Por qu los catlicos bautizan por aspersin o por

infusin?
III. No es necesaria la inmersin de la persona en el agua; sin embargo se
administra correctamente el bautismo por la aspersin o efusin del agua
sobre la persona. 1. Hechos
2:41;16:33; Marcos
7:4; Hebreos 9:10, 1922.Confesion de Westminster
28:3-5.
Este tema que trato a
continuacin ya lo haba
tratado aqu: El bautismo es
valido solo por inmersin? por
lo tanto este articulo lo he
hecho a modo de
complemento.
Algunas secta como los
bautistas, dicen que el
bautismo slo se puede
administrar vlidamente por la
total inmersin del candidato
en el agua. Ellos dicen que el bautismo catlico por infusin no es vlido, por lo
que vuelven a re-bautizar a sus nuevos adherentes. Este es un hecho muy
peculiar pues al mismo tiempo insisten en que las obras no sirven de nada, el
insistir que el bautismo debe ser por inmersin contradicen el pronunciamiento
anterior. Por qu pues tanto insistir en las obras si no salvan?
Los catlicos bautizamos por aspersin (rociando agua) y por
infusin (derramando agua) porque nuestra regeneracin y redencin fue
cumplida por un derramamiento de Sangre por parte de Cristo en la Cruz, y por
parte de una derramamiento del Espritu Santo: (Hechos 2:17; 10:45-46; Heb
10:19; 1 Ped 1:2). Cuando el corazn de Cristo fue perforado por la lanza sali
sangre y agua (Juan 19:34) la Iglesia siempre ha visto en ellos smbolos del
bautismo y la sangre en la Eucarista. De modo que el bautismo por infusin y
aspersin representan con mayor precisin la accin del rociamiento del agua y
la sangre de parte de Cristo por nuestros pecados y la accin del Espritu al
derramarse sobre el nuevo pueblo de Dios para nuestra regeneracin.
La Biblia nos dice que los discpulos regresaron a Jerusaln para esperar a que
el "bautismo con el Espritu Santo." Cuando lleg el bautismo con el Espritu
Santo, el apstol Pedro dice en Hechos 2:14-18 que fue en cumplimiento de la
profeca de Joel 2:28 que dice: "Y suceder en los ltimos das , dice Dios, que

yo quieroderramar mi Espritu sobre toda carne. Esta misma profeca se

encuentra en el texto paralelo de Isa 44:3que dice: Derramar agua sobre el
suelo sediento y los riachuelos corrern en la tierra seca. Derramar mi
espritu sobre tu raza y mi bendicin cubrir tus descendientes. Aqu el agua
es smbolo del Espritu Santo; como el agua refresca, limpia y fertiliza la tierra.
Pero notemos como el agua como el Espritu son derramados, esto seria una
alusin al bautismo, esto favorece el bautismo por aspersin y por infusin.
Por todas las Escrituras encontramos referencias al Espritu que descenda
sobre el receptor, pero no hay un solo caso de una persona que este siendo
sumergida o se sumerge en el Espritu. Cuando en la Biblia se dice que fueron
bautizados con el Espritu Santo, el Espritu "baja sobre" (Hechos 10:44 , 11:1516) "estaba sentado sobre" (Hechos 2:3) "descenda sobre" (Lucas 3:22, Juan
1:32) "derramado sobre" (Hechos 2:17;10:45-46 ) y como "viniendo
sobre" desde arriba (Hechos 19:6). En el bautismo con agua por lo tanto, el
agua debe caer sobre, descender sobre, ser derramado sobre.
Hay algunos ejemplos del bautismo en el Nuevo Testamento que apoyan la
idea de que el bautismo en agua era un rito simple, realizado con facilidad y
rapidez en una variedad de escenarios, a veces cuando haba poca agua
disponible. De Pablo se dijo en Hechos 22:16: que l se levant y permaneci
de pie hasta que fue bautizado (9:18). Este es uno de los tres registros en el
Nuevo Testamento donde el bautismo es administrado en el interior. Los otros
dos son: el bautismo de Pedro en la casa de Cornelio, en la cual estaban
reunidos parientes y amigos ms ntimos de Cornelio Hechos 10:24, y a los que
bautizo despus (10:48), y el bautismo del carcelero de Filipos, en la crcel de
la medianoche: Hechos 16:33. En ninguno de ellos hay indicacin alguna de
que dejaron el lugar donde estaban, sin duda, estos bautismos fueron
administradas por infusin.
En Hechos 2:41 en el primer sermn de Pedro, 3.000 personas fueron
bautizadas. Hay pruebas arqueolgicas de que la inmersin no hubiera sido
posible en esta rea. El rio Jordn estaba a diecisis o a dieciocho millas de
distancia. El arroyo del Cedrn en ese poca del ao (Junio)
estaba prcticamente seco o casi seco, y sino hubiera estado seco, una
alcantarilla vierte toda la suciedad de la parte norte de la ciudad en l,
hacindolo totalmente inapto para ser utilizado como un lugar de inmersin. Es
por eso que no leemos nada de que los apstoles llevaron a los nuevos
conversos mas all del prtico de Salomn, o cualquier otro lugar donde
estaban reunidos, a cualquier ro o arroyo por el bien de bautizarlos. Incluso si
hubiera habido uno arroyo lo suficientemente profundo como para bautizar a
estas 3.000 personas, los nativos de Jerusaln difcilmente hubieran dejado que
ese suministro de agua hubiese sido contaminado por la inmersin de esas
personas. Dnde pues se bautizaron a estas personas por inmersin? Adems,
para sumergir a una sola persona con el debido decoro y solemnidad, sin duda

requieren de cinco a seis minutos. Para sumergir a cien personas siguiendo

este ritmo de tiempo se consumen en este caso entre nueve y diez horas. Para
sumergir a tres mil personas no hubiera sido posible en un solo da. En su
lugar, estas 3.000 personas tuvieron que haber sido bautizadas por infusin o
por aspersin.
Resumiendo lo anterior:
1) No hubiera habido tiempo para sumergir a tantas personas en un solo da
2) No haba lugar. Ni en el Templo ni en sus alrededores para la inmersin.
3) No hay evidencia de que hicieran una excursin a algn lugar.
En la Gran Comisin que se encuentra en Mateo 28:19, 20, hay cuatro partes
en dicha Comisin: ir, hacer discpulos, bautizar y ensear. En cuanto a
las tres primeras de estas ordenes, es evidente que se da en un sentido
general sobre el modo por el cual se puede o se ha de llevar a cabo. No hay un
comando especfico dado al modo de este ir, hacer discpulos, o la
enseanza. Nuestro ir o nuestra ida puede ser a pie, a caballo o en burro,
en coche o en avin. Hacer discpulos lo mismo que ensear pueden
igualmente realizarse de varias maneras y siguen cumpliendo los requisitos de
la orden dada por Cristo. No sera lgico suponer que el mandamiento de
bautizar tambin debe ser general y que rociar y verter agua sobre la cabeza
de una persona podra ser igualmente legtimos modos de bautismo como el
bautismo por la triple inmersin?
No hay ejemplos de que el bautismo deba ser solo por la inmersin.
Los solo inmercionistas piden que les sustentemos por la Biblia ejemplos de
personas sindoles administrado el bautismo por aspersin o por infusin, pero
ellos mismos no puede dan pruebas a favor del bautismo solo por inmersin.
Por eso es irracional e injusto rechazar el punto de vista ajeno a base de que es
una inferencia sin ejemplos, y luego mantener otra doctrina que tambin est
basada en inferencias sin ejemplos.
Los solo inmercionistas apelan al texto de Mateo 3:16 para decir Jess fue
sumergido totalmente en el agua porque ah dice: Jess, despus que fue
bautizado, subi (En griego anabaino), luego del agua. Los solo
inmersionistas concluyen por esto que Jess fue bautizado por inmersin
porque a fin de subir del agua, tena que estar sumergido en el agua. Sin
embargo subir del agua, no es lo mismo que: subir desde abajo del agua.
En Hechos 8:38-39 se usa el mismo termino griego: descendieron ambos al
agua... ysubieron (anabaino) del agua Acaso los dos se sumergieron y
subieron simultneamente del agua? Claro que no! Simplemente salieron del
agua en el sentido de que abandonaron el lugar en el que estaban, esto es lo

mismo que hizo Jess al subir del agua. En consecuencia, los dos textos
mismos no nos indica el mtodo de bautismo utilizado en el caso de Jess y el
eunuco, solo estn hablando de su ida y partida del lugar donde tuvo lugar el
bautismo.
Adems el lugar en el que Felipe bautiz al etope o eunuco se describe como
un desierto (v.26). Si hubiera habido un ro en el que el hombre poda ser
sumergido difcilmente habra sido llamado "un desierto". Debe haber habido
un pequeo oasis con una fuente y nada mas.
Dice Juan 3:23 que Juan bautizaba en Enn porque haba all muchas
aguas. De esto los solo inmersionistas sacan la conclusin de que Juan
bautizaba por inmersin porque de otro modo no sera necesario buscar un
sitio con muchas aguas. Se presenta sin embargo un problema histrico aqu.
En toda la historia geogrfica conocida de la regin de Enon, nunca ha existido
un cuerpo de agua suficientemente grande para sumergir un cuerpo humano.
La palabra muchas aguas (y no mucha agua) se refiere a numerosos
manantiales pequeos que salan de la tierra. Estas aguas contrastaban con las
aguas lodosas del ro Jordn cuando se desborda en ciertas pocas del ao.
Juan fue a Enon buscando agua limpia en esta poca del ao, no para buscar
un sitio para inmersin. Adems la misma palabra Enn significa manantial o
fuente, y por la investigacin arqueolgica sabemos que tales manantiales
estn todava all como hace 2000 aos.
Se objeta tambin de que el bautismo debe ser por inmersin completa porque
representa mejor nuestra sepultura y nuestro renacimiento del pecado a la vida
de la gracia. En la Carta a los Colosenses Pablo dice: que consiste en ser
sepultados con l en el bautismo y en resucitar con l por la fe en el poder de
Dios, que lo resucit a l de la muerte. (2:12) Y en la Carta a los Romanos se
lee: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como
Cristo resucit de la muerte por la accin gloriosa del Padre, tambin nosotros
llevemos una vida nueva. (6:4) El problema es que Cristo no fue enterrado en
la tierra, sino puesto en una cmara o en un lugar cavado en la roca
horizontalmente sobre la tierra. Pero si la idea es representar la muerte y la
resurreccin de Cristo, el bautismo por infusin tambin puede ser smbolo de
eso, cuando la persona en el caso del nio se pone horizontalmente para que
se le derrame agua en la frente, o se agacha en el caso de los adultos y luego
se ponen o se yergue verticalmente y con estos simples actos se simboliza
tambin nuestra muerte al pecado en el bautismo y nuestra resurreccin como
nueva criatura en Cristo, ya que el sujeto esta debajo del agua que es vertida.
De la misma manera, podramos revisar todos los otros casos de bautismo
registradas en el Nuevo Testamento, y podramos demostrar que en ningn
caso se da la orden de que el bautismo deba ser solo por la inmersin.

La palabra bautismo significa inmersin?

Los solo inmersionistas dicen que el bautismo tiene que ser por inmersin
porque la palabra bautismo significa en griego inmersin sumergir, hundir, mas
nunca significa aspersin o derramamiento, y citan una gran cantidad de
lxicos y diccionarios donde dice que bautismo significa sumergir. Sin embargo,
el significado de una palabra no debe estar determinado solamente por su
significado de raz, sino por su desarrollo histrico y su uso en el momento de
la escritura en cuestin. Por eso nosotros no negamos que el termino bautizar
babtizein en griego signifique sumergir, negamos que el termino
necesariamente tiene que ir ligado al modo en que se bautiza.
Por eso para comprender el verdadero significado del termino bautismo, hace
falta mas que el uso de lxicos y diccionarios, podemos encontrar su verdadero
significado por las pistas contextuales en los pasajes bblicos en los que se
utiliza, y mediante la observacin de su uso en la Iglesia primitiva. En Mateo
3:11, Juan el Bautista dijo: "Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento ... l (Jess ) os bautizar con el Espritu Santo." Pregunto: en
los casos que se narran respecto al bautismo del Espritu Santo (Hch 2:14;10:44-46; 19:1-6) fueron estas inmersiones en el Espritu Santo? No, sin
embargo, fueron bautismos.
La palabra baptizo se utiliza en 1 Corintios 10:2. El apstol Pablo Hablando
sobre el hecho de que los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo, dice: "todos se
bautizaron en la nube y el mar unindose a Moiss." Est claro que esto no
puede significar inmersin ya que ninguno de los israelitas fueron sumergidos
ni en la nube ni en el mar, si acaso fueron rociados por la nube y el mar, mas
sin embargo se nos dice que fueron bautizados. Qu pasara si traducimos el
verbo "bautizar", como "sumergir". Entonces dira: "nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube, todos atravesaron el mar, todos estaban sumergido
en la nube y en el mar." Esa interpretacin es obviamente falsa.
Otro ejemplo en el que se utiliza baptizo, pero que hace la inmersin un
absurdo es en Marcos 7:4 que dice: "Y cuando regresan de la plaza, si no se
lavan, (bautizo) no comen. Y otras muchas cosas hay que se aferran en
guardar, como los lavamientos (bautismos) de los vasos de beber, de los jarros,
de los utensilios de metal y de las camas.." Estos bautismos haba que
hacerlos cada vez que regresaban del mercado. Puedes ver lo absurdo en
tener que encontrar agua suficiente para sumergir a una mesa varias veces al
da, o incluso una vez al da? Se trataba claramente entonces de una limpieza
ceremonial, un lavado, y no una inmersin. Esta purificacin ceremonial de la
gente despus de un viaje al mercado o a la plaza, o despus de haber tocado
algo impuro como un cadver, se realizaban por aspersin, como se muestra
en Nmeros 19:18: "Un hombre puro tomar un hisopo, lo mojar en el agua y

rociar la tienda, los utensilios, todas las personas que estn all y al que haya
tocado huesos, o un cadver, o un muerto, o una sepultura."

En Lucas 11:38, los Fariseos estaban atnitos de que Jess no se lav antes
de comer. Qu palabra se usaba en griego? bautizar Debemos imaginar
que los Fariseos pensaban que Jess iba a ir afuera y lanzar el cuerpo entero en
el agua? Por eso la definicin de Marcos 7:4 y Lucas 11:38 respecto al termino
bautismo debe ser un lavado y no un bautismo por inmersin.
Algunos otros textos donde el bautismo significa un lavamiento, una
purificacin y no necesariamente una inmersin:
Hechos 22:16 bautzate y lvate de tus pecados invocando su Nombre."
Ef 5:26 para limpiarla con el bao del agua y la palabra, y consagrarla.
Heb 10:22 Por tanto, acerqumonos con corazn sincero, llenos de fe,
purificados por dentro de la mala conciencia y lavados por fuera con agua
pura.
Un lavamiento tambin puede ser hecho en una regadera, o vertiendo agua
sobre una persona y no solo por medio de una inmersin en el agua.
Otro significado del bautismo es ser revestidos de Cristo: Porque todos los
que fuisteis bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. (Galatas 3:27.)
Es obvio que este revestimiento puede expresarse con el derramamiento de
agua en el bautismo mejor que con la inmersin.
Esto nos lleva a la pregunta: Cul es la mejor manera de definir el bautismo?
La clave a esta respuesta se encuentra en las palabras que mejor se ajustan a
todas las instancias donde se usa la palabra baptizo o bautismo. Y el
significado en el que mas se ajusta segn la Biblia es el de lavar, limpiar,
purificar (Ezequiel 36:25; Hebreos 10:22). Es claro que el Nuevo Testamento no
nos demanda un solo modo y singular en el que esta palabra de baptizo o
bautismo se ha de realizar, lo que es importante es la accin de limpieza o
purificacin que se ha de llevar a cabo, y no tanto el modo.
El Bautismo por aspersin en la historia.
Por lo ya entes dicho es un hecho de que el bautismo por aspersin y por
infusin ha sido una practica desde la era apostlica, en el otro
articulo muestro algunas imgenes de las catacumbas de Roma en las cuales
hay muchos dibujos que se encuentran ah y que representan el bautismo de
los primeros cristianos, ya sea por infusin o por aspersin. No hay sin
embargo ninguna imagen en las catacumbas del bautismo por inmersin.

En conclusin:
As como el Evangelio de Cristo Jess se aplica a todas las personas: a
enfermos como a los sanos, a los de avanzada edad as como los jvenes, a los
esquimales y las personas de pases como el frica. Es un Evangelio universal e
imparcial por lo que el bautismo tambin debe ser tambin universal. Como
dijo Cristo: id y haced discpulos a todas las naciones (Mt:28:19). El
bautismo por tanto debe ser igualmente aplicable a un invlido confinado a su
cama, como a un lisiado en una silla de ruedas, un paralitico o a un preso. El
bautismo por infusin y por aspersin son dos mtodos de bautismo
imparciales e universales que se pueden administrar en cualquier situacin. Por
eso el bautismo por inmersin no deja mas bautizado al que se bautiza, ni se
bautiza incorrectamente por infusin o por aspersin como alegan las sectas.
Una pequea cantidad de pan y vino es suficiente para significar un banquete
espiritual como lo es la Eucarista que es nuestra plena comunin con todo el
cuerpo de Cristo (1 Cor 10:16), y en la circuncisin, un corte de una pequea
porcin de la piel significaba la separacin de todo el cuerpo del pecado lo
mismo y un poco de agua es suficiente como signo de purificacin espiritual.
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