El gnero pastoril:

de Tecrito a la
buclica cristiana.
La poesa de Paulino de Nola

Dora Battistn [Universidad Nacional de la Pampa]

Resumen: Del examen histricoliterario relativo al denominado

gnero pastoril, y de algunos aspectos
tericos referidos a su configuracin
en la antigedad clsica, derivamos
hacia la construccin textual del
primer Cristianismo y a los avatares
de la buclica cristiana. En la obra de
Paulino de Nola, que fusiona elementos bblicos con motivos pastoriles y
arcdicos, la figura del pastor se convierte en la del pastor de almas, a
semejanza de Cristo mismo. Ms all
de su aspecto didctico, esta poesa
manifiesta apego a la forma y cultivo
de la imagen literaria.a de cartografiar
el mundo.
Palabras clave: poesa pastoril
- Tecrito - Virgilio - buclica cristiana
- Paulino de Nola
Abstract: From the historical-literary
analysis of the so called pastoral
genre and considering some theoretical aspects referring to its form in the
Classical Antiquity we derive towards
the textual construction of the first
Christianity and to the transformation
of the Christian Bucolic. In Paulinus of
Nolas works, where biblical elements
are mixed together with pastoral and
Arcadian themes, the figure of the
shepherd becomes the shepherd of
souls exactly like Christ. More than its
didactic aspect, this poetry expresses
attachment to the form and cultivation
of the literary image.
Keywords: pastoral genre - Theocritus - Vergil - Christian bucolic
- Paulinus of Nola

sint multa locurum, multa hominum studiis inculta, expertia legum,

quae regio agresti ritu caret?1
Paulino de Nola, X 199-201

a cuestin de los gneros

literarios atraviesa indefectiblemente el examen
de la influencia de los
formatos de la antigedad clsica en la configuracin de los textos del
primer Cristianismo.

onvencionalmente, consideramos que estas estructuras constituyeron la herramienta formal adecuada para la transmisin de
ciertos elementos de base filosfica y
1

Supongamos que hay muchos sitios, que

hay muchos lugares ignorados de los afanes
de los hombres, que no tienen leyes, pero,
a qu comarca le falta un rito campestre?
Citamos, en todos los casos, la traduccin
de Juan Jos Cienfuegos Garca (2005).

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literaria desde el mundo pagano a la

construccin conceptual de la nueva
teologa. Y por cierto, se entiende que
la presencia de factores ideolgicos,
de recepcin, de cdigo, de prestigio,
de intencionalidad, lugar y momento
histrico, condiciona la posibilidad
de instrumentacin de un gnero en
circunstancias diversas de las que le
dieron origen o auge.2
El gnero comporta, adems, determinados rasgos formales y temticos, y contiene no slo una memoria
conceptual sino tambin un registro
de patrones formales que posibilitan
la alteridad, la contingencia, la historicidad. Para la crtica del siglo XX3,
el gnero deviene una categora esencialmente virtual y maleable segn las
circunstancias epocales que marca y es
a su vez marcado por determinaciones
lingsticas y sociales que resultan en
lo ideolgico. Este carcter de variabilidad permite revisar el proceso de
apropiacin de los gneros tradicionales que realizan los primeros escritores
cristianos. La plasticidad formal y el
carcter colectivo de estas estructuras,
aplicables a la literatura y al mundo
discursivo en general, facilita el anlisis de la transicin ideolgica de los
arquetipos temticos de la antigedad
2

Wellek y Warren sostienen que un gnero

literario es un sistema de obras que ve modificarse sin cesar sus relaciones internas
mediante la adicin de nuevas obras, que
aumenta como una totalidad en movimiento (1982: 359).

Mijael Bajtin (1982) y Frederic Jameson

(1989) plantean ineludibles enfoques tericos con relacin al problema de los gneros
literarios.

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clsica a los del mundo cristiano y el

proceso de legalizacin de estos nuevos significados a partir de un esquema
previo de construccin textual.
Del examen histrico-literario relativo al denominado gnero pastoril o
buclico, y de algunos aspectos tericos referidos a su configuracin en la
antigedad clsica, derivamos hacia la
construccin textual del primer Cristianismo y a los avatares de la poesa
buclica en estos escritores, especficamente en Paulino de Nola.

Determinacin de los
orgenes y la constitucin
del gnero buclico

on relacin al gnero buclico o

pastoril, se han suscitado controversias. En principio, no todos
los autores coinciden en atribuirle tal
categora4. En Notas sobre poesa buclica griega, Manuel Garca Teijeiro
(1972) se extiende largamente acerca
de la gnesis, caractersticas y discusin terica acerca del poema pastoril , este gnero novedoso, en cierto
sentido, la nica creacin literaria alejandrina que, mediante la imitacin
directa de los paradigmas griegos o
4

A.Krte y P.Hndel (1973), al momento de

sistematizar la literatura del perodo helenstico, mencionan como gneros la poesa
narrativa, la poesa didctica, el drama, el
mimo y el epigrama; en ese cuadro, se divide la produccin de Tecrito en funcin de
las cuatro categoras de su poesa: buclicas poemas pastoriles idlicos mimos y
poemas de tema mtico y dedicadas a soberanos.

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de manera indirecta a travs de Virgilio, ha dado origen a al gnero literario ms sofisticado de la tradicin
occidental: la pastoral, que contina
y florece en la serie literaria europea
del renacimiento y el siglo dieciocho.
La exgesis griega y romana se interesa por la causa de la denominacin
buclica, que ya aparece en Tecrito
Idilio VII, v.36 cuando relaciona la
actividad de los boyeros con el canto
pastoril, y en las indagaciones de la
crtica posterior acerca de los orgenes
de este tipo de poema, para determinar as la intencionalidad, el mbito,
el tipo de representacin y el lenguaje
que la convencin impona. En relacin con el origen, las piezas buclicas podran filiarse con la tradicin
ritualista, que sostuvo Reitzenstein a
fines del siglo XIX esto es, derivar la
literatura buclica de cantos rituales
dedicados a rtemis, motivos folklricos sicilianos que emparentaba la
invencin teocrtea con la imagen de
la Edad de Oro y con las alusiones a
las bondades de la vida campestre en
los patriarcas del Antiguo Testamento. Por su parte, quienes adhieren a la
teora que confiere la invencin del
gnero a Tecrito, consideran esta
creacin literaria como emergente
de una sociedad supercivilizada, sofisticada, que habra impulsado a los
poetas a refugiarse en la imaginera
de un mundo rural , puro en su sencillez :En realidad, que Tecrito utilice
motivos de verdadero folklore en sus
idilios no demuestra otra cosa que el
poeta siciliano se preocupaba por dar
a sus poemas una notable verosimili-

tud ambiental, sin renunciar por ello

a la belleza formal y a la delicadeza
de contenido, sugiere Garca Teijeiro
(1972: 408, nota 34) .No lejos de estas
disquisiciones, Persson Nilsson (1967:
539 y 343) advirti la frecuencia del
ttulo boukloi en los misterios de
Dionisos en la poca romana y consider, al mismo tiempo, el testimonio del primer perodo de la religin
griega, donde Dionisos sola aparecer
a los fieles de sus cultos en forma de
animal.
A propsito de esta interpretacin,
Reitzenstein (1893) sugiere una suerte de travestismo potico a travs del
cual Tecrito habra ocultado una significacin profunda bajo la apariencia
rstica, para sealar, bajo el ropaje de
sus pastores, a un reducido crculo de
amigos de Cos. Tambin Krte y Hndel (1973: 182) explican esta teora
aludiendo a la mascarada buclica,
exhibida particularmente en el Idilio
VII, y a la citada teora de Richard Reitzenstein que supone una hermandad
de boukloi en Cos, constituida por
adoradores de Dionisos, a la que perteneceran los pastores de esa isla. De
este modo, los poemas buclicos seran
los ecos de los certmenes religiosos; la
idea es discutida a partir de la suposicin de que la matriz de estas creaciones se encontrara en la inventiva de
Tecrito y de que no habra por qu
creer que los dones de los pastores fueran slo parte de esa condicin ficticia
de poetas disfrazados, tal como lo supone la calificacin tradicional de la
poesa pastoril, esto es, representacin
del propio ambiente del poeta y de sus

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amigos bajo la apariencia de pastores

que viven sus conflictos.
En realidad, desde los comienzos,
quien asuma el papel de pastor era un
campesino los escolios indican que el
disfraz era muy complejo y esa manera de la representacin lo asemejaba
primordialmente al mecanismo de la
mascarada buclica. Los factores de
creacin e inspiracin se disimulan
acaso bajo esas mscaras, o metforas: Licidas y el propio Tecrito bajo
el nombre de Simquidas, en el Idilio
VII, ponen en escena el factor subjetivo, mediante el uso de la primera persona, en medio de esta representacin
idealizada de pastores, usos, objetos,
tradiciones, y tratan de crear la verosimilitud de los ambientes.
Entre los diversos elementos que
ingresan al gnero buclico, cuenta
principalmente el sentimiento, el apego
y el afecto por el paisaje. Precisamente,
el tpico de la Arcadia queda ligado a
la pastoril y revela el modo en que la
cultura griega en sus diversos estadios,
celebra la naturaleza como revelacin
de la accin divina en el mundo fsico,
como manifestacin del xtasis dionisaco al cual son sensibles los poetas, y
el carcter favorable o daino para el
hombre. Abundan los motivos de flores, agua, rboles, la brisa, la sonrisa de
los campos, los pjaros, las abejas, el
alba. Y de hecho, hay en Tecrito una
funcin del paisaje anloga a la de un
decorado en el teatro.
La propia denominacin poesa
pastoril se vincula con el origen del
gnero. Se llama convencionalmente
buclico a un poema corto en hex-

60

metros, que difiere de la tradicin en

cuanto a sus temas y alude al entorno
rstico, al amor y a la msica, aunque
esta poesa no se cantaba sino que se
recitaba y se escriba, y debera ser interpretada como producto tpico de la
poca alejandrina: una suerte de literatura de evasin, respuesta formal a
la discusin entre los que preferan el
poema corto, tcnicamente perfecto, y
los que postulaban la continuidad de la
tradicin pica. Con los primeros habra estado Tecrito, como lo muestra
el Idilio VII.
Determinar lo especfico buclico sera difcil, ya que pas a formar
parte de ta boukolik lo que no tena
tradicin propia, pero no todos estos
textos incluan pastores ya idealizados
sino que hablaban tambin de temas
diferentes y varios. De ah que, segn
Garca Teijeiro, resulta ms factible suponer que Tecrito hubiera buscado
distintas temticas para renovar la poesa, y a tono con la tendencia alejandrina por la mmesis de lo sentimental
y modesto, habra elegido el motivo
folklrico para trasponer algunos pasajes de la vida rstica a determinados
poemas, con lo que es dable inferir que
no existi desde el comienzo una poesa pastoril ya estructurada ni un canto
buclico puro. Entonces, tendramos
un conjunto de poemas de tema pastoril caracterizados por la idealizacin
de sus elementos, un factor romntico
en la seleccin de estos poetas especialmente, Tecrito y no un gnero
literario nuevo si se toma en cuenta
la consideracin de la antigedad:
Tecrito, en realidad, fue considerado

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poeta pico o didctico, no especficamente el autor de una forma independiente y novedosa.

Evolucin de
la poesa buclica

a poesa de Tecrito instala, de

este modo, las bases del gnero
buclico, y tal como lo definen
Manuel Garca Teijeiro y Mara Teresa
Molinos (1986: 29-31), este conjunto
de idilios pastoriles de paisaje italiano
y dialecto drico tal vez slo una etapa en la trayectoria del autor, aunque
definen su originalidad evocan el
sosiego de un paisaje ameno, distante de la srdida mundanidad, y una
extendida tradicin de pastores poetas que habitan una Arcadia dichosa.
Los comentarios antiguos fijan la invencin de estos cantos en los rituales
de rtemis, y en el mismo sentido, se
mencionan pasajes del Antiguo Testamento. No obstante, la imitacin
teocrtea parece fundir en una obra
equilibrada la representacin de los
pastores a partir de recursos populares, como el estribillo y el contrapunto, y los requerimientos selectivos del
arte helenstico.
Este procedimiento tuvo sus imitadores, como Mosco y Bin. Se atribuye
el xito de lo buclico a ciertos condicionamientos de la poca helenstica,
como la tradicin del que el poeta reciba la vocacin en un lugar apartado
de la montaa, como don de las Musas,
segn Hesodo, pero despus el poeta
ejerce su capacidad en la vida ciudadana, donde cumple una funcin educa-

tiva. Haba surgido en las comunidades

griegas el gusto por una literatura de
evasin, que determin el caldo de cultivo para la aparicin de la novela y de
la torre de marfil donde se aislaban
los escritores en crculos muy elitistas,
eruditos e ingeniosos, para descubrir
las mutuas alusiones.
Con el tiempo, estos poemas buclicos parecen haber adquirido cierta
dignidad o prestigio que los convirti en antecedentes de producciones
significativas de la literatura posterior
a travs de los poetae novi, la elega
ertica latina y la buclica romana.
Ms adelante se los lleg a considerar
el inicio de un nuevo gnero literario,
sobre todo a partir de la presencia de
un mbito en el cual el mundo de los
pastores puede instaurarse como utopa, imagen de la felicidad que dar
lugar a las estilizaciones de Virgilio.

Virgilio y el advenimiento
de la buclica cristiana

n la variedad de los gneros literarios cristianos alegora y

parbola, symposium o banquete, epstola, apologa y diatriba,
literatura apocalptica, profeca el
denominado buclico o pastoril revela caractersticas especiales; tal es as
que la transicin del esquema pagano
al cristiano resulta, en principio, compleja. Existen gneros para los cuales
pareca imposible una transformacin hacia lo cristiano. El gnero pastoril, por ejemplo, que rezuma un sutil erotismo y un esteticismo refinado
en la estampa del pastor. Pero como

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la figura de Cristo como pastor estaba

suficientemente enraizada, se constituy la buclica cristiana (Alesso,
2005-2006: 33).
Como bien lo observa J.L.Vidal
(1990:119127) el Cristianismo, lograda su etapa imperante, decidi no
seguir el camino de la himnodia popular y adopt las formas de la poesa
pagana para expresar los nuevos contenidos de su poesa. As, en los inicios, la
textualizacin de esta nueva ideologa,
de su doctrina y su experiencia cultural
necesit de modelos paganos, y Virgilio pas a ser el arquetipo del poeta, cobr inmenso prestigio entre los
escritores romanos cultos y en virtud
del sentido alegrico de la gloga IV se
crey que su figura haba anticipado el
Cristianismo de un modo proftico;
del mismo modo lo reconocieron San
Jernimo y San Agustn.
Con Nemesiano, a fines del siglo
III, puede considerarse que concluye
la poesa buclica posvirgiliana. Sin
embargo, un siglo despus, aparecen
algunos autores que proponen contenidos cristianos a travs de los recursos
de la poesa pastoril y de la buclica de
Virgilio. Es la denominada buclica
cristiana, que fusiona motivos pastoriles y arcdicos con los gergicos: la
poesa de Paulino de Nola, el carmen
de Severo Santo o Endelquio y centones virgilianos como Versus ad gratiam
Domini, que se atribuye a Pomponio.
As concluye Vidal Paulino de Nola
utiliza a veces la forma del idilio pastoril para describir una escena casi
realista por su tono de cotidianidad
rural; Endelquio, bajo la forma de un

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dilogo pastoril, desarrolla un tpico

tema gergico, la narracin de una
epizootia, que cesar por la intervencin milagrosa del signo de la cruz; y
en el centn Versus ad gratiam Domini el elemento buclico, concretamente la forma dialogada, es apenas una
excusa para desarrollar un discurso
de naturaleza didctica y teolgica.
Como se ve, los cristianos eligieron
decididamente el centn virgiliano
como forma adecuada para contenidos tan serios como los apologticos y
doctrinales, caso del centn Versus ad
gratiam Domini o de los centones dedicados al misterio de la Encarnacin
o al de la Eucarista. (121-122)
La tarda antigedad reconoce en
Virgilio su modelo: la rota Vergili, que
ejemplificaba los tres estilos humilis,
medius, grandiloquus decida los parmetros de la creacin potica. Durante
el renacimiento carolingio florece el
primer estilo gnero buclico en
las glogas de Modoino, Calpurnio
Sculo y Nemesiano. Giorgio Brugnoli
(1984:580), sin embargo, postula que
el gnero buclico deja de cultivarse
con Endelequio, en la Edad Media, y
reaparece en el Renacimiento con Dante, Petrarca y Boccaccio, a excepcin de
las cuatro glogas de Marco o Marcio
Valerio, en el siglo XII, que revelan conocimiento del Virgilio buclico.
En el siglo IX, Walafrido Estrabn
escribe De cultu hortorum, Hortulus, de
arraigo en la tradicin gergica, pero
sta emerge realmente en la Escolstica, con Juan de Salisbury (1150), y en la
lectura de las escuelas El florecimiento
pleno de la tradicin cristiana y virgi-

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liana medieval europea ser la Divina

Comedia. Recin en el siglo XIV, con
Dante (Eclogae) y Petrarca (Bucolicum
carmen), resurge la impronta buclica
virgiliana renovada al punto de llegar a
la culminacin y refundacin del gnero
con la Arcadia de Sannazaro en 1504.

Los primeros autores

cristianos

nota Curtius (1975: 647-653)

que entre los aos 400 y 600
florece la poesa cristiana latina,
nacida bajo Constantino, y de significacin en el decurso de la teora
literaria. Al margen de la himnodia
litrgica, que no se ajusta a los gneros tradicionales, esta poesa trat
de modo independiente los temas
de la piedad y la doctrina religiosa y
moral del Cristianismo, o bien aplic los antiguos gneros a los temas
cristianos. La primera actitud tiene
como figura a Prudencio, cuya poesa
surge emancipada del sistema de gneros antiguos. Pero, en su mayora,
los escritores cristianos se inspiran
en la antigedad pagana, y adoptan
el nico modelo posible, Virgilio,
bajo cuya influencia escriben epopeyas y glogas cristianas. En realidad,
la primera poesa cristiana comenz
en los centones virgilianos, como el
de Proba y el Tityrus de Pomponio,
primitiva gloga religiosa que logr
imponerse desde el perodo carolingio. Hacia 330, Juvenco compone la
primera epopeya cristiana relevante,
bajo el ttulo de Harmona evangli-

ca; se inicia as una serie de poemas

bblicos latinos que continuar en las
lenguas vernculas.
La actitud de continuidad en los
mdulos de un gnero antiguo permite
a estos poetas la decisin de adoptar la
forma pagana a partir del antagonismo
que se les revelaba entre dicha forma y
el nuevo contenido espiritual que intentaban expresar, al tiempo que los
llev a reflexionar en el para qu de su
prctica artstica. Los poetas antiguos
indica Curtius solan explicar por
qu motivos publicaban una coleccin
de poemas (as Estacio en el prlogo
a las Siluae), pero nunca decan por
qu los haban escrito; esto ltimo slo
pudo hacerse en esa poca de transicin que comenz con Constantino.
(651)
Por ejemplo, Juvenco explica la
causa que lo lleva a escribir su poesa
con un argumento ingenioso. Si la gloria eterna se concede a las virtudes y
hazaas de los hombres cuando han
sido cantadas por los poetas y aqu
se menciona a Homero y a Virgilio,
por supuesto aun cuando aquellos
mienten en sus alusiones mitolgicas,
con cunta mayor razn sobrevivir
su poema, que canta los hechos verdaderos y salvficos de Cristo. Invoca
al Espritu Santo, pide la bendicin de
las aguas del Jordn y seala que sus
versos han adornado la religin cristiana con el discurso humano (IV, 804805). Segn Curtius, Juvenco admira
la poesa antigua, rechazando slo su
fundamento ideolgico, y se propone
dar a la pica pagana un equivalente
cristiano. Su obra es, pues, producto de

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un programa consciente, el cual llegara a tener gran importancia en la teora literaria medieval; es el programa
de crear una literatura de contenido
cristiano y forma antigua. (649)
Sedulio (mediados del siglo V),
que con su estilo ampuloso (rhetorica
facundia) representa la otra versin de
los escritores cristianos de los siglos IV
a VI : los que desarrollan una retrica
opulenta y puramente formal. Toma
como motivo pico de su Paschale carmen 5 los milagros de Cristo y busca la
forma de la poesa, que facilita la atraccin y el poder de los versos para ser
memorizados, con lo que la utilizacin
de este gnero, tan importante en el
mundo pagano, quedara justificada
para los fines cristianos de difusin y
evangelizacin. Sedulio instala as una
tradicin, crea una obra y determina su
forma artstica en funcin de la finalidad edificante. Reiterar luego el Carmen en el Opus paschale, su versin en
prosa, intentando, ms all de la mera
repeticin, integrar y trasladar.
Juvenco y Sedulio utilizan los recursos y formas de la poesa pagana,
pero mientras el primero reconoce
con admiracin a Homero y a Virgillio, Sedulio los ignora y repudia los
temas de la antigedad. Se propone
un tratamiento al estilo del rey David,
cuyo ejemplo segn la teora literaria
cristiana debera seguirse en los temas
religiosos. Esta antinomia que tuvo en
principio algunas notas de conjuncin
potica se va a endurecer cuando la
Iglesia haga uso de su poder ya afirma5

64

Alude a la palabra del apstol Pablo Pascha

nostrum inmolatus est Chistus (I Corintios, V).

do y condene a la oscuridad cuando

no al anatema las antiguas mitologas, decida blanquear la sospechosa
inquietud esttica que provocara la
reiterada mencin de los dioses en la
poesa y en el arte, y determine para
ellos la utilidad religiosa. En cuanto a
la llamada epopeya bblica, concluye
Curtius en que
fue siempre desde Juvenco hasta Klopstock un gnero hbrido y de suyo inautntico, un genre faux. La Salvacin
cristiana, tal como la presenta la Biblia, no tolera una forma pseudo-antigua; sta no slo la priva de su conguracin vigorosa, nica, autoritativa,
sino que, adems, el gnero clsico
adoptado y sus convenciones verbales y
mtricas la falsican. El hecho de que
la epopeya bblica gozara, a pesar de
eso, de tan gran popularidad se explica
slo por la necesidad de contar con una
literatura religiosa que pudiese compararse con la antigua y enfrentarse con
ella. (653)

Paulino de Nola
y la cristianizacin
de la poesa latina

n el conjunto de los autores cristianos medievales, Paulino de

Nola6 es considerado diferente
por lo hiperblico y barroco; se lo
6

Pontius Meropius Anicius Paulinus, nacido

en Burdeos, probablemente en 355 d.C., ordenado sacerdote en 394. Autor de poemas y
cartas. Su creacin potica se ha considerado
un propositum asceticum, acorde con la segunda conversin, es decir, escribir con elementos paganos pero desde la fe cristiana.

Dora Battistn / El gnero pastoril: de Tecrito a la buclica cristiana

critica por el manierismo de su estilo, pleno de subordinaciones, textos

demasiado largos y redundantes, la
frecuencia del oximoron, aliteracin
y asonancia (Cienfuegos Garca, 2005:
38-42). Cercano en tal sentido a la tradicin de Sedulio, instala lo maravilloso relativo a milagros y exorcismos,
describe obras de arte con precisin y
frecuenta el breve relato pico. Sera el
modelo de escritor cristiano que con
sus recursos de estilo logra poner al
alcance de los receptores medievales
elementos propios de la cultura literaria alejandrina. Imita a Virgilio en
primer lugar, pero no ignora a Propercio, ni a Ovidio y ni a Horacio.
Tambin influyen en su estilo autores
cristianos como Juvenco y Prudencio,
aunque es Paulino el que lleva al extremo el renunciamiento al mundo.
Green (1971:128-129) valoriza la habilidad para reproducir en su poesa
lo esencial de la herencia clsica.
Dos parmetros pueden resultar
eficaces para analizar la poesa de Paulino de Nola en relacin con los modelos
tradicionales: el tpico de la Arcadia y
la figura del pastor, pertenecientes al
gnero buclico por antonomasia y,
por ende, capaces de una notable funcionalidad cristianizante.

La Arcadia,
pas simblico

n conceptos de H. Petriconi (1930:

269-279), la literatura pastoril
descansa sobre el mito ureo,
puesto que los pastores pretenden revivir las costumbres y modos de vida

de la aetas dorada a fin de conseguir la

felicidad. El tpico del locus amoenus,
imagen de una naturaleza armnica
y armonizada con las criaturas que
lo habitan, resulta casi indiscernible
de la literatura pastoril. Supone un
lugar agradable rboles de protectora sombra, flores y frutos, pjaros
y aguas cristalinas que coincide con
la imagen bblica del Paraso. Precisamente, este lugar de modo anlogo
al Edn bblico, mediante la tranfiguracin potica, llega a ser identificado con lugares simblicos, cercanos
luego a la nocin de utopa. Es el caso
de la Arcadia, convertida por Virgilio
en territorio mtico donde es posible
el otium creador y el goce pleno de los
sentidos, donde el paisaje idealizado
se despliega en erotismo y los pastores
acceden a un modo de vida traducido
en las artes del canto buclico y en las
estrategias del amor. Estos elementos,
simbiotizados en el curso de la tradicin literaria, determinan las caractersticas de la llamada poesa pastoril,
un gnero que los primeros escritores
cristianos encuentran ya amalgamado en las vertientes principales de la
tradicin pagana y que les resultar
extremadamente til a los efectos de
instalar en el imaginario popular la
nocin de un mundo mejor, alejado
de las miserias cotidianas y de la injusticia histrica, un mundo donde la
inspiracin viene del Espritu Santo y
no ya de las Musas, y donde la casta
vida de los bienaventurados transcurre a la sombra del Buen Pastor.
Paulino de Nola realiza el viaje potico a travs del paisaje buclico y tam-

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65

bin a las races, a Virgilio, a Tecrito

primordial para transfigurar el tpico
literario en mensaje doctrinal.
En el orden de los Natalicios7, el
Poema 18 dedicado a la devocin de
Flix es un claro ejemplo de la incidencia de Virgilio en la construccin
de la imagen y en el tratamiento hiperblico de los lugares poticos tradicionales.
Cernite laetitiam mundi in splendore
diei Elucere sacris insignibus; omnia
laetus Candor habet, siccus teneris a
nubibus imber Ponitur, et niveo tellus
velatur amictu. Quae nive tecta,
solum nive, silvae, et culmina, colles:
Cuncta senis sancti canos testantur
honores; Angelicaque docent et luce
et pace potiri Felicem placida clarum
in regione piorum, Lactea quae tacito
labuntur vellera coelo. (16-24)
Contemplad cmo la alegra del
mundo luce en el brillo del da con
seales sagradas. Un halo de blanca
alegra lo posee todo, una seca lluvia
cenicienta se deposita desde las nubes,
se viste con un manto nveo la tierra
que, cubierta de nieve y con peinado de nieve en casas, suelo, bosques,
tejados y colinas, da fe de los canos
honores del santo anciano. Nos estn
7

66

Los Natalicios configuran el grupo ms

numeroso en el contexto de los Poemata.
Son catorce piezas dedicadas a la conmemoracin de San Flix de Nola. La tradicin romana y en particular la frmula de
Menandro el rtor, determinaban la forma
en funcin de la costumbre de celebrar los
aniversarios. El encomio que da lugar al
panegrico opera as como estructura retrica previa, que Paulino carga de contenido cristiano.

demostrando que en la plcida tierra

de los esclarecidos justos Flix disfruta
de la luz y la paz de los ngeles, y desde all se deslizan lcteos vellones por
un cielo silencioso.
Del mismo modo, el tercero de los
Natalicios incluye las imgenes buclicas para celebrar el da sagrado de
Flix: la comarca de Nola visitada por
numerosos pueblos itlicos cuyo catlogo evoca el pasaje de Eneida VII resplandece en la totalidad de lo que vive
bajo su cielo, con los dones y la virtud
del Santo:
...omnia gaudent Terrarum et coeli,
ridere videtur apertis Aethra polis:
vernum spirare silentibus aurae Flatibus, et laetum plaga cingere lactea
coelum. (45-48)
reina la alegra en todos los seres de
cielo y tierra , y en el rmamento
abierto hasta el aire parece sonrer, la
primavera soplar en los callados hlitos de la brisa y un falso ribete parece
festonear el festivo cielo.
La argumentacin con que Paulino defiende su conversin ante los
reproches del antiguo maestro, Ausonio, se despliega en los poemas 10 y
11. Simblicamente, se trata de negar
los modelos paganos; con una retrica exagerada, el poeta cristiano desvaloriza los emblemas de inspiracin
Apolo, las Musas y funda su potica en la adopcin de Cristo como
fuente nica de creacin y conducta.
Concluye confesando su conversin,
una actitud personal en la que funda
la sntesis de dos mundos: de lo que

Dora Battistn / El gnero pastoril: de Tecrito a la buclica cristiana

Ausonio ha sembrado algo nuevo ha

podido nacer.
En el Poema 10, que toma la forma de epstola en verso dirigida a su
maestro Ausonio, discurre largamente
acerca de los caracteres que diferencian el lugar, segn la impronta de la
civilizacin o el predominio de una
supuesta barbarie
Non lare barbarico rigui, mutatus in
ipsos, Inter quos habui socia feritate,
colonos. (209-210)
acaso me he deshumanizado en un
lar brbaro, habindome transformado en uno de esos campesinos entre los
cuales fui dueo de colonos
Acaso Paulino coincida aqu con
Virgilio y con Ovidio en cuanto a la
insercin de un dato de la mimesis
realista, opuesta a la mera convencin pastoril.
En el mismo poema, la descripcin buclica cumple una funcin
argumentativa: marcar la oposicin
entre los modos de vida de maestro y
discpulo:
Cumque Marojalicis tua prodigis
otia thermis, Inter et umbrosos donas
tibi vivere lucos, Laeta locis, et mira
colens habitacula tectis: Nigrantesne
casas et texta mapalia culmo, Dignaque f pellitis habitas deserta Bigerris? Quique superba tuae contemnis
moenia Romae Consul, arenosos num
dedignare Vasatas? Vel quia Pictonicis
tibi fertile rus viret arvis (42-49)
Cuando disfrutas de tu ocio en las
generosas termas de Marjalo y te
permites vivir entre sus umbrosos bos-

ques, ocupando moradas gratas por su

emplazamiento y admirables por su
construccin, acaso habitas ennegrecidas chozas, cabaas de techos de paja y
despoblados dignos de los bigarros que
se visten con pieles? T, que como un
cnsul poderoso haces de menos a las
opulentas murallas de Roma, no desdeas a los arenosos vasates? Porque en
tu honor verdea el frtil campo de los
labrantos pictonios
El Poema11 respuesta a la Carta
23 de Ausonio registra una serie de
motivos de orden apologtico, que
entre los versos 35 y 60 condensan las
razones contra el maestro en un verdadero catlogo de imgenes evocadoras
de las glogas de Virgilio, en muchos
aspectos: las comparaciones, los impossibilia y el paisaje buclico:
Si vitulum tauro, vel equum commitis onagro, Si confers fulicas cygnis, et
aedona parrae; Castaneis corylos, aequas viburna cupressis, Me compone
tibi () (35-38)
Si es que pretendes emparejar un novillo con un buey o un caballo con
un onagro, si juntas las fochas con los
cisnes, y el ruiseor con la urraca, las
avellanas con las castaas, si igualas
los mimbres con los cipreses, entonces
aparjame contigo.
En el Poema 15 define la identidad
del poeta cristiano, a travs de la tcita
aceptacin de que la tradicin pagana, nica culturalmente funcional, es
la que va a proporcionar los cdigos
de recepcin y expresin textual a las
bases teolgicas del Cristianismo. La
mimesis potica establece el valor cen-

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tral de la palabra como arte, misin y

plegaria, y la decisin del canto como
instancia personal de acercamiento a
la realidad mstica, descripta con los
tpicos de la Arcadia.
Surge igitur cithara, et totis intendere bris, Excita vis animae tacito
mea viscera cantu, Non tacita cordis
testudine, dentibus ictis, Pulset amor
linguae, plectro lyra personet oris.
(26-29)
Levntate, pues, ctara, y tnsate en
todas tus bras, oh conmovida esencia
de mi alma. Que el amor pulse mis
entraas con su silencioso canto, dando el golpe de los dientes en el nada
silencioso caparazn de mi corazn, y
la lira de mi boca resuene con el plectro de mi lengua.
Tu namque asinam reboare loquendo, Perfectamque tibi lactentes condere laudem Fecisti, et solidam solvisti in umina rupem, Et terram sine
aqua subitis manere uentis Jussisti,
deserta rigans in spem populorum,
In quorum arentes animas pia gratia
uxit, Quos Christus vivo manans
petra fonte refecit. (36-42)
Pues hiciste rebuznar a la burra en
forma de palabras y a los lactantes
componer una alabanza acabada en
tu honor, y diluiste en lquido la slida roca y mandaste que una tierra
sin agua manase con sbito caudal
regando el desierto para esperanza de
los pueblos, hacia cuyas secas almas
uy la piedad de la gracia y a los que
Cristo, piedra manantial del agua
viva, restaur.

68

En ms de una ocasin, Paulino

retoma los tpicos de Horacio, particularmente, del segundo podo. El
Poema 4 ofrece similitud con algunos
pasajes que remiten a la vida ideal,
ahora configurada en el contexto de la
providencia divina.
Quodsi pudica mulier in partem iuvet
Domum atque dulcis liberos (39-40)
mas si es casta esposa quien morada y
caros hijos a cuidar ayud
Et orna dulce vina promens dolio
Dapes inemptas apparet (47-48)
sirviendo con dulce jarra en no comprado festn el vino de hogao
Adsit laeta domus, epulis alludat
inemptis Verna satur, dusque comes,
nitidusque minister, Morigera et conjux, caraque ex conjuge nati. Moribus haec castis tribuat Deus, hi tibi
mores Perpetuam spondent ventura
in secula vitam. (4, 15-19)
Sea feliz mi casa y que el esclavo nacido en el hogar, el el compaero y
el resplandeciente criado, junto con
una morigerada esposa y los hijos de
la cnyuge querida se gocen con comidas no compradas. Dios concedi todo
esto a las costumbres puras, y estas costumbres se aseguran una vida eterna
para los siglos por venir.
En el Poema 7, la parfrasis del
Salmo I permite a Paulino aplicar el
mecanismo retrico que consiste en
citar el locus clsico para oponerle la
correcta interpretacin cristiana. As,
la meditacin horaciana Beatus ille, qui
procul negotiis (Ep.II,1), transformada,
adquiere un sentido diferente:

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Beatus ille, qui procul vitam suam

Ab impiorum segregarit coetibus, Et
in via peccantium non manserit (1-3)
Dichoso aquel que pase su vida lejos
de las reuniones de los impos y no se
quede en la senda de los pecadores.
La parfrasis del Salmo 136, que
inicia el Poema 9, refiere al exilio del
pueblo judo y a las ctaras abandonadas en los rboles; en sus imgenes
buclicas resuena el eco virgiliano de
la gloga I:
lentis qua consita ripa salictis,
Hospitibus populis umbras praebebat
amicas. (5-6)
donde la orilla sembrada de sauces
exibles ofrece sus amistosas sombras
a las naciones extranjeras.

El pastor como figura

transferencial

os pastores han sido representados como espritus ligados al

canto y a la danza, con los que
se distanciaran de las angustias de
la vida. Lpez Estrada se refiere a un
gnero pastoril que agrupara un
vasto cmulo de obras desde Grecia y
Roma ()en las cuales se establecera
la consideracin del pastor como ente
que condiciona de un modo u otro
por su naturaleza la obra de creacin
literaria (1974:18). Es evidente que,
de este punto de vista, el gnero pastoril se relaciona con el pensamiento
utpico.

El pastor es una figura que va complejizndose en el tiempo, y as se convierte en una figura transferencial del
poeta y en su lenguaje toma cuerpo
una reflexin autobiogrfica en donde, categorializados y convencionalizados dentro del especial tipo de cdigo
comunicativo, residen los datos de la
experiencia, seala Rodrguez de la
Flor (1983:136).
De Tecrito a Virgilio, se advierte
la enorme distancia en la elaboracin
literaria de estos personajes, que ya han
podido asumir posiciones existenciales
y un lenguaje de alta elaboracin. De
tal modo que, en primitivos textos cristianos, esta figura ha podido ingresar
con un cmulo de factores ficcionales y
retricos que le permiten constituirse,
a travs de la figura de Cristo como
Buen Pastor, en un verdadero eje de la
buclica cristiana.
De hecho, esta imagen aparece en
numerosas representaciones iconocrficas, tanto en pintura como en escultura.8
8

Ins Ruiz Montejo (1991: 22) ha detallado las

sucesivas y difciles transformaciones de la
figura de Cristo Pastor: La misma iconografa de Cristo, que debi ser elegida con sumo
cuidado por Padres y Telogos, se nutre de
imgenes simblicas paganas especialmente
afines a la sociedad romana. La ms significativa es la de Cristo-Pastor: un modesto
personaje, vestido con tnica corta, que lleva
una oveja sobre sus espaldas. Esta figura se
remonta a la imagen del Criforo que desde la ms alta antigedad representa a los
portadores de ofrendas en los holocaustos
() El Criforo aparece ya en el arte hitita
y mesopotmico portando el carnero sobre
sus espaldas o sujetando al animal delante
del pecho. En la Grecia arcaica, el Moscforo
de la Acrpolis recoge el mismo ritual; pero

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En realidad, la figura de Cristo mdico o Cristo maestro de sabidura es

la que reemplazar la del Pastor casi
definitivamente en el siglo IV, aunque
ya figuraba en las pinturas de las catacumbas. De ah que se lo mencione de
este modo en Paulino de Nola.

Impavidus trepidum sorvabat pastor

ovile, Exemplo Domini, promptus
dare pro grege vitam. (XV 169-170)

Felicis merito, ut coram adsit Christus in illo, Pro meritis hominum moderans in utroque potenter, Ut resipiscenti medicus sit, et ultor iniquo.
(XX 212-214)

Alude a una situacin frecuente en

el primer Cristianismo, cuando refiere la accin de devolver al pueblo a su
obispo, perseguido y encarcelado.

Y por el valor de los mritos de Flix

tan grande que Cristo se hace presente
a la vista, moderando su poder a tenor de los merecimientos de los hombres en uno y otro caso, para ser mdico para el arrepentido y vengador
para el inicuo.
Pero el valor de la simbologa del
Buen Pastor se ha extendido y fijado en
los obispos, simbolizados como pastores de la grey, que obran a semejanza
del Seor.

su actitud ser la que inspire al Buen Pastor

cristiano: con el carnero en los hombros reuniendo las cuatro patas del animal en sus
manos. Sin embargo, sta es una imagen
especficamente cultual. Se convertir en alegora moral cuando Hermes Criforo, deidad pastoril de la Arcadia y protector de los
rebatos, asuma, por influencia del neoplatonismo, el papel de una divinidad benfica, de
un dios amigo de los hombres, y llegue al
mundo romano, acuado en los relatos buclicos de Tecrito y Virgilio, el smbolo de
la filantropa. Aqu se adecua precisamente el
tema del Buen Pastor cuidando y rescatando
a sus ovejas perdidas (alegora de las almas),
que, de acuerdo con las fuentes bblicas, se
convertir en smbolo de Redencin.

70

Como impvido pastor guardaba el

tembloroso aprisco, dispuesto a dar
la vida por su rebao, a ejemplo del
Seor.

Attonitisque ovibus cari solatia reddat Pastoris. (XV 237-238)

Y devolver a las atnitas ovejas el consuelo de su querido pastor.
El arquetipo de pastor de almas,
en la visin devota de Paulino es, por
cierto, San Flix de Nola.
Deseruit latebram Felix, tandemque
sereno Consus coelo, laetis se reddere
laetum Fratribus, et placidae committere coeperat urbi. Gratabantur
oves Christi, pastore recepto. Ille gregem pavidum de tempestate recenti
Mulcebat monitis coelestibus, et duce
verbo Anxia corda regens, rmabat
amore dei; Contemnenda docens et
amara et dulcia mundi; (XV, 39-46)
Flix abandon su escondite y por n,
conado en un cielo sereno, empez a
dejarse ver, contento ante los alegres
hermanos, y a frecuentar la ahora pacca ciudad. Se felicitaban las ovejas
de Cristo de haber recuperado a su
pastor. Aqul, con sus divinos consejos, calmaba a su grey an temblorosa
por su la reciente tempestad y, dirigiendo los amedrentados corazones
con la gua de la palabra, los fortale-

Dora Battistn / El gnero pastoril: de Tecrito a la buclica cristiana

ca con el amor a la fe, ensendoles

que haba que despreciar tanto lo que
es amargo como lo que es dulce para
el mundo.
Resulta significativo el pasaje del
Poema 19, donde el autor narra de qu
modo el clamor santo hace tambalear
al Capitolio y se estremecen las estatuas
sacudidas por el nombre de Cristo, lo
cual indica la anttesis entre la Roma
cristiana y la Roma pagana, y el triunfo
de la primera, ya que la poblacin, en
ese momento, era ya mayoritariamente
cristiana.
Cumque sacris pia turba refert pastoribus Amen Per numerosa Dei regnantis ovilia laetum. (XIX 64-65)
Una muchedumbre devota responde
un alegre Amn junto a sus santos
pastores en los numerosos rediles del
reino de Dios.
Es interesante al respecto advertir
cmo, en la metfora del pastor, se
pueden unir las dos vertientes pagana
y bblica ya que en ambas existen claros antecedentes de esta construccin
primero material y luego alegrica.
La propia tradicin griega, en lo que
podra considerarse el primer relato
espiritual, incluye ya, en la imagen de
Orfeo, algunas de las caractersticas del
pastor, elementos que pueden identificarse luego en la representacin de
Cristo que, del mismo modo, pudo
ser asociada a la imagen del sabio, tan
prestigiosa en la cultura alejandrina.
De este modo, Paulino de Nola contribuye a la renovacin de los gneros
literarios clsicos y a una preservacin
de las reglas en la mtrica utilizada. Re-

presenta entonces ese proceso de conversin de la poesa clsica a los nuevos

tiempos a y la nueva sensibilidad, desde
que intenta estructurar los contenidos
cristianos en la vieja forma, sin excluir
el intento didctico, aun a riesgo de la
monotona propia de estos primeros
exponentes de la literatura religiosa.
Sin embargo, en las pginas de Paulino se rescata, en medio de la fronda
doctrinal y las dificultades mtricas de
estos textos, el apego a la forma y el
logro de la imagen literaria.

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