visto objetivamente, este
complejo, en su vida, no slo viene representado por la continua convivencia con la madre
y la falta de relacin con alguna mujer sino, adems, por la tendencia del soante a la
continua masturbacin nocturna. De esta forma, su complejo materno negativo le alejaba
de la vida y del Eros.
29

304
La circunstancias de que un adulto siga viviendo con su madre, tambin lo
habamos comentado, al hablar del nima, en relacin al sueo inicial de un hombre de
32 aos. En este caso en que en una casa el soante presentaba a una amiga profesora un
buen nmero de personas intelectuales, su asociacin con la misma es que "le recuerda a
las casas grandes como las de su pueblo"; y esta casa puede, al igual que la isla del sueo
anterior, representar un complejo materno negativo en el sentido en que, como decamos,
le hace vivir una fantasa de intelectual que no llega a realizarse. Se trata de una especie
de "club cultural" que bien puede recordarnos a lo que ya comentamos en relacin a la
escuela la universidad.
El hecho de que, adems, parezca que, el soante, se excuse en su debilidad para
no poder afrontar la vida y sus obligaciones, suele apuntar hacia este tipo de complejo. El
paciente deca: "Me siento como en un crculo. Siento como una tensin que me estira de
la piel". Y, por lo tanto, con ello de alguna forma tambin estaba expresando la sensacin
de estar encerrado en el complejo.
Otro sueo comentado en relacin con el nima y en donde viene expresado,
igualmente, el complejo materno, es aquel caso de un hombre de 48 aos que so que
dejaba a su mujer y se iba con otra a su pueblo; y en donde ya comentbamos que, los
motivos del regreso al hogar familiar y el irse con una mujer que le recordaba a su madre,
hablaban por s mismos de un complejo materno negativo. La historia de mujeriego, de sus
problemas de celos y de su postura cmoda e inculta viviendo de la renta, hablan,
claramente de problemas en la relacin con lo femenino y en el desarrollo personal.
Ambos factores tpicos en ste tipo de complejo.
Al hablar de la Sombra, ya estuvimos comentando el caso de un joven exdrogadicto
de 23 aos que soaba que, l y un amigo, se daban pualadas mientras se rean. En este
caso, un tiempo despus de dejar la droga, le sobrevena, de forma repetitiva, el siguiente
sueo:
"Pido dinero a mi madre pero, como no me da, la amenazo." 30
30

305
En la historia de los enfermos drogadictos es triste ver el papel tan importante que,
a veces, a nivel negativo, juega la madre. As, este hecho es expresado de forma
maravillosa en una cancin de Victor Manuel en que la madre, por no ser capaz de ver
sufrir a su hijo, le proporciona la suficiente droga para matarlo; y as, de una forma
superprotectora y consentidora, mantiene a su hijo en la drogadiccin y le va quitando,
como una madre devoradora, poco a poco la vida. Pero, no siempre debemos ver este
hecho de forma objetiva, pues, en muchos casos, es la fuerza del complejo materno
negativo quin alimenta este problema y hace que el hijo, por no ser capaz de enfrentarse
a la vida y sufrirla, prefiera buscar la va fcil. Recordemos que al inconsciente lo
considerbamos, tambin, como una madre y, en estos casos, las drogas proporcionan una
va falsa al propio inconsciente, es decir, le conducen hacia la madre y le atrapan en ella.
En nuestro caso, como vemos, el soante desea seguir manteniendo su
drogadiccin a costa de su madre, es decir, del complejo materno. En este sueo hay algo
positivo: su madre no quiere; pero, tambin, algo negativo, el Yo reclama sus necesidades
a la madre. Recordemos que este joven haba hecho el esfuerzo de dejar la droga pero, sin
embargo, el sueo expresa un conflicto entre los requerimientos del Yo y su complejo
materno. En realidad, quiere seguir viviendo "drogado" en la vida, en el sentido de seguir
siendo inconsciente, a travs de su complejo y, con su amenaza a la madre, reafirma,
desgraciadamente, el estado de dependencia.
Otros sencillos ejemplos vamos a poder verlos en unos sueos de un hombre de 33
aos, casado, con un hijo y que vino a consulta por crisis depresivas y de ansiedad desde
hace un ao.
Tres meses despus de comenzar el anlisis trae un sueo en que su primera parte
es la siguiente:
"Estbamos [mi mujer] y yo en una ciudad un tanto desconocida y poco
normal. Las casas tenan aspecto extrao, parecan torres de castillos. Sin
embargo, haba calles amplias y fuentes. Estbamos en una casa que me figuro
era de mi ta y all haba una criada vestida como tal partiendo tomates. Pero los
tomates eran gigantes. Nosotros nos sentamos en una mesa con la criada y mi ta
y comenzamos a partirlos en rebanadas. [Mi mujer] coge una rebanada y se la

306
lleva a mi ta, primero, en un plato y, despus, lo saca de l y lo coge con la
mano como si fuera un bolso y se lo da a mi ta...." 31
Con respecto a su mujer, es interesante resaltar la dependencia tan grande que
tiene con ella. "Si me falta -dice el soante- me pongo enfermo". Las asociaciones que, en
general, comenta son que "es una mujer sensible, buena, tranquila, reposada, muy realista
y tolerante". Es decir, al menos en lo de tranquila y reposada, puede parecer que la mujer
compensa el normal nivel de excitabilidad del marido; pero, sin embargo, no es en general
sana esta dependencia ya que, al fin y al cabo, es comparable a una "droga" a algo
materno en donde se busca proteccin y cobijo. El problema es que, si todas estas
cualidades del nima se viven a travs de la mujer, se seguir manteniendo la sospechosa
dependencia , dicho psicolgicamente, el nivel de proyeccin.
La ciudad, a pesar de su rareza y de serle desconocida, la asocia con Madrid. Este
dato es curioso porque la simbologa de esta ciudad est muy relacionada con la Madre.
Sin embargo, este hecho no es slo debido, precisamente, a su condicin de capital de
Espaa sino, sobretodo, a la curiosa circunstancia de que los motivos que la representan
son el oso y el madroo, y al hecho de que, el propio nombre de Madrid, alude a la raz
"madre". As, el oso guarda una profunda relacin con la diosa madre y es el animal
consagrado, por ejemplo, a Artemisa; y, la palabra madroo igualmente alude a la raz de
"madre". Pero, por otro lado, esta ciudad, en s misma, est formada por torres de
castillos y fuentes, ambos motivos en relacin, igualmente, con lo materno. As, con
respecto a las torres recordemos, sin ir ms lejos, lo comentado por Jung sobre su torre de
Bollingen: "La sensacin de tranquilidad y recreo que yo asociaba con el torren fue
desde
un
materna..."
principio
32
muy
fuerte. Significaba para m algo as como una morada
Y, sobre las fuentes, no nos es difcil ver la relacin si la asociamos con la
diosa Cibeles con las fuentes de agua milagrosa que son portadoras de la imagen de la
Virgen, como Ftima Lourdes. As, pues, todo la accin del sueo se desarrolla dentro
de un contexto que expresa lo que se puede caracterizar como un "hermoso y protector"
complejo materno.
31
32


307
Una de esas casas-torre es la de su ta (otro motivo en relacin con el complejo
materno) y de ella, el soante, precisamente, no realiza unas asociaciones muy positivas.
Dice que "guarda las apariencias y es falsa"; y, por lo tanto, esa supuesta hermosa
situacin, desgraciadamente, adquiere un cierto matiz de falsedad.
Para explicar la mesa en donde se encontraban sentados, el soante realiz un
pequeo dibujo en donde aparece la mesa en forma de una "escuadra"; es decir, en ngulo
con brazos desiguales. El brazo ms grande estaba nicamente ocupado por la ta,
mientras que en pequeo se sentaban los tres restantes. Es curioso notar que la palabra
"escuadra" aluda al "cuadrado" y que los cuatro personajes representen, igualmente, una
cuaternidad; es decir, a una totalidad psquica; pero que, como vemos, se encuentra
desequilibrada y ocupada, en su mayora, por el complejo materno. Por lo tanto, lo que
representa el complejo ocupa, en este momento, la mayora de la situacin psquica.
Con los tomates, el soante comenta que "le gustan de todas formas, sobretodo sin
piel" y que son "rojos, carnosos y bebibles"; por tanto, para el soante, son una fuente de
vida (semejante a la sangre) y de nutricin. Estos tomates son enormes y, al parecer, son
preparados en forma servicial (en relacin al personaje de la sirvienta) para la ta; es
decir, se est al servicio del complejo y se le nutre , lo que es lo mismo, se sirve y se nutre
a una actitud falsa.
As, pues, en esta primera parte, el sueo expresa un complejo materno en donde el
soante se refugia en una actitud falsa a la que sirve y alimenta. El hecho de que, adems,
sea la mujer, el nima, la que colabore en el proceso alude a lo que, al principio,
comentbamos: el refugiarse en la mujer para no ponerse enfermo participa de la misma
problemtica expresada en el complejo. Cinco meses despus tiene el siguiente sueo:
"Me encontraba [en mi pueblo natal]. Haba dos pueblos. El viejo el de
siempre y otro nuevo que lo estaban terminando. Yo me paseaba por el pueblo
nuevo que estaba situado en la carretera de la cueva. Me fijaba en las casas, en
las calles. Todo era nuevo y, en algunos sitios, estaban terminadas las casas las
calles. En algunas casas ya haba personas habitndolas.
A continuacin sueo que mi madre y yo nos dirigimos a [una ciudad] en
tren. Nos encontramos parados en una estacin y mi madre me dice que le duele

308
el pecho. Me dirijo al revisor y le pregunto si hay algn mdico y cuanto tardar
en llegar a [esa ciudad]. "No, no hay ningn mdico -me responde el revisor- y
queda mucho todava para llegar!". Yo le pido, por favor, que se quede con mi
madre y que detenga el tren mientras yo me marcho a un pueblo en busca de un
mdico. Me dice que s. En el pueblo encuentro a un mdico y ste me receta
algunas cosas. Pero cuando regreso al tren con las medicinas mi madre ya se
encuentra bien, pues, ya se le haba pasado el dolor y, lo que pensbamos que era
un amago de infarto, no lo era tal. Continuamos el viaje." 33
Por las asociaciones sabemos que el soante vivi en su pueblo natal hasta que se
fue a hacer el servicio militar; servicio que lo realiz, precisamente, en la ciudad a donde
se dirige el tren en el sueo. Es decir, si entendemos el servicio militar (comparable a los
ritos de iniciacin de los jvenes guerreros) como el paso de la adolescencia a la
categora de hombre (no en vano en el servicio militar se entra se entraba como "mozo"
y se sale como "don"), la "mili" es un rito para liberar independizar al Yo del complejo
materno.
Este paso, psicolgicamente hablando, es fundamental para un buen desarrollo del
Yo masculino y del consciente. Como ya dijimos en otras ocasiones, la primera fase de
desarrollo del individuo se fundamenta en una potenciacin del consciente y, por tanto, un
alejarse del inconsciente de lo materno. En algunas de las tribus primitivas este hecho se
ve claramente expresado en el sentido en que el joven, una vez que ha superado la prueba
inicitica (por ejemplo, vivir slo en la selva y cazar su primer len), debe de vivir, a
partir de ahora, en una casa aparte, fuera de la morada materna. En nuestra cultura
espaola es curioso que, hasta no hace mucho, era normal tambin que un joven, tras
realizar la mili, se casase y fundase un nuevo hogar.
En relacin al pueblo, el soante tambin lo asocia con familia, amigos de la
infancia, distraccin y vacaciones. Es decir, aspectos todos ellos que resaltan la faceta
maternal , su pueblo, como expresin del complejo materno. Sin embargo, como ya
tambin dijimos, "volver al pueblo" , dicho psicolgicamente, realizar una regresin al
complejo materno, no siempre es negativo, pues en ocasiones, como aqu asocia el
soante, tiene un sentido de recuperacin revitalizacin. Es decir, se vuelve a lo materno
para retomar fuerzas y seguir el camino. Es algo semejante como cuando vamos a dormir
33

309
y regresamos al arrullo de la cama y del inconsciente. Pasar por pereza mucho tiempo en
la cama es negativo pero, dormir de vez en cuando, es francamente necesario y natural.
En el pueblo se est produciendo un desarrollo en el sentido de una
modernizacin. El soante aclara que era una nueva zona ordenada pero que respetaba a
la naturaleza y a lo antiguo. Para l era algo positivo y en relacin con el progreso.
Evidentemente, este hecho es un proceso normal y positivo en todo pueblo, sobretodo
cuando, como el soante indica, se respeta a lo antiguo y a la naturaleza. Es decir, en el
complejo materno se produce una renovacin pero en el sentido de una ampliacin en
donde se respetan los valores anteriores. Pero, adems, el sueo nos aporta un curioso
dato ms. El nuevo pueblo est situado en la "carretera de la cueva" y, como ya sabemos,
la cueva guarda relacin, igualmente, con el complejo materno (recordemos las primeras
viviendas prehistricas en cuevas , por ejemplo, la cueva de Lourdes en donde se
apareci la Virgen). Es una pena el no poder disponer, en estos momentos, de
asociaciones con respecto a la cueva; pero, evidentemente, este hecho parece muy
significativo en el sentido de que, lo nuevo, conduce, igualmente, al origen. Y, as, me
permito recordar el sueo que Jung tuvo durante su viaje con Freud hacia Amrica y que
fue una de las bases para su idea de inconsciente colectivo; ya que en este sueo, como
sabemos, tras adentrarse, cada vez, en niveles ms antiguos y desconocidos de su propia
casa (de su psique), lleg a una cueva en donde vi restos humanos los extractos ms
profundos del inconsciente.
As, pues, cualitativamente, parece que esta representacin de su complejo materno
es ms adecuada que la de su sueo anterior, en donde aparecan casas en forma de
torres.
El sueo continua con el viaje en tren. Es curioso que el soante asocie con ello el
"entrar en un mundo nuevo y conocer a gente desconocida"; es decir, con la ampliacin
del consciente y la integracin de nuevos contenidos. El viaje, en lineas generales, guarda
relacin con el proceso de individuacin y, en este caso, adquiere el sentido de la
diferenciacin consciente. Mxime cuando el viaje se realiza hacia el lugar de
"iniciacin", del servicio militar. Es un viaje hacia la adultez pero, sin embargo, como

310
vemos, el soante es acompaado por su madre , lo que es lo mismo, no se ha producido,
an, una completa independencia del complejo materno.
Este viaje hacia un nuevo desarrollo del consciente, hacia la independencia con la
materno y hacia un nivel de iniciacin, guarda tambin una profunda relacin con el
propio anlisis en que el soante se encuentra embarcado y, en l, se expresa su conflicto
actual.
Con la madre el soante asocia: "Es una mujer mayor. Es una madraza. Piensa
que todava soy joven y acta de madre conmigo". Es decir, dicho en un lenguaje
psicolgico, se trata de un viejo complejo materno que no renuncia a considerar adulto al
Yo; y que, a nivel del individuo, se traduce en saber que uno ya es adulto pero que se
encuentra, continuamente, amenazado por una cierta sensiblera infantilidad. Y as, por
ejemplo, durante el sueo, el tren tiene que ser detenido (la evolucin en su desarrollo)
por una falsa alarma de enfermedad cardiaca en la madre y que, en la vida real, no
padece; pues, por el contrario, el soante asocia "dolor en el pecho" con las "taquicardias
y angustias que l pasaba antes". Es decir, de esta forma, el sueo le permite ver al
soante que eran sus propios miedos, en relacin con el complejo materno, lo que,
psicosomticamente,
se
haban
traducido
en
sus
angustias
alteraciones
cardio-circulatorias y lo que le impedan su desarrollo personal.

De esta forma es interesante ver como, al igual que una madre es capaz de, por
ejemplo, manifestar un cuadro cardio-respiratorio prdida de conocimiento ante la
"perdida" de un hijo que se le revela; as mismo, el complejo materno de un individuo es
capaz de reaccionar de la misma forma ante un Yo que busca su independencia.
La reaccin al anlisis de este sueo fue, por parte del soante, una especie de
firme propsito en modificar en l una serie de actuaciones. Por ejemplo, comenta:
"Esa noche me hice el propsito de que todos los das tena que tener un
objetivo para m y, lo primero que hice, fue cabrearme conmigo mismo y decidir
de, por todas, tirar todo aquello que me molesta: Los tic nerviosos, los estados
de ansiedad y todas las nieras que tengo."

311
Es decir, pareca querer aplicarse as mismo una especie de "disciplina militar"

donde no valen ni tonteras, ni nieras; y, por sus comentarios siguientes, se encontraba
contento de empezar a conseguirlo. Dos das despus trae el siguiente sueo:
"Estaba con mi hermana. Hablaba con ella. Ella lloraba y se quejaba
diciendo: Me han quitado todo, me han quitado a mi marido y que mi hija
pueda estudiar,..!" 34
Su hermana le lleva veinte aos y l la reconoce "como una segunda madre". Dice
que se parece mucho a l y que, de alguna forma, "ha vivido y vive la vida a travs de los
dems" en el sentido de que "se cas y se divorci de su marido por consejo de su padre"
y, ahora, "hace lo que su hija le dice". Por lo tanto, la hermana representa, tambin, otro
aspecto del complejo materno del soante que, adems, guarda relacin con el nima.
Algo parecido a la relacin que guarda con su mujer, en donde proyecta su nima y su
complejo materno. Pero, en este caso, las asociacin con su hermana es: que se comporta
sin personalidad propia en la vida consciente; y, con ello, el sueo expresa que l es,
tambin, completamente influenciable, no realizando una crtica adecuada a las
influencias internas externas.
En el sueo, la hermana se queja de que le han quitado a su marido y las
posibilidades para que su hija estudie. Ante sto, en una reflexin persona, el soante se
pregunta: "qu es lo que yo he perdido?"; para responderse: "un tanto mi personalidad",
"el querer tener una ilusin por algo". Pero, pronto, el propio soante se descubre
quejndose por su "falta de emocin ante la vida" y sto nos lleva al anlisis siguiente:
El soante asocia la prdida del marido con la unin del hombre y la mujer ,
dicho psiclogamente, con la unin de lo masculino y lo femenino en l, con el Yo y el
nima, entre quienes se interpone el complejo materno. Y, el problema con la hija, con la
falta de medios econmicos para proporcionarle los estudios adecuados , con otras
palabras, con la imposibilidad de tener la energa suficiente para un correcto desarrollo
del nima futura. Es decir, el sueo le permite descubrir, de nuevo, pero en una forma ms
34

312
cercana al Yo, cual sutil era su complejo materno, afectndole su ilusin y emocin por la
vida; aspectos ntimamente relacionados, como ya vimos, con la psicologa del nima.
Por ltimo, en relacin a este caso y a lo aqu expuesto sobre el complejo materno,
vamos a comentar un ltimo sueo que este paciente tuvo, aproximadamente, un mes
despus. Su contenido es el siguiente:
"Vea una habitacin blanca que la identificaba con una habitacin de mi
casa: la salita. Y, colgada del techo, haba una lampara de chapa de latn con una
bombilla. La lampara estaba encendida." 35
Con la "salita" el soante comenta que "es una habitacin con la que se identifica
plenamente" y que en ella, sobretodo en invierno y junto a su mujer y su hijo, hacen toda
la vida (comer, leer, hablar, recibir amigos, etc.). Es decir, la salita representa a l mismo,
a su psique; en donde, comparando este sueo con los anteriores, ya aparece una
independencia de hogar frente al complejo materno , mejor dicho, el propio hogar
representa un aspecto maternal pero integrado y al servicio de la psique consciente. Por lo
tanto, en este sueo se expresa una evolucin cualitativa con respecto al complejo
materno.
Pero, por otro lado, el sueo nos va a indicar algo muy importante, ya que la
lmpara que luce en la salita va a estar, precisamente, en relacin con su madre. El
soante dice al respecto:
"La lampara es igual a la que me ha dado mi madre. Esta lmpara estaba en
casa de mis padres en el comedor. Cuando se rompa yo la arreglaba. Estaba
pintada de negro aunque es de latn. Hace tiempo le dije a mi madre que yo
quera esa lmpara y, cuando fui a verla hace una semana para instalarle otra
lmpara en el comedor, mi madre me la di. A m se sent muy bien. Es como un
vnculo para abrir relaciones que casi no existen.
La lampara estaba negra. Me ha costado una semana de trabajo
desmontarla, limpiarla, sacarle brillo, volverla a montar y colocarla. Lo hice
ayer.
Pero una lmpara sin bombilla no hace nada, necesita que funcione, que se
ilumine. La luz es igual a la vida."
Y as, de esta forma tan simple, el motivo de la lmpara en el sueo est
expresando todo el laborioso y paciente trabajo que sobre la "herencia" del complejo
35

313
materno es necesario realizar para poder ser integrado en el consciente; y, por otro lado,
la renovacin que debe sufrir para que vuelva a ser "portadora de luz"; que, como el
paciente bien dice, representa, igualmente, la vida y el calor que, en su propio hogar
psquico l tanto necesitaba.
Cuando hablbamos del desarrollo de lo femenino comentbamos que su mayor
expresin era la Diosa de la Sabidura, la Sopha; y, por lo tanto esto significa que el Eros
de un hombre le conduce, en contra de lo que podamos pensar, a la mxima expresin de
conocimiento. Es decir, si el Logos guarda relacin con el desarrollo consciente de lo
masculino, el Eros es quien ilumina lo inconsciente para poder ser reconocido y hecho
consciente. De esta forma, el complejo materno se vuelve positivo y se transforma en
portador de conocimiento. Como bien deca el paciente, al final se produce un
intercambio, "yo coloca una nueva lmpara a mi madre y ella me aporta una nueva a m;
y, as, si abre una nuevo vnculo basado en el respeto mutuo" , lo que es lo mismo, tanto
el Yo como el complejo materno, sin destruirse, se aportan el material necesario para
llegar a clarificar la situacin entre ambos.
4.4. El complejo paterno

En este ltimo apartado hemos podido ver ejemplos que expresan algunas de las
diferentes formas de manifestacin del complejo materno. Ahora, con el fin de finalizar
este captulo, abordaremos, por ltimo, otro de los importantes motivos de los sueos en el
hombre: el complejo paterno.
Al igual que el nio proyecta el arquetipo de lo femenino, generalmente, en la
madre; as, el arquetipo de lo masculino, el Dios, es proyectado sobre el padre cualquier
figura de semejantes caractersticas, como, por ejemplo, el abuelo, el hermano mayor el
maestro. Sin embargo, si bien, en relacin con lo femenino, el Yo masculino del nio se
siente ajeno, no va a ocurrir as con los modelos masculinos; pues, por el contrario,
tiende, en algn sentido, a imitarlos.

314
De esta forma, el planteamiento psquico inicial es diferente. Por un lado, lo
masculino, en general, se vehiculiza a travs del Yo consciente , mejor dicho, a travs del
S mismo masculino del nio y, a continuacin, de su Yo. Pero, por otro lado, el arquetipo
del padre, en forma de complejo, empieza poco a poco a diferenciarse, como entidad
propia, permitiendo al nio reconocer la diferencia entre aquellos individuos que son
portadores del arquetipo paterno y los que no lo son. Por ejemplo: sus hermanos y amigos.
As, en la psique del joven del adulto, tras la diferenciacin de los contenidos psquicos,
podemos hablar de un Yo masculino, de Sombras masculinas y del complejo paterno.
Desde el punto de vista religioso cristiano es interesante observar como el hombre
dispone de dos modelos arquetpicos, dos Dioses, que representan estas dos posibilidades,
situacin que no se produce en el aspecto femenino. Hablamos, naturalmente, de Dios y de
Jesucristo. Y as, Dios representa el arquetipo del padre, del Gran Padre ("Padre nuestro
que ests en los cielos..."), mientras que Jesus es el hijo y, por tanto, nuestro hermano
("Hermanos en Cristo..."). Y, aunque en principio, sean "una sla persona", como
expresin del Si mismo, su diferenciacin permite al Yo identificarse con un modelo
masculino a seguir, independientemente de si se es padre o no, a travs de la "imitatio
Cristi" imitacin de Cristo.
De esta forma, el binomio padre-hijo, que tan claramente se expresa en la religin
cristiana, plantea en el hombre unas circunstancias muy especiales que van a ser vividas
externamente, a travs de la relacin con la figura del padre y del patriarcado, e
internamente, a travs de la relacin entre el Yo y el complejo paterno.
Tanto en las religiones, en la mitologa, en los cuentos y, en general, en todas las
culturas, se puede claramente observar que el arquetipo del padre representa la ley, las
normas , como dice Jung, el espritu tradicional. Si la madre, a travs del Eros,
proporciona, por as decirlo, el continente, el padre proporciona, a travs del Logos, el
contenido. As, un ejemplo muy conocido lo tenemos en el propio Gnesis: la Madre Tierra
aport el "barro", la materia y Dios aport el "soplo divino", el espritu.

315
Es curioso que la palabra espritu la asociamos, a veces sin darnos cuenta, a
aquello que mueve algo sobre el cual algo sucede. Por ejemplo, hablamos del espritu de
la poca, del espritu olmpico, del espritu que mueve tal idea de un consejo espiritual
dado por el "padre sacerdote"; y, sin embargo, con ello, no hacemos otra cosa que
referirnos a las pautas las reglas con las que esos hechos se produjeron que se
pretende que se produzcan. Sin embargo, en general, estas normas son tradicionales
porque, inevitablemente, toda norma est basada en la experiencia y, a veces, resultan
inamovibles; , mejor dicho, para poder adentrarse en nuevas experiencias es necesario
saltarse la norma y, por lo tanto, lo novedoso siempre resultar una rebelda para lo
tradicional, para el espritu del padre. De ah el conflicto entre padre e hijo, pues, en
lineas generales, el padre representa el pasado y el presente, mientras que el hijo
representa el presente y el futuro.
Pero, evidentemente, al igual que hablbamos de lo materno positivo y negativo,
podemos hablar de positivo y negativo con respecto a lo paterno al complejo paterno.
As, un complejo paterno ser positivo en el sentido en que, al principio, facilite el
desarrollo del Yo masculino encauzndolo adecuadamente y, posteriormente, facilite su
completa independencia. As, pues, tan negativo es una falta de norma, como un exceso de
ella. Ambas impiden el desarrollo y el proceso de individuacin.
Al igual que con los otros conceptos expresados, es ms fcil entender las
repercusiones que una figura paterna una sociedad patriarcal tienen sobre un hombre
que las provocadas por el complejo paterno; pero, sin embargo, a partir de la juventud,
ser este contenido psquico quien, en realidad, marcar la pauta. Y as, en lineas
generales, en un joven ya medio adulto en un adulto, las propias normas pautas que l
se marque que acepte seguir, influirn sobre su desarrollo ms que aquellas reglas que
le vengan impuestas de fuera. Es decir, por ejemplo, si una persona est siguiendo una
cierta filosofa de vida una cierta actividad que, aparentemente, no es adecuada para l,
ya no es cuestin de intentar cambiar la influencia de un padre, de un maestro de la
sociedad sino intentar ver que contenido psquico, como el complejo paterno, est
conduciendo inconscientemente al Yo.

316
Aunque la moral y la tradicin resalten la propia regla de "respeto al padre", el
inconsciente, por el contrario, no lo ve as; ridiculizndose, a veces, la figura del padre si,
con ello, consigue independizar al Yo del complejo. As, en el captulo anterior ya vimos
un sueo en que un joven vea que "su padre conduca medio borracho" y, como ya
dijimos, en este caso Jung pudo llegar a la conclusin de que, precisamente, el sueo
mostraba a un padre completamente diferente a la realidad, para compensar la actitud
consciente del soante que se encontraba muy vinculado a l. Por lo tanto, una
interpretacin objetiva del sueo podra expresarse en el sentido de que el inconsciente
hace una especie de pantomima para compensar, como hemos dicho, la demasiada buena
opinin que el joven tena de su padre. Pero sera posible ver este sueo de una forma
subjetiva? , dicho de otra forma, sera posible ver a este padre como un aspecto del
complejo paterno?
Para este joven, al parecer, fue relativamente fcil comprender que necesitaba ver a su
padre "con otros ojos ms crticos"; pero, seguramente, le hubiese sido ms difcil ver el
hecho de que, de alguna manera, se estaba comportando de esta misma forma; es decir, se
estaba conduciendo de forma borracha se encontraba "embriagado" por el padre. El
hijo, por as decirlo, presentaba un complejo paterno que le haca estar dependiente,
inconsciente y que le impeda conducirse slo por la vida. Si ahora estaba embriagado con
el padre que lo tomaba como todo un modelo, tal vez, en el futuro, se embriagara con otra
persona, con un grupo con una idea; y, con ello, seguira siendo dependiente e
inconsciente.
La independencia del Yo masculino en relacin al complejo paterno viene muy
grficamente expresada en uno de los sueo recogidos por Jung en su conocida obra
titulada: "Psicologa y Alquimia". El contenido es el siguiente:
"El soante est rodeado por una multitud de figuras femeninas
indeterminadas. Una voz dentro de l le dice: Primero, debo alejarme del
padre!" 36
36
Psychology and Alchemy. CW 12. Par., 58.

317
En este sueo, como vemos, se expresa claramente la necesidad de distanciarse del
padre; ya que, como su autor comenta, el padre "aprisiona al soante dentro del mundo de
la mente consciente y de sus valores" y, por lo tanto, impide, una vez que se ha producido
un cierto nivel de desarrollo masculino (nivel que coincide con el aceptado y patriarcal
consciente colectivo), profundizar en el reino femenino del inconsciente. Es el paso, por
as decirlo, desde el consciente colectivo hacia el consciente personal.
Sin embargo, el primer inconsciente que aflora en el individuo y que necesitar ser
hecho consciente va a ser, como ya sabemos, el inconsciente personal; es decir, los
contenido que en su da, sobretodo en la poca de la niez, fueron consciente y que, ahora,
permanecen inconscientes. El ocuparse de este nivel de contenidos para volver a ser
integrados en la vida consciente, viene igualmente expresado en este nuevo sueo que
sigui al anterior.
"Es peligroso caminar con el padre y la madre por muchas escaleras, arriba y
abajo." 37
En lineas generales, el motivo de los escalones y las escaleras guarda relacin,
segn Jung, con "el proceso de transformacin psquica y con sus ascensos y descensos";
pero, en el sueo, el Yo es acompaado por sus padres, es decir, regresa a la niez pero
como adulto y, de esta forma, recorre los altibajos y peripecias de su vida pasada. De ah,
tambin, el peligro. Revivir las experiencias y la infancia puede dejarte atrapado en ellas.
"El viaje con el padre y la madre por muchas escaleras, arriba y abajo, -nos dice Jungrepresenta la formacin consciente de contenidos infantiles que an no han sido
integrados".
Y, por ltimo, en el siguiente sueo, se expresa la meta de haber hecho accesible
todo lo personal para el consciente y, de este modo, el libre acceso hacia contenidos del
inconsciente colectivo.
"El padre grita ansiosamente: Este es el sptimo!" 38
37
38
op. cit., Par., 78.

op. cit. Par., 82.

318
Jung comenta que el "sptimo" en el lenguaje de la iniciacin corresponde "al ms
alto estado de iluminacin" y que, tambin, por otro lado, corresponde a los siete dioses
planetarios. Dioses que nos resultan muy familiares si recordamos, simplemente, los das
de la semana. Por lo tanto, la andadura por las escaleras ha conducido al "sptimo", a la
meta. Ahora, inevitablemente, se abre el verdadero abismo de lo que nunca fue consciente;
y, por ello, el padre grita preocupado. Lo que est ms all de lo conocido, de lo
razonable, de lo lgico, escapa a sus dominios.
Aunque, vistos de forma tan simple estos tres sueos, es difcil entender la
interpretacin (y, por ello, recomiendo leer el texto completo), he deseado exponerlos
porque, con ellos, Jung intenta expresarnos cuales son los dominios, por as decirlo, del
complejo paterno en el hombre, es decir, el consciente. Y este hecho es muy importante
porque, precisamente, lo que en la sociedad y en nosotros se opone a descubrir lo
desconocido lo que no concuerda con nada conocido es el complejo paterno y el
patriarcado que reina en nuestra cultura. Los sabios de la universidad de Salamanca
tacharon de idealista a Coln por pretender navegar hacia el Oeste, los doctores de La
Sorbone se rieron de Pasteur por afirmar que haba enfermedades producidas por
diminutos seres y los patriarcas de la iglesia repudiaron eliminaron a todos aquellos que
osaban aportar una nueva luz sobre lo ya conocido. Y as, desde el punto de vista de la
psicologa, es interesante hacer notar que nuestro patriarcado es, precisamente, quien ms
rechaza la idea de la existencia del inconsciente y, sobretodo, de la realidad del
inconsciente colectivo promulgada por Jung.
A continuacin, vamos a exponer algunos otros ejemplos que aborden otras
problemticas en relacin con el complejo paterno.
Un joven de 22 aos, soltero y que vive con sus padres, suea lo siguiente:
"Vamos a comer a [unos grandes almacenes], a los que mi padre los llam:
Mercao. Estamos ya all y nos estn preparando la comida. Estn cortando un
salchichn nico en su gnero! Le ofrecen a mi padre la parte primera de la
punta y luego, la continuacin, se la ofrecen a mi madre." 39
39

319
La situacin consciente de ese da fue, precisamente, la siguiente: "Mi padre se

puso a dirigir la maniobra de como colocar las cosas del garaje para meter los coches; y,
entonces, yo me mosque con mi padre porque parece que nos estaba utilizando como
esclavos. Me fui al decirme que tena menos cerebro que un mosquito".
Los "grandes almacenes" del sueo son unos a los que ellos van frecuentemente a
comer por ser cmodo y barato. La palabra "mercao" "mercado" es, para el soante,
una palabra muy antigua que, en realidad, utiliza su padre. El motivo del "mercado" es
muy amplio y rico en matices, ya que abarca a muchas culturas y tradiciones. As, en
general, la plaza del mercado alude a un lugar cntrico, un punto de reunin donde solan
acudir individuos de lugares y pueblos muy diferentes para adquirir todo tipo de
necesidades. Por tanto, su carcter colectivo y, a la vez, de centro de reunin alude,
psicolgicamente hablando y en lineas generales, al concepto del S mismo expresado por
Jung. Adems, como ya sabemos, los mercados no estaban slo reservados como lugar de
comercio, ya que en ellos se celebraban todo tipo de actos paralelos tanto religiosos como
profanos; por ejemplo, ofrendas, sermones religiosos, bodas, expresiones artsticas
sanaciones. De hecho, en algunas ocasiones, el templo, como el de Jerusalen, era utilizado
como lugar de mercado. La cultura china, incluso, los consideraba como lugar de
encuentro y equilibrio entre el Yin y el Yan (la unin de los opuestos) y, por lo tanto, lugar
de paz donde las venganzas de sangre estaban prohibidas. Es decir, al igual que el S
mismo es portador de los contenidos del Yo consciente, el mercado es portador de los
contenidos que el individuo necesita; y, por lo tanto, en un principio, el mercado les nutra
tanto material como espiritualmente.
El mercado es tambin era un buen representante de un cierto lugar cultura.
Tengo un amigo muy viajero que, por ejemplo, gusta de visitar siempre los mercados y
mercadillos tradicionales de los lugares que visita porque en ellos, segn dice, se saborea
la verdadera esencia de ese pueblo; y, en este sentido, el mercado es un poco el espejo del
alma, el alma de un pueblo.

320
Es curioso que, en nuestra cultura, a pesar de que este gran mercado se fragment
en principio, separndose en diferentes lugares las distintas actividades, hoy en da han
vuelto a surgir estos grandes almacenes, estos "super-mercados" que intentan recuperar
la idea antigua, teniendo, algunos, la forma el nombre de "plaza" de "centro"; e,
igualmente, como, un lugar que se haba restringido al uso de la mujer (merca-dona
mercado-mujer en valenciano), se convierte, ahora, en el lugar, tambin, de toda la
familia.
As, pues, en este sueo, podemos decir que el mercado, en general, representa,
para el soante, el aspecto del Si mismo (tanto como centro, como totalidad) que provee
de contenidos a su psique; aunque, sin embargo, en este caso, se resalta, exclusivamente,
se aspecto nutricio y, por ello, se alude a un aspecto mucho ms concreto: su carcter
maternal.
El "salchichn" que se ofrece a la familia es, como dice el soante, muy especial,
"nico en su gnero"; y, de l, nos dice que "le encanta, que era de su pueblo y que suele
comer en exceso".
Ante un motivo as, por la forma de este tipo de alimento, uno podra pensar que
puede guardar relacin con el falo masculino y que, por lo tanto, el sueo encierra un
sentido sexual agresivo; sin embargo, en estos casos, es muy importante centrarse en las
asociaciones e, igualmente, en el sentido comn. Es decir, aqu el salchichn representa
un elemento nutricio muy especial, del que el soante se alimenta en exceso y que procede
de sus orgenes, de su pueblo; y, por tanto, es ms lgico asociarlo, como el mercado, a
aquello que nutre su psique y que guarda relacin con lo materno y con el S mismo. Sin
embargo, ahora, una vez dicho sto, es bueno volver al concepto del "falo" pero
olvidndonos de su carcter sexual y vindolo en el sentido de energa psquica y de
"centro", ya que, como tal, es entendido en muchas culturas. En el captulo siguiente
tendremos oportunidad de ampliar convenientemente este smbolo.
Por lo tanto, en mi opinin, este alimento representa, tambin, una totalidad pero a
disposicin del consciente. Sin embargo, curiosamente y en el sueo, al padre slo se le
ofrece la parte primera de la punta, es decir, por las asociaciones del soante, aquella que

321
no se come y que se suele tirar; mientras que, a la madre, se le ofrece ya una parte
comestible. Dicho de otro modo, hay una evidente desproporcin entre lo que alimenta lo
paterno y lo materno; y, adems, a l no le ofrecen nada.
El soante tiene las siguientes asociaciones con el padre: "Es agarrado. Tiene que
llevar siempre la razn. No se puede discutir con l ciertas cosas como la poltica la
religin. Es dogmtico y est enfermo del corazn". Y, de su madre, comenta: "Est
siempre detrs de m con la comida, presionndome. No tira nunca la comida. Posesiva.
Los hijos son como una prolongacin de lo que ella es. Muy histrica preocupada por
nosotros. Quiere de m que sea un hombre modlico".
Inicialmente, por la situacin consciente, puede pensarse, visto objetivamente, que
el sueo tiene un cierto carcter compensatorio en el sentido de, como el soante est
enfadado con el padre, le ridiculiza de alguna forma dndole la parte intil del jugoso
salchichn; y as, al igual que su padre le hizo, el sueo tambin le juega a l una mala
pasada. Bueno, esta interpretacin no est mal si la consideramos fruto de una rabieta
pero, evidentemente, poco le va a ayudar si, simplemente, el soante lo ve as. En cambio,
es importante que este joven vea la influencia e importancia que en su vida juegan el
complejo paterno y el materno; ya que en este sueo, como sabemos, se nutre a lo materno
y se "desprecia" lo paterno.
En este caso, el joven expresaba claramente la influencia que su complejo materno
(cuando no su propia madre) realizaba en l; y como le mantenan en un continuo estado
de inseguridad y desconfianza consigo mismo. Sus estudios los tena abandonados en el
curso de derecho y, actualmente, trabajaba como simple ordenanza. Era emocional y,
como l deca, se "mosqueaba" fcilmente y le haca desear "querer sentirse slo en el
mundo".
Pero, en este caso, lo que nos interesa comentar son los aspectos en relacin con el
complejo paterno; y, en este sentido, como ya dijimos, es importante recordar que el Yo
masculino se nutre, inicialmente, de la figura del padre para el desarrollo de su
consciente. Sin embargo, al parecer, ste se lleva la parte peor. Las asociaciones que nos

322
da el soante con respecto al padre son muy didcticas para ejemplificar los rasgos
puramente patriarcales: dogmatismo, ley tradicin. Y, adems, curiosamente, le califica
de "agarrado"; es decir, no le satisface de sus necesidades. Por lo tanto, podemos, en
general, decir que el soante tiene un complejo paterno negativo en el sentido en que no
transmite sus conocimientos al consciente y, adems, no lo tiene como un verdadero
heredero sino como un "esclavo". Y, por otro lado, un complejo materno negativo que le
hiperprotege y cubre, exageradamente, sus necesidades.
En definitiva, este descompensacin en favor de lo materno y en decremento de lo
paterno, alejaban a este joven de la armoniosa relacin del Yin y el Yan y le suman en
una situacin de desequilibrio personal.
Otro paciente de 29 aos que est bajo control, tras tratamiento de desintoxicacin
por drogas, relata el siguiente sueo:
"Yo y mi padre estabamos tirando navajas sobre una mesa. l las tiraba de
punta pero yo al revs. Estbamos rabiosos y discutamos entre nosotros." 40
Ese da el soante haba pasado mucho tiempo en el bar y haba bebido "ms de la
cuenta" debido a la rabia que senta tras un problema con su superior en el trabajo. Pero,
adems, precisamente, con su padre asocia que "le es fcil perder el control ante una
situacin".
En el sueo, l y su padre estn rabiosos y discuten entre ellos; es decir, se est
expresando claramente un conflicto entre el Yo y el complejo paterno. Sin embargo, en
realidad, el conflicto haba sido con un superior; y, por lo tanto, esta situacin alude a la
problemtica que, como autoridad y ley, el arquetipo del padre representan. De hecho, el
soante comenta que en el bar, ya borracho, estuvo hablando sobre la Guardia Civil.
Pero, en el sueo, su padre y l estn, conjuntamente, tirando navajas sobre una
mesa; y, por lo tanto, existe un elemento comn entre ellos. Las navajas eran grandes y
negras y, la mesa, pequea y cuadrada. Con estas navajas el soante no puede decir nada
40

323
especial pero, en general, las asocia con "trabajo, peleas y robos" y que "le dan miedo"; y,
en cuanto a la mesa, nos dice que "una vez su padre hizo una parecida".
En lineas generales, la navaja, as como el pual la espada, guardar relacin con
el Logos, en el sentido de lo que separa o discrimina; y, por lo tanto, pertenece a la
psicologa de lo masculino y del padre. Pero, el hecho de ser negra, y por los comentarios
relativos a ella, parece evidenciar el carcter negativo e inconsciente.
La mesa, como ya hemos comentado en otras ocasiones, guarda relacin con el
mndala y, en este caso, con la situacin psquica en la que se vive , como comnmente
se dice, "lo que se pone sobre la mesa". Adems, por la asociacin del soante, guarda,
tambin, relacin con el complejo paterno.
Pero, el dato ms significativo en el sueo es que el padre arroja la navaja de
punta, mientras que el soante la clava a travs del mango. Es decir, parece como si, al
final, la agresin se volviese contra el soante; y, por tanto, lo discriminativo del Logos se
convirtiese en punzante arma arrojadiza que apunta hacia l y que le convierten en un
individuo cuya agresividad se termina volviendo sobre l mismo en forma, por ejemplo, de
su antiguo problema de toxicomana con la heroina.
El siguiente y ltimo sueo que vamos a comentar procede de un hombre de 33
aos del que ya expusimos varios sueos en relacin con el complejo materno. Su
contenido es sumamente curioso y forma parte de ese tipo de sueos en que uno, como
analista, en principio, se encuentra completamente extraado.
"Estaba en [una ciudad] trabajando en la base militar con [un compaero].
Mientras, hablaba con l muy a gusto. Le contaba que estaba en otra base y que,
all, me lo pasaba bien. De pronto me llaman por telfono pero no me localizan.
Ms tarde llamo a mi casa y me dicen que vaya con mi padre que est muy mal.
Yo voy en busca del subteniente, que era el jefe del hangar donde trabajaba, y le
digo que me voy a casa de mis padres porque mi padre se encontraba mal.
Acto seguido me encuentro con mi hermana [la mayor] y me dice que me
preparase para lo peor y que mi madre estaba arriba con l. Subo las escaleras y
me encuentro a mi madre y a [otro hermano mo] que estaban contemplando a
mi padre. Mi padre no tena forma humana sino que tena forma de un panecillo

324
cortado por la mitad. Se encontraba metido en una fiambrera de plstico sin tapa
y de color verde. Mi madre se retira y cojo la fiambrera para darle una medicina
de color blanco y de aspecto lechoso. Se la aplico a los dos extremos del
panecillo ya que no saba donde tena la boca. En el segundo extremo observo
que el lquido desaparece. Al poco tiempo nos damos cuenta [mi hermano] y yo
que mi padre haba muerto. [Mi hermano] quiere desbaratar el panecillo pero yo
me opongo y le digo que respete el cadver de mi padre ya que si en vida no se
haba enfrentado a l que ahora se estuviese quieto y que se aguantase.
Empezamos a forcejear y le digo que me pegue dos tortas. l me las da y
continuamos forcejeando. En un momento determinado mete la mano en la
fiambrera y desbarata el medio panecillo.
A continuacin me veo en la calle de [mi pueblo], donde est la casa de mis
padre. Yo tena en las manos la fiambrera. Haba gente y, a lo lejos, estaba [mi
hermano]. Le llamo pero no viene. [Cerca de all] estn mi madre y [otro
hermano]. A [este hermano] le cuento lo sucedido. Llama al otro y, ahora, le
obedece. Entonces la gente comienza a darnos el psame." 41
Desgraciadamente no contamos, en este caso, con las asociaciones del soante
en relacin al sueo; pero, sin embargo, su contenido es suficiente para servirnos, como
ejemplo, en relacin a la exposicin de una nueva problemtica relativa al complejo
paterno.
Lo primero que debemos aclarar es que el soante, que es el ms pequeo de la
familia, tiene, efectivamente, los tres hermanos que aparecen en el sueo (por lo tanto, l
es el cuarto). La hermana, como ya hemos dicho, es la mayor (la primera). El hermano
que destroza el pan es el que va a continuacin de l (el tercero). Y, el que aparece en
ltimo lugar y da la orden al anterior para que venga, es el hermano mayor de los chicos
(el segundo). As, pues, en el sueo se encuentra toda la familia; aunque, sin embargo, lo
curioso es que, en la realidad, su padre an vive.
Las asociaciones que el soante, en otros momentos del anlisis, dio con su padre
fueron las siguientes: "Era una persona agresiva e impulsiva. Agresivo con mi madre y
con todos los hermanos. A m, incluso, me lleg a sacar un cuchillo. Se ha desvivido por
nosotros pero en el sentido econmico, no en el afectivo. Su vida giraba alrededor del
dinero. Yo he sentido miedo hacia l. Hoy en da no creo que le tenga cario. Le tengo
41

325
algo de afecto por ser mi padre pero nada ms. Es fro y calculador pero, sin embargo, le
toman el pelo otras personas". Unas asociaciones, evidentemente nada positivas.
Al igual que hemos visto en otras ocasiones, se podra pensar que el sueo tiene un
carcter compensador en el sentido de que, en el fondo, "desee la muerte de su padre";
pero, sin embargo, en ese caso, cualquier sueo podra haber servido y no, precisamente,
ste tan peculiar. Veamos, entonces, que nos puede aportar este sueo en concreto.
La base militar, a la que, en el principio, el sueo se refiere, fue el lugar donde el
soante realiz la segunda parte de su servicio militar; pero, en la realidad, no lleg a
trabajar en ninguna otra base. Sin embargo, durante el sueo, en ese lugar, es donde se
entera de la noticia de su padre. Por lo tanto, psicolgicamente hablando, la situacin
psquica del soante guarda relacin con lo que supone el servicio militar y, por lo tanto,
con una "proceso de paso" con una "prueba de iniciacin".
Ya comentamos la
importancia que la "mili" guardaba para el soante ( y en general para todos los jvenes)
en el sueo en que nuestro hombre iba en tren, acompaado por su madre, hacia otra
ciudad relacionada, tambin, con el servicio militar. sta ltima ciudad, por el contrario,
fue en donde realiz la primera parte del servicio militar el periodo de instruccin.
Pero, aqu, el soante ya est trabajando en su mili y, en este sentido, podemos
relacionarlo con el trabajo personal que l, mediante el anlisis y en relacin a su proceso
de individuacin, est realizando. De esta forma, la muerte simblica del padre, podemos
relacionarla con una prueba por la que el soante tiene que pasar.
El soante se encuentra a su padre en forma de un panecillo metido dentro de una
fiambrera y, lo primero que puede llamarnos la atencin es como, curiosamente, a un
muerto se le denomina, tambin, peyorativamente, como "fiambre". Sin embargo, tal vez,
este recipiente guarde algo ms de sentido si nos fijamos en su carcter conservador y en
el color verde del mismo. Es decir, el recipiente puede aludir, al igual que el atad de los
faraones egipcios, al mantenimiento del cadver y, el color verde, al mantenimiento de la
vida; y, por lo tanto, todo ello aluda a un sentido de perpetuacin.

326
Con respecto al panecillo, podemos llegar a pensar, igualmente, que el sueo
intenta compensar la dura imagen del padre, mostrndole, ahora, de una forma simptica,
como un "trozo de pan"; pero, sin embargo, al igual que antes, el sueo nos invita a
sospechar un ms profundo sentido detrs de este motivo.
Inevitablemente, la palabra pan y padre nos trae a la mente esa frase del padre
nuestro que dice: "El pan nuestro de cada da dnosle hoy"; es decir, el pan procede del
padre; y, en nuestro caso, podemos considerar esta frase muy acertada si recordamos que,
por las asociaciones del soante, el padre slo se preocup en su vida, de ellos, en el
sentido econmico, es decir, en el material. Por ello, tal vez, entonces, tenga ms sentido
el hecho de que el soante vea a su padre como un padre-pan y, a la vez, como un pan
vaco de contenido.
La muerte de un cierto contenido psquico, como es el caso de este complejo
paterno en forma de padre-pan, guarda relacin con la integracin de su contenido. Es
decir, al quedar el contenido integrado en el consciente desaparece como complejo
autnomo y, de esta forma, se produce un fortalecimiento del Yo masculino. Sin embargo,
y tal vez en relacin a los dos elementos femeninos (madre y hermana) que representan
para el soante dos aspectos del complejo materno, parece que se busca una tendencia a
la sanacin (a travs del medicamento) y a la conservacin y revitalizacin (por el
recipiente) de este modelo de padre.
Pero, en el sueo, un hermano destroza el panecillo y, por lo tanto, es como
romper con el cierto culto que el soante le procesaba. Desgraciadamente no disponemos
de asociaciones con respecto a l pero, aparentemente, en el sueo, su actitud parece
positiva; sobretodo cuando, al llamarle su hermano mayor, ste acude.
Cuando el soante se despert tuvo un pensamiento en que vea a su hermano
mayor como el "jefe de familia"; es decir, su hermano coge el relevo de su padre. Y, as,
por tanto, el complejo paterno se rejuvenece, acercndose, con otros contenidos, al Yo
consciente, no como padre-pan sino como padre-hermano. Por lo tanto, en este sueo y en
mi opinin, viene claramente expresada la integracin y renovacin del complejo paterno.

327
5. RESUMEN
A lo largo de este captulo, como hemos visto, he intentado exponer variados
ejemplos de sueos con el fin de diferenciar claramente los conceptos de interpretacin
objetiva y subjetiva. Sin embargo, como ya hemos comentado, es imposible pretender
abarcar toda la riqueza de los contenidos de la psique y, por otro lado, es tambin muy
difcil, por no decir imposible, dar todas las explicaciones que seran necesarias para la
total comprensin de cada sueo. Pero, en cualquier caso, siempre es bueno recordar que,
en la interpretacin de los sueos, ni todo est dicho ni hay una nica interpretacin.
________________________________________________________________________
CAPTULO 8: EL SUEO INICIAL..
329
1. CONCEPTO
Lo primero que hemos de tener en cuenta al utilizar el trmino de sueo inicial es
que, para Jung, este concepto no tiene porque referirse estrictamente a un sueo concreto
sino que podemos igualmente referirnos a un cierto grupo de sueos producidos por la
misma poca y que guardan no relacin entre ellos. Por lo tanto y en este caso, es ms
correcto utilizar el trmino de "sueos iniciales".
Por ejemplo, en la serie de sueos presentado en "Psicologa y alquimia" Jung
considera "sueos iniciales" a un grupo de, nada menos que, veintids sueos; y, sin
embargo, por razones puramente de exposicin, cuando en este captulo nos refiramos al
sueo inicial, con ello y a la vez, nos podemos estar refiriendo a uno a un grupo de
sueos.
La referencia de un sueo como inicial viene evidentemente condicionada por el
tiempo. Es decir, la palabra inicial nos remite al primer sueo pero, sin embargo, qu
sueo podemos considerar como el primero? La respuesta a esta pregunta guarda
relacin naturalmente con el momento que vaya a ser considerado como punto de partida.
As, en primer lugar, si consideramos toda la vida del individuo, podemos hablar
de sueo inicial en relacin al primer material onrico que le sea posible recordar al
soante. Sueo que, lgicamente, haya acontecido en la primera infancia.
Para un adulto, el hecho de que sea capaz de recordar seguir recordando un
sueo de su niez, ya es, de por s, un fenmeno suficientemente importante en su vida y,
por lo tanto, siendo comprendido no, guarda una significacin especial para l. Mxime
si este sueo se le viene repitiendo desde entonces.
330
En el captulo de la biografa de Jung ya vimos la relevancia que tuvieron en su

vida sus sueos iniciales; y, sobretodo, un sueo en especial que tendremos oportunidad
de analizar al final de este captulo.
Si un sueo infantil lo queremos interpretar slo desde un punto de vista causalista
evidentemente se intentarn buscar los diferentes motivos que, en su vida anterior y
presente, puedan haber sido la causa del sueo; y, en este caso, nos adentraramos en el
conocido terreno del "trauma infantil". Sin embargo, por lo que ya sabemos, en relacin a
las funciones del sueo y la interpretacin finalista, es posible que un sueo no se refiera
al pasado sino al futuro y, en este caso, un sueo de la infancia adquiera un carcter de
"destino" "premonitorio", alcanzando, como en el caso de Jung, un significado muy
especial.
Pero, evidentemente, este tipo de sueos no van a poder ser comprendidos del todo
y, mucho menos corroborados, si no se disponen de los datos biogrficos suficientes a
posteriori para dimensionar el sueo en su verdadero alcance. De ah que, aprovechando
lo que ya sabemos de la biografa de Jung, me permita exponer lo que el consider como
el sueo inicial de su vida.
Sin embargo, no es habitual que un paciente adulto nos relate un sueo de la
primera infancia, ni tampoco ha de ser estrictamente necesario el que, para afrontar una
terapia, necesitemos contar con los primeros sueos; pues, la mayora de las veces, lo
realmente importante puede quedar expresado en el primer en los primeros sueos que
el paciente nos traiga a consulta, independientemente de cuando se hayan producido.
Si considersemos al inconsciente como una "caja tonta" estanca donde,
simplemente, se acumula material hasta que, por "casualidad", se vierte algo de ella al
consciente, podramos pensar que el primer sueo del anlisis es fortuito pero, sin
embargo, la experiencia dice lo contrario. Qu ocurre en el inconsciente cuando de
pronto, tras las primeras entrevistas y sin que el paciente recuerde que suele soar, el
soante nos trae sorprendido su primer material onrico?
331
En mi modesta experiencia como analista me he encontrado con situaciones,

naturalmente, muy diferentes. En algunos caso, por ejemplo, el paciente analizado vena
por primera vez a consulta sabiendo la importancia de los sueos en el anlisis y, por
tanto, ya contaba con algunos sueos anteriores. Otras veces, el propio analizado haba
tenido, por curiosidad por inters persona, la fuerza de voluntad de anotar, a modo de
diario, los sueos que durante un buen periodo de su vida haba tenido. En otras
ocasiones, el paciente ya haba sido analizada por otra persona y, por lo tanto, dispona
de un amplio material. Pero, la mayora de las veces, el paciente desconoca el inters
de los sueos a la hora de ir a la consulta , simplemente, no traan ningn material.
De todos modos, en cualquier de estos casos de situaciones similares, el primer
los primeros sueos recogidos al inicio del anlisis son muy importantes porque estn
marcando una nueva etapa que comienza para la vida del soante y porque, igualmente,
marcan el comienzo de una nueva relacin entre analizado y analista.
Es decir, en lineas generales, podemos hablar de sueo inicial en relacin, entre
otros, a los siguientes casos:
- El primer sueo recordado por el analizado,
- un sueo acaecido al comienzo de un problema muy anterior al anlisis,
- al sueo anterior antes de plantearse el anlisis,
- el sueo que motiva al paciente a venir a consulta,.
- el que aparece, por ejemplo, la noche anterior a la primera entrevista
- el sueo que acontece tras las primeras entrevistas.
Todos ellos pueden ser llamados como sueos iniciales pero, evidentemente, desde
el punto de vista prctico, lo que nos interesa saber es en qu momento se sitan en el
tiempo y de qu circunstancia nos estn hablando.
332
2. LA INTERPRETACIN DEL SUEO INICIAL

En "The practical use of dream-analysis",
Jung realiza algunos comentarios de
inters en relacin al sueo inicial. Y, lo primero que apunta es que, como antes decamos,
no siempre el sueo inicial ha de verse desde el punto de vista causalista. Sin embargo,
como bien sabemos desde Freud, un sueo puede llegar a transmitirnos la etiologa de un
problema. Circunstancia que, por supuesto, si sto es as, resulta tremendamente
importante para la terapia.
Jung, por ejemplo, cuenta el caso de un hombre de elevada posicin social que
vino a consulta con angustias, incertidumbres y un cuadro somtico que, segn el autor,
recordaba a "el mal de altura". Su primer sueo fue el siguiente:
"He vuelto, de nuevo, al pueblo donde yo nac. Algunos campesinos, que
fueron a la escuela conmigo, estn juntos, de pie, en la calle. Yo paso de largo
haciendo como si no los viese. Entonces, escucho a uno de ellos que dice
sealndome: No viene frecuentemente a nuestro pueblo!" 2
Efectivamente, este hombre era hijo de pobres campesinos pero, poco a poco,
gracias a sus dotes naturales, fue ascendiendo en la vida hasta llegar a realizar una
carrera excepcionalmente brillante. As, en la actualidad, ocupaba una situacin dirigente
muy importante y poda, an, haber realizado un salto cualitativo de gran relevancia si
no hubiese sido por el cuadro psicosomtico que presentaba.
Jung comenta que el paciente se lamentaba diciendo: "Precisamente, ahora que..".
Expresin que, desgraciadamente, ms de una vez la hemos odo en nuestro trabajo
teraputico. Es decir, cuando parece que todo son "vientos a favor", de pronto viene un
problema que, aparentemente, frustra nuestros planes. Pero el problema, a veces, no
1
2
"The practical use of dream analysis". CW16. Par., 294 y ss.

op. cit., Par., 297.
333
consiste en preocuparnos del "porqu" sino llegar a saber el "para qu", el sentido que
este problema tiene; y, sin embargo, algunas veces, el inconsciente puede llegar a
contestarnos a esta pregunta.
Ya de por s, la sintomatologa del "mal de altura" pareca ser bastante
significativa en un hombre que, tal vez, haba "ascendido demasiado"; pero, como vemos,
igualmente, el sueo parece querer recordar al soante sus sencillos orgenes. El soante
se haba olvidado de lo bajo que empez y del esfuerzo que tuvo que realizar para
conseguir la posicin actual. Por lo tanto, la causa de su patologa actual
vena
expresada por su, aparentemente, vertiginoso ascenso.

Evidentemente, al margen del cuadro patolgico que muestra el paciente y que, por
as decirlo, frena su ascendente escalada, el sueo parece tener tambin un carcter
compensador en el sentido de recordarle sus orgenes. Algo similar a la frase que se le
susurraba al odo a los generales que realizaban su entrada triunfal en la ciudad de Roma,
recordndoles que eran simples mortales. Pero, como bien se pregunta Jung, porqu un
humilde campesino no puede llegar tan alto? es que no hay casos en la historia
tremendamente felices al respecto? Evidentemente s, pero el problema es que no siempre
todos pueden subir tan alto y tan deprisa. Cada uno debe de conocer sus limitaciones. Este
hecho se plante claramente en su segundo sueo inicial:
"Tengo mucha prisa porque quiero realizar un viaje. Estoy buscando las
cosas para hacer el equipaje pero no puedo encontrar nada. El tiempo vuela y el
tren tardar poco en salir. Consigo, finalmente, reunir todas mis cosas y, al salir
corriendo por la calle, me doy cuenta que he olvidado un portafolios con
importantes documentos. Regreso exhausto, consigo encontrarlo y corro hacia la
estacin. Avanzo dificultosamente. Con un ltimo esfuerzo llego al andn pero
slo a tiempo de ver como el tren abandona la estacin. Es muy largo y circula
sobre un curioso rail curvado en forma de S. Se me ocurre pensar que, si el
maquinista no se ha dado cuenta y avanza a todo vapor cuando comienza la parte
recta, los vagones de cola estarn todava en la curva y la excesiva velocidad los
har descarrilar. Y sto es precisamente lo que ocurre: el maquinista da ms
vapor, yo intento gritar pero los vagones de cola se zarandean terriblemente y
acaban descarrilndose. Hay una terrible catstrofe. Despierto lleno de pnico." 3
op. cit., Par., 299.
334
El maquinista que va a la cabeza no se haba dado cuenta de lo que arrastraba tras

de s y, su salida precipitada, le lleva al descarrilamiento. Es decir, el sueo est hablando
de una autntica catstrofe por no ser consciente de las limitaciones. Pero esta catstrofe
es la que ya le est ocurriendo al soante en forma de neurosis? el sueo le est diciendo
que lo que le ocurre fue por lo que ya hizo? Parece que no fue as. Jung cuenta que no se
pudo continuar el anlisis y que, por despus, por ambicin, el paciente intent explorar
profesionalmente la oportunidad que se le brindaba. El resultado fue que en su vida
acaeci, ahora si, una autntica catstrofe.
Por lo tanto, este segundo sueo nos aporta, no slo la etiologa y la
sintomatologa actual (su desequilibrio representado en el peligroso balanceo del tren),
sino, tambin, si todo continuaba as, un pronstico muy negativo; y, adems, como dice
Jung, nos facilita algo mucho ms importante, nos indica la teraputica a seguir , lo que
es lo mismo, nos dice que el paciente no debe realizar esa desenfrenada salida hacia
adelante.
Pero, evidentemente, no siempre los sueos iniciales son aparentemente tan claros
ni tienen porqu revelarnos la etiologa el pronstico, ya que estos conceptos son
herramientas del consciente. El lenguaje del inconsciente sigue sus propias reglas como
cualquier proceso natural pero, si somos capaces de aprender su lenguaje, nos puede
suministrar una informacin que, sobretodo al principio de un tratamiento, resulta
valiossima.
El caso descrito por Jung me recuerda a un comerciante de 52 aos que tambin,
desde una familia de pescadores, haba ascendido vertiginosamente hasta alcanzar un
estatus econmico importante. Tena una serie de tiendas que le mantenan muy ocupado
y, sin embargo, an pensaba ampliar su negocio. Adems, realizaba una importante
actividad poltica dentro de su ayuntamiento. Cuando el enfermo me lleg a consulta
presentaba tambin un cuadro psicosomtico con ansiedad, astenia y dolores
precordiales, entre otros sntomas. Un cuadro que bien podra tipificarse como de estrs.
El primer sueo que me cont fue el siguiente:
335
"Estoy subiendo en el ascensor con una mujer joven. Empieza a provocarme

y acabamos manteniendo una relacin amorosa." 4
El motivo de la seduccin del Anima es, como ya sabemos, un tema bien conocido y
perfectamente ejemplificable con la seduccin que provoca la misma mujer en el hombre.
Es decir, la seduccin puede llevarlo a una completa nulidad, a la ruina , incluso, a la
muerte. Pero, si bien puede resultar fcil descubrir a la mujer seductora, ms difcil es que
el hombre reconozca en donde est el Anima seductora en l; es decir, que ideas, que
fantasas que sentimientos son los que le seducen.
En este ascenso en su vida, representado por el ascensor, el soante se
acompaado de una joven que, por las asociaciones, le recuerda a una actriz de cine. Es
decir, parece que este Anima seductora tiene que ver con la fama, con el xito y, tambin,
con la representacin de un cierto papel . Por lo tanto, para un hombre de 52 aos,
casado y con una hija tambin joven, parece que esta aventura amorosa es ms de lo que,
tal vez, el pueda soportar.
De esta forma, el sueo pareca comunicarle al paciente que, en su cmodo
ascenso, se estaba dejando llevar por ideas seductoras relacionadas con la fama y con la
representacin de algo que, tal vez, l no era; y en donde, su vida comercial y poltica
tienen mucho que ver.
Este sueo, por lo tanto, nos est planteando la posible causa de su situacin de
stress; pero, adems, no est advirtiendo de algo muy importante: el paciente sigue
seducido; y, por lo tanto, hay que realizar un verdadero esfuerzo moral para darse cuenta
de lo que le est ocurriendo. Sin embargo, su segundo sueo plantea una alternativa.
"Estoy dentro del ayuntamiento. Me saludan el alcalde y los concejales.
Hablamos del pueblo, preferentemente del tema del desage. Lo hacemos de
forma amistosa y con inters." 5
4
5

336
El alcalde y los concejales representan los rganos gestores del pueblo y,

psicolgicamente hablando, pueden representar aquella parte de la psique que debe de
marcar las directrices para el buen funcionamiento del resto. Es decir, parece que, en este
caso, y ante un problema de un "Eros seductor", es el "Logos rector" quin debe ponerse a
trabajar. Adems, parece que se perfile un buen pronstico porque, en principio, el tema
se trata de forma amistosa y con inters.
Pero el tema es, ahora, curiosamente, el "desage"; es decir, dicho
psicolgicamente, la forma de desahogarse de dar salida a las emociones y tensiones
acumuladas. Deshage que, por las asociaciones, es insuficiente y muy superficial.
Afortunadamente, a lo largo del anlisis, este paciente fue entendiendo sus
seducciones y sus necesidades; y, poco a poco, sus sntomas fueron remitiendo hasta
sentirse realmente feliz y agradecido.
Como antes comentbamos, los sueos acaecidos en la primera infancia y que, an
as, todava se recuerdan, conllevan una importancia especial.
Una mujer de 36 aos diagnosticada de trastorno psictico (esquizofrenia tipo
indiferenciada crnica. DSM-III 295.92.) y con un historial de mltiples ingresos me
relata el siguiente sueos que, segn ella, tuvo desde los 2 hasta los 5 aos
aproximadamente:
"Toda mi cama est llena de serpientes." 6
No es difcil imaginar la impresin que un sueo as puede producirle a una nia.
La paciente no lo haba olvidado desde entonces y, de alguna forma, se quejaba de que
nadie poda haberle dicho nada con respecto a l. Pero, sin embargo, aunque el sueo me
lo trajo por voluntad propia varias visitas despus de empezar el anlisis, ahora no
deseaba hablar de l.
337
En efecto, era mejor as, ya no tena el sueo pero su contenido an permaneca

vivo y, tal y como la paciente se encontraba, era preferible, hasta que los sueos no lo
indicasen, no hablar de l. Sobretodo, cuando, lgicamente, este sueo le anunciaba, como
ahora veremos, el destino psictico en que se vea atrapada.
Cuando empec a atenderla en mi consulta la paciente se encontraba ms menos
estable pero, ltimamente, haba descuidado su medicacin y tema ir al hospital
psiquitrico donde habitualmente la atendan por si la volvan a ingresar. En estos
momentos su mayor problema era una crisis anorxica.
Los primeros trastornos aparecieron con 17 aos aunque, al parecer, remitieron.
Pero, despus de su matrimonio, a los 25 aos y tras dificultades en los estudios, empez a
beber y a consumir anfetaminas. Tres aos despus vino el divorcio y el primer ingreso en
un centro psiquitrico.
La invasin de serpientes en su sueo podemos fcilmente asociarla con la
invasin
de contenidos del inconsciente que penetran en la vida de la soante. Ya
hablamos de la serpiente en relacin a su poder sanador cuando comentbamos el sueo

de la catedral de Toledo pero, evidentemente, no parece que estas serpientes sean de ese
tipo. Son muchas serpientes y estn indiferenciadas y, por tanto, apuntan hacia lo
colectivo en vez de a la individual. Y, adems, no poseen ningn cualidad que la
caractericen como valiosas. Y, tampoco representan una serpiente devoradora, como la
que aparece en el cuento de "El principito" y comentada en relacin al complejo materno
devorador.
La simbologa de la serpiente es muy amplia y rica en matices pero aqu, como
siempre, es importante que centremos nuestras amplificaciones en el motivo en concreto.
Es decir, en un grupo de serpientes indiferenciadas. Jung relacionaba a las serpientes en
general, como animal de sangre fra, con nuestra psique inferior y la parte de nuestro
sistema nervioso ms primitivo (arquecortex y mdula). Es decir, la parte ms alejada de
las estructuras conscientes (neocortex). Por tanto, la serpiente, psicolgicamente
hablando, representa a nuestra naturaleza inferior y a la estructura ms profundas de
338
nuestra psique, el inconsciente; pero en el sentido de la dinmica del mismo. Un paralelo

muy representativo de ello lo encontramos en la mitologa griega en donde "los gigantes",
con cuerpos de hombre y piernas de serpiente, participaron junto a los Titanes en su
lucha contra los dioses, la Titanomaquia. (Figura 8)
En "Zur Empirie des Individuationsprozesses" (Sobre el empirismo del proceso de
individuacin) 7 Jung estudia una serie de imgenes procedentes de diferentes pacientes. Y
en una de ellas, la clasificada como figura 25
y correspondiente a un paciente femenino,
aparece un mandala dividido en seis parte y en donde la parte inferior est ocupada por
un dibujo en donde un grupo de serpientes envuelven a una mujer. (Figura 9)
Jung interpreta esta figura en conjunto y con sus diferentes imgenes, como la
representacin del proceso de individuacin y en donde, en la parte inferior, se muestra el
estado de atrapamiento en lo ctnico (el plexo solar o punto "muladhara" de la kundalini
en el yoga). Por tanto, este amasijo de serpientes puede representar, como ya hemos dicho,
los contenidos primitivos de nuestra psique.
Pero, como tambin hemos comentado, el hecho de que se introduzcan en su cama
da lugar a hablar de una invasin de contenidos de la psique inconsciente. Contenidos
indiferenciados que enredan y atrapan a la paciente como, desgraciadamente, al parecer,
ha sido su sino en la vida.
La cama, como smbolo, representa un espacio cuadrangular muy especial. An
recuerdo la oracin que de pequeo me ensearon para ir a dormir y que comenzaba
diciendo:
"Cuatro angelitos tiene mi cama,
cuatro angelitos que me acompaan..."
7
JUNG, C.G. (1950). "Zur Empirie des Individuationsprozesses" (Traduccin inglesa en "A Study in the
Process of Individuation" en The Archetypes and the Collective Unconscious. CW. 9i. (Traduccin
castellana en "Sobre el empirismo del proceso de individuacin" en Formaciones del inconsciente.
Barcelona, Paidos, 1982.)
8
Versin castellana en la figura 47.
339
La cama alude al nacimiento y a la muerte e, igualmente, a la renovacin fsica y

psquica. Cada noche nuestro Yo consciente se apaga y, sumergindonos en el
inconsciente, nos ponemos en contacto con sus contenidos. Cuando dormimos parecemos
como si estuvisemos "muertos" pero, en verdad, no lo estamos y, por el contrario,
estamos viviendo en otra realidad psquica. En una realidad muy personal y presidida por
nuestro S mismo. El Yo vuelve a su origen, al S mismo, para salir renovado.
Pero aqu, la totalidad est ocupada por las serpientes y, si tuvisemos que
representar esta imagen lo haramos como un cuadrado (una figura mandlica) en donde
la paciente se encuentra en el centro y rodeada por las mismas.
Como Jung deca, en relacin a la figura citada, esta imagen representa el proceso
inicial ctnico que, en una nia de unos pocos aos, tal vez pudiera considerarse
"normal". Pero, sin embargo, no es este nuestro caso ya que el sueo se le vino repitiendo
a la paciente con insistencia y, an, desgraciadamente, lo tiene bien presente.
Otro sueo que se le estuvo repitiendo con insistencia ,pero de hace tan slo un
ao, fue el siguiente:
"Sueo que no haba hecho el COU y sto me angustiaba mucho" 9
Como vemos, este sueo es muy diferente al primero, ya que aqu no aparece nada
amenazante, sino lo que podemos considerar como "una asignatura pendiente" , mejor
dicho, un curso pendiente.
Este tipo de sueos son, en general, muy habituales aunque con sus mltiples
variantes. En realidad, la paciente estudia cuarto curso de filologa y, por tanto, ya hace
aos que termin COU. Porqu entonces el inconsciente le trae este angustioso sueo
repetitivo?
Archivo personal. Ref., 039.
340
Desgraciadamente, no disponemos de asociaciones de la paciente pero, a nivel

general, podemos decir que el COU, como curso de acceso a la universidad, marca la
posibilidad de ir no a la misma y, por lo tanto, de empezar los estudios superiores. Es
pues un salto importante a nivel consciente que marca el paso de la niez-juventud a la
juventud-adultez. Los que hemos ido a la universidad sabemos el cambio tan importante
que representa. Pero, si la paciente descubre en sus sueos que an no tiene hecho el
COU, es como si la dijesen que est anclada en la fase anterior.
Desconozco ms matices del sueo pero, al parecer, es como si ahora, en que se
encuentra ya en la universidad, descubriese que en realidad no tiene hecho el COU. Es
decir, no le corresponde estar donde est y, de ah, su angustia.
El sueo invita, por tanto, a repasar esta etapa. Pero qu paso cuando la paciente
tena 17 18 aos? Como ya sabemos, en esa poca comenzaron sus problemas y su
primer ingreso psiquitrico. Veamos si hay algo ms que, sobre ello, nos diga el propio
inconsciente.
Justo al inicio del anlisis tuvo el siguiente sueo:
"Me encuentro en un cine con [un psiquiatra conocido] y me dice que vaya a
su nueva peluquera. Yo le digo que ya voy a otra [cita el nombre de la
peluquera] pero al final voy a la suya. Yo quiero que l me corte el pelo pero
all hay ms peluqueros y, al final, no s si me atiende l." 10
El psiquiatra que aparece en el sueo fue el primer mdico que le atendi y,
precisamente, cuando tena entre 17 y 18 aos. "Me comprenda -dice la paciente- pero al
final acab enfadada con l a raz de una carta en el que le proponan un importante
cargo profesional". Y, con la peluquera a la que ella suele ir, asocia lo siguiente: "Es una
peluquera cara. Les digo que estoy enamorada de ellos. Voy all cuando estoy deprimida
y luego me voy de tiendas a gastar ms dinero. Todo el dinero me lo da mi familia".
10
Archivo personal. Ref., 040.
341
Como vemos, el sueo centra el problema en esa poca pero, ahora, de una forma
actualizada. Evidentemente, esta primera persona que le atendi dej una importante
huella en ella. En realidad, en el sueo, cita su nombre. El hecho de que su encuentro
suceda en el cine puede venir a referirse, en lineas generales, en que el punto en comn es
la "proyeccin". Es decir, al igual que en el cine estn proyectados los contenidos
psquico, en el mdico psiquiatra puede estar proyectado algn contenido de la soante.
Algo que, a nivel analtico, conocemos como transferencia.
Pero el sueo nos dice que el psiquiatra ha abierto una nueva peluquera y que
invita a la paciente a ir a ella. Es decir, la relacin se actualiza y se renueva. Y, en este
sentido, no hemos de olvidar que la soante acaba de empezar un nuevo tratamiento.
El motivo de la peluquera est invariablemente asociado con el motivo del pelo. Y,
el pelo, de por s, es un smbolo muy importante.
En casi todas las religiones el pelo juega un papel muy especial. Tanto porque se
suprima todo una parte de l (desde el sacerdote budista al cristiano), como porque se
deje largo y nunca se corte (como en algunas religiones hindes). De esta forma el
iniciado, al perder su pelo (como en parte en el servicio militar), renace de nuevo y, con
ello, se produce un nuevo desarrollo espiritual psquico. , al dejrselo crecer
continuamente, no atenta contra su propio desarrollo personal. El pelo es tambin smbolo
de la fuerza y la energa vital, como en el caso de Sansn que perdi toda su energa al
serle cortado los cabellos a mano de Dalila.
Por nacer de la cabeza, el pelo guarda a si mismo relacin con la cabeza y, por lo
tanto, con nuestras ideas pensamientos; es decir, con el estado de consciente. Bien al
suprimirlos en el sentido de ausencia de ideas propias de renovacin bien al
mantenerlos y peinarlos en el sentido de desarrollo y de ordenamiento consciente. 11
11
A nivel personal. Recuerdo que la primera vez que me enfrente a mi padre fu a causa de querer dejarme
el pelo largo y no permitir que el peluquero, que por entonces vena a mi casa, me lo siguiese cortando al
estilo militar. Es decir, de una forma u otra, empezaba a querer tener "mis propias ideas".
342
Permtanme que volvemos, una vez ms, a hablar de las costumbres de la Isla de
Pascua y de uno de sus ms directos conocedores, el padre Englert, que nos dice:
"Todas las tribus enviaban un hombre -cada tribu uno- a Motu-nui para que
esperara el primer huevo que pona el pjaro Manu-tara. En agosto iban al
islote a esperarlo. Si uno de la tribu Tupahotu encontraba el huevo, el mando
perteneca entonces a los Tupahotu.
Al encontrar ese huevo gritaba en direccin a Orongo a la persona que iba
a se "duea del pjaro": Crtate el pelo! Y se cortaba el pelo, cejas, prpados
y barba.
Vena entonces nadando velozmente ese hombre desde el islote con el huevo
puesto en una calabaza y lo traa para entregrselo al hombre Hoa-manu
(hombre pjaro). ste lo reciba y lo mostraba puesto sobre sus manos abiertas.
Andaba a saltos, levantaba gritos de lamento y lloraba por sus padre muertos,
sus hermanos y dems antepasados. Sus lamentos eran por sus parientes que no
alcanzaron a ver la fiesta del pjaro. El mando quedaba entonces en la tribu de
los Tupahotu." 12
Este ritual ha sido recientemente llevado al cine en una de las escenas de la
pelcula titula: "Rapa-nui" (nombre autctono de la isla); pero, desgraciadamente, el
guin no es muy afortunado al reflejar las costumbres religiosas de la misma. Entre ellas,
precisamente, el cortarse el pelo como anteriormente decamos. El ritual es
interesantsimo y de una simbologa formidable pero lo que aqu en estos momentos nos
interesa es resaltar como, quien va a ser el nuevo jefe, es decir, quien va a ser el nuevo
gua espiritual y civil de la isla , lo que es lo mismo, quien va a representar al nuevo Yo
consciente colectivo, debe de cortarse el pelo para comenzar su reinado completamente
renovado. (Figura 10)
Otro sentido de cortarse el pelo cubrirlo en caso de dejarlos largos, guarda
relacin con la idea de proteccin de los mismos. Es decir, proteger el desarrollo
consciente frente a los elementos que, a travs de los cabellos, puedan contaminar
atrapar al individuo.
Este motivo de ser "atrapado por los pelos" es igualmente comn en la mitologa y
en el folklore. Ya comentamos, cuando hablbamos del nima como "mujer fatal", que dos
12
Leyendas de la Isla de Pascua. Pag., 201.
343
diablesas, Kava-aro y Kava-tua, conseguan embrujar al joven protagonista jugando,

precisamente, con sus cabellos al dejar que le buscasen piojos. Y, por ejemplo, en el
cuento popular noruego "El caballero Byrting y la reina de los elfos" 13 esta reina embruja
al prncipe al acariciarle sus cabellos mientras el est dormido.
Por ltimo, en cuanto a los cabellos en general, recordar que Medusa, la terrible
Gorgona que en la mitologa griega dejaba paralizado a los hombres, tena serpientes en
su cabeza en vez de cabellos con lo que, por lo dicho anteriormente de las serpientes, lo
inferior y lo superior quedaban dramticamente unidos y produca ese efecto paralizante a
quien lo vea. (Figura 11)
Por lo dicho hasta ahora, podemos fcilmente entender que la peluquera guarde el
sentido de renovar y ordenar las ideas y pensamientos, es decir, de reestructurar el
consciente y evitar nuevas amenazas. En realidad, de lo que se busca al principio de una
terapia cuando existe desorden y confusin mental; cuando, como popularmente se dice, se
"llevan pelos de loca". Y de ah que el psiquiatra aparezca sorprendentemente al frente de
una peluquera. Psiquiatra que, por otro lado y por lo que la soante coment, lleg a
comprenderla.
Pero, como vemos, esta nueva peluquera pretende sustituir a la anterior. Antigua
peluquera que, por las asociaciones que da la paciente, no resulta muy adecuada ya que
le sirve como terapia (pues va cuando se deprime) pero a modo de vlvula de escape y a
costa de gastar caprichosamente el dinero de los dems. Y, por otro lado, est enamorada
de sus peluqueros. Es decir, dicho psicolgicamente, derrocha inconscientemente sus
energas (y el dinero de su familia) en una actitud teraputica frvola con la que se siente
neurticamente enamorada. Pues, en realidad, su actitud interior y exterior hasta ahora
era presentarse en el psiquitrico privado cuando se encontraba mal y recibir una
solucin momentnea.
En definitiva, el sueo le estaba transmitiendo a la paciente la necesidad de un
cambio de actitud teraputica en donde empezase a responsabilizarse ms seriamente con
13
GARCA DE DIEGO, V. (1954). Antologa de leyendas. Pag., 1119 y ss.
344
sus propias necesidades conscientes y en donde dejase de actuar con su enfermedad de

una forma frvola, caprichosa y, de alguna manera, infantil. Con ese espritu se comenz
el anlisis.
A continuacin vamos a proceder a comentar el anlisis de un importantsimo
sueos que Jung tuvo en su infancia y que, segn l, marc su propio destino.
3. EL SUEO INICIAL EN LA INFANCIA DE C. G. JUNG

En el captulo segundo referente a la vida de Jung ya comentamos la importancia y
las consecuencias que le produjeron el primer sueo que de su infancia pudo recordar.
Sueo que se produjo cuando contaba con tres o cuatro aos y que, como ya dijimos, su
contenido no sera relatado a nadie hasta sus sesenta y cinco aos. Recordemos el texto:
"La casa parroquial se ergua solitaria cerca del castillo de Laufen, y detrs
de la finca de Messmer se extenda un amplio prado. En sueos penetr en este
prado. All descubr, de pronto, en el suelo, un oscuro hoyo tapiado, rectangular,
nunca lo haba visto anteriormente. Por curiosidad me acerqu y mir en su
interior. Entonces vi una escalera de piedra que conduca a las profundidades,
titubeante y asustado descend por ella. Abajo se vea una puerta con arcada
romnica cerrada por una cortina verde. La cortina era alta y pesada, como de
tejido de punto o de brocado, y me llam la atencin su muy lujoso aspecto.
Curioso por saber lo que detrs de ella se ocultaba , la apart a un lado y vi una
habitacin rectangular de unos diez metros de largo dbilmente iluminada. El
techo, abovedado, era de piedra y tambin el suelo estaba enlosado. En el centro
haba una alfombra roja que iba desde la entrada hasta un estrado bajo. Sobre
ste haba un dorado sitial extraordinariamente lujoso. No estoy seguro pero
quizs haba encima un almohadn rojo. El silln era suntuoso, como en los
cuentos, un autntico trono real! Ms arriba haba algo. Era una gigantesca
figura que casi llegaba al techo. En un principio cre que se trataba de un elevado
tronco de rbol. El dimetro meda cincuenta sesenta centmetros y la altura
era de cuatro cinco metros. La figura era de extraos rasgos: de piel y carne
viviente y como remate haba una especie de cabeza, de forma cnica, sin rostro
345
y sin cabellos; nicamente en la cspide haba un slo ojo que miraba fijamente
hacia arriba.
La habitacin estaba bien iluminada, pese a que no haba luz ni ventanas. Sin
embargo, all, en lo alto, reinaba bastante claridad. La figura no se mova, no
obstante yo tena la sensacin de que en cualquier momento poda descender de
su trono en forma de gusano y venir hacia m arrastrndose. Qued como
paralizado por el miedo. En tan apurado momento o la voz de mi madre como si
viniera de fuera y de lo alto, que gritaba: S, mrale Es el antropfago! Sent un
miedo enorme y me despert baado en sudor." 14
Recordemos que en su infancia Jung interpret este sueo de una forma

espontanea "como un dios infernal y no un Dios digno de mencin" y al que record
durante toda su juventud extraamente vinculado a un sombro Jess. Es decir,
representaba, por as decirlo, el lado oscuro de Jess, el que devoraba hombres. Y que,
hasta unos cincuenta aos despus, no relacion esta imagen con un falo ritual cuyo ojo
quedaba bajo un foco luminoso que aluda a su propia etimologa griega (luminoso,
brillante) y, a este devorador de carne humana, con el simbolismo de la eucarista.
Desconozco si Jung expuso ms extensamente este sueo en algn momento de su
vida; pero, sin embargo, afortunadamente contamos con los bellsimos comentarios que
Von Franz realiza al respecto.
La autora expone un ms completo anlisis del mismo en el captulo titulado "el
dios subterrneo" en su ya mencionada bibliografa sobre Jung.
15
Bibliografa que nos
servir, nuevamente, como gua y ejemplo didctico de interpretacin. As mismo y a

continuacin, pasar a exponer el anlisis que Stevens (1990)
16
realiza sobre el mismo.
As como mis propias opiniones al respecto. E, igualmente, este sueo nos va a permitir
abordar "con otra visin" un motivo que, para algunos analistas, resulta ciertamente muy
importante. Se trata del motivo del "falo".
Evidentemente, nuevamente he de advertir que es recomendable leer directamente
la interpretacin completa realizada por Von Franz ya que, aqu, por motivos obvios, no
14
15
16
JUNG, C.G. - JAFFE, A. (1961). Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 24.

VON FRANZ, M.L. (1972). C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pags., 19 - 36.
STEVENS, A. (1990). Jung o la bsqueda de la identidad. Pags., 113 - 131.
346
podemos exponerla en su conjunto y, siempre, con un resumen de la misma, se pierde lo

que hemos venido a denominar "arte" en la interpretacin y que tan importante es en esta
faceta de la actividad psicolgica.
3.1. Amplificaciones de inters

Expongo este curioso sueo porque, adems de las ya conocidas caractersticas
histricas del mismo, se produjo en un nio de corta edad; y sto nos plantea dos
cuestiones. Primera, cmo reaccionaramos si a nuestra consulta nos viniese unos padres
asustados porque su hijo ha tenido un sueo de este tipo? Y segunda, podemos entender
el sueo sin amplificar el motivo que aparece?
En relacin a la primera, un sueo as es evidentemente una sorpresa para todos.
Jung guard su secreto pero qu hubiese ocurrido si lo hubiese relatado? En mi opinin,
posiblemente, su destino hubiese variado Realmente hubiese llegado a ser un creador tal
y como lo fue? Desde luego, no lo sabemos pero, lo que s sabemos es el dao que le
podemos causar a un nio si por nuestro desconocimiento o imprudencia, en el ms puro
argot freudiano, "lo castramos". Pues, desgraciadamente, es fcil tachar de patolgica
traumtica una situacin as y, lo que tal vez sea una revelacin creadora, se convierta en
una fra etiqueta psiquitrica.
Y, con respecto a la segunda, podemos relacionar el falo directamente con un
problema sexual? El psicoanalista freudiano comentara que "indudablemente", los
hechos en el sueo hablan por si solos. Pero entonces porqu un falo con estas
caractersticas? , mejor dicho, qu diferencia habra entre un gran pene y un falo de
esta forma? Frente a esta cuestin Jung aporta su forma objetiva y subjetiva de entender
un motivo y, en este tema, el mtodo de amplificacin resulta sumamente valioso.
Por ello, en este caso en que las asociaciones personales son practicamente
imposibles de conseguir (pinsese en este nio y en el contenido del sueo) son de vital
347
ayuda las amplificaciones que sobre el mismo podamos aportar. Von Franz nos ayuda al
respecto.
El motivo principal de nuestro sueo es este extrao "falo" que est viviendo en
una "cmara escabada en la tierra". Pero, sin embargo, como la autora nos indica,
"..sobre este smbolo onrico, tan pleno de significados, podra escribirse un libro entero".
As que, evidentemente, si no queremos perdernos en un "mar de amplificaciones", es
bueno que, como la autora hace, nos remitamos a las suficientes amplificaciones para
aproximarnos a la comprensin del motivo. Por tanto, de forma resumida, el material
amplificatorio podra ser el siguiente:
El falo como "genius" del hombre romano: Con respecto al mismo, recordemos lo
ya comentado por Von Franz en el captulo segundo:
"Segn la antigua creencia romana, el falo representa el "genius" secreto de
un hombre, la fuente de su energa creadora fsica y espiritual, el donador de
todas las ocurrencias "geniales" y de la alegra de vivir; y, como tal, todo
romano haca sacrificios a su "genius" en su da de cumpleaos." 17
El falo sepulcral y la figura de Osiris: Igualmente, con respecto a este motivo, nos
dice:
"Los antiguos etruscos, romanos y griegos solan elevarlo sobre la tumba de
un varn, como smbolo de "supervivencia espiritual" y garanta de la
"resurreccin" del muerto. En el sueo de Jung, el muerto haba sido
evidentemente un rey que, como falo sepulcral, esperaba la resurreccin. Bajo
esta forma era adorado por ejemplo en el antiguo Egipto el dios solar muerto,
Osiris, representado como pilar o "djed". La elevacin del mismo en la cmara
sepulcral significa la resurreccin del muerto o bien, respectivamente, la del
dios Osiris. Este era el dios verde o negro del mundo inferior y representaba
tambin al espritu de la vegetacin." 18
Con respecto a este motivo he de aadir personalmente una amplificacin muy
interesante y que llama la atencin por la naturaleza de la misma. Se trata de las
conocidas estatuas denominadas "moai" de la cultura pascuense. 19 Estos moai, extrados
17
VON FRANZ, M.L. (1972). C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 22.
19
ENGLERT, S. (1948). La tierra de Hotu Matua. Historia y etnologa de la Isla de Pascua. 2 ed.,
Santiago de Chile, Universidad de Chile, 1974 (1 ed. 1948).
18
348
a partir de la piedra volcnica del volcn Rano Raraku (Figura 12) eran situados en
monumentos sepulcrales denominados "ahu" y representaban al difunto, por ello tambin
eran denominados como "aringa ora" que significa algo as como "rostro vivo". Sin
embargo, debido a que en los "ahu" eran una especie de panten familiar donde se
enterraban varios cadveres, podemos suponer que el Moai representaba al "patriarca"
de la familia (la estructura familiar en la isla era eminentemente patriarcal) al, por as
decirlo, espritu totmico de la misma. Algo as como el "genius" de los romanos de los
que nos hablaba Von Franz. Adems, estas estatuas, tal vez resaltando la importancia de
las mismas, eran coronadas con unos cilindros de piedra denominados "hau moai ".
Pero el inters, en nuestro caso, se centra adems en la forma de las mismas.
Cuenta la leyenda que algunos pascuenses, al no saber hacer la forma del moai,
preguntaron a un reconocido escultor como hacerlos, a lo que l les contest: "Abajo en
vosotros est el moai". Al principio no supieron a que se refera pero, ms tarde, mientras
uno de ellos orinaba, se percat de que el viejo escultor se refera al pene.
20
Evidentemente, la forma de estas figuras recuerdan a un pene humanizado ms menos

estirilizado, sobretodo si se les ve cubiertos parcialmente (Figuras 13 y 14). Y me pregunto
si estas figuras no tendrn el mismo sentido que los falos colocados en las tumbas de los
antiguos etruscos, griegos romanos pero en su forma antropomrfica. En este caso, si se
parece ms a ese "devorador de hombres" del sueo de Jung que espera con sus nichos
abiertos y como espritu, ttem y rey, despus de haber sido sacado de las entraas de la
tierra.
El FALO como Hermes: De nuevo, Von Franz nos aporta el siguiente material:
"En la antigua Grecia era Hermes, el mensajero de los dioses, al que se
representaba como falo, y era tambin, al igual que Osiris, gua y rey de los
muertos. Como Hermes, Kyllenius (o Cilene) era considerada como diosa del
amor y la fecundidad. Hermes era el dios de los pacificadores, de los sabios
intrpretes, de los cocineros y los alquimistas, aspectos todos ellos de la vida
que represent el propio Jung en su existencia... En la antigedad tarda se
ampli la imagen del dios flico Hermes para convertirse en la de un
20
La tierra de Hotu Matua. Historia y etnologa de la Isla de Pascua. Pag., 78.
349
"hombre-dios" csmico, que llenaba la naturaleza, en la de un "anthropos" tal

como le conocan los gnsticos.. " 21
Y, para ello nos remite a un texto de Hippolytos del que extraemos una parte:
"...Hermes es el Logos. Como hermeneuta (interprete) y creador de lo que
fue, lo que es y lo que ser es venerado entre ellos y est caracterizado por una
figura tal y como la representa el miembro sexual viril, que aspira desde las
cosas bajas a las superiores. En el "santa santorum" de los samotracios estn
tambin las estatuas de dos hombres desnudos que extienden sus manos al cielo
y que muestran sus miembros viriles erectos, dirigidos hacia arriba tal como la
imagen de Hermes en Cilene. Mas las mencionadas estatuas son las imgenes
del hombre primordial y del hombre "pnemtico" renacido, que es
completamente idntico a aqul.."
El FALO como Telesforo: Y, por ltimo, Von Franz nos recuerda el hecho de que
nuestro dios flico "era tambin en la antigedad designado como Telesforo, compaero
del Dios mdico Asklepios",
22
que sobre la entrada de su santuario en Epidauros se ven
las imgenes de Eros y Methe, el amor y el xtasis, como potencias psquicas sanadoras y
que el propio Asklepios tiene junto a s a dicho cbiro flico, como a un joven sosias. "Este
Telesforo, designado como "aquel que trae la plenitud" - nos dice Von Franz- es un dios
de la transformacin".
Como vemos por las amplificaciones, el falo, como smbolo, representa algo ms
que el aspecto sexual del miembro viril masculino. Pensemos, simplemente, lo mgico y
grandioso que debera en un principio resultar la fuerza contenida en el pene. El miembro
flico era un milagroso dador de vida. Para los antiguos, el tero de la mujer era
considerado habitualmente como el mero receptculo mientras que el pene del hombre era
el nico que pona la semilla de la vida. Es decir, el hombre, como semilla, fertilizaba a la
mujer, como tierra. As, este aspecto lo podemos ver representado en el ritual an vigente
de algunos pueblos africanos en donde el inicio del periodo de la siembra se acompaa
con un rito en donde los hombres, literalmente, fecundan la tierra al introducir sus penes
en pequeos agujeros excavados y copular con ella. Desconocemos si el falo oculto en la
tierra de nuestro sueo guarda relacin con sto pero lo que por las amplificaciones si
sabemos es la relacin del falo con la naturaleza y la resurreccin.
21
22
C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 26 y 27.

350
El pene, como tal, es un simple rgano ms del cuerpo pero, sobre l se

proyectaban los ms absolutos misterios que afectaban la vida del hombre. Nuestra misin
como estudiosos de la psique no consiste en estudiar la funcin sexual del pene, funcin
que est fuera de toda duda, sino aquellas otras manifestaciones que el pene representa si
pretendemos entender sueos como el que nos ocupa.
3.2. Aproximacin a la interpretacin

Como hemos visto, las amplificaciones que Jung y Von Franz aportan permiten
realizar una interpretacin de este sueo; pero, en ningn caso, un material de esta
naturaleza puede ser completamente comprendido. Su fuerza y misterio son tales que, si
por nuestro orgullo intelectual quisiramos hacerlo, siempre nos quedaramos anclados en
un vulgar racionalismo. Cuando el consciente se enfrenta con estos profundos y
enigmticos mensajes del inconsciente necesita comportarse respetuosamente con ellos;
pues, sino y de alguna forma, ellos "se reirn de nosotros". Jung tard cincuenta aos en
entenderlo, por lo tanto, aunque ahora contemos con mejores datos al respecto, siempre es
bueno que, tras aproximarnos a su anlisis, nos quede una gran interrogante.
El comienzo del sueo sucede en un prado prximo a la casa parroquial. All hay
un agujero por el que se baja mediante unas escaleras. Evidentemente, en el sueo se
muestra un descenso a un nivel oscuro de la psique, a un nivel inconsciente. Como bien
dice Jung, "el foso en el prado representa ciertamente una tumba. La tumba misma es un
templo subterrneo cuya cortina verde recordaba el prado; aqu, pues, representa el
secreto de la tierra cubierto de verde vegetacin" 23
Pero en esa especie de tumba habita un extrao ser en forma de falo erguido
(itiflico) que, por las amplificaciones aportadas, en relacin al binomio tumba-falo, no
nos es ya tan desconocido. En el sueo el falo aparece entronizado, "como un dios
subterrneo e innombrable". Es el dios Osiris el dios Hermes quienes representan
23
351
cualidades que, como Von Fran nos cuenta, Jung mas tarde posey. Jung consider el
encuentro con este ser como "su nacimiento espiritual" porque, tras el paso de los aos,
tras el conocimiento de la vida de Jung, podemos considerarle como su "genius" su
"daimon". Su enorme vitalidad, su fuerza creativa estaban en l representados hasta tal
punto que, como Jung nos dice, "poda haber sido devorado por las exigencias de su
daimon creador".
Este dios flico representa la creatividad, pues es la fuente natural de la vida y, a
la vez, representa al Eros pues simboliza la relacin lo que une. Por ello, Jung cincel a
Attis como un hermoso falo en su torre de Bollingen. Y, por ello, Jung dio,
afortunadamente, un nuevo sentido a la psicologa femenina ensendolas a descubrir sus
verdaderos valores internos. Como nos dice Von Franz, un buen nmero de colaboradoras
de Jung pueden dar cuenta de ello. Tal es el caso de Toni Wolff, Esther Harding, Aniela
Jaff, Eleonor Bertine ella misma.
Pero, adems, como ya hemos dicho por las amplificaciones, el falo est en
relacin con Telesforo que, si recordamos por la historia de Jung, de nuevo le aparecer
en su vida poco despus en forma de un muequito que ocultaba secretamente en un
estuche. Y que, como sabemos por l mismo, este episodio que dur aproximadamente un
ao, constituy la culminacin y el final de su infancia. As pues, el aspecto sanador
representado por el cbiro flico de Asklepios aparece aqu nuevamente representado
como oculto secreto del joven Jung.
Creatividad, eros y sanacin. Todo ello lo encontramos en el destino de Jung.
Pero, si recordamos el sueo, porqu todo tiene un aspecto tan oscuro, tan ttrico?
porqu a su mueco secreto le visti con el mismo traje que tanto le recordaba a los
patticos funerales? y porqu todo ello le recordaba a un aspecto siniestro de Jess?
Evidentemente, las respuestas a estas preguntas guardan relacin con lo que Jung
ya nos lleg a comentar. La tumba, los hombre enlutados, el jesuita y el misterioso
antropfago son la misma cosa. Y todo ello, poco despus, es representado en un oscuro
mueco dentro de su atad. Como Von Franz nos dice, "en tanto que se trata de un
352
muerto, se ha transformado en una figura positiva, sanadora, redentora e, incluso, se ha

convertido en el guardin de la energa vital y del secreto ms personal de Jung". 24 Y, ms
adelante aade:
"As pues, tanto este sueo como el hombrecillo recortado son en realidad
respuestas de la profundidad de la psique a la muerta y paralizante atmsfera
cristiana en la que creci Jung. Respuesta no slo relativa a una situacin
ambiental aislada, sino a un problema que en la actualidad (casi cien aos ms
tarde) conmueve cada vez ms a nuestra Cultura." 25
As pues, Jung y el cristianismo no solamente quedaban ligados en su infancia sino
que formaban parte de su destino. "Pues cuando el dios muere -nos dice Von Franzdesciende al seno del mundo inferior en el cual se transforma y su primera forma de
resurreccin es el falo" que, como Osiris, permanece en el secreto de la tumba en latente
espera.
Por ltimo, en mi opinin, este sueo y las fantasas sobre Jess le muestran,
adems, un misterio que, por supuesto y sin saberlo, le llevara posteriormente a
desarrollar todo un arduo trabajo en torno a la idea de la "unin de los opuestos" que
tanta importancia tuvo en su obra.
As, Jung se encontraba, como l nos explica, con un curioso planteamiento. En lo
ms alto del cielo se halla el trono de Jess pero desde all, bajando de la colina, ha
venido el oscuro jesuita. Y, por otro lado, en la oscuridad de la tierra se encuentra en su
imponente trono el "devorador de hombres" cuya luminosidad se encuentra en lo ms
superior. Esta contradiccin que le provocaba miedo y respeto nos recuerda al alquimista
cuando pronuncia la sentencia: "Lo de arriba es igual a lo de abajo, as como lo de abajo
es igual a lo de arriba". Es la representacin de la unin alqumica del fuego y el agua. Y
es, igualmente, el Yin (lo oscuro) de la filosofa China que se dirige y alberga al Yan (lo
claro), as como el Yan que se dirige y alberga al Yin. (Figura 15)
24
25

353
De esta forma y con este sueo, se unifican dos sentidos para un mismo destino. Un
sentido personal para Jung que solamente l conoce y que tmidamente expuso con
reservas en su autobiografa. Y un sentido colectivo a nuestro mundo cristiano agonizante
del que todos nosotros, incluida la ciencia, formamos parte. La labor de Jung en este
ltimo aspecto es clara y genial, tanto a nivel mdico como a nivel cultural; y, en lo que a
mi me concierne, me alegra ver como el espritu, el "genius" de Jung "no ha muerto" y, en
estos momentos, se le incorpora entre lo que se ha venido a denominar como The new
Age" (La Nueva Era). 26
3.3. Comentarios en relacin a otros aspectos interpretativos. Crticas a la

interpretacin realizada por Stevens.
Como vemos, a pesar de lo ya dicho con respecto al anlisis de este sueo, no
hemos llegado a abordar, naturalmente, todos los contenidos del mismo y, por lo tanto,
algunos aspectos permanecen todava oscuros . Sin embargo, considero que a, modo de
ejemplo, lo ya comentado es suficiente para darnos cuenta de la importancia que los sueo
iniciales puede llegar a tener. Y como, en este extraordinario sueo, se encontraba
representado en forma potencial, nada ms y nada menos que el propio destino de Jung.
Por otro lado, de lo dicho sobre tipos de anlisis en otros captulos, me gustara
hacer llamar la atencin, de forma complementaria, sobre los siguiente datos.
Primero, del anlisis expuesto se deduce que este sueo cumple una funcin
compensadora en relacin al mundo espiritual cristiano del momento y una funcin
prospectiva en el sentido de que encierra el destino del joven Jung. Y, segundo, desde el
punto de vista interpretativo. Von Franz realiza una interpretacin finalista subjetiva en
relacin a la imagen del "genius" de Jung y una interpretacin causalista objetiva en
relacin al problema cristiano del momento. Aunque ninguna de ellas se contradicen y,
por el contrario, se complementan y enriquecen el sentido del mismo.
26
Es curioso como en una gran fuente de informacin cientfica y humana como es actualmente la red
informtica de Internet, a Jung se le incluya en los foros dedicados a la "Nueva Era".
354
Quisiera ahora, por contra, exponer otras interpretaciones realizadas, como ya

dijimos, por Stevens y que introducen unos muy discutibles puntos de vista.
El autor expone su interpretacin en tres niveles: el personal, el cultural y el
arquetpico. Para, al final, exponer lo que el denomina como "consecuencias para la
psicologa junguiana"
Sin embargo, en mi modesta opinin, estas interpretaciones no son adecuadas
desde el punto de vista del anlisis de sueos junguiano , dicho de otra forma, no son
precisamente las interpretaciones que creo que Jung dara como buenas. Y, sin embargo,
Stevens se define como analista junguiano.
Traigo este ejemplo, por supuesto siempre desde mi opinin, para destacar lo que
considero algunos de los posibles errores que pueden realizarse en el anlisis de sueos
bajo las premisas formuladas por Jung. Aunque, por supuesto, cualquier analista es libre
de hacer un tipo de interpretacin u otra a pesar de que no coincida con las concepciones
junguiana. Sobretodo, cuando con su interpretacin se aporta un material importante en
algn sentido. Pero, entonces, deberamos plantearnos si a ste tipo de interpretacin la
podemos encuadrar dentro del marco de la Psicologa Analtica, si la debemos encuadrar
en otra linea analtica si estamos asistiendo a una nueva tendencia. En nuestro caso,
debido a que esta tesis versa sobre el anlisis de sueos en la Psicologa Analtica de Carl
Gustav Jung, necesitamos intentar ser fieles portavoces de la misma en la medida en que
humildemente podamos.
Pasemos ahora a una exposicin resumen de los comentarios realizados por
Stevens y a su anlisis posterior.
3.1.1. El contexto personal
355
En este sentido, Stevens resalta, no slo el sombro ambiente religioso que

rodeaban a Jung en esta poca sino, adems "los presagios sombros de dificultades en el
matrimonio de sus padres"
27
y el autor se pregunta que cmo hay que entender el hecho
de que " la madre no estuviera cerca de l en aquel horrible lugar. No le tranquilizase ni

le protegiese y tampoco le consolase. Y que, por el contrario, hace que su terror
aumente cuando con su incorprea voz dice: Es el ogro! ". 28
Recordemos, por tanto, el texto del sueo:
"... Qued como paralizado por el miedo. En tan apurado momento o la
voz de mi madre como si viniera de fuera y de lo alto, que gritaba: S, mrale Es
el antropfago! Sent un miedo enorme y me despert baado en sudor."
La explicacin a esta circunstancia la encuentra el autor en la larga ausencia de
su madre al ser ingresada en un hospital por una posible enfermedad depresiva. Y aade,
basndose en Bowlby:
29
"Sabemos que una de las cosas ms angustiosas y nocivas que le pueden

suceder a un nio de corta edad es la prdida o la separacin de su madre... El
resultado puede ser la adopcin de una postura defensiva de "desapego" con
respecto a los dems, en la que el nio lleva su ensimismamiento y su
independencia hasta extremos insospechados. Estos individuos resultan "raros"
para sus compaeros, a quienes puede desconcertar su proceder distante y un
tanto reservado; y, normalmente, tienen dificultad para lograr la integracin
social en la escuela y en su comunidad local... Este destino pareci caerle en
suerte a Jung como consecuencia de la enfermedad depresiva que su madre
padeci durante su primera infancia.." 30
Y termina diciendo: " ..este alejamiento puede ayudar a explicar sin duda la falta
de proteccin y consuelo por parte de su madre en el sueo." 31
27
STEVENS, A. (1990). Jung o la bsqueda de la identidad. Pag., 115.

op. cit. Pag., 117. Voluntariamente he dejado escrita la palabra "ogro" pues es la que figura en esta
edicin castellana y desconozco la de la versin original inglesa. Sin embargo, en el texto ingls original de
la autobibliografa de Jung figura la palabra "man-eater" que traducido literalmente vendra a ser como
"hombre-comedor" y que ha sido traducida en los textos castellanos como "antropfago" y no la palabra
"ogre" que sera la equivalente a "ogro". Por lo tanto, la palabra "antropfago" me parece la correcta.
Sobretodo cuando sus sentidos simblicos son diferentes..
29
BOWLBY, J. (1979). The Making and Breaking of Affectional Bonds. Londres, Tavistock Publications.
30
op. cit. Pag., 117.
31
op. cit. Pag., 118.
28
Como vemos en esta interpretacin
356
del contexto personal, Stevens analiza
principalmente el papel de la madre en el sueo (cuestin que, deliberadamente, no ha

sido comentada en la interpretacin anteriormente expuesta para hacerla en este
apartado).
En resumen, el motivo de la madre en el sueo apunta, segn el autor, hacia:
Primero, problemas con ella por su ausencia. Y, segundo, el "raro" comportamiento del
joven Jung.
Veamos el primer punto:
Una de las reglas del anlisis junguiano, como ya sabemos, es olvidar inicialmente
la situacin consciente del soante y centrarse en los motivos del sueo ya que, sino,
puede afectar el anlisis del mismo. Pues bien, imaginemos por un momento que an no
sabemos nada respecto a la madre y la relacin con el nio.
En el sueo el nio esta completamente paralizado por el miedo cuando escucha la
voz de su madre que viene desde el exterior. Bien, lo primero que podemos preguntarnos
por lo que ya sabemos es: la voz que aparece en el sueo representa a la madre biolgica
representa al incipiente complejo materno? Evidentemente, el autor deja muy claro que
esta voz que se escucha representa a la madre biolgica, afirmando que la falta de
proteccin y consuelo de la madre quedan expresadas en esta escena. Es como si esta
escena repitiese lo que ocurre en la vida cotidiana. Por tanto, sto supone una
interpretacin causalista y objetiva. Pero porqu el sueo va a repetir algo que ya sucede
en la situacin consciente? Y, sobretodo, podemos considerar este sueo como reflejo de
una situacin cotidiana , ms bien, refleja un ambiente mgico, arquetpico? Frente a
esta propuesta podemos plantearnos otra alternativa: la interpretacin finalista y
subjetiva. Abordemos primero, pues, el aspecto subjetivo.
Como ya sabemos, el arquetipo de lo femenino y consecuentemente del materno es
proyectado en la madre desde el nacimiento del nio y sto hace que en el nio su Yo
357
establezca una relacin doble, por un lado con su madre externa biolgica y, por otro
lado, con la imago materna. Y, en este ltimo sentido, la madre es algo ms que la simple
persona fsica ya que porta, a la vez, la oscura sabidura del arquetipo materno.
En el sueo, el nio baja voluntariamente llevado por su "curiosidad" . No est
abandonado por la madre , al menos, la situacin inicial del sueo no lo plantea as. El
sueo no plantea un problema de abandono como puede ocurrir en otros sueo (aunque en
la situacin consciente se llegase a haber producido un sentimiento de abandono) sino un
problema de "curiosidad por descubrir" (situacin inicial).
Jung no est perdido y va a parar a la casa del "ogro" sino que en el sueo
aparece como un pequeo hroe de aventuras, un "buscador". Y esta bsqueda le lleva a
descubrir un gran misterio, el falo (primera peripecia) para, inmediatamente, escuchar a
su madre que le dice quin es esa figura (segunda peripecia) y, tras ello, sentir un miedo
enorme y despertar (lisis).
Por tanto, la madre aqu aparece como "informadora" como "clarificadora". De
ah que venga de arriba y de afuera. Porque all es donde est la luz y el consciente.
Quin puede informar mejor sobre un misterio sino aquella que para un nio varn
representa la sabidura y el puente con el inconsciente? Y quin, a su vez, puede devolver
a un nio a la vida?
Recordenos que el nio estaba paralizado por el miedo, se encontraba como
extasiado. Y ste es el momento crtico del sueo La madre le abandona le ayuda? En
mi opinin le ayuda porque le da consciencia y, con su grito, le transmite la fuerza y la
emocin de la importante revelacin: es el antropfago!. , como dira la sacerdotisa del
templo, es Osiris!, es el dios Hermes!
Jung despierta con la sensacin de que ha visto algo muy importante y con la
sensacin de que comparte el secreto con su madre. Pero, adems, que ella era ya
conocedora del mismo. Lo que acababa de ver perteneca al "reino de las madres del
Fausto", al arquetipo de la madre (representado, igualmente, en la cueva en la tumba) y,
358
de esta forma maravillosa, el nio acababa de ser secretamente iniciado. Era su segundo
nacimiento, un nacimiento espiritual. El seno materno, el inconsciente lo eligi para ello.
Debido a sto, Jung tuvo tan buena relacin con el inconsciente a lo largo de su
vida, pues posea un magnfico "puente femenino" con el interior. Y sto lo vi tambin
Jung en lo que el llamaba la "personalidad nmero 2" de su madre, pues esta
personalidad estaba conectada con el mundo de las madres en el inconsciente.
Por lo tanto, en mi opinin, la madre simblica de este sueo juega un papel
fundamental como oficiante y, ni mucho menos, expresa un abandono del nio.
Y, por otro lado, como ya sabemos, Jung vio en el "antropfago" el misterio de la
eucarista, la comunin con Cristo. Y, de este modo, esta iniciacin fue tambin una
especie de comunin en donde la imago materna, el espritu de lo materno representado en
la voz, realizaba el mismo papel que simblicamente representa la iglesia.
De este modo, la interpretacin subjetiva y finalista del papel de la madre
complementa el sentido de destino de Jung contenido en su potencial inconsciente.
Si como analista tuviera que realizar algn comentario a una madre asustada que
cuenta un sueo as de su hijo. En lo referente a ella, en vez de decirla que el sueo
expresa el abandono que ha sufrido que sufre, le comentara lo siguiente: "Parece que a
su hijo le va a tocar ocuparse de cosas muy importante. El que le vaya bien mal depende
de muchos factores pero, al parecer, usted le comprende porque comparte esta inquietud
interna". Es decir, la interpretacin y las consecuencias son, de esta forma, muy
diferentes.
El segundo punto deduccin interpretativa realizada por el autor era que este
abandono explicaba el "raro" comportamiento del joven Jung; , dicho de otra forma, el
nio se comporta as porque se siente se sinti abandonado. Ante esta opinin podemos
apuntar dos objeciones. Primero, por lo que hemos ya visto, el sueo no parece plantear
una problemtica de abandono, aunque tal vez la haya y el sueo no la plantee. Y,
359
segundo, puede explicarse este "raro" comportamiento de otra manera que no sea por un
sentimiento de abandono?
A esta pregunta contestaremos un poco despus cuando el autor realice otra serie
de comentarios al respecto. Ahora continuemos con la interpretacin aportada por
Stevens.
3.3.2. El contexto cultural

En este apartado el autor nos remite a un contexto completamente sexual. Y,
recordndonos el puritanismo de la segunda mitad del siglo XIX, nos dice:
"En cierto modo, espontneamente y sin pretenderlo, el pequeo hijo de un
pastor tena (en el sueo) una visin del gran falo de Jess, a quien la
mojigatera decimonnica haba castrado... En Carl Gustav Jung, la sexualidad
se manifest no slo en el imponente smbolo del dios flico subterrneo , sino
tambin en los posteriores sueos angustiosos que, segn sus propias palabras,
tuvieron lugar como un preludio de la pubertad, y cuya significacin sexual slo
comprendi cuando ya era adulto..." 32
Los sueos a los que se refiere estn relatados por Jung en su autobiografa. El
contenido es el siguiente:
"Yo tena sueos terrorficos de cosas que tan pronto eran pequeas como
grandes. As, por ejemplo, una pequea bola en la lejana que se aproximaba
progresivamente y se transformaba en algo enorme e impresionante, o en postes
de telgrafos en los que haba pjaros. Los hilos se volvan cada vez ms gruesos
y mi terror aumentaba hasta que me despertaba." 33
El comentario que hace Jung es el siguiente: "Aunque estos sueos tenan que ver
con el preludio fisiolgico a la adolescencia, tuvieron un prlogo hacia los siete aos:
Padeca pseudocroup con ataques de asfixia... la atmsfera espiritual haba comenzado a
hacerse irrespirable."
32
33
op. cit. Pag., 118 - 119.

Recuerdos, sueos y pensamientos. Pags., 30 - 31.
360
Stevens continua diciendo:
" Jung no examina el hecho de que debi de percibir la tumescencia flica

como una amenaza. A diferencia de Freud, se mostr curiosamente reservado en
lo referente a la sexualidad."
Con respecto a la sexualidad de la madre nos dice:
" No podemos saber hasta qu punto Emilie Jung (su madre) poda tener
miedo del pene de su marido, ni hasta que punto Carl poda identificarse
inconscientemente con los temores de su madre, en el supuesto de que stos
hubieran existido... es posible que Carl viese el pene en ereccin de su padre
cuando ste crea que estaba dormido?"
Y con respecto al padre:
" No es imposible que los sentimientos de impotencia espiritual del pastor
se extendieran desde la esfera religiosa hasta la esfera sexual de la vida, en
cuyo caso el sueo de Carl habra servido para compensar ambas insuficiencias
en la parte masculina de la familia." 34
Como vemos, el autor ve en la visin del falo y en este caso, un claro ejemplo de
smbolo sexual. Smbolo que, en su opinin, puede representar: Primero, un smbolo de la
sexualidad castrada. Segundo, indirectamente y en relacin con el segundo sueo, el
percibir la tumescencia flica como una amenaza. Tercero, la identificacin con los
posibles temores sexuales de la madre. Cuarto, la visin del pene del padre. Y, quinto, la
posible impotencia en la esfera sexual del padre. Es decir, en resumen, el falo del sueo
pueden representar, adems de los ya conocidos por la sociedad, problemas sexuales en
la madre, en el padre en el hijo.
Por tanto, si aadimos esta interpretacin a la anteriormente expuesta, podemos
concluir por ahora que, segn el autor, la primera parte del sueo expresa un problema
sexual posiblemente generalizado y que la segunda parte expresa un sentimiento de
abandono de la madre.
34
Jung o la bsqueda de la identidad. Pags., 119 - 120.
361
Nuevamente la interpretacin es causalista y objetiva. Pero, adems, apunta hacia

problemas personales y colectivos; y, sin embargo, los personales deberan haber quedado
incluidos en el primer apartado denominado "contexto personal".
La pregunta siempre sera la misma una imagen de este tipo representa la
sexualidad? Freud y Jung ya tuvieron, como vimos, sus ms y sus menos con respecto a
este tema. Para Freud estara claro que este extrao falo representara un smbolo
exclusivamente sexual. Para Jung, el que un falo, cualquier falo, represente algn aspecto
del instinto sexual, depende completamente del contexto. Es decir, depende de como
aparezca el motivo en el sueo y si se plantee no un problema puramente sexual.
En este caso, por la forma de aparicin del falo y por las amplificaciones dadas, ni
Jung, ni Von Franz vieron una problemtica sexual detrs de este smbolo. Creo que
qued bien expresada en la interpretacin inicial realizada para este sueo. Por contra, si
recordamos, la interpretacin colectiva que entonces se aportaba (que podemos
denominarla cultural) expresaba por el contrario la contrapartida al "agonizante mundo
cristiano de la poca".
3.3.3. El contexto arquetpico

En este apartado el autor resalta la universalidad del smbolo y cita el mtodo
amplificatorio poniendo como ejemplo a Von Franz y a diversa amplificaciones, para
concluir, en este sentido, diciendo:
"La circunvalacin (refirindose al mtodo de amplificacin) del simbolismo
del sueo nos permite comprobar que (el sueo) est relacionado no slo con el
problema conyugal de sus padres, con el abandono de su madre o con la crisis
espiritual de la cultura, sino con temas humanos eternos como la vida, la
muerte, el renacimiento, la renovacin y la generatividad masculina." 35
35
op. cit. Pag., 123.
362
Sin embargo, no nos aporta ninguna interpretacin en este sentido. Slo deduce la
referencia a los "temas humanos eternos" por el simbolismo, por ejemplo, de Osiris
Hermes con el renacimiento la renovacin.
Por otro lado, en este mismo apartado comenta lo siguiente con respecto a Jung:
"Cuando pensaba en el sueo flico no le interesaban sus implicaciones sexuales sino las
religiosas, y stas le siguieron interesando durante el resto de su vida."
36
Para, ms
adelante, poner frente a frente motivos sexuales frente a motivos religiosos y comentar la
importancia que dependiendo de la cultura se le ha dado a uno a otro.
Ya hemos comentado la opinin de Jung referente a la sexualidad pero, adems,
aqu se plantea un curioso emparejamiento: sexual religioso.
Si, con ello, el autor se refiere al lado instintivo frente a lo espiritual al lado
material frente a la espiritual , entonces estara, segn las premisas de Jung, de acuerdo.
Pero no planteado como Stevens lo hace porque, por ejemplo, de todos es bien sabido la
importancia que la sexualidad ha tenido en los rituales religiosos. La sexualidad puede ser
instintiva espiritual dependiendo del contexto, al igual que el falo puede representar el
instinto sexual la creatividad.
Por ltimo, despus de comentar sin entrar en interpretaciones los acontecimiento
que vivi Jung con su pequeo mueco oculto, finaliza diciendo: "Estas experiencias
acentuaron su disposicin introvertida y aumentaron su dedicacin a su vida interior
"secreta" que era ms emocionante y digna de confianza que la vida que se desarrollaba a
su alrededor." 37
Bien, para comentar este prrafo vamos a recordar una frase que nos dejamos
anteriormente al hablar del contexto personal: el "raro" comportamiento presentado por
Jung era debido al sentimiento de abandono por parte de su madre.
36
37
op. cit. Pag., 121.

op. cit. Pag., 126.
363
En relacin a sto, aunque solamente realizar un breve comentario ya que el tema

escapa de lo que supone estrictamente el anlisis de sueos, es necesario abordarlo con el
fin de, en mi opinin, aclarar adecuadamente este punto.
Con "raro" comportamiento por parte de Jung, el autor se refera a lo siguiente:
"...Estos individuos resultan "raros" para sus compaeros, a quienes puede
desconcertar su proceder distante y un tanto reservado; y, normalmente, tienen
dificultad para lograr la integracin social en la escuela y en su comunidad
local... Este destino pareci caerle en suerte a Jung como consecuencia de la
enfermedad depresiva que su madre padeci durante su primera infancia.
Parece pues que aqu el autor relaciona "introvertido" con "raro".
Ya vimos, en el captulo correspondiente, el significado que Jung dio al trmino
"introvertido". Y, por lo tanto, me planteo que perfectamente podra decirse que Jung se
comportaba as porque era simplemente un individuo introvertido y porque la llamada del
"mundo interno", con sus sueos y vivencias, fue ms fuerte que en otros nios.
Es decir, Jung fue "raro" pero en el sentido de "especial" y eso tuvo que ver ms
con su "genius" interno que por el abandono materno.
3.3.4. Consecuencias para la psicologa junguiana

Finalmente, en este apartado quisiera destacar solamente las siguientes frases
realizadas por el autor y que enlaza con lo dicho anteriormente:
"... En este aspecto Jung se pareca a otros pioneros intelectuales que,
privados de su madre en la primera infancia, abandonaron la esperanza de
alcanzar una relacin emocional en el mundo exterior de las relaciones
humanas y dirigieron su mirada hacia su interior para crear un mundo
simblico que para ellos tena idntica validez... El descubrimiento del
inconsciente colectivo por Jung, su teora de los arquetipos, su tipologa
364
psicolgica y su descripcin de la estructura de la psique eran a la vez

consecuencia
de
su aislamiento emocional y geniales intentos de
38
compensarla."
Es decir, segn estas palabras, el autor condiciona toda la obra de Jung a un
trauma sufrido en la infancia. Y, por tanto y en este sentido, lo que el inconsciente
arquetpico tuviese que decir no parece guardar ninguna importancia.
3.3.5. Resumen
En resumen y en mi opinin,
Stevens comete los siguientes errores en la
interpretacin de este sueo desde el punto de vista de la Psicologa Analtica:

1. Un mismo sueo puede interpretarse en relacin al consciente colectivo, al
consciente personal, al inconsciente personal al inconsciente colectivo; pero, en
cualquier caso, el sentido es el mismo para todos. Es decir, las situaciones externas y los
motivos arquetipos que se expresan guardan una profunda relacin. En el caso de la
primera interpretacin lo veamos as pero, en la interpretacin realizada por Stevens, no
existen una aparente conexin entre el contexto personal-colectivo y el arquetpico.
2. Parece adaptar la interpretacin del sueo en relacin a la situacin consciente.
Y, partiendo a priori de la problemtica esfera sexual de la poca y del hecho de la
separacin de la madre y el hijo, encuentra en los motivos del sueo esta nica
posibilidad. Por ello plantea la interpretacin de forma causalista y objetiva.
3.
Y, por ltimo, aunque aporta amplificaciones con relacin al falo,
posteriormente no las utiliza en la interpretacin. En este caso poda, en mi opinin, haber

prescindido de ellas y su interpretacin hubiese sido la misma.
38
op. cit. Pag., 127.
365
Espero por tanto que, con este ejemplo y con esta crtica, pueda haber expresado
claramente la importancia de analizar profundamente el contenido del sueo
independientemente de lo que presupongamos por la situacin consciente. Propuesta que,
como hemos ido viendo a lo largo de esta tesis, es bsica dentro del contexto junguiano del
anlisis de los sueos.
4. CONCLUSIONES
Como hemos podido ver a lo largo de este captulo, el sueo inicial los sueos
iniciales adquieren una importancia particular en el comienzo de la vida de un individuo y
en el comienzo de cualquier actitud teraputica. Tambin, a lo largo del mismo, nos hemos
adentrado en el destino que el inconsciente le tena reservado a Jung. Y, por ltimo, hemos
aprovechado este captulo para realizar un anlisis comparativo entre diferentes formas
de interpretacin aparentemente junguianas.
El sueo inicial, en los diferentes momentos de la vida, marca los puntos de partida
de lo que Jung llamara como "el proceso de individuacin". Y de este proceso, en
relacin con la serie de sueos, nos ocuparemos a partir de ahora en el captulo siguiente.
________________________________________________________________________
CAPTULO 9 : LA SERIE ONRICA
367
1. LA SERIE ONRICA Y EL PROCESO DE INDIVIDUACIN
A lo largo de la exposicin de sueos realizada hasta el momento hemos podido

ocuparnos de pequeas series de ellos que nos han permitido, en parte, comprender el
inters de los mismos. Sin embargo, este inters se acenta cuando el material a estudiar
ya no es tan slo una corta serie de sueos sino la actividad onrica recogida durante un
largo espacio de tiempo.
Naturalmente, en el da a da del anlisis de sueos no es posible tener esta visin

de conjunto y, slo cuando se dispone de un cierto material, empiezan a vislumbrarse
aspectos que parecan incoherentes al principio. As, el estudio de las series de sueos es
comparable a la realizacin de un puzzle. Al principio, cada pieza, cada sueo, parece
aislado. A veces hay cortas series que guardan un cierto sentido pero la mayora de las
veces parecen completamente independientes. Slo cuando poco a poco se van juntando
las piezas del rompecabezas comienza a tener sentido parte del conjunto su totalidad y
slo entonces, si es que naturalmente no disponamos de un modelo previo, empezamos a
comprender todo el proceso. Jung nos dice en este sentido:
"Este fenmeno es una clase de proceso de desarrollo en la personalidad...

una clase de plan... as que una larga serie de sueos no aparece como una
cadena sin sentido de sucesos aislados e incoherentes sino que se parecen a las
sucesivas etapas de un planeado y ordenado proceso de desarrollo. He llamado
a este espontaneo proceso inconsciente que se expresa en el simbolismo de una
larga serie de sueos, el proceso de individuacin." 1
Como podemos recordar por su biografa, Jung pudo observar tanto en l como en
sus pacientes que el inconsciente no se mostraba completamente arbitrario. Pareca seguir
un plan preestablecido y, lo que era ms importante, este plan apuntaba en un sentido
puramente personal. Es decir, aunque, por as decirlo, los elementos eran los mismos, la
combinacin y el desarrollo de stos eran individuales. Algo as como nuestra carga
gentica en donde no podemos encontrar dos patrones humanos completamente iguales.
"On the Nature of Dreams". CW.8. Par., 550.
368
Ya hemos comentado tambin cmo en su trabajo "Psicologa y Alquimia" Jung se

ocup principalmente de este hecho y como, a travs del estudio de una larga serie de
sueos de un joven y famoso cientfico, pudo encontrar el sentido de este desarrollo al
compararlo con el proceso que durante siglos ya haban estudiado y vivido los
alquimistas.
Jung nos dice que este camino que al principio se muestra catico evoluciona en
forma cclica y cmo los sueos parecen girar cada vez ms cerca y con amplificaciones
ms directas entorno a un cierto motivo central. Es, por tanto, un avance en forma de
espiral en donde al completar un crculo se vuelve al punto anterior pero en un nivel
diferente. El autor compara el crecimiento psicolgico del individuo al crecimiento en
espiral de las plantas y nos recuerda que precisamente es el rbol el smbolo de la
filosofa hermtica. Sin embargo, ya de por s es sumamente interesante el hecho de que
tiempo despus la gentica descubriese la forma en espiral del material que, por as
decirlo, proporciona la vida, el DNA y el RNA.
Este desarrollo en crculos fue tambin visto por Jung en sus dibujos espontneos
de mandalas. E,igualmente, pudo observarlo en el material creativo, en las religiones y en
la mitologa de todos los tiempos (Figuras 16, 17, 18, 19 y 20). Y todos ellos relacionados
con un proceso espiritual del individuo como un proceso de desarrollo humano.
La espiral de la vida era algo ya conocido desde antiguo y pertenece, por tanto, al
material que Jung denominaba arquetpico. Es decir, esta espiral representa al proceso de
individuacin innato en el individuo que apunta hacia la totalidad del ser hacia el S
mismo de cada uno de nosotros.
En los sueos, como ya sabemos, esta totalidad puede venir representada de

muchas formas. Y en las largas series puede evidenciarse cmo de vez en cuando aparece
este smbolo con el propsito compensatorio de conducir al individuo hacia su centro
cuando la situacin consciente lo requiere; como, por ejemplo, cuando se encuentra en un
estado catico conflictivo.
Y as, de esta forma, se produce una adquisicin de
369
consciencia de un nuevo punto central. Es decir, lo que a nivel cotidiano definiramos

como volver a "centrar" al individuo.
Por otro lado, incluso el mismo proceso de individuacin va a venir expresado en

los sueos de diferentes formas. Por ejemplo, al igual que sucede en la mitologa, puede
venir representado en forma de un viaje de una bsqueda; , de forma diferente, en
relacin al motivo del ascenso y descenso por escaleras , como ya antes hemos dicho, del
rbol.
En este captulo vamos a realizar dos tipos de estudios con relacin al anlisis de
series de sueos. El primer estudio est basado en ms de trescientos cincuenta sueos
procedentes de una paciente a la que atend en anlisis durante cerca de cuatro aos. En
este caso, como luego veremos, nos centraremos bsicamente en el desarrollo de algunos
motivos de sus sueos teniendo en cuenta lo ya comentado anteriormente; es decir, las
manifestaciones del proceso de individuacin. Por tanto, en contra de lo que hasta ahora
venamos haciendo, prescindiremos en general de la situacin consciente y las
asociaciones de la paciente para seguir las manifestaciones de los smbolos en su forma
arquetpica ms pura. Y, en el segundo caso, en cambio, abordaremos el anlisis ms
menos completo de otra paciente pero en donde ya, debido a su ms corta duracin, no
slo nos fijaremos en el material que aporta el inconsciente sino tambin en el que fue
aportado por la propia paciente y el desarrollo del propio anlisis.
2. EL DESARROLLO SIMBLICO EN LAS SERIES DE SUEOS
2.1. Datos bsicos relativos a "el caso de Blanca"
Los sueos sobre los que nos basaremos proceden de la paciente que ya fue citada
en el captulo dedicado a la recogida de informacin y cuyos datos personales y sueo nos
sirvieron como ejemplo. Se trataba, por tanto, de una mujer de treinta y cinco aos,
soltera, sin hijos y que trabajaba como monitora en un centro de educacin especial. A
esta mujer, a la que guardo un cario especial tras tantos aos de trabajo comn en el
anlisis, la vamos a llamar "Blanca".
370
Desgraciadamente Blanca vino a consulta con un importantsimo problema en las

relaciones afectivas con los adultos. Problema que se incrementaba, adems, de forma
dramtica en la relacin con los hombres. Y este hecho condicionaba, lgicamente, toda
su feminidad. Su Eros sufra terriblemente. Dos tristes violaciones, una de pequea y otra
ya de adulta, marcaban su destino y le hacan sentirse impotente ante su situacin.
Pero afortunadamente Blanca luch mucho por ella y al final obtuvo, a travs de
sus sufrimientos, su recompensa. Hoy se encuentra feliz y, aunque reconoce que an le
quede mucho camino, lo cierto es que se le han abierto las puertas de par en par y ha
reencontrado el cario y la capacidad de amar que hace tanto tiempo perdi.
En las series de sueos que vamos a ver no vamos a ocuparnos, como ya dijimos,
del desarrollo externo de su proceso y del desarrollo del anlisis sino que vamos a centrar
nuestra atencin en los espontneos contenidos del inconsciente que, a travs de los
sueos, nos proporcionan los datos suficientes para ver en ellos algo ms que una
verborrea sin sentido. Es decir, a travs del estudio de sus sueos encontramos como el
inconsciente lleva su propia vida e iniciativa, y como proporciona al individuo un nuevo
conocimiento de s mismo.
2.2. El motivo de "las escaleras" en los sueos
El primer motivo que vamos a abordar y que nos va a ayudar a empezar a

comprender el sentido de los sueos en la dinmica psquica podemos denominarlo como
"el motivo de las escaleras y su caminar por ellas".
Podramos pensar que este motivo no tiene porque tener nada de extrao ya que
normalmente en la vida diaria es normal utilizar las escaleras. Sin embargo, como ahora
veremos, este motivo va a aparecer una y otra vez en esta serie de sueos con unas
caractersticas un tanto especiales. Y as, de esta forma y con su presencia, el contenido
onrico se enriquece.
371
Si recordamos por la biografa, Jung tuvo dos sueos muy importantes en su vida
en donde aparece el motivo de la escalera. El primero fue en su niez cuando descendi a
las profundidades de la tierra para encontrarse con el falo devorador de hombres. El
segundo cuando intuy la estructura del inconsciente al descubrir en sus sueos estancias
cada vez ms antiguas y que interpret como los diferentes niveles de su psique. Y as, de
esta forma, la escalera guardaba en sus sueos relacin con el profundizar en el interior
de lo desconocido.
Pero tambin, como sabemos, el ascenso por ella alude hacia la elevacin
espiritual y el acercamiento a otro mundo desconocido, el reino celeste. El sueo de Jacob
con su escala que, como sabemos, serva de puente entre el cielo y la tierra es, sin duda,
un buen ejemplo de ello. (Figuras 21 y 22)
Jung comenta en su "Psicologa y Alquimia" que la aparicin del motivo de las

escaleras en los sueos alude al proceso de transformacin psquica con sus ascensos y
descensos y nos recuerda el sueo de Zsimo en donde un sacerdote le hablaba de sus
subidas y bajadas por los quince escalones de luz y oscuridad. 2
Los sueos iniciales del joven cientfico que dan lugar a estos comentarios de Jung
sobre los procesos de transformacin son los siguientes:
El primero alude al encuentro con el nima:
"Una figura velada de mujer est sentada en una escalera."
Y el segundo advierte del peligro de la regresin a la infancia:
"Es peligroso caminar con el padre y la madre arriba y abajo por muchas
escaleras."
Psychology and Alchemy. Pars., 65 y 80. Zsimo de Panopolis era un gnstico-alquimista del siglo III.
Con relacin a su visin ver "The Visions of Zosimos" en Alchemical Studies. CW. 13. Pag., 57 y ss.
372
El motivo de "caminar arriba y abajo por unas escaleras", como vamos a ver a
continuacin, no es simplemente fruto de una casualidad sino que va a gozar, al igual que
otros, del calificativo de arquetpico y, por tanto, demuestran una vez ms la relacin
existente en el inconsciente de los individuos independientemente del espacio y tiempo.
A continuacin vamos a ocuparnos de exponer la serie de sueos en donde aparece

este motivo y al mismo tiempo realizar un breve comentario para facilitar en la medida
de lo posible la visin de que, como ya decamos, los sueos se parecen ms a un puzzle en
donde las piezas cobran sentido cuando son engarzadas.
El nmero de referencia que aparece a continuacin del sueo es el que realmente

corresponde al orden de los trescientos cincuenta sueos recogidos.
En nuestro caso el motivo de la escalera y su dinmica aparece por primera vez

tres meses despus del comienzo del anlisis y precisamente recordndonos el ascenso y
descenso por la misma:
"Estoy en un lugar desconocido donde hay una escalera de piedra bastante

grande. Me dedico a subir y a bajar muy de prisa hasta cansarme. Al final me
doy cuenta de que tengo una falda muy corta y horriblemente fea, y me da
angustia algo parecido. Aparece dos hombres y uno quiere hablarme pero me
voy y le dejo con una chica que estaba conmigo." (057)
La estructura de piedra alude a su naturaleza primitiva y a su persistencia en el
tiempo. Es el proceso que se repite una y otra vez y con el que la soante se encuentra en
su dinmica psquica. Pero el proceso de cambios es vertiginoso y agotador y guarda
relacin con su condicin femenina. El encuentro con el nimus es vivido, en este caso, a
travs de una Sombra.
"...Paseaba en coche. Tuve un porrazo pero segu. De pronto vi como me
encontraba en una clnica que quitaban todo tipo de problemas. Al llegar me
dijeron que haba que subir al piso de arriba. Las escalera eran pequeas y muy
inclinadas. La puerta estaba en el techo y tambin era muy pequea y difcil de
entrar. Me senta incapaz de subir. Una seora me animaba pero no poda.
Empec a sentir miedo y empec a llorar. Haba gente con caras muy raras
(tristes). Fu incapaz de subir..." (73)
373
La curacin de su conflicto en la vida parece guardar relacin, ahora, con el

ascender, es decir, con la espiritualizacin y el camino hacia la luz. Pero el camino a
recorrer es difcil y la salida a los problemas se ve muy estrecha. La soante se siente
incapaz de ello.
"...Estoy subiendo unas escaleras y cuando termino de subirlas me tiro desde
arriba. Cuando veo que llego al suelo pienso que me mato pero no siento miedo.
En el justo momento de llegar me cogieron y no me pas nada. Al mirar quin
era veo que se trataba de una amiga." (79)
La ascensin conseguida le invita a dar un paso adelante en el vaco para
precipitarse en lo desconocido. Es un salto aparentemente "mortal" pero tambin es un
salto mgico al igual que el realizado en rituales de iniciacin. Por ello la feminidad
amiga la recibe en sus brazos.
"Estaba en una casa grande. Parece que viva all por primera vez. Tena una
escalera pequea y difcil de subir. Estuve mucho tiempo subiendo y bajando. La
casa tena una puerta grande de cristal y rodeada de rboles y flores." (80)
Y este dejarse llevar le proporciona un cambio. Ahora si le es posible continuar
con su dinmica y ver una salida conectada con la naturaleza y con su proceso de
individuacin representado en los rboles y flores.
"Subo por una escalera y a la izquierda en el nmero cuatro me espera mucha
gente. Son compaeros y un chico pero no me son conocidos..." (97)
Se produce el ascenso hacia los contenidos del inconsciente (izquierda) albergados
por la totalidad (el nmero cuatro). All le esperan nuevas posibilidades y la figura del
nimus.
"... Salgo corriendo por un lugar no conocido. Subo unas escaleras y a la

entrada de una habitacin hay macetas. No paso por no estropearlas. Sigo a un
segundo piso donde tambin hay muchas macetas. No me gustan y sigo
subiendo. Siguen habiendo macetas. En un rincn de la habitacin se ve mucha
ropa expuesta. Empiezo a probrmela." (116)
Blanca empieza a buscar una nueva personalidad al probarse la ropa y su nuevo
desarrollo individual. Y, por ello, va dejando atrs los diferentes modelos de crecimiento
representados por las macetas.
374
"...Unos nios se me pierden. Corro y pierdo los zapatos. Me estoy

asfixiando. Al final aparece un hombre que me da en la espalda. Siento miedo y
corro. Me sigue por un edificio que lo estn reconstruyendo. Subo y bajo
escaleras pero no encuentro la salida." (136)
Se angustia con sus partes infantiles (nios) y esto le provoca una prdida de
valores conscientes que le permiten moverse por la realidad (zapatos). El nimus le
reclama su atencin para que lo confronte pero ella huye de l y, sin embargo, no parece
haber otra salida.
"Voy para el anlisis y al llegar a la entrada me doy cuenta que estoy en
pijama. Me vuelvo hacia el hotel algo parecido y, al subir una escalera rodeada
de rboles, un chico me dispara en la nuca con una escopeta. Me hace dao pero
no siento dolor. Intento correr pero no me deja. El chico lleva una chaqueta
negra." (144)
El nimus reclama de nuevo su atencin pero esta vez de una forma ms hostil y
agresiva. Como una idea que se mete en la cabeza (el disparo). La paciente mantiene una
actitud cmoda y no debe de olvidarse que su nimus la espera en su camino de
individuacin (rboles).
"Voy al cementerio buscando a un familiar muerto. Llevo un ramo de perejil
para la tumba. Me meto en unas habitaciones que hay muertos pero no es un
cementerio. Sigo buscando y me encuentro con una chica que me dice que el
cementerio queda lejos. Subo una escalera. Al final hay una puerta de hierro
cerrada. Puedo abrirla y me encuentro con un precipicio grande. Una nia me
acompaa y se me pierde. No la encuentro y me da miedo..." (170)
El precipicio advierte del peligro donde se puede caer al buscar y rememorar lo
que est muerto. Se teme perder la infantilidad.
"Subo y bajo unas escaleras de una casa tipo palacete con una capa de piel
blanca." (185)
La soante es ahora como una princesa. Su nueva personalidad a travs de su
envoltura en piel la muestra como una portadora adecuada de la naturaleza instintiva.
"Camino por el campo con una compaera. Se me pierde y corro para
buscarla por un campo oscuro. Siento miedo, grito y aparece. Se ve una fuente al
lado de unas casitas blancas con escaleras de piedra..." (201)
375
La bsqueda de lo femenino conduce al fluir de la vida (la fuente) y a la existencia

de sta (casitas) como pequeas parcelas psquicas donde reside la vida.
"Estoy al lado de una fuente con muchas personas. Una de ellas est
embarazada. Resaltan los colores del vestido (rojo y verde). Me pongo unos
zapatos negros que me quedan muy grandes y no puedo caminar bien. Me meto
en medio del barro. Aparece una amiga vestida de blanco (traje de novia). Est al
final de una gran escalera esperando al novio que no llega porque est enfermo.
Estoy mirando con un nio en brazos. Aparece una seora con pieles que se
pone muy nerviosa." (243)
Lo femenino cobra fuerza en relacin a la vida (embarazo, rojo, verde) pero parece
que a la soante le viene grande este modelo (zapatos) y se atasca en su avance por la
vida. Lo femenino espera al nimus al final del proceso para su unin con l pero el
nimus es ahora el enfermo.
"Me quedo invitada a una gran mansin. Tiene una escalera grande y larga
en el jardn por la que subo y paseo con una capa blanca larga de piel suave.
Aparece un nio pequeo." (247)
De nuevo la soante es investida como una princesa. Ahora la ascensin es
cmoda, amplia y forma parte de la naturaleza. Una nueva posibilidad, un nuevo futuro en
forma de nio aparece.
"Bajo por una escalera enorme de mrmol a buscar a alguien pero que no s
quin es. Me encuentro con un chico con bigote y que lleva una tnica larga de
franjas blancas y azules. Me empieza a hablar y no me entero de nada." (271)
Es el momento del descenso a las profundidades. All le espera su nimus prncipe
y esta vez se queda con l para escucharle aunque no le comprenda.
"Estoy en una casa grande tipo hospital. No s porque estoy all aunque si s
que ni estoy enferma ni voy de visita. Por una ventana veo a unos nios en un
jardn que parecen subnormales pero que estn realizando trabajos con cuero
como si fuesen normales. Estoy buscando la salida pero no la encuentro. Estoy a
punto de caerme por una ventana pero reaccion al ver a un seor al lado de ella.
Voy escaleras arriba y abajo buscando la salida pero tropiezo siempre con algo y
no la encuentro." (273)
376
De nuevo busca la salida a su conflicto pero esta vez de forma atropellada y sto la
pone en peligro. Le incomodan los pequeos problemas y tropiezos con que se encuentra
en su camino. Los nios, a pesar de parecer "discapacitados", son capaces de trabajar
pacientemente lo que es "duro de roer".
"Subo y bajo unas escaleras de mrmol hasta asegurarme que no queda nadie
en la casa que es nueva, vaca, fra y de mrmol." (281)
Una nueva estructura psquica ms estable e individual est a disposicin de la
paciente aunque an se encuentra por llenar de contenidos y de calor humano.
"Estoy en una casa nueva. Tiene dos plantas muy pequeas pero acogedoras.
Me paso el tiempo subiendo y bajando las escaleras." (326)
La nueva psique es capaz ahora de acoger, de dar calor. Y, adems, ha ganado en
altura. Ahora hay una posibilidad de vivir arriba y abajo; y, por tanto, de contener a los
opuestos.
Bien, como hemos podido ver, estos sueos que han venido producindose
espordicamente cada cierto tiempo (ver el nmero de referencia entre parntesis)
guardan un cierto sentido en comn e, igualmente, conducen hacia una meta. Estos fueron
los nicos sueos donde apareca el motivo de las escaleras de los trescientos cincuenta
estudiados y han sido citados en su orden de aparicin.
2.3. Frecuencia de aparicin de los motivos y relacin entre ellos
Como podemos ver en relacin a los motivos aparecidos en las series de sueos,
otros de los aspectos interesante, al margen del estudio del contenido y su evolucin, es el
estudio de la frecuencia y el momento de aparicin de los mismos.
Para ello y con el fin de poder visualizar ms claramente la dinmica de la psique

inconsciente en relacin a los sueos y sus contenidos, a continuacin paso a analizar una
serie de diagramas de dispersin en donde pueden ser vistos de forma sencilla la
377
frecuencia de aparicin de algunos de los contenidos ms importantes de esta serie de

sueos puesta como ejemplo.
Representacin de algunos de los contenidos
expresados en la serie de sueos motivo de estudio
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 1
25
30
35
Nmero de sueo (x 10)
En la escala del eje de las abscisas del diagrama 1 estn representados los
trescientos cincuenta sueos de la serie y en el eje de ordenadas los diferentes contenidos
motivos objetos de estudio. Motivos que en este caso son los siguientes: 1. El motivo ya
estudiado de las escaleras y su caminar por ellas. 2. El motivo que ms adelante ser
analizado en donde aparecen la diferentes representaciones del mandala y los simbolos de
totalidad. 3. El motivo en que la soante sufre la perdida cada de parte de su dentadura.
4. La presencia de monjas y la aparicin del internado en donde residi durante parte de
su infancia. 5. La presencia de caballos yeguas. 6. La presencia de toros vacas. 7. Las
situaciones de violacin. 8. Las situaciones de relacin afectiva positiva con los hombres.
9. La aparicin de la madre real y 10. La aparicin del padre real.
Cada pequeo rectngulo en negro representa un sueo excepto los que estn por
encima de las lineas que representan a dos sueos practicamente consecutivos. La flecha
378
en el extremo superior representa el momento en que el padre cae gravemente enfermo y

poco despus fallece.
As, vista de esta forma la dispersin de los motivos segn lo expuesto en el

diagrama 1 podemos deducir algunos datos de inters que, en caso de no hacerlo, seran
difciles de observar. Las sencillas conclusiones que se deducen son las siguientes:
1. Con relacin al motivo nmero 1 ya estudiado, vemos que su frecuencia de

aparicin viene repartida ms menos homogneamente, desde un cierto momento, a lo
largo de toda la serie.
2. Igual sucede con el motivo nmero 2 en donde el contenido de los sueos se

refiere a los simbolos mandlicos que, como veremos ms adelante, marcan una pauta
vital e importantsima en acorde al proceso de individuacin. La segunda parte de la serie
de sueos es especialmente rica en este tipo de contenidos.
3. Un motivo especialmente interesante y del que ya dimos referencia al estudiar

sueos de esta paciente es el de la perdida de parte la totalidad de sus dientes
expresados en la linea nmero 3. En este caso la frecuencia de aparicin es ms
importante en la primera fase del anlisis aunque, como vemos, el motivo persiste. Sin
embargo, el ltimo sueo ya slo viene a referirse a una inflamacin de las encas y
movimientos de la dentadura pero no a cada de la misma. No vamos a analizar aqu este
motivo pero si me gustara comentar simplemente el hecho de que, en ningn caso, el
motivo guarda relacin con algn hecho objetivo. Se trata, por tanto, de un motivo
simblico.
4. Algo parecido ocurre con el motivo nmero 4 que representa la presencia de

monjas y recintos que le rememoran el mal recuerdo de su estancia en el internado a los
doce aos. Este suceso que podemos calificarlo como traumtico en la infancia de la
paciente hace acto de presencia preferentemente al comienzo del anlisis. Sin embargo,
este motivo aparentemente objetivo no siempre va a ser as ya que, en algunas situaciones
expresadas en los sueos, la paciente se encuentra con la edad actual y la situacin la
379
presencia de monjas, aunque es asociada con su mal recuerdo, es diferente a la realidad.

Por ejemplo, en el sueo penltimo el contenido se refiere al entierro de las mismas.
5. En relacin al motivo nmero 5 es fcil observar por el diagrama la profusin

de veces en que aparece este contenido en los sueos de la paciente. Material que bastara
para dedicarle exclusivamente a l todo un estudio sobre "la presencia del caballo en los
sueo de las mujeres". Sin embargo, evidentemente, no es el momento de abordar este
tema. Pero en cualquier caso si es bueno advertir que la paciente tiene su origen en el
campo, que se ha criado entre caballos y que, aunque vive en la ciudad, vuelve a la casa
de sus padres y suea con ella, como luego veremos, bastante frecuentemente. Un aspecto,
sin embargo, llama profundamente la atencin al estudiar el diagrama: La aparicin de la
presencia de caballos se corta bruscamente en sus sueos adelantndose a la enfermedad
del padre y a su posterior muerte.
6. Algo similar sucede con el motivo nmero 6 en donde aparece ganado vacuno
aunque ste, como vemos, no es de aparicin tan frecuente como el anterior (el resto de los
animales tienen una presencia muy inferior). Es decir, la aparicin del motivo no vuelve a
repetirse al menos en la serie de sueos estudiada. Pienso, sin embargo, que esto no
significa que ya no hayan vuelto a repetirse, aunque en estos momentos desconozco el
dato.
7. Unos hechos especialmente traumticos en su vida y terriblemente delicados

fueron sin duda las dos violaciones sufridas y que tanta huella le dejaron, especialmente la
primera realizada por un hombre ya mayor cuando tena tan slo ocho aos. La segunda
se produjo relativamente cercana al comienzo del anlisis, cuando tena veintisiete aos y,
en este caso, fue una persona ms menos de su edad. Sin embargo, como vemos, el
motivo aparece escasamente representado en sus sueos y, en ningn caso, reproduciendo
objetivamente las violaciones sufridas. Se producen intentos de violaciones en todos los
casos menos en uno en que la paciente vive una violacin pero bajo otras circunstancias.
En todos los casos es ya adulta. Por lo tanto este motivo en el sueo no debe de ser
tomado como una reproduccin de un hecho traumtico sino de una forma ms subjetiva
en relacin con el complejo subyacente.
380
8. Por contra las relaciones sexuales satisfactorias expresadas de una forma ms o

menos completa en sus sueos (motivo numero 8) y que en ningn caso se haban
producido en la realidad, son ms numerosas y parecen venir a compensar los momentos
en que los sueos le recuerdan sus tristes violaciones. As, llama la atencin que, excepto
en el primer caso, se producen una serie de sueos satisfactorios tras algunos sueos
traumticos (recordemos que los rectngulos por encima de la linea valen por dos sueos).
Y, por otro lado, en lineas generales, llama profundamente la atencin como una va de
relacin de la que est tristemente privada en la realidad y por la que sufre, pueda ser
vivida, felizmente representada, a travs de sus sueos. Desde el punto de vista
psicoanaltico a este hecho se le denominara como "deseo", pero creo que es ms justo
llamarlo compensacin.
9. La presencia de la madre real en sus sueos (motivo numero 9),

independientemente de lo que podramos considerar como complejo materno, es como
vemos muy numeroso, aunque ms o menos semejante a la del padre (motivo numero 10).
Sin embargo, curiosamente la presencia de la madre se acenta a raz del fallecimiento
del padre. Y, por contra la aparicin de la presencia del padre en los sueos desaparece,
de un forma como premonitoria, antes de que comience visiblemente la enfermedad que
acabara con su vida. La paciente so en una ocasin con la muerte de su padre pero no
en los ltimos casos. Sin embargo, estos dos ltimos sueos fueron muy especiales. En el
primero ella era una nia y se abrazaba a su padre que aparece como cuando era joven.
Y, en el segundo y ltimo sueo, el padre contempla la nica violacin que sufre la
paciente en sus sueos pero no hace nada y parece no darle importancia.
10. Por ltimo y en relacin de nuevo al motivo del padre, llama la atencin la
curiosa presentacin de series de sueos completamente aislados y que se reparten ms
menos cclicamente.
Por tanto, como vemos, una representacin de este tipo nos permite extraer
conclusiones que no solamente son interesantes para el caso en concreto sino que,
sobretodo, nos ayudan a entender la dinmica general de los contenidos onricos y, por
tanto, del inconsciente.
381
2.4. Estudio particularizado del lugar de la accin (el locale)
El mismo sistema de anlisis puede ser aplicado al estudiar un aspecto muy

concreto de la dramatizacin, el lugar de la accin o locale. En las tablas que a
continuacin se exponen podemos ver recogidos algunos de los lugares en particular,
concretamente los que han sido calificados como urbanos para distinguirlos de los que
guardan una relacin directa con la naturaleza. Los lugares han sido divididos en
conocidos, desconocidos y sin referencia especfica, en relacin a los comentarios de la
paciente. De esta forma el nmero del sueo queda recogido en la casilla correspondiente.
Los diferentes lugares que van a ser citados son nicamente aquellos que aparecen
relatados en esta serie de sueo. El reparto de las tablas en grupos han sido efectuados
nicamente con el fin de facilitar la realizacin de los diagramas que veremos a
continuacin.
TABLA 1. Lugares donde se desarrolla la accin.

N
Lugar
Conocido
Desconocido
EN ZONA URBANA:
1
Su casa
Su nueva casa
Casa de los padres
Casa suya y de los

padres
Casa de familiares
Lugar de trabajo
16,106, 201,222,
Lugar de estudios
22,
128,
Lugar del anlisis
144,
303,
Casa en general
10
Casa de alguien
11
Casa pequea
12
8,15,18,20,37,129,146,224,235,256,257,
272,289,311,322,338,
325,326,
12,17,23,29,35,43,61,62,89,115,120,121
,124,135,139,141,158,167,202,
209,218,232,233,238,244,265,276,
283,290,291,297,308,311,323,337,
307,
236,
Casa de campo
14
Casa de piedra
marmol
237,
40,324,
258,269,
127,193,284,
195,258,
Casa grande-mansin 262,269,
13
168,
262,
83,151,175,
196,202,247,
267,277,284, 305,
307,
195,202,
83,277,281,
Sin referencia
382
TABLA 2. Lugares donde se desarrolla la accin (continuacin).

N
Lugar
Conocido
Desconocido
Sin referencia
EN ZONA URBANA (CONTINUACIN):

1
Edificio
145,136,171,
Edificio pblico
Palacio
99,185,231,
Iglesia
197,
Convento
Cementerio
Hotel
Bar
177,
Tienda
191,
10
Hospital
273,345,
11
Colegio
309,
12
Ciudad
13
Pueblo-Casas
224,
14
Pais
147,
15
Camino-carretera
238,
105,241,254,
315,336,
237,253,327,
16
Calle
308,
137,231,
32,295,317,
17
Plaza
176, 235,
335,
97,267,
115,
25,
126,170,283,
296,
144,289,
317,
144,308,
157,250,
TABLA 3. Lugares donde se desarrolla la accin (continuacin).

N
Lugar
Conocido
Desconocido
Sin referencia
EN ZONA URBANA (CONTINUACIN):

1
Portal-entrada
224,
Tejado-terraza
223,
tico
Balcn
Patio
Habitacin
31,122,157,
Dormitorio
44,49,65,101,
Dormit. padres
Bao
168,
10
Piscina
294,
11
Cocina
12
Comedor
13
Sotano
14
Recinto
189,
235,
309,
323,
84,167,236,
242,
269,
222,
57,341,
136,
383
Lugares CONOCIDOS correspondientes a la TABLA 1

14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 2
25
30
35
Lugares DESCONOCIDOS correspondientes a la TABLA 1

15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 3
25
30
35
384
Lugares CONOCIDOS correspondientes a la la TABLA 2

17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 4
25
30
35
Lugares DESCONOCIDOS correspondiente a la TABLA 2

17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 5
25
30
35
NOTA: Los sueos en donde el lugar de la accin est clasificado en el apartado SIN
REFERENCIA figuran representados en el DIAGRAMA 5 por debajo de la linea
correspondiente.
385
Lugares CONOCIDOS correspondiente a la TABLA 3

14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 6
25
30
35
Lugares DESCONOCIDOS correspondiente a la TABLA 3

15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
0
10
15
20
DIAGRAMA 7
25
30
35
NOTA: Los sueos en donde el lugar de la accin est clasificado en el apartado SIN
REFERENCIA figuran representados en el DIAGRAMA 7 por debajo de la linea
correspondiente.
386
En relacin al lugar de la accin en los sueos y antes de realizar los comentarios

pertinentes con respecto a los resultados obtenidos, hemos de recordar que un sueo
puede presentar, lgicamente, varios lugares de accin y que algunos pueden ser ms
importantes que otros con respecto al desarrollo del mismo. En nuestro estudio, en
principio, no se ha tenido sto en cuenta y, por lo tanto, para analizar la importancia de
cada uno de ellos es necesario acudir al contenido del sueo en cuestin
Bien, en relacin a lo expuesto en las diferentes tablas y diagramas podemos

observar los siguientes aspectos de inters:
1. Aunque los lugares son muy variados dentro de este apartado de calificado
como de zonas urbanas, un lugar destaca especialmente sobre los dems: la casa de los
padres (Diagrama 2, n 3). De todos modos y en relacin a la frecuencia de aparicin de
este lugar, hay que destacar que la casa de los padres esta vinculada a una zona de campo
y este medio es especialmente querido por la soante. El sentido del desarrollo de un
sueo parte de l en casa de los padres, en lineas generales, guarda relacin con el
complejo parental (materno y paterno) , en ocasiones, con el lugar de origen, es decir,
con el S mismo. En cualquier caso y como siempre, las asociaciones del soante son
siempre muy importantes.
2. Las escenas desarrolladas en su propia casa, en la ciudad, (Diagrama 2, n 1)

son inferiores a las anteriores pero, sin embargo, podemos apreciar como su presencia se
reparte preferentemente al principio y al final de la serie estudiada. La casa propia,
siempre y cuando sea un espacio conocido, est ms en relacin con la psique consciente
del individuo y el complejo del Yo. Es el tmenos personal.
3. Es de destacar como, la presencia de una nueva casa para la soante que le es

desconocida (Diagrama 3, n 2), se presenta casi al final del anlisis. Una nueva casa
guarda relacin, como fcilmente podemos entender, con un nuevo espacio psquico una
renovacin del consciente.
387
4. Tambien hacia el final del anlisis, pero previamente a lo anterior mencionado,

aparece el motivo de una casa nueva para la soante que a la vez es tambin de sus padres
(Diagrama 3, n 4). Es decir, es un espacio comn pero donde no hay predominio de
ninguna de las partes. Psicolgicamente visto, un espacio psquico en donde conviven en
igualdad el Yo y el complejo parental.
5. Otro lugar que destaca es la aparicin de una casa grande una gran mansin
desconocida (Diagrama 3, n 12). Lugar que, sin embargo, como vemos por la Tabla 1, lo
diferenciamos de un palacio castillo. Lo desconocido siempre guarda relacin con
nuestra parte psquica desconocida, es decir, con el inconsciente. Y un espacio grande, en
general, guarda relacin con las proporciones y la importancia del elemento hecho en
concreto. En nuestro caso, este tipo de lugar aparece, preferentemente y como podemos
ver, en la segunda mitad del anlisis.
6. En relacin a la Tabla 2, podemos observar la diferencia evidente entre los

lugares desconocidos (Diagrama 5) y los conocidos (Diagrama 4). Y como, a medida que
transcurre el anlisis, la aparicin de estos lugares es ms frecuente. Algo similar
podemos ver en el Diagrama 3. Es decir, sto podemos interpretarlo como un profundizar
paulatino en los aspectos ms desconocidos y profundos de la psique.
7. Tambin en la segunda mitad y hacia el final aparece el hospital (Diagrama 5,

n 10) tal vez en relacin con el proceso de curacin en uno u otro sentido.
8. Igualmente, el camino la carretera desconocido como expresin, en general,

de los movimientos en el proceso de individuacin, hace acto de presencia, sobretodo, en
la segunda mitad del anlisis (Diagrama 5, n 15).
9. Y, por ltimo, al contrario de los puntos anteriores, la aparicin de un

dormitorio desconocido (Diagrama 7, n 7) acontece preferentemente en la primera mitad
del anlisis. En los sueos relatados no se habla en ningn momento de estar en su propio
dormitorio aunque si se mencionan explcitamente de dormitorios desconocidos. Sin
388
embargo, este aspecto ha de ser tomado con cautela ya que hay otras escenas que remiten
al acto de dormir y despertarse, supuestamente en su propio dormitorio, y que aqu no han
sido tomados en cuenta. Como siempre un espacio desconocido alude a lo desconocido en
nuestra psique, sea en relacin al proceso de dormir y descansar a la relacin afectiva y
sexual.
Como hemos podido ver el estudio pormenorizado del lugar de accin permite una
visin general que, como en el caso de los motivos, se nos escapa en el estudio de sueos
individualizados. E, igualmente, nos hacen encontrar un cierto sentido en el material
onrico del soante.
En el caso de nuestra paciente y de forma complementaria a lo calificado como

urbano, se presentaron tambin en sus sueos una variada serie de lugares que guardaban
relacin con los animales (establo, corral, estercolero, etc.) la naturaleza en general
(campo, bosque, huerto, jardn, montaa, lago, etc.) que, lgicamente, enriquecen el tema
estudiado. Como ejemplo, solamente en relacin al campo, los sueos que presentaron
este motivo fueron los siguientes:
MOTIVO
El campo
SUEOS:
14,16,23,25,27,29,49,62,63,66,68,74,78,81,83,86,87,88,93,92,99,104,113,
114,124,127,133,139,141,142,148,150,162,164,169,170,178,183,194,195,
199,201,202,204,207,210,219,220,223,224,226,241,260,161,262,267,270,
274,287,298,304,316,335, 337,
Motivo lugar que, como vemos, supera al mximo anteriormente mencionado, la

casa de los padres. Sin embargo, no vamos a seguir profundizando en este tema ya que lo
expuesto hasta ahora lo considero suficiente como ejemplo de las posibilidades que
encierra el anlisis de la aparicin de los motivos en los sueos. Y, sobretodo, porque
vamos a dar ahora paso en este captulo a otros aspectos ms profundos e interesantes
dentro del punto de vista del anlisis junguiano de los sueos. Me refiero al anlisis del
motivo del mandala en relacin al proceso de individuacin y a la exposicin, desde un
punto de vista ms clnico, de un caso en concreto.
389
2.5. El mandala y los smbolos de totalidad
2.5.1. Exposicin de los sueos y comentarios
Al igual que en los sueos estudiados hasta ahora, el orden de los mismos es el
aqu expuesto. De esta forma y si ponemos atencin a sus momentos de aparicin,
podemos seguir fielmente los acontecimientos y comprobar la proximidad temporal de
algunos de ellos. (Figuras 23, 24, 25 y 26)
Como en el caso anterior, me limitar a realizar tan slo un breve comentario de

los cuarenta y ocho sueos que van a ser expuestos a continuacin. Como se podr ver, la
riqueza del material habla por si misma y proporcionan ese sentido del que ya habl Jung
hace muchos aos. El proceso cclico se repite y los contenidos emergen una y otra vez
pero con nuevos matices y en un nivel diferente.
El primer sueo donde aparece claramente representada la idea de totalidad es el

siguiente:
"Estoy en casa de mis padres. Mi hermano me dice que si me puedo quedar

con siete caballos para que no se vayan. Me quedo pero me da miedo cogerlos
aunque me gustan y se que no hacen nada. Cada vez que me acerco siento ms
miedo y me es imposible acercarme. Aparecen tres vacas toros negros enormes
que me dan miedo y repugnancia." (23)
La representacin de la totalidad viene en este sueo representada en tres formas
diferentes. La primera en la pareja Yo femenino - nimus masculino. La segunda en la
forma del (1+7), el Yo femenino y los siete caballos de la naturaleza instintiva. Y la
tercera en el (1+3), el Yo femenino y las tres vacas toros negros.
El nimus deja encargada a la soante la tarea de que se ocupe de su parte

instintiva. Pero el atender esta faceta de su psique le produce miedo. Es su complemento
inconsciente con el que tiene que convivir y al que tiene que controlar. En el diagrama 1.
390
ya vimos el gran nmero de veces en que aparece el motivo del caballo en los sueos de la
paciente. De hecho y con diferencia es el motivo ms frecuente de todos y que requerira,
aunque aqu no lo vayamos a hacer, un estudio particular del mismo. Blanca, de hecho,
ama a los caballos y su miedo en el sueo no parece infundado. Sin embargo, con ello el
inconsciente le manifiesta la enorme dificultad que tiene de acercarse a algunos de sus
contenidos positivos y queridos de su psique. El caballo es el gran aliado instintivo del
hombre. La unidad jinete-caballo representa la unin entre dos naturalezas confrontadas
que llevan el mismo camino. Es la dinmica de la psique con su fuerza libre controlada
pero no aniquilada.
La misma situacin la encuentra con los tres enormes animales vacunos negros en
donde el inconsciente vuelve a quedar claramente representado. Es la psique que nutre
pero que tambin debe de ser sacrificada. La diosa de la fertilidad (Nut, Hathor) se
encuentra detrs de ellos y tambin la enorme potencialidad del inconsciente creador
representado en el toro. (Figuras 27 y 28)
"...Estoy hablando con dos de mis hermanas. Me doy cuenta de que viene un
hombre [que antes haba intentado robarla]. Quise gritar pero me era imposible.
Al coger a una de mis hermanas fui a intentar quitrsela pero el hombre sac un
cuchillo impresionante y dijo que tena que violar a una o nos mataba a las
tres." (32)
Es ahora la frmula (3+1) la que centra el problema. La soante y sus dos
hermanas forman la triada femenina (recordemos las funciones psquicas del consciente).
Y, frente a l, el nimus, lo masculino que intenta penetrar en ellas. Lo masculino en la
psique femenina de la soante se vive de una forma amenazante. una parte de la
feminidad cede toda ser destruida. Es el ultimtum que da el inconsciente y con el que
la paciente se encuentra.
En estos casos es fcil recordar las desgraciadas violaciones sufridas por la

paciente pero tambin es bueno que recordemos, en relacin a lo ya dicho en los
comentarios realizados sobre el motivo 7 del diagrama 1 y a lo ya dicho a lo largo de esta
tesis, que los acontecimientos traumticos sufridos no son slo causas sino que forman
parte de un fin y, por tanto, de un destino.
391
"Estoy en casa y veo correr por una de las paredes del saln a tres
salamandras. Me da mucho miedo. Grito y alguien las tira al suelo dicindome
que estn muertas y no hacen nada. Cierro los ojos porque me repugnan y sigo
gritando mientras que corro." (37)
De nuevo el motivo del (3+1) pero esta vez la soante se encuentra con tres
salamandras. Con tres "dragones de fuego" con los que la Alquimia representaba el
espritu mercurial que habitaba en la prima materia. (Figura 29). El mundo de las
emociones y las pasiones se pone en marcha y a la soante, a pesar de ser inofensivas, le
repugna.
"Paseo por la playa con dos chicas. Veo venir a tres chicos y corro a
esconderme porque tengo miedo. Al final me encuentran y les doy el bolso pero
estos no lo quieren. Slo quieren los bolsos de las otras porque tienen joyas
valiosas." (48)
El encuentro entre el Yo femenino y el nimus se traduce aqu en un (3+3) con el
encuentro entre lo femenino y lo masculino. Y este encuentro se produce en la playa, en el
punto de unin de los opuestos, de la tierra y el agua del consciente y el inconsciente.
Pero el nimus sabe que lo valioso no se encuentra en ella, en el Yo consciente, sino en la
Sombra. El Yo parece quedar al margen.
"Estoy cogiendo agua en una fuente en medio del campo. Aparece un seor
con tres burros de color gris. Corro tras ellos para subirme en uno de ellos pero
no se quedan quietos. Insisto pero no lo consigo." (95)
La fuente en medio del campo de la que brota el agua que nos da la vida alude
igualmente a un smbolo mandlico. Pero ahora es el trabajo y el soportar la carga
representado en los burros lo que entra en juego. Es el esfuerzo callado y constante que la
paciente intenta controlar pero con el que tiene dificultades.
"Subo por una escalera y a la izquierda en el nmero cuatro me espera

mucha gente. Son compaeros y un chico pero no me son conocidos..." (97)
392
Camina hacia el encuentro con los contenidos desconocidos de su psique y, como

ya comentamos cuando vimos este sueo en relacin al motivo de las escaleras, el nmero
cuatro a la izquierda alude a la totalidad que le espera en el inconsciente.
"Camino por el campo hacia algn sitio aunque no se a donde. A lo lejos se
ve un gran edificio, me dirijo hacia l y cuando estoy cerca veo que es un castillo
muy grande. De pronto quiero salir de l pero no puedo. Estoy rodeada de
paredes y no consigo salir. Est pintado de blanco." (99)
La relacin con el simbolismo del mandada se encuentra de nuevo claramente
representada en forma de un castillo en medio de un terreno desconocido. Ahora ya se
encuentra atrapada en su propio destino en su S mismo y este le marca los lmites donde
debe de vivir. El color blanco frente al negro inicial de los toros alude a la clarificacin y
sentido del proceso. Tomar consciencia.
"Estoy en el colegio donde trabajo. Veo nios nuevos y caras muy raras. Lo
que ms me impresiona son tres cros pequesimos de meses que estn internos.
Siento por un lado muchas ganas de estar con ellos pero a la vez me dan
repugnancia. Parecen gusanos." (106)
De nuevo el (1+3) pero representados en tres niitos a los que debe de atender en
su trabajo diario (recordemos que ella es monitora de educacin especial). Es un trabajo
personal repugnante pero tambin gratificante. Representan el futuro, lo que va a
desarrollarse y lo nuevo que est surgiendo en ella que, aunque extrao, es su esperanza.
Por ello la forma de gusanos de los nios tal vez alude a su propia capacidad de
transformacin. Ahora se ve como un "gusano" que se arrastra por lo bajo y mundano
pero es el principio del esfuerzo para, algn da, llegar a elevarse espiritualmente
completamente transformada como una mariposa.
"Veo un lago y en medio una montaa donde parece que subiendo se

solucionan todo tipo de problemas. Aparece la luna en el lago y me quedo
mirndola." (107)
El mandala sanador, en forma de una montaa en medio del lago, recuerda a la
leyenda mexicana de la montaa "Colguacant", origen de los antepasados de donde parti
el dios Huitzilopochtli y en donde quedo esperndole su llorosa madre. El trepar por la
393
montaa otorgaba salud y rejuvenecimiento y en ella no existan problemas.3
Pero
tambin nos recuerda al paraso de donde sali Adan y a la pequea isla Motu-Nui en
donde el Dios Manu-Tara en forma de pjaro trae el primer huevo a la isla de Pascua y,
con ello, la renovacin. Es la totalidad del inconsciente que otorga la salud y la
renovacin del consciente.
La presencia de la luna alude a que el proceso de sanacin est presidido por la

diosa madre y la transformacin de lo femenino.4 Y, en la medida en que la paciente
observe el proceso de cambio en ella, as se consigue la armona y la meta tan buscada.
"Estoy buscando a un compaero para darle cuatro flores (color rosa). Se ven
mujeres jvenes que estn transportando macetas de un sitio para otro." (108)
El inicio de la actividad de la soante en busca del nimus que empez en su
ascender hacia la puerta nmero cuatro, aparece aqu de nuevo expresado pero de una
forma ms individual al querer ofrecerle otro smbolo de totalidad: las cuatro flores.
Presente que, adems, encierra el simbolismo del proceso de individuacin y del Eros
femenino y de la soante representados en la flor.
"Estoy en el campo con ms personas que no se quienes son ni lo que son
(hombres mujeres). Llego hasta un lago inmenso y maravilloso. Intento
acercarme para verlo mejor pero no puedo porque me da mucho miedo. Intento
superar el miedo y me acerco pero me pongo fatal. No puedo andar. Siento
pnico, me tiro al suelo y me alejo de l a gatas porque no puedo andar. Sigo
sla paseando por el campo y me encuentro con un seor horriblemente feo que
me da setas. Las cojo y sigo cortando ms." (114)
La maravillosa presencia del inconsciente y de la potencialidad vivificante
encerrado en l asusta a la paciente. Es el pnico del consciente hacia lo desconocido.
Pnico que le paraliza y que lo vuelve regresivo adoptando el caminar de un nio y de los
animales. Pero tambin en un andar a cuatro patas y, con ello, le recuerda a la soante la
condicin de que procede del S mismo y de que a partir de l ha crecido su Yo.
ZAVALA, J. (1987). "Los portentos en el antiguo Mxico". Conferencia 6. Reuniones de la APA.

En relacin al simbolismo de la luna y la relacin con lo femenino ver HARDING, E. (1987). Womans
Mysteries. (Tr. castellana en Los misterios de la mujer. Barcelona, Ed. Obelisco, 1987.). En la portada de
este libro aparece precisamente una mujer mirando los ciclos de la luna.
4
394
Las setas nos recuerdan los contenidos espontneos de la naturaleza inconsciente,

tales como los sueos las fantasas, que son portadores de lo que puede envenenar y de
lo que, a la vez, puede nutrir y curar. Recoger estos contenidos le ayuda a conocerlos y
utilizarlos.
"Estoy en casa con ms personas que no conozco. La casa est modificada.
Los suelos son azules y los muebles negros. Aparece una gran araa. Siento un
poco de miedo pero sta desaparece..." (146)
Se ha producido una pequea renovacin psquica representada en los cambios

realizados en la casa. Una gran araa nos recuerda el tejer de la vida que apunta hacia la
totalidad, como las tres Moiras. De las emociones representadas en salamandras se ha
pasado al laborioso y sutil trabajo de la araa. Sin embargo, al igual que con las setas, el
S mismo vuelve a mostrar su doble cara negativa y positiva. Puedes quedar atrapado por
l puedes crecer con l.
"Aparecen tres toros negros. A pesar de ser bastante grandes consigo
dominarlos. De las personas que aparecen slo reconozco a una que es mi
hermano aunque est muy cambiado. Me paso todo el tiempo preocupada por un
viaje que debo hacer y que no tengo el equipaje preparado. El viaje es a Chile.
En uno de los momentos del sueo aparece una mscara." (147)
La paciente ha conseguido un salto cualitativo importante. Ahora ya puede
dominar a los tres enormes toros negros. El viaje alude a su propio proceso de
individuacin y el equipaje al ocuparse de los contenidos de la psique consciente que son
necesarios llevar en este proceso. Son los contenidos personales, los aspectos personales
de la soante y, de ah, que en el sueo aparezca el simbolismo de la mscara.
"Estoy jugando a la pelota y un seor me la desva. Al recogerla me meto en
un estercolero. Intento limpiarme pero no lo consigo." (159)
La pelota y los juegos de pelota representan igualmente al S mismo y a la relacin
con l. Es el juego de la vida y el enfrentamiento con nuestro eterno contrincante, con
nosotros mismos. Pero la posesin de la totalidad pasa por ocuparse de la Sombra y de lo
ms bajo. El estircol recuerda a la prima materia de los alquimistas en donde resida lo
ms bajo pero tambin de donde puede brotar la nueva vida.
395
"Aparecen dos araas grandes blancas y negras que corren al verme." (164)
De nuevo le aparece a la soante el motivo de la araa y esta vez, debido a sus
colores blanco y negro, expresan ms claramente que la totalidad es portadora de los
contrarios. Si el nmero uno representa el inicio del proceso, el estado de prima materia
nigredo (negro) donde todo es caos y confusin, el dos representa el comienzo del
esclarecimiento albedo (blanco) donde ya existe un contraste, una dualidad pero
tambin, por ello, un conflicto tensin de opuestos.
"Voy hacia la plaza [principal de la ciudad] y no puedo pasar porque la estn

destrozando unas mquinas enormes. En medio de los escombros se ve una
cabra." (176)
La plaza, como centro de la ciudad, es otra conocida representacin del mandala
y, por tanto, del centro de la psique hacia donde la soante se dirige. Pero en l se estn
produciendo grandes cambios y no es posible su acceso. Pudiera parecer un
desmoronamiento psquico pero tambin es un destruir para volver a construir. Algo tiene
que ser sacrificado para que suceda la renovacin. El centro psquico nunca cambia pero
si su manifestacin al consciente.
"Veo una piscina y una serpiente que mete y saca la cabeza en el agua. Al
lado hay un helecho grande como un rbol que yo he conseguido que crezca y
por lo que me siento muy bien. Mientras tanto hago una hoguera que despus me
cuesta trabajo apagar." (181)
El movimiento de la serpiente alude a la dinmica psquica que se mueve entre el
consciente y el inconsciente. La serpiente, como smbolo tambin de renovacin, prepara
el bao sanador donde la paciente ms adelante se introducir. La piscina representa
igualmente al proceso de lavado albedo, al igual que la pila bautismal que limpia del
pecado original. El rbol y el fuego nos recuerda al crecimiento en el proceso de
individuacin y, de nuevo, a la renovacin; como nuestro conocido rbol luminoso de
Navidad.
"Entro en una tienda para ver algo pero no se que es. La tienda est en una
entreplanta, es oscura y con poco espacio. Al salir tropiezo y se caen unos
cojines. Subo una y otra vez a ponerlos en su sitio. Al final termino en un jardn
396
cogiendo pelotas que estn sucias y las limpio. Termino cansada y con los pies
llenos de barro." (191)
Est en un proceso de bsqueda pero su capacidad de movimientos es limitada.
Los cojines, por sus formas cuadradas o redondeadas, tal vez representen a la comodidad
que hay en ella misma y con la que una y otra vez tropieza. De nuevo se ocupa de limpiar
la suciedad pero esta vez consigue hacerlo. Los pies llenos de barro aluden a su contacto
con la realidad y con la materia bsica que nos dio la vida. Se encuentra comprometida y
"enfangada" con la realidad que debe asumir y de la que tiene que ocuparse.
"Un coche de piedra muy grande tirado por caballos. Lo dirijo aunque con
gran esfuerzo. No me queda otro remedio para poder sobrevivir en el campo. Es
un coche un tanto especial y adems no se puede dirigir si no es por medio de la
fuerza fsica." (194)
Su trabajo personal representa un gran esfuerzo humano. Pero es necesario
conducirse a s misma para sobrevivir a su propia naturaleza. El carro de piedra por su
estructura cuaternaria alude a la totalidad pero a aquella representacin de la totalidad
que es capaz de ser manejada por el Yo, es decir, al consciente. El par conductor-carro y
caballos nos recuerda a la unidad jinete y caballo de la que antes hablbamos.
"Salgo de viaje pero no se donde voy. Slo llevo agua y comida. Camino por
entre matojos y barro. Me es muy difcil y no consigo llegar. Regreso con tres
cabras a una casa de campo pero no entro en ella porque est todo nevado y me
distraigo con la nieve." (199)
El viaje por el que se preparaba (ver sueo 147) ya ha comenzado. Es un camino
hacia lo desconocido y difcil. Exige enfangarse y comprometerse. Pero, al menos, hay que
intentarlo y ella lo est haciendo. Por ello regresa con tres cabras (1+3), con contenidos
de la naturaleza inconsciente con las que va a poder nutrirse. El paisaje nevado no
solamente nos recuerda al proceso de la albedo (enblanquecimiento) sino tambin a la
purificacin y espiritualizacin.
"Subo por un monte muy difcil. Al principio me cuesta mucho y siento
miedo pero poco a poco lo supero hasta que consigo llegar al final. En el sueo
estoy desnuda totalmente y soy pequea." (204)
397
Es un trabajo que supone un gran esfuerzo pero que si se consigue escalar la

montaa que permite la regeneracin (ver sueo 107) uno se siente volver a nacer. Parece
acabarse una etapa pero inmediatamente empieza otra. Ahora comienza un nuevo
crecimiento.
"Un camin de piedra como prehistrico conducido por un hombre y tres
nios. Parecen que traen a la casa donde estoy un montn de trastos entre los que
hay relojes, figuras de porcelana, etc. que yo no quiero y que espero tirar cuando
ellos se vayan. Este camin parece que tambin se dedicaba a escondidas a
llevar droga." (205)
Es una cuaternidad masculina (1+3) quien conduce ahora el coche de piedra (ver
sueo 194). Es el nimus que se acompaa de aquellas partes que estn en crecimiento.
Tras el trabajo con la nigredo, con la Sombra, el nimus irrumpe y parece conducir e
invadir el consciente. De nuevo se vuelve a una situacin donde aparece el caos y nuevos e
incmodos contenidos son conducidos a la soante. Tras ello se requerir nuevamente
limpieza y esclarecimiento. Pero esta vez se trata de trastos y no de estircol aunque
ambos guardan la posibilidad de encerrar lo intil y lo valioso.
Puede sorprender el comentario de la soante con respecto a que este camin

tambin es portador de droga. Pero, sin embargo, si tenemos en cuenta la relacin entre la
droga y el espritu (y en ese sentido podemos recordar los sueos de drogadictos ya
comentados en esta tesis), podemos entender como el nimus es el portador del espritu de
la soante aunque, inicialmente, sea de una forma oscura y peligrosa.
"Estoy en casa sin saber que hacer. Camino de un sitio para otro sin
quedarme quieta por no entender como puedo tener dobles genitales, masculinos
y femeninos." (214)
La paciente se ve ahora como hermafrodita. Se ha alcanzado una unin de
opuestos, una totalidad. El Yo y el nimus han vuelto a ser uno como al principio, como
antes de la diferenciacin de su Yo femenino. Pero este estado es una ilusin peligrosa
ms cercana al mundo de los dioses que de los hombres. (Figuras 30 y 31)
"Estoy en el stano del trabajo. Salen muchos gatos y cuatro monos rojos.
Uno de los monos me araa la pierna derecha. Me hace mucho dao y le pido
ayuda a un seor que no me hace caso." (222)
398
Tal vez por ello uno de los monos arae su pierna derecha y, trayndola a la
realidad, le vuelva a recordar el sufrimiento del mundo consciente. E, igualmente, tal vez
por ello los gatos le intenten recordar su condicin femenina.
Tras la totalidad Hermafrodita surge la totalidad primigenia representada por los

cuatro monos como ancestros del ser humano. Totalidad que es portadora del color rojo y
que, con ello, se alude a la siguiente etapa del proceso alqumico tras la nigredo (negro) y
la albedo (blanco), la etapa de la concienciacin del conflicto pero, tambin del
sufrimiento por ello, de la rubedo (rojo).
"Veo en el sueo a un nio que mata dos animalitos pequeos a los que
llama perros. Tienen en las patas dos anillos y el cro se los quiere quitar. Dice
que es para tener un recuerdo. Es muy desagradable." (224)
De nuevo es el momento de sacrificios para alcanzar la totalidad y la unin de

opuestos representada en el anillo. Es la mente no contaminada de un nio quien puede
realizarlo sin escrpulos.
"Busco trabajo en el servicio domstico y llego a una casa que parece un
palacio. Sale una chica de color que me acompaa a otro lugar donde necesitan
una chica de servicio. Trae una mona que dice que es su hermana. Es un mona
peluda, pequea, graciosa y de color marrn. La cojo de la mano, al principio
con miedo pero despus nos hacemos amigos. Me sorprende esta situacin."
(231)
El trabajo de la soante contina realizndose, a un nivel ms elevado, ponindose
al servicio de la totalidad representada por el palacio. La nueva Sombra es la portadora
de la primitiva naturaleza femenina representada en la mona. Pero ahora ya no es hostil
sino amistosa y, por ello, el Yo acepta, aunque con cierto temor, su primitiva condicin
femenina.
"Una serpiente pitn verde, enorme y preada aparece en mi casa. Est como
drogada y aparenta estar muerta. Me pongo a mirarla y abre los ojos como
asustada e intenta acercarse a mi. Al abrir los ojos la cabeza toma forma
humana, de mujer. Las autoridades la envuelven en una sabana blanca y la
ensean al pblico desde un balcn. Todo el personal aplaude. Un seor y una
399
seora con trajes y botas marrones pasean en el patio. El seor lleva un libro y la
seora una escoba y un lujoso collar." (235)
Y, por ello, una enorme serpiente preada aparece en su casa. Una serpiente que le
recuerda a la soante su primitiva naturaleza unida a la madre tierra y a la mujer. Su
adormecida naturaleza femenina ha despertado y, aunque asustada, empieza a
transformarse en mujer. Esto es un xito de la que toda la psique se congratula. La unin
de los opuestos pero ahora, ya en forma de pareja, hace su aparicin. (Figura 32)
"Monto un caballo blanco sin silla y voy a toda velocidad. Al meterme por
una calle estrecha y con rboles a los lados el caballo se asusta, no puedo
dominarlo y termino en el suelo. No sufro ningn dao. El caballo se parte una
pata y me quedo con ella en la mano. Siento pena del caballo. (253)
Pero la soante se ha encontrado con una nueva fuerza instintiva a la que no puede
dominar. La perdida de una pata del caballo (4-1) resta potencia a la totalidad alcanzada.
El salir a todo galope y sin silla sin los elementos conscientes apropiados ha puesto en
peligro su propia integridad y ha hecho sufrir a su naturaleza instintiva.
"Subo por un camino de piedra entre las que corre agua. Voy descalza a
recoger los zapatos que los tengo en una fuente. La fuente es rectangular, est
rodeada de piedras grandes y en medio del agua crecen helechos..." (254)
De nuevo le aparece a la soante un bello smbolo mandlico representado por la
fuente rectangular en cuyo centro crecen helechos. Es el proceso de la vida que arranca y
se nutre del inconsciente. All va a recoger los zapatos, la "montura" que no lleg a
utilizar en su cabalgadura. Son los elementos necesarios que le proporcionan el consciente
y que le facilitar su nueva andadura.
"Estoy en mi casa con la nia de unos amigos. Viene una amiga y me trae un
regalo que consiste en una medusa de color azul claro. El color me parece
agradable pero la tiro porque me da asco..." (256)
Otro nuevo smbolo mandlico aparece en forma de una bella medusa azulada que
nos recuerda al radiolario del sueo de Jung en su juventud. Es un contenido de los
niveles ms profundos de la psique pero a los que la paciente no le otorga valor y le
produce asco.
400
"Se llevan de mi casa todas las camas y me destrozan las paredes. En una
habitacin queda una cama grande que no es ma y que tambin se la llevan.
Lloro no porque se las lleven sino porque es mi cama y yo no puedo dormir si no
es en mi cama." (257)
sto parece una ofensa para el inconsciente y su desprecio al regalo enviado por l
es pagado, en el sueo siguiente (256 - 257), con una alteracin de su cmoda estabilidad
representada por la totalidad de la cama, su cama.
"Estoy en un campo y lo contemplo. Pienso que puedo hacer conmigo.
Tengo doble sexo, genitales masculinos y femeninos unidos." (260)
Y con ello, de nuevo, surge el problema de la doble naturaleza masculina y
femenina.
"Estoy en casa de un amigo. Es grande y muy bonita. En una de las
habitaciones hay tres camas blancas de hierro, dos pequeas y una grande. En
otra habitacin hay una cama muy rara con cortinas rojas. En el centro del
comedor hay una fuente y muchas plantas. El agua sale por un len de
bronce." (269)
El problema con la perdida de su cama del sueo anterior se compensa ahora de
una bella forma a travs del nimus. Cuatro nuevas camas son presentadas en el sueo y
uno nuevo mandala es mostrado a la soante en forma de una fuente central con un len
por el que brota el agua.
El len es el rey de los animales. Es decir, el len es el representante de todos los

instintos. E igual que el rey para el pueblo representa el centro y la totalidad, el len
representa la totalidad instintiva. Y de la naturaleza instintiva brota el agua que da la
vida. (Figuras 33 y 34)
"Estoy en medio de un campo. Se ve un riachuelo con agua muy clara y
azulada. Me acerco para ver de donde viene y me encuentro con un hombre y
una mujer. Me sorprende el ver como el agua sale de un tnel. Intento entrar
pero siento miedo y me quedo mirando. De pronto el chico se acerca y me cubre
la cabeza y cara con un trapo. grito al principio pero luego me tranquilizo y le
ruego que me deje ver, que no me ir." (274)
Este agua brota de las profundidades del inconsciente. De nuevo surge el miedo a
lo desconocido (sueo 114) y, por ello, le es cubierta su cabeza y rostro. Es decir, es
401
velada su mente para ayudarla a introvertir, a profundizar en ella y para que no se

conduzca a travs de lo que ya sabe o conoce.
"Estoy en casa de mis padres sla y casi sin luz. Tengo un huevo en las
manos. Al partirlo aparecen dos pollos amarillos. Uno de ellos est muerto. El
que vive es grande suave pero tiene parte de la tripita fuera. No siento
repugnancia." (276)
La casa de los padres alude al origen. Es, de alguna forma, un nuevo comienzo
pero a nivel individual. Una nueva totalidad eclosiona y, por ello, del uno surge el dos, la
vida y la muerte. Algo ha muerto y algo ha nacido. Las tripas el vientre guardan
relacin con el mundo emocional y, por ello, tal vez el que aparezcan fuera alude a sacar
a la luz sus emociones.
"Intento comprar un paraguas para una amiga. Son grandes y cuadrados.

Unos son de color verde y blanco y otros, enormes y de seda, son rosa y rojo.
Termino sin paraguas porque ninguno me gusta. Mientras tanto entre gente en
una casa que no se de quien es por motivos de muerte." (284)
El paraguas grande y cuadrado es una nueva representacin del mandala. Busca el
modelo ms apropiado para su Sombra pero no lo encuentra. El paraguas protege de la
lluvia y, por tanto, de quedar empapado por el agua. Protege de las "tormentas" y de los
"chaparrones". Es decir, el paraguas viene a simbolizar el elemento protector, el tmenos
que protege al Yo de las descargas emocionales del inconsciente, que protege de los
elementos que, aunque vivificantes, pueden tambin dejarle completamente "encharcado".
Lo que ha muerto es reconocido pblicamente.
"Voy gateando a cuatro patas." (286)
Al igual que en el sueo anterior en que reaccionaba frente al lago con miedo
(sueo 114), la soante vuelve a adoptar la forma cuadrpeda. Se est empezando a
caminar pero de una forma ancestral, instintiva. Lo humano se rebaja al mnimo y lo
animal adquiere fuerza.
"La casa de mis padres est vaca y con las paredes muy blancas y limpias.
En una esquina hay un expositor con piezas de oro. Anillos, collares, etc." (290)
402
Aqu, de nuevo, la soante se encuentra en la casa de sus padres, en su tmenos

original. Pero ahora todo est emblanquecido y dispuesto para recibir nuevos contenidos.
Los anillos y collares de oro representan no solamente lo valioso e imperecedero del S
mismo, la meta alqumica a alcanzar, sino tambin el valor del Eros que empieza a ser
apreciado.
"Estoy en una piscina con una nia deficiente a la que quiero mucho.
Flotamos en el agua y me extraa ver que no siento miedo pues las piscinas me
dan pnico. Nos vigila un A.T.S." (294)
La piscina ocupada por la serpiente (sueo 181) es ahora un bao en el que, como
elemento purificador y sanador, se sumerge la soante con su nueva psique an deficiente
y que requiere toda su atencin. Este nio deficiente nos recuerda al pollito deforme que
sali del cascarn. El aspecto curativo del bao queda expresado por la presencia del
enfermero.
"Paseo por la calle con una nia pequea en brazos y de repente un chico
intenta meterse conmigo. Me pongo nerviosa y me veo en un crculo de hombres
que intentan desnudarme. Son catorce. Se ren y siento miedo por la nia ms
que por m. Me dejan salir y tomo un taxi pero choca con una esquina y de
nuevo quedo atrapada." (295)
La soante saca a la luz y adopta un postura maternal hacia su nueva psique en
desarrollo. Pero los nimi le recuerdan que su destino pasa por ellos. Situacin en donde
la soante queda a su merced y no puede escapar.
"Estoy en el campo con una amiga. Frente a nosotros una verja de hierro y
dos seores que la abren para que pasen dos carrozas tiradas por caballos que
transportan unas planchas negras de mrmol. En la primera placa hay un
crucifijo, en la segunda "Facultad de Farmacia". Los seores que van en las
carrozas visten trajes majestuosos con adornos dorados y plumas. Por esta verja
que est en medio del campo slo pueden pasar las carrozas. No est permitido
pasar a nadie. Nos apetece pasar, lo intentamos y pasamos." (304)
Las placas negras de mrmol hacen alusin a la muerte y a lo que queda en el
recuerdo y permanece vivo. La cruz representa el sacrificio y la muerte. La Facultad de
Farmacia es la escuela de lo que cura. Por ello las carrozas parecen transportar simbolos
de vida y de muerte hacia un lugar al otro lado de la puerta prohibida, hacia el reino del
403
inconsciente. Pero la paciente y su Sombra realizan la transgresin del paso prohibido.

Mas all lo desconocido.
"Estoy envuelta en una bola de grasa blanca que me angustia y de la que no
puedo salir." (306)
Ha transgredido la puerta prohibida y ahora se encuentra atrapada en la totalidad
de la que no puede salir. Sin embargo, la grasa blanca es un elemento protector y
recuerda al neonato cubierto de grasa y preparado para su nacimiento.
"Veo a lo lejos una caja fnebre con un manto negro. Me acerco y es una
mujer joven, rubia, pelo largo y muy guapa que est muerta. Me quedo
mirndola y veo que quiere levantar la cabeza como si no quisiera morir. Al
lado, junto al cadver, el marido, la hija y una chica joven bailan sevillanas de
academia. Siento pena de la joven muerta." (310)
Tras la muerte aparente se realiza una vivificacin. La feminidad vuelve a la vida y
cuatro figuras realizan una danza sensual, una danza de Eros.5
"Voy con el coche a recoger a mi madre y al acercarme veo que se ha
quedado colgada por el cuello en las rendijas de una alcantarilla y al lado de un
pozo cuadrado profundo y sin agua. Pido a unos hombres que me miran que me
ayuden pero no lo hacen. Aparece un sacerdote que quiere prestarme ayuda pero
no la acepto. Con cuidado le quito los pendientes e intento sacarla sin hacerle
dao. La cojo en los brazos y me mira fijamente. Es una mirada que me
impresiona. Pienso que se muere y la abrazo. Siento mucha pena." (316)
El origen de lo femenino reside en la madre. La soante va a rescatar lo materno
que qued pendiente. Lo intenta revivir y lo acoge con su Eros.
"Aparecen cuatro monos negros. La madre y los tres hijos. La madre explica
que an querindolos a todos siente algo especial por el mayor y el
pequeo." (319)
Los cuatro monos representan la totalidad maternal instintiva y primaria de la
soante que aflora gracias a la aceptacin de lo materno. Es el amor, el Eros ms natural
que abarca a los opuestos.
Aunque lo ms conocido es que se bailen las sevillanas por parejas, la modalidad ms bella y completa
son "las sevillanas a cuatro" en que, con cada cruce, se efecta un cambio de pareja. Esta figura, por tanto,
realiza un movimiento mandlico presidido por el Eros.
404
"Tengo un ojo que me supura y no veo casi nada. Lo limpio y al mirar veo un
chico sentado en el suelo medio desnudo. Me resulta raro y lo miro de nuevo.
Me sorprende y me asusta al ver que no tiene el sexo definido. Es una mezcla.
No puedo definir que es." (331)
La soante se cura la ceguera que le impeda ver. Ahora el Hermafrodita no est
en ella sino que puede contemplarlo. Es la visin del Mercurio alqumico, del Anthropos.6
La soante se encuentra ahora identificada con su sexo y, por tanto, la totalidad queda
fuera de ella.
"...Me dirijo hacia el coche pero para llegar se necesita caminar por entre el
barro y cruzar una especie de laberinto de tneles entrecruzados de piedras.
Estn llenos de pequeos animalitos desconocidos que intento apartar para no
matarlos. Al llegar al final me siento contenta pero de pronto veo como una
amiga coge una rata muerte grande y descompuesta y me la tira en el hombro.
Siento una angustia especial, grito y me despierto." (336)
El laberinto de tneles entrecruzados de piedra es una nueva expresin del
mandala que indica el lugar de difcil acceso y la meta. Pero as como el lugar mgico, el
S mismo la totalidad inconsciente es de difcil acceso, la totalidad consciente, la
recuperacin del Yo es tambin de difcil acceso. Pues no sabemos lo valioso que es
nuestro Yo hasta que no lo perdemos. Es el viaje de vuelta. La recuperacin del vehculo
mandlico que le permite a la soante moverse en la vida. La meta ha sido alcanzada pero
el xito no es posible saborearlo por mucho tiempo y la Sombra le vuelve a recordar a la
soante, tal vez de forma compensatoria, lo desagradable que se ha dejado atrs.
"Estoy en una especie de hospital. No se bien que es pero lo que si se es que
no es un sitio muy normal. Recibo un paquete sin remite y al abrirlo veo que son
dos tringulos de colores fuertes y oscuros con unos botones para pulsar. No se
para que sirven. Son bonitos y me gustan. Unas chicas con uniforme blanco me
miran, se ren e intentan explicarme que son tiles y que adems el seor que me
los enva me espera a una hora determinada. No presto mucha atencin porque
veo a mi madre que me busca preocupada. Corro tras ella, me da miedo de que
le ocurra algo." (345)
El periodo de sanacin y recuperacin sigue presente. Ahora un nuevo regalo es
enviado a la soante pero esta vez es aceptado (ver sueo 256). En el hay dos tringulos
que parece que pueden ser "activados" mediante botones. sto es de gran utilidad para
6
Con relacin al Mercurio alqumico ver "The Spirit Mercurius" en Alchemical Studies. CW.13. Pags., 191
y ss.
405
mantener la salud. Es la dinmica de los opuestos. Lo que se dirige hacia un lado hacia
el otro y lo que se dirige hacia arriba hacia abajo. Mantienen el equilibrio de la
totalidad. Ambos forman la estrella de David. Pero tambin el inconsciente le ha enviado
a la soante un mensaje muy especial, pues los tringulos hacia arriba y hacia abajo van
a representar precisamente a las cuatro fases del proceso alqumico que permiten
alcanzar la totalidad. (Figura 35)
2.5.2. Resumen
La comprensin de los smbolos es un camino difcil y oscuro que siempre deja una
gran interrogante. Pero pienso que la rpida visin realizada sobre esta serie de sueos
nos ha permitido atisbar la grandeza del inconsciente y sus mensajes a travs de sus
sueos, como dijimos al principio y como Jung dijo.
El anlisis de las series de sueos parecen descubrirnos un plan, un sentido que es

difcil ver de otra forma. Es el proceso de individuacin que acta sigilosamente en las
profundidades de nuestra psique y que tan bien supieron expresar la cultura alqumica
durante muchos siglos. Tal vez para algunos la Alquimia quede muy lejana pero, sin duda,
los sueos como los de esta paciente son actuales y, aunque su contenido sea oscuro y
enigmtico, siempre merecen ser escuchados y atendidos para conseguir algo
aparentemente muy banal pero profundamente difcil: el conocimiento de nosotros
mismos.
3. ESTUDIO DE LOS SUEOS RELATIVOS A "El caso de Celeste"
3.1. Planteamiento inicial
A continuacin, como ya comentamos al principio, vamos a ocuparnos por ltimo

en este captulo de intentar transmitir algunos aspectos del anlisis de una serie de sueos
realizados en una paciente. Para ello, vamos a contar con sus asociaciones y con aquellos
406
elementos que a lo largo de esta tesis hemos expuesto para abordar el material onrico.
Con este ejemplo no pretendo simplemente exponer una tcnica ms menos adecuada
sino que con l deseo transmitir algo ms.
El corto caso que a continuacin expongo dista mucho de considerarse como un

anlisis habitual e, incluso, puede plantear serias dudas sobre la validez o no de la
interpretacin de los sueos. Sin embargo, en mi opinin y por contra, es un magnfico
ejemplo para comprender, en primer lugar, la evolucin y sabidura de la simbologa del
inconsciente y, en segundo lugar, que en ocasiones el destino de las personas es
independiente de nuestra prepotente actitud intelectual. En mi caso fue una leccin moral.
3.2. Resumen de la historia y situacin clnica
Celeste es una mujer de 29 aos, casada desde hace cuatro aos, sin hijos y que
combina sus estudios con un trabajo como limpiadora.
El motivo de su visita es una fase depresiva que ella achaca a su incapacidad para
estudiar, a pesar de que le gusta, pues cree que le va a suceder como hace diez aos en
que tuvo que dejar, por este motivo, otro tipo de estudios similares. No se conforma con su
trabajo actual. Se le hace pesado. Celeste lo dice medio llorando. Tiene un aspecto
apocado, muy sensible y frgil. Recuerda ms a una jovencita asustadiza que a una mujer
de su edad. Me inspira ternura.
Nace en un ambiente rural y es la octava de nada menos que catorce hermanos. A

su padre le recuerda como una persona autoritaria a la que tena miedo por su fuerte
carcter. Su madre era una mujer callada, nada cariosa y sometida a su marido. Celeste
comenta: "Yo no s lo que es tener una madre". Mantena una falta absoluta de
comunicacin con ambos. Slo con los hermanos ms prximos a ella se llevaba bien y,
entre la mayor y ella slo haba diez aos de diferencia, por lo que tampoco haba unos
hermanos que cubriesen las necesidades que el padre la madre no le proporcionaban.
De los 12 a los 15 aos estuvo en un internado del cual no guarda un buen recuerdo, luego
pas a vivir con ocho de sus hermanos en un piso comn. Acaba el bachiller superior e
407
intenta hacer psicologa pero, debido a dificultades en los estudios, contina con
enfermera, que tambin tiene que dejarlo y, finalmente, comienza asistente social que es
donde se encuentra en estos momentos. Combina sus estudios con diferentes trabajos
espordicos hasta hoy. A los 22 aos se va a vivir con su pareja actual y, como ya
sabemos, aos despus se casan. Su marido es todo lo contrario a ella: alegre, resuelto,
activo y con un trabajo que parece disfrutarlo. Mantienen una buena relacin.
Es decir, en lineas general, psicolgicamente hablando, en el desarrollo de Celeste

han confluido las siguientes circunstancias negativas: Primero, su modelo femenino y su
Eros se han vivido a travs de una madre que se qued estancada en un modelo primario
"primitivo" de mujer (volcada en la procreacin) y, al menos hacia ella, con una ausencia
manifiesta de Eros y del sentido maternal. Y, si a sto le aadimos su posterior mala
experiencia "maternal" en el internado, podemos presuponer una deficiencia en el
desarrollo de lo femenino y un complejo materno negativo. Segundo, su modelo masculino,
como proyeccin de su Animus, se ha realizado a travs de una figura que le produca
temor y distanciamiento. Por tanto, como modelo paterno, recuerda ms bien, al modelo
tipo "Jehova" al que se estaba sometido. Este paternalismo masculinidad a ultranza,
como sabemos, relega al Eros (y somete a la mujer) a una condicin inferior. Por otro
lado, la falta de relacin entre ambos condiciona, inevitablemente, una problemtica en la
relacin con el hombre interior (el Animus) y con el hombre exterior; aunque, en este caso,
el papel del Animus puede quedar perfectamente complementado por sus hermanos
varones. Y, tercero, su forma de vida en medios completamente colectivos, por la gran
cantidad de hermanos y por el internado, han condicionan su vida a nivel personal.
En definitiva, conscientemente hablando, se trata de una persona con un desarrollo

difcil y en quin sus perspectivas intelectuales no estn siendo completamente cubiertas.
3.3. Anlisis de los sueos
El primer da de visita trae el siguiente sueo:
408
"Yo iba por la calle cerca de mi casa actual. De pronto me di cuenta de que
la gente me miraba extraada. Me mir yo y descubr que iba desnuda. Sent un
escalofro en toda mi piel y me avergonc." (001)
Evidentemente, el sueo nos est hablando de la condicin inicial en la que, en
estos momentos, se encuentra el Yo de la soante: est desnuda ante el mundo. Es decir,
le falta lo que conocemos como Persona; lo cual, por un lado, le proporciona proteccin
(no se puede ir desnuda por el mundo) y, por otro, la inviste con unos valores
determinados (profesin, condicin social, etc.). Y, de esta forma, ya se deja sentir, desde
el primer sueo, la deficitaria "herencia" de sus padres, psicolgicamente hablando.
Igualmente, es inconsciente de su desnudez y lo ms ntimo de ella lo exhibe de

forma colectiva. Es como si no hubiese separacin entre lo personal y lo colectivo. Pero,
afortunadamente, el hecho de que sienta vergenza y escalofro indica que ha sido
consciente de su estado y, por lo tanto, an puede remediar la desafortunada situacin. En
realidad, en estos momentos, a ella le asusta la vida y se siente indefensa y desprotegida.
Una semana despus suea:
"Yo estaba en la calle y tom un autobs urbano. Iban unas cinco personas y
el chofer. Al poco me di cuenta de que se haba equivocado de recorrido y
pregunt al chofer: Es este el autobs nmero 3? Y me contest: Ay, si me he
equivocado! Con todo lo que tiene uno que trabajar ya no sabe lo que hace".
Para volver a realizar su recorrido y hacerlo por el camino ms corto, cruz
en el campo un ro que llevaba bastante agua. Yo pensaba que el autobs se
hunda. Todas las personas se mojaron y no lo evitaban ni les pareca
importarles. Yo al final me moj algo, un poco, y me dio coraje. Una vez
cruzado el ro se par y nos bajamos para secarnos.
Fu al trabajo y le dije al administrador en plan de compaeros: Yo de
alguna forma tendr que justificar las faltas por los exmenes con el certificado
que me da la escuela tengo bastante? Se call y no me dijo nada. Entonces yo
hice un gesto de irme y se dirigi a m diciendo: Mira nia, tu sabes muy bien
qu tienes que traer! Cre entenderlo pero le dije que no saba lo que quera
decir, pues no estaba de acuerdo con lo que estaba pidiendo y quera que me lo
dijera directamente." (004)
En el anlisis de ese sueo, algunos das despus, Celeste vuelve a venir llorando.
No puede concentrarse para estudiar y todo lo ve mal.
409
En el sueo aparecen, como vemos, dos tipos de Animus; aunque, ambos tienen
algo en comn: guan al Yo. El primer de ellos conduce un vehculo colectivo y, por lo
tanto, el Yo est a merced del mismo. Ella se deja llevar por un Animus impersonal pero
ste le lleva por un camino equivocado. Es como dejarse llevar por opiniones colectivas
que te alejan de tu destino. El Animus alude su distraccin por un exceso de trabajo con lo
que puede indicarnos que la energa se pierde en lo colectivo y falta concentracin en lo
que realmente importa.
Pero la rectificacin se pretende hacer acortando camino de una forma poco usual.
Es como si la soante pensase: "Tengo que encontrar mi destino cuanto antes. Debo de
solucionar mi problema". Pero sto lo hace el Animus colectivo a consta de la propia
individualidad de la soante. Colectivamente todos lo aceptan pero ella no. Cruzar un ro,
en general, simboliza un cambio de actitud y aqu, desde luego se produce, ya que se
pretende rectificar algo, pero de una forma peligrosa. Hay una completa oposicin entre
el transcurso natural de la vida (el ro) y el transcurso de la vida de la soante (el
autobs). Por ello, todos quedan empapados y necesitan parar para secarse. Es decir, se
est en un estado emocional (como se encuentra la soante). El verse perdida y querer
rectificar de forma tan "brava" le produce la tristeza que le invade. El Yo femenino es el
que sufre la embestida del Animus. Parece que no hay ms solucin que clarificar su
situacin secando su pena a la luz de la consciencia. Y sta es una labor del analista.
El Animus administrador que aparece a continuacin es, como indica el sueo,

quin administra el trabajo del Yo, es decir, la energa consciente. Su contestacin a la
pregunta que le es formulada en relacin a la justificacin de su situacin, es ambigua. El
Animus no le da una respuesta y deja toda la responsabilidad sobre el Yo. Pero ella espera
una respuesta de su interior. Es como dar vueltas a algo en la cabeza sin encontrar una
solucin o tomar una cierta actitud.
Al da siguiente tuvo el siguiente sueo:
"Yo iba por un bosque, medio selva medio jardn, y me encuentro con un
nio de unos 7 aos, desnudo, moreno y salvaje, sin educar.
410
Estoy en una casa grande con mucha gente de distintas edades. Medio
institucin, medio hogar. Yo estaba en una habitacin con una amiga y lleg una
tercera persona, tambin mujer, de nuestra edad; y empez a interrogar a mi
amiga pero tena su atencin ms centrada en m que en las contestaciones que le
daba ella.
Camino sla por las calles de Granada. No hay nadie.
Llevaba puesta una ropa de color naranja. No s a donde iba." (005)
Con respecto del nio, la soante lo relaciona con un tipo "Tarzn", moreno, de
agradable aspecto. Le llama la atencin la expresin de dulzura. Es un nio hijo de la
naturaleza y, como tal, se trata de un Animus infantil en su primera etapa de desarrollo; y,
por lo tanto, marca un inicio una posibilidad. Alude a una renovacin que parte del
mundo instintivo (recordemos a Mowgly del Libro de la selva).
Por contra, aparece un recinto maternal, un Eros que contiene pero, de nuevo,
impersonal y colectivo. Falta un tmenos, un refugio personal. La soante lo asocia con la
casa de sus padre y el internado.
Dos Sombras entran en escena. Una de ellas es conocida en la vida real, la otra
no; pero ambas son consideradas positivas por la soante. La segunda, ms femenina y
bonita es la que interroga a la primera, ms activa y luchadora (de hecho esta mujer
tambin estaba realizando anlisis y fue quin recomend a Celeste a empezar). La
primera sombra es la que sabe que tiene problemas y que necesita enfrentarse a ellos pero
sus respuestas no parecen ser escuchadas. Es como saber la solucin pero no querer
admitirla. Un tringulo de este tipo no resulta fructfero. El Yo se mantiene pasivo y al
margen.
Ahora el sueo cambia radicalmente. Est completamente sla y va por la ciudad

en donde pas su juventud. Como dice la soante: "En ella me encontr con la vida. No me
gustaba". Se encuentra sla con su proceso de individuacin y no se siente adulta. Sus
ropas de color naranja, tal vez, aluden a una etapa de recogimiento e introversin activa,
como la labor de un monje budista, que es necesario emprender que ya ha empezado.
Como vemos, si comparamos este estado con el primer sueo, la situacin ha cambiado.
De estar desnuda ante lo colectivo, se ha pasado a estar vestida y en soledad.
411
"Una habitacin grande, vaca, la pared blanca (la estructura de la habitacin

era igual que mi lugar de trabajo: hexagonal). En medio haba un retrete donde
yo estaba haciendo mis necesidades. Pasa una compaera de trabajo, slo
llevaba puesta una bragas. Al poco rato pasa con otro compaero de trabajo. Se
traan algo entre manos. Yo les segu y me met en otra habitacin, enfrente de la
que ellos entraron. Se asoma un hombre por la ventana y empieza a tirarme
chinas y yo pens que igual me tirara una navaja. Sent mucho miedo.
Mis hermanos se estaban peleando. Yo intent separar a uno pero le sent
muy mal. Empez a decirme cosas muy desagradables. Yo le abrac y l dijo que
yo no era su amor para que le abrazara. Se tranquiliz y yo le dije que el abrazo
no tena porqu darse slo entre personas que mantuvieran una relacin sexual,
sino que el cario se puede manifestar sin que tenga porqu existir sto." (006)
Este sueo, junto a los dos anteriores, son traidos en la misma sesin. Su contenido
no fue analizado con la paciente y, por tanto, no disponemos de asociaciones. Sin
embargo, del mismo, podemos deducir los siguientes datos de inters.
La situacin inicial del sueo nos muestra al Yo en el centro de una habitacin

hexagonal, grande, blanca y vaca. Esta imagen nos recuerda a un mandala y, tambien, a
un tmenos. El Yo adquiere la posicin del S mismo inicial. Alude, por tanto, al proceso
de individuacin. Pero la habitacin est blanca y vaca, no hay contenidos. Como un
recinto sin estrenar. Es el principio. All est defecando u "obrando", como se dice en
algunas pueblos de nuestra geografa. El defecar es una actividad personal y,
habitualmente, ntima. Algunas culturas primitivas la consideraban peligrosa porque, en
ese estado, el individuo se encuentra a merced de cualquier ataque. Incluso se pensaba
que un espritu maligno poda introducirse en el vientre al abrir el ano para defecar. El
"obrar" forma parte de una actividad creativa bsica. Las personas, mgicamente, son
capaces de producir las heces; y, aunque el adulto haya perdido toda referencia de ello,
los nios pueden llegar a exhibirla con orgullo. El sueo de Jung de Dios defecando sobre
la catedral alude, igualmente, a esta actividad creadora. Es lo ms bsico, lo menos
valioso, lo oscuro e inmundo en nosotros; pero, tambin, al igual que la fase alqumica de
la "nigredo", la materia inicial, la "prima materia" en donde comienza el "opus" (la obra)
hasta transformarla en lo ms valioso. De hecho el estircol se utiliza en los campos para
hacer resurgir una nueva vida.
412
Todo ello alude al inicio del anlisis y del proceso de individuacin. Un trabajo
personal, "sucio" y agradecido a la vez.
La sombra en "bragas" nos recuerda el primer sueo; pero, ahora, ya no es el Yo

quien se encuentra en esa situacin. Solemos utilizar las expresiones "estar en cueros"
"estar en bragas" para referirse a no disponer de ningn bien. Pero este problema de
Persona, del que hablbamos anteriormente, mantiene una relacin con un Animus. Es
decir, su estado de indefensin y sus pensamientos "se traen algo entre manos", como dice
la soante. Es como si el Yo intuyera que la sensacin de desnudez inicial se mantiene,
ahora, de una manera frvola; y, cuando, tal vez, quiere interesarse por ello, el Animus
proyecta sobre el Yo contenidos que a la soante le resultan amenazadores. Es como si el
intento de comenzar una introspeccin personal se paralizase temerosamente por la
aparicin de ingenuos pensamientos. Es decir, tiene miedo por lo que se puede encontrar
aunque slo haya sido invadida por ciertas incmodas ideas sentimientos.
El conflicto entre sus hermanos guarda relacin con un conflicto entre sus propios
pensamientos masculinos. Es como si la soante tuviese una verdadera lucha interior. Nos
recuerda al enfrentamiento entre Can y Abel, entre el bien y el mal: "debera hacer sto,
debera hacer lo otro". La lisis del sueo alude a la puesta en escena del Eros femenino
compensador. Su lucha interior podr parar si acepta con cario sus problemas.
En las siguientes entrevistas Celeste sigue con la misma actitud. Le cuesta

contestar, habla muy bajito, con voz retrada y mantiene una postura infantil. Tras una
serie de sueos y entrevistas, comentamos el siguiente material:
"Estoy en el colegio de subnormales profundos trabajando. Tambin estn

mis compaeros de escuela de visita y prcticas.
Mi hermana mayor me llevaba en un coche. Al ir a cruzar un puente, ste
est a medio hacer y hay que saltarlo por encima. El puente cruza un ro que
desemboca al mar." (011)
Los das anteriores al sueo (situacin consciente) haba estado en su pueblo con
sus padres pero deseaba volver pensando que se portaba mal con ellos porque apenas les
hablaba. Me comenta que siente "un nudo en la garganta".
413
Este colegio es el lugar en donde, en realidad, trabaja como limpiadora. De los

nios le impresiona profundamente el hecho de que, a pesar de la calidad de su vida, de su
paralizacin, se sienten vivos. Con sus compaeros asocia la dificultad de trabajar en
grupo con ellos: "... soy sumisa me quiero imponer".
El comentario de los nios recuerda el estado en que ella se encuentra. Est como
paralizada (podramos decir que "hechizada") y, por as decirlo, su situacin es
"subnormal" con respecto a sus capacidades. Parece que ella trabaja en ello pero su
dificultad reside en las posturas tan contradictorias que adopta. sto es tpico de una
persona que se encuentra a nivel instintivo. "... lo uno lo otro" pero no hay trmino
medio .
La escena con su hermana recuerda el sueo del autobs pero, ahora, es ms

personal. Hay un avance cualitativo. La asociaciones con ella son muy positivas: Abierta,
organizadora, es un modelo de como enfrentarse a la vida y salir adelante, casada, con
hijos, me ha ayudado mucho, me ha comprado un piso, etc.
Su hermana tiene 40 aos y, por tanto, se encuentra, psicolgicamente hablando,

en el cenit de su vida y en la cima del desarrollo de su Yo femenino. Como vemos, juega
para la paciente un rol cercano al "materno" y al papel de "hroe" femenino. En este caso,
por tanto, ya no es un Animus quin la conduce sino un sombra.
Se plantea, de nuevo, la necesidad de un cambio de actitud: "...hay que cruzar un

ro". El puente, como representacin de la estructura consciente (el puente tambin
guarda relacin con el Eros por su funcin de unificar) ayuda a superar el obstculo del
fluir de la vida. Pero este puente est a medio hacer y, con ello, se alude a la situacin
consciente de la soante. Su desarrollo est inacabado.
La actuacin de la hermana puede plantear una doble interpretacin: La primera,

positiva, puede referirse a que las cualidades de su hermana estn en ella en potencia y,
por tanto, si se acompaa de este modelo de lo femenino, puede ser capaz de cambiar de
414
actitud en la vida, independientemente de la situacin en la que hoy se encuentre. Y la

segunda, negativa, puede llamar la atencin sobre el hecho de que, ante el obstculo que
la vida le presenta, no le sirve conducirse por la vida con un modelo de mujer como el de
su hermana esperar que le ayude maternalmente, sino que tiene que superar el obstculo
por ella misma, de una forma personal.
En su vida est incompleto el desarrollo de su Eros, de su feminidad consciente y,

tal vez, por ello, el sueo alude al hecho de que "hay que saltarlo por encima", hay que
superar el obstculo con valenta, sin sus miedos infantiles. Pero, por el momento, est
paralizada y angustiada. Su nudo en la garganta, como "un obstculo en el puente de la
vida" as lo expresa.
Desgraciadamente, durante todo el verano no viene a anlisis. A su vuelta se

encuentra peor. Me trae un sueo muy especial:
"Estaba encima de un edificio muy alto, en la azotea. En el centro haba un

cuadrado. Tres de sus vrtices terminaban en un pez de escayola, en el cuarto
haba un nio con una herida y lo tena abrazado un hombre y un caballo. Eran
de bronce y la herida sangraba.
De pronto empez a venir gente porque el nio se haba muerto. Entre ellos
venan los padres y yo tuve que darles el psame. De tanta gente slo haba una
amiga conocida. Me baj con ella y nos fuimos a una casa. Haba una chica que
deca que no haca nada porque las cosas de la casa las tena que hacer la madre.
A mi no me gust su actitud. Esperbamos a su pareja, nos bamos a la feria. Yo
no quera ir." (012)
Con la terraza, la soante asocia: "lugar solitario, tranquilo, desde donde se
divisa.". Aqu, de nuevo, aparece otra figura de mandala, simbolizando al S mismo, que
expresa el estado en que se encuentra su psique. Comparndolo con la figura anterior, la
situacin es muy diferente. Ahora se sita en el exterior, en una posicin extrovertida, y
lejos de la realidad.
Este mandala es muy especial. Con los peces se asocia: "seres del mar" y con
escayola: "fcil de romper". Con ello se expresa una situacin delicada, de peligro. Los
peces simbolizan contenidos del inconsciente que han sido hechos conscientes; pero, en
415
ellos, reside una fragilidad. La estructura consciente es frgil y delicada. En realidad as

se la ve a ella: frgil como una porcelana.
El nio del sueo era precioso, segn Celeste. "Tendra unos nueve meses, me
impresion mucho que fuera de bronce y le sangraran las heridas, no poda ni
imaginrmelo. El hombre le abrazaba tiernamente. La espalda del nio apoyada en su
abdomen. El caballo lo abrazaba igualmente y me gust mucho que un caballo pudiera
abrazar as a un nio". Con el caballo asocia: "Es un animal que me gusta, lo imagino
andando por un monte, lo siento suave". Y, con bronce, "algo consolidado".
Este cuarto elemento, como vemos, es especialmente extrao pero muy

significativo. Parece representar la funcin inferior la cuarta funcin inconsciente en la
mujer; y, por tanto, donde reside lo masculino y los instintos. Es una bella pero, tambin,
trgica imagen. Si el hombre representa el Animus pasado y actual, el nio representa el
Animus actual y futuro. El nio est herido de muerte y es una situacin consolidada.
Pero parece que ella ve a la muerte con ternura y sto es un mal presagio. La
gravedad de la situacin contrasta con la actitud posterior. Las asociaciones con la amiga
son: "simptica, inteligente, sencilla" y con el amigo: "...pienso que la suerte ms grande
que ha tenido ha sido encontrarse con ella. Les va muy bien. En ella encuentra el afecto
que no ha tenido nunca. Es introvertido, paciente, tranquilo y debe de ser tierno".
Con la chica no da asociaciones pero llama atencin el comentario que realiza en

el sueo. "No haca nada porque las cosas de la casa las tena que hacer la madre". Es
decir, dejar las tareas al complejo materno; , lo que es lo mismo, infantilmente no
responsabilizarse de los problemas propios y esperar que otros (como el analista) te las
solucione.
El ideal de la unin de lo femenino y lo masculino al parecer se vive en otra

pareja. Y stos le llevan a una feria. Un lugar de "aglomeracin, gente y ruido" para la
soante, es decir, un lugar colectivo; e, igualmente, un lugar espectral: "...no me gusta,
416
slo me atrae de noche y de lejos. Me parece una ciudad encantada con sus luces
movindose en silencio".
En la siguiente sesin, unos das despus, su estado ha empeorado. Al parecer su

recada guarda relacin con la vuelta de las vacaciones y encontrarse, de nuevo, con los
exmenes de septiembre. Me llega a decir, incluso, que "desea morirse" y me pide la forma
ms cmoda de quitarse la vida. Un poco despus de llegar me pregunta si puede coger la
imagen que tengo sobre la mesa. Se trata de una "mujer que abraza a su hijo". La
mantiene sobre su pecho durante toda la sesin, mientras, de vez en cuando, suspira.
Me trae un sueo del da anterior que, por su estado, no podemos analizarlo. Lo

hacemos dos das despus. Su contenido es el siguiente:
"Un hombre mayor con traje gris y sombrero negro, lleva un bastn de caa
en la mano. Viene hacia m. Yo me estremezco de miedo. Cojo el bastn por su
extremo inferior pero no se suelta de su mano.
Mi marido y yo estamos durmiendo en nuestra cama. Me despierto y estamos
en la casa antigua. Hay cantidad de cucarachas y vuelan. Siento miedo, dolor y
me tapo.
Estoy en la cocina de la casa antigua. Hay otra mujer, una amiga de la
infancia. Se est preparando una tortilla para comer y dice que se la tiene que
tomar con dos huevos fritos. Yo me quedo extraada." (013)
Siempre es una situacin muy delicada cuando un paciente te menciona el deseo de
suicidarse. Celeste no llevaba ninguna medicacin y, en estos casos, suele saltar la alarma
y la incertidumbre en el terapeuta. Evidentemente es una situacin de riesgo pero, antes de
precipitarme y pensar en una alternativa medicamentosa (que como mdico estaba en
disposicin de aplicar), valor el sueo, hice una revisin de la situacin global de la
paciente y decid, simplemente, estar ms con ella y hacerla un seguimiento diario. Su
marido, por su puesto, estaba al tanto de todo.
Al da siguiente se encontraba mejor; pero, al otro, viene, de nuevo, callada y con

el deseo de morirse. Decido abordar el sueo y, trabajosamente, voy consiguiendo que lo
comentemos.
417
El hombre mayor de traje gris y sombrero negro le recuerda una "figura de la

infancia", "quizs algn to de su padre". El bastn de caa era "igual a uno que tena su
padre y que fue, tambin, del padre de su padre". Sin embargo, "no lo utilizaba mucho".
Evidentemente, en el sueo viene expresado una figura del patriarcado que ella lo
vive como algo gris y sombro. Es la herencia de lo masculino en ella y conforma lo que
hemos denominado como complejo paterno.
La pieza fundamental de esta parte del sueo es el bastn. Es el eje de la discordia

y, por tanto, el origen del conflicto que el sueo plantea. El bastn tiene un sentido tanto
de poder dominio (el bastn de mando, el bculo papal, etc.), como de sabidura (la vara
del maestro, el bastn de Hermes); pero, en lineas generales, viene a representar, el Logos
masculino: el conocimiento a travs de la discriminacin.
En el sueo se produce una tensin de opuestos entre lo paternal masculino y el Yo

de la soante debido a que se interpreta el bastn como una amenaza, es decir, la vivencia
del Logos resulta negativa.
Esta situacin guarda relacin con la vivencia actual de la soante. Se encuentra

abrumada por los estudios, por los exmenes. Se siente impotente y lo vive como una
amenaza personal. Me cuenta que "siempre haba estudiado para que su padre no se
enfadase". "El nunca le haba amenazado con este bastn" pero "desde siempre tuvo
temor a su padre y an, incluso, lo mantiene, aunque menos". Es decir, el espritu del
Logos que anima a estudiar y a comprender (en el sentido masculino) a una mujer, para
ella es una situacin de temor. No es la figura de un sabio profesor un buen maestro sino
del clsico padre profesor grun que sentencia eso de: "la letra con sangre entra". Le
puse varios ejemplos de ello y le pregunt si haba visto la pelcula de "Padre padrone" en
que un padre es especialmente severo con un nio.
Por ello, el enfrentarse con los libros le era motivo de autentico miedo y verdadera
paralizacin. Y sto viene expresado, igualmente, en la continuacin del sueo.
418
Al despertarse se encuentra en la casa antigua, es decir, el problema viene de

antes; y, precisamente, fue durante este verano cuando se trasladaron. Uno de los motivos
del traslado es que, efectivamente, esta casa tena cucarachas. Situacin que "se le haca
horrible
desde que se dio cuenta".
Con las cucarachas la soante aporta unas
asociaciones muy esclarecedoras: "Creo que es un animal horrible, asqueroso. La ha

fabricado el hombre dndole todos sus defectos y miserias. Es un smbolo de la miseria,
desesperacin y angustia. No las soporto." Es decir, las cucarachas representan algo que
su psique fabrica y que contiene todo so que ella describe. Son como negros
pensamientos y sentimientos revoloteadores que dan vueltas y vueltas a su cabeza, y que
son fruto de su propia desesperacin: "me quiero morir!, no soy capaz de soportarlo!".
Pero en el sueo aparece con su marido, con un Animus normal con el que puede
convivir ntimamente. Es una persona buena, cariosa, con un buen nivel cultural y que le
anima en su problema actual. Es un Animus positivo en potencia, (un compaero nocturno
del inconsciente) a quin podra acudir para discernir y alejar los negros pensamientos
a nivel consciente (al despertarse); pero ella reacciona infantilmente y se oculta no
enfrentndose conscientemente a su problema. Tiene una reaccin "histricamente
femenina".
Un complejo paterno negativo, evidentemente, afecta a una mujer; pero, an ms,

si no posee una feminidad adecuada que permita confrontarlo. Sin embargo,
desgraciadamente, ste es el caso de Celeste, con un complejo materno negativo y, por
consiguiente (y en su caso), un Yo femenino poco desarrollado. La continuacin del sueo
delata tal situacin y la lisis del mismo.
En la cocina de esta misma casa est una amiga de la infancia preparndose un

extrao plato. Celeste asocia con la amiga lo siguiente: "Era de la pandilla de amigos de
cuando yo tena unos ocho aos menos. No tena mucho contacto con ella. Era hija
nica y, a veces, la vea muy mimada y pava; aunque, tambin, senta un poco de envidia
porque ella reciba cario de su madre".
419
Una de las expresiones que, a veces, utilizamos es esa de: Aqu se est cocinando
algo! Y, en efecto, lo que se cocina en su casa, es decir, en la psique de la soante, viene a
travs de una sombra infantil "mimada y pava". Un perfecto ejemplo de cmo ella se
muestra ahora en su vida y en el anlisis; pues, parece que as pretende conseguir el
cario que, inconscientemente, tanto aora. Pero lo que esta sombra infantil pretende es
un "sin sentido", un autntico capricho. Pan con pan, comida de tontos!, decimos.
Yo le indico que tenga cuidado y que piense si ese repentino deseo de morirse no
es otra cosa que una reaccin de "nia malcriada". Y le pongo el ejemplo de esos nios
que dejan de respirar y se ponen rojos hasta que no consiguen que su madre les d lo que
ellos quieren.
Duante la interpretacin del sueo voy notando como Celeste cambia, poco a poco,
de actitud. Empieza a hacerse ms habladora y a protestar. Buen sntoma! Y, al final, me
mira con una cara como si la "hubiese pillado infraganti". Evidentemente, el mensaje del
inconsciente ha sido muy oportuno. Incluso, ya al final de la hora, fuera del tiempo, me
ensea otro sueo que llevaba escrito del da siguiente al anterior sueo y me pregunta
por su significado.
Ni que decir tiene que estas "terapias de choque" que enva el inconsciente ante un
supuesto deseo de morir no pueden tomarse como una regla universal. Una situacin as,
como hemos dicho, es muy arriesgada y slo, ante una razonable seguridad personal, hay
que mantenerla. En mi caso, el sueo de la paciente, mi propia sensacin y mis sueos, no
me decan nada por lo que, en principio, alarmarme caer, igualmente, en una trampa
(como la que comentbamos de la madre que se vuelve histrica porque su hijo no quiere
respirar). En cualquier caso, "deo concedente".
Unos das despus trabajamos el sueo por el que mostraba inters. Corresponda
a la noche del mismo da en que, por primera vez me coment que deseaba quitarse la vida
y, en la cual, no pudimos analizar, todava, el sueo anterior. Su contenido es el siguiente:
420
"Yo iba por las calles. Me encontr con una mujer que estaba desenterrando
nios muertos. Entre ellos haba un nia y vi que mova los ojos. Yo le dije:
Est viva! Me puse a acariciarla y la mujer dijo: Esta nia es de aquella seora
que hay all y no estaba enterrada. Yo hubiese jurado que la vi desenterrarla.
Segu andando. Vea gente trabajando. Estuve en una tienda en donde haba
una chica que fue compaera mia de trabajo de hace mucho tiempo.
Se hizo de noche. Las parejas se acariciaban. No haba luz y yo segua
andando. Quera dar un salto desde una terraza de un edificio que estaba en
mitad de una calle ancha y que pareca un faro del mar. Vinieron dos hombres y
una mujer con un nio y me dijeron que estaba muy alto para saltar. Entonces
baj por las escaleras y segu andando." (014)
De este sueo, desgraciadamente, slo dispongo, ahora, de una asociacin
anotada; pero si podemos, sin embargo, abordar su interpretacin en lo que a lo
fundamental se refiere.
El sueo plantea un camino, una evolucin diferente a la actual situacin en la que

se encuentra la soante.
Celeste asocia desenterrar, curiosamente, con "sacar a la luz algo muerto u

olvidado". Es decir, contenidos infantiles de la psique que se hacen conscientes. Como
vemos, tanto la mujer, como la nia, como la madre de la nia son personajes femeninos y,
por tanto, prximos a la psicologa consciente de la paciente. Entonces la soante observa
una paradoja: la nia ya estaba viva ha resucitado por desenterrarla?; , lo que es lo
mismo, su infantilidad ya estaba viva ha revivido al rememorarla?
Esa misma tarde, me dice, estuvo paseando por la playa con sus padres y su
hermana mayor. "Me acord de las ganas que estaba pasando de abrazar a la madre y all
tena la ma, de carne y hueso, y me era imposible hacerlo. Me dijo que estaba muy
guapa." Parece que lo que ella considera muerto est an vivo: El cario que necesita de
su madre y la sensacin de sentirse, an, como una nia que busca su regazo. Esta es la
situacin de la que parte.
Sigue su camino y encuentra una antigua compaera de trabajo (una sombra que
expresa su anterior capacidad de sacar adelante la vida) y una pareja acaricindose
421
(como expresin del Eros y de la relacin entre lo femenino y lo masculino). Son elementos
que forman parte de su vida. Y contina su camino.
Al final del sueo pretende dar un salto desde la terraza de un edificio. Esta
terraza nos recuerda aquella en que vea un mandala con un nio sangrando, pero esta
vez le recuerda "un faro de mar". Es decir, un edificio circular, una imagen de un mandala
(recordemos la torre de Bollingen de Jung) pero con la cualidad de "gua en el
inconsciente". Es, por tanto, un S mismo que puede ayudar a encontrar la orientacin
adecuada. El camino no es tomando una postura "suicida" sino, como le dice los cuatro
personajes (como cuaternidad) volviendo a la realidad. La soante debe seguir as su
camino.
As pues, como vemos, este sueo, anterior a la interpretacin del sueo de las
cucarachas, refuerza la necesidad de que comprenda su actitud infantil y su obligacin
para con la vida.
Pasan varias visitas y ella mantiene su antigua actitud infantil. No quiere decir
nada. Quince das despus me trae el que ser su ltimo sueo. Despus de l ya no me
traer ms. Su contenido le resulta muy desagradable:
"Estoy como en la salida del trabajo porque veo a los compaeros del
mismo. Mi fijo en mis manos y las veo enfermas, como podridas. Me salen
gusanos de ellas. Me aparto del grupo y empiezo a llorar de pena." (015)
Me cuenta que ayer fue a matricularse de las que le quedaban de primero y
segundo. Se senta mal. Estaba apenada y rabiosa pero no saba porqu. En la sesin le
cuesta hablar. De vez en cuando se queda como ensimismada. La invito a que escriba lo
que siente y redacta el siguiente expresivo comentario:
"Me da vergenza de m. No soporto que alguien me preste atencin. Soy

incapaz de vivir porque no soy nada. Se me desperdiga mi ser".
En este momento, la situacin se ha vuelto, de nuevo, crtica. Sus manos estn
podridas y con gusanos.
422
Las manos representan un salto evolutivo muy importante dentro del desarrollo
animal. Practicamente, con nuestra capacidad de oponer el pulgar, es la faceta que nos
distingue como seres humanos. Las capacidades que nos procuran las manos son las de
"aprehensin" y la de "expresin". La primera guarda relacin con la capacidad receptiva
( ms pasiva) de abarcar, comprender de aprender; pero, tambin de aceptar amar.
Y, la segunda (ms activa), con la realizacin de nuestra actividad creadora y nuestra
capacidad de comunicarnos con los dems.
Si en mi consulta, como mdico, me encontrase con unas manos as, no cabra

duda de que me alarmara por la irreversibilidad del problema. Pero, la experiencia de los
sueos nos ensea que hoy unas manos pueden estar as y maana aparecer perfectamente
normales. Por eso, es mejor plantearse: Qu intenta comunicar el sueo mostrando esas
manos a la paciente? Qu es lo que ha ocurrido para que llegue hasta tal punto de
destruccin que no pueda ser capaz de comprender comunicarse? (como su estado
refleja). En ese momento, debido a la imposibilidad de recibir ayuda por su parte y a mi
desconocimiento, no poda contestar claramente a esas preguntas y me limit a
aconsejarle que empezase a escribir un diario para que reflejase puntualmente todas las
actividades del da y aquello que ella considerase adecuado. Pretenda, con ello, reforzar
la vida consciente y buscar, igualmente, otra va de expresin.
En las siguientes sesiones me trae escrito en el diario, de una forma rutinaria, los
acontecimientos del da. Pero lo hizo de una forma muy esquemtica y no aportaba nada
nuevo. Le costaba redactarlo. Tampoco trae sueos, como ya dijimos. En las sesiones
siguientes sigue encerrada en ella misma y no colabora. Me comenta, incluso, que "le
atrae el mar y que le llama para estar con l" como para suicidarse.
Despus de varias sesiones as, empiezo a sentirme incmodo con esa situacin. Ya
no me produca ternura sino rechazo. Era consciente de las malas pasadas que juega el
inconsciente atrapando a la persona en un complejo e inutilizndola completamente. Pero,
aqu, empezaba a sospechar sobre el papel de vctima que adoptaba la paciente. Esa
infantilidad "oa" me produca, desgraciadamente, repulsa. Pensaba en la situacin y no
423
me atreva a permitirme, en m mismo, una actitud tan "reprobable", como persona y como
analista. Pero, al final, le manifest claramente mi estado de nimo y le invit a dejar el
anlisis si segua con la misma actitud. Era una perdida de tiempo para ambos.
Tal vez, desde el punto de vista estrictamente profesional, con una paciente con
ideas de suicidio, poda haber sido completamente irresponsable mi reaccin. Yo tambin
lo pens pero algo me impuls a obrar as; lo cual, conociendo mi carcter, se hace ms
bien impensable. Practicamente la "tir de la consulta". Nunca antes lo haba hecho.
Naturalmente, inform a la familia de ello pero, por dentro, me senta apenado por
mi forma tan desptica de actuar. Me mantuve en contacto con su marido. Poco tiempo
despus me dijo, sorprendido, algo as: "Se encuentra estupendamente bien, ha cambiado
radicalmente!". Se senta extraamente agradecido. No haba hecho ningn tipo de terapia
y, sin embargo, algo mgico haba sucedido. Yo me qued perplejo. Dios mo pens ser
que mi dura actitud es lo que ha hecho curarla! No acababa de crermelo pero as era.
Varias veces estuve tentado de hablar con ella en relacin a lo que le haba sucedido pero,
como para no perder el encanto la magia, dej que pasase el tiempo. Despus, tras mi
traslado a otra ciudad, perd el contacto con ella; pero, an as, me vena siempre a la
mente cuando me planteaba si deba confiar ms en mis sentimientos que en mi cabeza.
Recientemente he tenido el gusto de verla. La encontr extraordinariamente bien.

Estaba completamente cambiada. Era otra mujer. Viva, habladora, feliz. Se senta
contenta de verme y yo, desde luego, me senta feliz de verla as. Logicamente, le pregunt
por lo ocurrido. Haban pasado nueve aos.
Despus de dejar el anlisis, me dijo, lo pas muy mal, incluso peor; pero, cuando
lleg al lmite, le vino la idea de tener un hijo. Eso le devolvi la vida. Ahora Celeste tiene
dos hijas, acab sus estudios y busca trabajo en su nueva profesin.
Al contrmelo, me acord en seguida de la primera vez en que me manifest su

deseo de morirse y, al mismo tiempo, abrazaba una figurita de una madre con un nio.
Ella se acordaba del hecho pero no saba porque lo hizo. Entonces lo interpret como una
424
reaccin infantil, como una nia acunando una mueca; pero, hoy, pienso que, tal vez, se
trataba de un primordio de esa maternidad contenida. Su inconsciente se manifestaba
abrazando la maternidad como una va de curacin, y no supe verlo.
Me cont que, antes de encontrarse mal y venir al anlisis, rechazaba la

maternidad, como mujer "moderna". La vida no mereca tanto la pena como para traer un
nio a este mundo. Evidentemente, su complejo materno negativo anulaba su instinto
femenino de una forma cruel. Pero, si bien, en otro tipo de mujer, este rechazo no tendra
porqu traer graves consecuencias, en el caso de Celeste se trataba de una verdadera
agresin personal. Estaba matando la posibilidad de una vida y se encontr con la idea de
la muerte. La huida de la madre la llevaba al inconsciente maternal (entrar en el mar para
suicidarse). Slo cuando, de una forma dramtica, Celeste "toc fondo", el smbolo de la
maternidad se hizo consciente y le devolvi la vida.
An hoy, no sabra decir, con exactitud, el sentido del ltimo sueo que me trajo al
anlisis. Muchas posibilidades me pasan por la cabeza; pero, reconozco que no estoy
seguro de ellas. Tal vez la guardera de nios subnormales, en donde trabajaba,
representase esa maternidad anmala que contaminaba y haca pudrir sus manos como
verdadera identidad.
Este caso me dio una leccin a mi racionalidad y a mi todopoderoso deseo de

ayudar a toda costa. Mi reaccin espontnea e incomprensible, tal vez, fuera la nica
forma de sacar a Celeste de ese complejo materno que la tena poseda. A su alrededor
todo era cuidados, cario y ternura. Yo mismo lo sent hacia ella; pero, el inconsciente,
obr de forma enigmtica y, sin saberlo, al rechazarla, provoqu el shock adecuado para
comenzar su recuperacin. Una vez ms: "Deo concedente".
3.4. Comentarios generales en relacin a la serie onrica
425
Una vez que el paso de los aos nos ha permitido comprobar la evolucin del caso
de Celeste, se plantea la necesidad de realizar una retrospectiva en el tiempo y volver a
revisar los mensajes que el inconsciente, a travs de los sueos, le enviaba a la paciente.
Personalmente, no pondra la mano en el fuego por la exactitud de mis

interpretaciones pero si lo hara (simblicamente hablando, naturalmente) en relacin a la
veracidad de los sueos. Ellos no pueden equivocarse debido a que son, simplemente,
expresiones de la naturaleza, son hechos objetivos, y sera absurdo pensar que los
fenmenos objetivos de la naturaleza se equivocan. Al igual que no se equivocan un rbol
un pjaro, ellos son como son. Es ms fcil pensar que es nuestra subjetividad del Yo
quin es miope ante esta circunstancia y los interpreta bajo una dudosa imparcialidad.
As pues, si analizamos el caso de Celeste y esta corta serie onrica, podemos

deducir los siguientes aspectos:
1. A pesar de tratarse de un espacio de tiempo de unos cuatro meses (dos de ellos

sin anlisis), esta corta serie de sueos guardan, en conjunto, una cierta evolucin y
sentido.
2. El sueo inicial ya plantea su inadecuada actitud hacia la vida (001).
3. Un Animus colectivo (tal vez esa feminidad machista) le llevaba por un camino
equivocado. Ella, inconscientemente, "saba lo que tena que hacer" pero, en cambio,
buscaba justificaciones.
4. Su complejo materno negativo viene expresado, claramente, por los siguientes

motivos de los sueos: el internado (005), la guardera (006, 011 y 015) y por el "dejar la
tarea a la madre" (012). Los dos motivos primeros pueden expresar su vivencia negativa
de la maternidad: Nios que se dejan abandonados, nios que salen defectuosos, etc. Al
fin y al cabo su madre slo se preocup, segn ella, de "echar nios al mundo". El ltimo
expresa irresponsabilidad de una mujer si, por comodidad, no asume sus tareas en lo
femenino y hace responsable al complejo materno de ello.
426
5. El complejo paterno, a travs del Logos (tal vez, los estudios), la tienen
atrapada. En realidad es ella la que se ha aferrado al Logos por miedo (013). Intenta
imponer lo masculino sobre lo femenino.
6. La imagen mandlica aparece claramente expresada en tres de sus sueos. En el

primero (004), ella ocupa la posicin central y su recinto es la maternidad en forma de
guardera. Parece que aqu viene centrado el problema. El hecho de defecar es un acto de
creacin semejante a la accin de parir. De hecho, la posicin primitiva de dar a luz es en
esta posicin. Tal vez, con este smbolo, se expresase la idea de como viva la paciente su
propia creatividad y maternidad, como algo sin valor y vulgar. El tiempo y el sufrimiento,
como en la alquimia, producira la transformacin. El segundo mandala (012), al ser
cuadrangular, expresa una realizacin de la totalidad a nivel consciente; y, tal vez, por
ello, expresa la fragilidad de la situacin actual y, la muerte del nio, como el futuro que
se desangra en brazos de la actitud masculina. Y el tercer mandala (014), en forma de
faro, indica el camino y una luz a donde acogerse en los momentos ms difciles y cuando
uno se encuentra perdido en el inconsciente. La "idea luminosa" de aceptar la maternidad
la saca de la ms profunda oscuridad.
7. Por ltimo, el inconsciente plantea situaciones tan crueles como "tener podridas
las manos" (015) slo cuando la actitud consciente es completamente errnea.
En resumen, y en mi opinin, aunque aparentemente el anlisis se pueda

considerar infructuoso desde un cierto punto de vista; sin embargo, le facilit a la
paciente el ponerse en contacto con su inconsciente y descubrir, desde lo ms profundo de
su ser, un sentido para su vida. Cuando, despus de tanto tiempo, nos vimos por primera
vez, escuch emocionado como me deca que, a pesar de todo, se senta agradecida de
como, con mi trabajo, le hubiese ayudado. Es maravilloso ver como suceden estas cosas;
aunque, en realidad, forman parte de la propia magia del inconsciente.
4. RESUMEN
427
El estudio de series de sueos, como herramiento habitual en el trabajo analtico,

nos proporciona una visin de conjunto y un sentido del material onrico difcilmente
perceptible en el caso del estudio de sueos aislados. Es decir, aunque el anlisis de un
sueo nos puede aporta, en un momento determinado, una informacin valiossima; esta
informacin se acrecienta cuando lo realizamos de forma continuada.
Desde el punto de vista del anlisis junguiano no hemos de olvidar que el proceso
de individuacin en la piedra angular de la Psicologa Analtica y que, en este sentido, los
sueos, como creo que aqu hemos podido ver, fueron la fuente de la que Jung pudo
deducir este importantsimo concepto.
Igualmente, tanto en el estudio de sueos individuales como en las series de

sueos, es fundamental el conocimiento del lenguaje simblico y de las disciplinas que, a
lo largo de la historia, la humanidad ha utilizado para expresar sus vivencias
psicolgicas. Dar la espalda a este rico material acumulado durante tantos aos,
expresado en la mitologa, la religin la alquimia, entre otras muchas materias, y
ceirse a lo extrictamente contemporaneo, no solamente impide la posibilidad de la
comprensin de los sueos sino que aisla al individuo de sus propias raices psicolgicas.
________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFA por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
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________________________________________________________________________
APENDICES: por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez
APENDICES
APENDICE 1: RESUMEN CRONOLGICO por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

FECHA
EDAD
ACONTECIMIENTOS PERSONALES
1.875
0 a.
Carl Gustav Jung nace en Kesswil (Suiza), comunidad

campesina perteneciente al cantn de Thurgau, el 26 de Julio.
Su padre, Paul Achilles Jung (1842-1896), era doctor en
filosofa y pastor de la iglesia evanglica reformada. El
nombre de soltera de su madre era Emilie Preiswerk (18481923). Era el segundo hijo. Paul, el primero, haba nacido dos
aos antes y muri pocos das despus.
1878-9
3-4 a.
Sueo del dios flico "antropfago". Comienzo de su "vida

espiritual".
1.887
12 a.
Visin de Dios defecando sobre la cpula de la catedral.

Nueva concepcin de Dios.
1.890
15 a.
Comienza a sentir claramente la vivencia de las personalidades nmero 1 y nmero 2.
1894-5
476
ACONTECIMIENTOS PROFESIONALES
19-20 a. Sueos de los retos prehistricos y del radiolario en el

bosque. Decisin de estudiar medicina.
1.895
20 a.
Sueo de la lucecita en la tormenta. Necesidad de preservar y Comienza sus estudios de medicina en la universidad de
cultivar la personalidad numero 1.
Basilea.
1.896
21 a.
Muerte del padre de Jung a quien consideraba como una

persona con un gran sufrimiento interior porque su voluntad
de mantener su formacin religiosa le impeda vivir lo que
interiormente senta. Su padre se le aparece en sueos y Jung
comienza a plantearse el problema de la "vida despus de la
muerte".
477
1.897
22 a.
Comienzan sus lecturas sobre el espiritismo. Empieza a

vislumbrar la "realidad de los fenmenos objetivos de la
psique".
1898-9
23 a.
La lectura del "Zaratustra" le recuerdan la necesidad de

reforzar su personalidad nmero 1 y de preservar a nivel
ntimo la nmero 2. Reconciliacin con la personalidad de
"mdico". El acontecimiento de fenmenos parapsicolgicos
en su casa y sus asistencias a las sesiones de espiritismo de su
prima "medium" le conducen a la decisin de empezar la
especializacin en psiquiatra.
1.900
25 a.
Sensacin de que, con la psiquiatra, unificara las dos princi- Comienza su especialidad de psiquiatra con Eugen Bleuler
pales ramas de su inters: lo biolgico y lo espiritual. en Burghlzli, la clnica psiquitrica universitaria de Zrich.
Comienza un periodo de observacin de la psique tanto sana Lee por primera vez "El anlisis de sueos" de Sigmun Freud.
como enferma.
1.902
27 a.
Tesis doctoral: "Sobre la psicologa y patologa de los

denominados fenmenos ocultos". Comienzo de la idea de
complejo autnomo y de una concepcin finalista del inconsciente. Estudios en Pars con Pierre Janet.
1.903
27 a.
1.904
29 a.
Creacin del laboratorio de psicologa experimental.
1.905
30 a.
Recibe el cargo de Mdico Jefe.
1.906
31 a.
Matrimonio con Emma Rauschenbach el 14 de febrero.
Se mudan a Ksnacht
Acaba sus estudios de medicina. La experiencias de estos

ultimos meses le sirvieron como material de investigacin
para su tesis doctoral escrita en 1902 en relacin al tema de
los fenmenos ocultos.
Trabajos sobre el test de asociacin de palabras. Conocimiento progresivo y acercamiento a las ideas de Sigmun
Freud.
Defiende por primera vez en un trabajo las ideas de Freud.
478
1.907
32 a.
Publica sus trabajos sobre la esquizofrenia. Acercamiento a

Freud y distanciamiento de Bleuler. Freud y Jung se conocen
personalmente.
1.909
34 a.
Conflicto entre defender sus ideas mantener la amistad y las Viaje con Freud a Estados Unidos. Comienzo de las diferenenseanzas de Freud.
cias entre ambos. Sueo que le plantea la idea del inconsciente colectivo Recibe el grado de "Doctor Honoris Causa"
por la Clark University.
1.911
36 a.
Etapa de extroversin: viajes, congresos, publicacin de revis- Deja su trabajo en Burghlzli. Es nombrado primer presitas, etc. Sueos que provocan la separacin con Freud.
dente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
1.912
37 a.
Se decide a defender sus ideas. Rechazo de Freud y de parte Conferencias en Estados Unidos expresando sus propias
de la asociacion psicoanaltica. Comienza a jugar realizando ideas. Recibe el grado de "Doctor Honoris Causa" por la
pequeas construcciones.
Fordham
University.
Se
publica
"Smbolos
de
transformacin" que marca la ruptura definitiva con Freud.
1.913
38 a.
Momento personal muy difcil al encontrarse rechazado tanto En unas conferencias pronunciadas en Londres, comienza a
por los retractores del psicoanlisis como por sus simpatizan- hablar por primera vez de la psicologa analtica.
tes. Comienzan una serie de alucinaciones y sueos premonitorios que anuncian la inminente guerra mundial. Inicia la
confrontacin con el inconsciente.
1.914
39 a.
Continan los sueos premonitorios. Comienzan los ejercicios Renuncia al cargo de presidente de la asociacin psicoande imaginacin activa.
altica entre fuertes tensiones por parte de los miembros. Un
grupo de miembros renuncian a la vez que Jung. Renuncia a
su cargo de profesor auxiliar en la Universidad de Zurich.
Comienza la primera guerra mundial.
1.916
41 a.
Empieza la finalizacin de su periodo de confrontacin. Reanuda sus conferencias y escritos como "La estructura del
Escribe los "Septem Sermones ad Mortuos".
inconsciente" "La funcin trascendente". Fundacin del
Club Psicolgico en Zurich.
1917-19
479
42-44 a. Comandante mdico en un campo de prisioneros. Realizacin Revisin de sus anteriores trabajos. Comienza sus estudios
de su serie de dibujos de mandalas.
sobre los gnsticos. Empieza a ocuparse de su trabajo sobre
los "Tipos psicolgicos".
1.920
45 a.
1.921
46 a.
1.923
48 a.
Reconocimiento personal del "proceso de individuacin" y del

"s mismo" a nivel personal. Finalizacin de su etapa de
confrontacin. Viaje privado al norte de Africa.
Publicacin de "Tipos psicolgicos".
Muere su madre. Comienzo de la construccin de su torre en
Bollingen.
1924-25
49-50 a. Viaje para conocer a los indios Pueblo en los Estados Unidos.
1925-26
50-51 a. Viaje para conocer a los Elgonis en Africa Oriental. Sueo

premonitorio sobre su trabajo en la alquimia.
1928-29
53-54 a. Corraboracin de de su vivencia del s mismo en el texto Publicacin conjunta con Wilhelm de " El secreto de la flor
alqumico chino enviado por Richard Wilhelm.
de oro". Publicacin de "Las relaciones entre el yo y el
inconsciente" y "Sobre la energtica del alma". Comienzo de
los seminarios sobre "anlisis de sueos"
1.930
55 a.
Comienzan sus estudios profundos sobre la alquimia.
Es nombrado vicepresidente de la Sociedad Mdica General

de Psicoterapia, presidida por Ernst Kretschmer. Finalizan
los seminarios sobre sueos y comienzan los de "interpretacin de visiones" en el Club Psicolgico de Zurich.
1.931
56 a.
Publicacin de "Problemas psquicos del mundo actual"
1.932
57 a.
Premio de literatura de la ciudad de Zurich.
1.933
58 a.
Comienzo de las reuniones del grupo "Eranos". Presidente

interino por un ao de la Sociedad Mdica General de
Psicoterapia.
480
1.934
59 a.
Finalizan sus seminarios sobre "visiones". Comienzan los

dedicados a "El Zarathustra de Nietzsches". Presidente de la
Sociedad Internacional de Psicoterapia Mdica.
1.935
60 a.
Conferencias en el Institute of Medical Psychology (Tavistock Lectures).
1.936
61 a.
Doctorado honoris causa por la Universidad de Harvard.
1.937
62 a.
Conferencias en la Universidad de Yale (Terry Lectures).
1937-38
63 a.
1.939
64 a.
1.940
65 a.
1.941
66 a.
1.942
67 a.
1.944
69 a.
1.945
70 a.
1.946
71 a.
Se publica la "Psicologa de la transferencia", "Psicologa

de la educacin" y "Consideraciones sobre la historia
actual".
1.948
73 a.
Fundacin del primer Instituto C.G. Jung en Zurich. Se

publica "El simbolismo del espritu" y "Energtica psquica y
esencia del sueo".
Viaje a la India. Ataque de disentera amebiana.
Doctorado honoris causa por la Universidad de Oxford.

Miembro honorario de la Royal Society of Medicine de
Londres.
Se publica "Psicologa y religin" (Terry Lectures).
Se publica conjuntamente con Karl Kernyi la "Introduccin
a la esencia de la mitologa".
Se publica "Paraclsica".
Gravemente enfermo a causa de un infato de miocardio del Renuncia a su plaza de profesor de psicologa en la Univerque se recupera.
sidad de Basilea que le haba sido concedida un ao antes. Se
publica "Psicologa y Alquimia".
Doctorado honoris causa por la Universidad de Ginebra.
1.950
75 a.
1.951
76 a.
1.952
77 a.
Enferma de nuevo gravemente.
1.955
80 a.
Muere su esposa Emma.
1.956
81 a.
Se publica "Mysterium Coniunctionis".
1.957
82 a.
Confienza a trabajar en su biografa con Aniela Jaff.
1.958
83 a.
1.960
85 a.
Es nombrado Ciudadano de Honor de Ksnacht.
1.961
86 a.
Muere en su casa de Ksnacht el 6 de junio.
481
Se publica "Formaciones de lo inconsciente".

Se publica "Aion". Ultima conferencia de Jung en el grupo
Eranos con el ttulo: "Acerca de la sincronicidad".
Como resultado escribe "Respuesta a Job".
Doctorado honoris causa por la Escuela Superior Tcnica
Federal de Zurich.
Se publica "Un mito moderno. Sobre las cosas que se ven en

el cielo" entre otros textos.
Escribe "Acercamiento al inconsciente" que se publicar
posteriormente en el libro "El hombre y sus smbolos".
APENDICE 5: IMGENES RELATIVAS AL TEXTO

FIGURA 1. Carl Gustav Jung a la edad de seis aos.

(WEHR, G. Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia)

FIGURA 2. Emma Jung y Carl Gustav Jung en 1903.

(WEHR, G. Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia)

* Eugen Bleuler
Sigmund Freud *
* Carl Gustav Jung

Edma Jung *
FIGURA 3. Congreso de Psicoanlisis celebrado en Weimar (Alemania).

(JUNG, C.G. y colab. El hombre y sus smbolos.)

FIGURA 4. Dieter Baumann explicando el contenido del monolito realizado por su abuelo
Carl Gustav Jung en Bollingen. (Archivo personal)

FIGURA 6.
Figurilla tallada en madera
denomina como Moai Kava-Kava.
Representacin de un Aku-Aku.
(Fotografa del British Museum)

FIGURA 7.
Miniatura de un "Libro de Horas" francs del
s. XV, representando a Maria con la Santsima
Trinidad. (JUNG, C.G. y colab. El hombre y
sus smbolos.)

FIGURA 9. Dibujo procedente de una mujer representando un mandala dividido en seis partes y un
centro. En la parte inferior se puede ver la imagen de una mujer rodeada de serpientes. ( JUNG,
C.G. "A Study in the Process of Individuation". CW. 9i.)

FIGURA 10. Vista del islote Moto-nui, el ms grande, desde las faldas del volcan Rano-Kao.
Del islote se traan los primeros huevos puestos por el pajaro Manu-tara. En primer trmino,
petroglifos representando figuras de hombre-pajaro. (Foto Huberto Charcn. Chile).

FIGURA 11. Pintura de Caravaggio, s. XVII, representando a la Gorgona Medusa de la

mitologa griega. Medusa tena el pelo de serpientes y slo poda ser vista a travs de un espejo.
(JUNG, C.G. y colab. El hombre y sus smbolos.).

FIGURA 15. El mito chino de la creacin refiere que del Caos ovoide surgi el gigante
primigenio Pan-ku. Gigante que separ el mundo en Ying (tierra) y Yang (cielo). (ELIOT, A. y
colab. Mitos.)

FIGURA 16. Mandala cuadrangular formado de espirales. Templo de Tarxien (ELIOT,

A. y colab. Mitos.)

FIGURA 17. Laberintos en forma de Mandala. Arriba: Laberinto de piedra finlands

(Edad de bronce). Medio: Del siglo XIX en un hipdromo ingls. Inferior: Laberinto
hecho de baldosas en el suelo de la catedral de Chartres, recorrido como peregrinacin
a Tierra Santa (ELIOT, A. y colab. Mitos.)

FIGURA 23. Arriba: Mandala budista tibetano (JUNG, C.G. El hombre y sus smbolos.)
FIGURA 24. Abajo: Figura azteca de estructura cudruple (ELIOT, A. y colab. Mitos.)

FIGURA 32. Isis y Osiris representados con cuerpo de serpiente y cabeza

humana. (ELIADE, M. Historia de las creencias y de las ideas religiosas.)

FIGURA 33. Diosa cabalgando sobre un len que est compuesto por todo tipo de
personas y animales. Nueva Delhi. (ELIOT, A. Mitos.)

FIGURA 34. Capitel con leones formando una estructura cuadruple, en Asoka
(India). (ELIADE, M. Historia de las creencias y de las ideas religiosas.)
El motivo de la fuente con leones en forma de mandala y dentro de otra estructura
mandlica lo podemos encontrar claramente representado en la fuente del Patio de
los Leones de la Alhambra de Granada.

FIGURA 35. Las cuatro fases del proceso alqumico, Philosophia reformata
(1622). (JUNG, C.G. Psychology and Alchemy.)

Tesis Sueños

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NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

CAPTULO 2: BREVE EXPOSICIN DE ALGUNOS DE LOS CONCEPTOS

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

y ejemplos histricos............................................... 108

CAPTULO 3: EL MTODO DE ANLISIS DE SUEOS EN LA

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

4. LOS DIFERENTES SUEOS DE UNA MISMA NOCHE............................. 174

CAPTULO 4: EL MTODO DE ANLISIS DE SUEOS EN LA

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

CAPTULO 5: LAS FUNCIONES DEL SUEO....................................................... 230

4. LA FUNCIN PROSPECTIVA...................................................................... 242

CAPTULO 6: INTERPRETACIN CAUSAL-REDUCTIVA Y

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

CAPTULO 7: INTERPRETACIN OBJETIVA Y SUBJETIVA............................ 271

CAPTULO 8: EL SUEO INICIAL.......................................................................... 328

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

CAPTULO 9: LAS SERIES DE SUEOS................................................................ 366

CAPTULO 10: EL ANLISIS JUNGUIANO EN LA ACTUALIDAD..................... 428

NDICE por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

3.2. Revistas especficas y publicaciones en general............................. 434

*AN NO COMPARTIDOS POR EL AUTOR

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

Otro Dios dijo: "Pongmoslas en el centro de la tierra. Ellos nunca las

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

En segundo lugar, en las fuentes biogrficas ms directas y preferentemente

INTRODUCCIN por Miguel Angel Snchez-Quiones Prez

a ver a continuacin, encontr en sus sueos el sentido de toda su vida, pero no fu ni

CAPITULO 1: SUEOS, DESTINO Y OBRA DE CARL GUSTAV JUNG.

1. SU VIDA (1875 - 1961) COMO FUENTE DE COMPRENSIN DE SU

JUNG, C.G. - JAFFE, A. (1961). Erinnerungen Trume Gedanken. (Traduccin en castellano en

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Recuerdos, sueos y pensamientos. Pag., 9.

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op. cit. Pag., 16.

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2. SOBRE LAS EXPERIENCIAS Y SUEOS INICIALES (1875 - 1895)

op.cit. Pag., 23.

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op. cit. Pag., 24.

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op. cit. Pag., 25.

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Evidentemente, cmo es posible que en un nio pueda

plantearse, por s mismo, tales situaciones? Su sueo no procedan de l, todo lo

Ver en el captulo titulado: "El sueo inicial".

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Este sueo, desde luego, lo

C.G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. Pag., 20.

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definitivamente con Freud: "Wandlungen

(Transformaciones y smbolos de la libido) (1912)

und Symbole der Libido"

encontr unos datos que le hicieron

recordar a su hombrecillo con sus pergaminos y su piedra en el plumier. Las piedras

Los conceptos fundamentales junguianos de Arquetipo e Inconsciente

colectivo empezaban a cobrar sentido desde sus ms profundas experiencias.22

op. cit. Pag., 35.