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Introduccin
Las naciones en el sentido moderno de la palabra se remontan ms all del siglo
XVIII. Han sido frecuentes los intentos de determinar criterios objetivos de
nacionalidad o de explicar porqu grupos se han convertido en naciones y otros no,
basndose en criterios nicos tales como la lengua o la etnicidad o en una
combinacin de criterios tales como la lengua, el territorio comn, historia comn,
rasgos culturales o lo que fuera. Segn Stalin, una nacin es una comunidad estable,
fruto de la evolucin histrica, de lengua, territorio, vida econmica y composicin
psicolgica que se manifiesta en una comunidad de cultura.
La definicin de nacin se adapta a territorio en los cuales coexisten personas
cuya lengua u otros criterios objetivos son diferentes, como hicieron en Francia y
en el Imperio Habsburgo. La nacin como la concibe el nacionalismo puede
reconocerse anticipadamente, la nacin real solo puede reconocerse a posteriori.
Este es el mtodo del presente libro. Presta atencin a los cambios y a las
transformaciones del concepto.
1-El autor usa el trmino nacionalismo en el sentido en que lo defini Gellner:
bsicamente a un principio que afirma que la unidad poltica y nacional debera ser
congruente.
2-El autor no considera la nacin como una entidad social primaria. Pertenece a
un perodo concreto y reciente. Es una entidad social slo en la medida en que se
refiere a cierta clase de estado territorial moderno, el Estado Nacin y de nada
sirve hablar de nacin y de nacionalidad excepto en la medida en que ambas se
refieren a l. El nacionalismo antecede a las naciones. Las naciones no construyen
estados y nacionalismos, sino que ocurre al revs.
3-La cuestin nacional se encuentra situada en el punto de interseccin de la
poltica, la tecnologa y la transformacin social. Las naciones existen no slo en
funcin de determinada clase de estado territorial o de la aspiracin de crearlo sino
en el contexto de determinada etapa del desarrollo tecnolgico y econmico.
4-Las ideologas oficiales de los estados y los movimientos no nos dicen lo que hay
en el cerebro de sus ciudadanos, no podemos dar por sentado que para la mayora
de las personas la identificacin nacional excluye el resto de identificaciones que
constituyen el ser social o es siempre superior a ellas. La identificacin nacional y
lo que se cree que significa pueden cambiar y desplazarse con el tiempo.
5-Hay una escasa atencin que se presta en G.B. a los problemas relacionados con
el nacionalismo ingls en comparacin con la que se ha prestado al nacionalismo
escocs, al gals y no digamos al irlands. La conciencia nacional se desarrolla
desigualmente entre los agrupamientos sociales y las regiones de un pas.
Como dice Renan: interpretar mal la propia historia forma parte de ser una
nacin.
1-La nacin como novedad: de la revolucin al liberalismo
La caracterstica bsica de la nacin moderna y de todo lo relacionado con ella es
su modernidad. El diccionario de la Real Academia Espaola no usa la terminologa
del estado, la nacin y la lengua en el sentido moderno antes de su edicin de 1884.
Por primera vez, leemos que la lengua nacional, es la oficial y literaria de un pas y
ms oralmente hablada en l. Antes de 1884, la palabra nacin significaba la
coleccin de los habitantes en alguna provincia, pas o reino y tambin
extranjero. Pero en 1884 se daba como definicin estado o cuerpo poltico que
reconoce un centro comn supremo de gobierno y tambin territorio que
comprende y aun sus individuos, tomados colectivamente como conjunto. La
nacin es el conjunto de los habitantes de un pas regido por un mismo gobierno.
Segn la Enciclopedia Brasilera, Nacin es la comunidad de ciudadanos de un
estado, viviendo bajo un mismo rgimen o gobierno y teniendo una comunin de
intereses; la colectividad de los habitantes de un territorio con tradiciones,
aspiraciones e intereses comunes, y subordinados a un poder central que se encarga
de mantener la unidad del grupo. Adems en el diccionario de la Academia
Espaola la versin definitiva de la nacin no se encuentra hasta 1925, momento
en que se describe como conjunto de personas de un mismo origen tnico y que
generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn.
La palabra gobierno no va unida al concepto de nacin hasta 1884. El primer
significado de la palabra nacin indica origen o descendencia. Para el diccionario
espaol de 1726 la palabra patria o tierra significaba nicamente el lugar, ciudad o
pas en que se ha nacido Este sentido estricto de patria como lo que el uso espaol
moderno ha tenido que distinguir del sentido amplio de patria chica es muy
universal antes del siglo XIX, excepto entre las personas que conocieron la Roma
antigua. Hasta 1925 omos la nota emotiva del patriotismo moderno que define
patria como nuestra propia nacin. Castilla era uno de los primeros reinos
europeos a los que se puede colocar la etiqueta de estado-nacin sin que ello
indique una falta total de realismo. En las lenguas romances la palabra nacin es
indgena. Evoluciona hacia la descripcin de grupos autctonos ms nutridos como
gremios que necesitan distinguirse de otros con los que coexisten: de ah las
naciones como sinnimos de extranjero.
Nacin sigue siendo muy diferente en su sentido moderno. El concepto es muy
joven desde el punto de vista histrico. La mejor manera de comprender su
naturaleza es seguir a los que empezaron a obrar con este concepto en su discurso
Estas eran las concepciones de la nacin y el estado-nacin tal como la vean los
idelogos de la era del liberalismo burgus triunfante: 1830-1880. El desarrollo de
las naciones era una fase de evolucin o el progreso humano desde el grupo
pequeo hacia el grupo mayor. Este mundo sera unificado lingsticamente: una
sola lengua mundial. Sin embargo los intentos de construir lenguas mundiales
artificiales que se hicieron a partir de 1880 no tuvieron xito.
Vista con la perspectiva de la ideologa liberal, la nacin fue la etapa de la
evolucin que se alcanz a mediados del siglo XIX. La nacin como progreso era
la asimilacin de comunidades y pueblos ms pequeos en otros mayores. Los
EE.UU. en modo alguno era el nico estado que ofreca libremente la pertenencia a
una nacin a cualquiera que quisiese ingresar en ella y las naciones aceptaban
la entrada libre ms fcilmente que las clases.
Pero la nacin moderna formaba parte de la ideologa liberal de otra manera.
Debido a que la nacin misma era una novedad desde el punto de vista histrico,
era blanco de la oposicin de los conservadores y los tradicionalistas y atraa a sus
adversarios. El concepto nacin y nacionalismo tal como lo vean los
pensadores liberales pas por primera vez a ser importante en la poltica
internacional. Difera en un aspecto fundamental del principio wilsoniano de la
autodeterminacin nacional que, es tambin, en teora, la leninista, y que domin el
debate en torno a estas cuestiones a partir de finales del siglo XIX.
Desde el punto de vista del liberalismo los argumentos favorables a la nacin
decan que representaban una etapa en el devenir histrico de la sociedad humana y
los argumentos a favor de la fundacin de un estado-nacin determinado,
prescindiendo de los sentimientos subjetivos de los miembros de la nacionalidad
interesada. Pero si el nico nacionalismo histrico justificable era el que encajaba
en el progreso, ampliaba la escala en que funcionaban las economas, sociedades y
cultura humana. La lengua, la gente o la cultura pequea encajaban en el progreso
slo en la medida en que aceptara la condicin de subordinada de alguna unidad
mayor o se retirase de la batalla para convertirse en depositaria de nostalgia y otros
sentimientos. El idioma local se retiraba ante el nacional.
En este perodo las naciones y los nacionalismos no eran problemas interiores
importantes para entidades polticas que haban alcanzado la condicin de estadosnacin por heterogneas que fueses. La era liberal produjo poca literatura terica
que se ocupara del nacionalismo. Pero a partir de 1880 el debate en torno a la
cuestin nacional se vuelve serio e intenso, especialmente entre los socialistas
porque el atractivo poltico de las consignas nacionaless para las masas de votantes
reales o en potencia o partidarios de movimientos polticos de masas era un asunto
de verdadero inters prctico. Para los socialistas de la Europa central y oriental la
base terica sobre la cual se definan la nacin y su futuro tena importancia. Marx
y Engels, al igual que Mill y Renan, haban considerado que estas cuestiones eran
marginales. En la segunda internacional estos debates ocuparon un lugar central.
son casi nuestra nica fuente, con los debates de los analfabetos, as como no leer
anacrnicamente el sentido nacin del siglo XX en el pasado.
Las lenguas vernculas no cultas son siempre un complejo de variantes o
dialectos locales que se intercomunican con diversos grados de facilidad o
dificultad. En la poca anterior a la enseanza primaria general, no haba ni poda
haber ninguna lengua nacional hablada exceptuando los idiomas literatos o
administrativos. Una lengua nacional hablada que evolucionara sobre una base
oral, que no fuese una lengua franca es difcil concebir para una regin cuya
extensin geogrfica tenga tanta importancia. Dicho de otro modo, la lengua
materna real o literal, o sea, el idioma que los nios aprendan de sus madres
analfabetas y hablaban en la vida cotidiana no era una lengua nacional.
Esto no excluye cierta identificacin de la cultura popular con una lengua o un
complejo de dialectos patentemente relacionados. Las lenguas nacionales son casi
siempre conceptos semi-artificiales y de vez en cuando virtualmente inventadas.
Son lo contrario de lo que la mitologa nacionalista y las matrices de la mente
nacional sugieren. Suelen ser intentos de inventar un idioma estandarizado
partiendo de una multiplicidad de idiomas que realmente se hablan. Los problemas
que siguen de estandarizar y homogeneizar una gramtica y una ortografa nacional
son secundarios.
A veces esta eleccin es poltica o tiene obvias implicaciones polticas. As, los
croatas hablaban tres dialectos, uno de los cuales era tambin el dialecto principal
de los servios. Dos de ellos llegaran a tener versiones literarias. En varias de las
lenguas literarias ms antiguas la historia hizo la eleccin requerida: por ejemplo,
cuando los dialectos asociados con el campo de la administracin real se
convirtieron en el fundamento del idioma literario en Francia e Inglaterra.
El problema es universal, se ve complicado por lo que podramos denominar el
nacionalismo filolgico, es decir, la insistencia en la pureza lingstica del
vocabulario nacional. Excepto para los gobernantes y la poblacin alfabetizada,
difcilmente podra ser la lengua un criterio de condicin de nacin e incluso para
stos era necesario escoger una lengua verncula nacional por encima de las ms
prestigiosas, santas o clsicas o ambas cosas, que eran, para la reducida elite, un
medio perfectamente utilizable de comunicacin administrativa o intelectual,
debate pblico o incluso de composicin literaria.
Donde coexisten varias lenguas, el multilinguismo puede ser normal hasta el
punto de hacer que la identificacin exclusiva con un idioma determinado sea
arbitraria. En tales regiones cabe sealar que las estadsticas lingsticas presenten
grandes oscilaciones de un censo a otro, toda vez que la identificacin con un
idioma no depende del conocimiento, sino de algn factor cambiante.
La lengua no era ms que un modo y no necesariamente el principal de distinguir
entre comunidades culturales. Herdoto afirmaba que los griegos formaban un solo
las lites de negros, sino tambin dondequiera que un grupo de gentes de piel
oscura se encuentre ante otras de piel ms clara.
Los criterios de la Santa Rusia tal como los vean los cosacos del siglo XVII: es
decir, la religin y la realeza o el imperio. Los vnculos entre la religin y la
conciencia nacional pueden ser muy estrechos. El nacionalismo de los pases rabes
se identifica con el Islam, que a amigos y enemigos les cuesta incluir en ellos a las
diversas minoras de rabes cristianos.
Esta identificacin creciente del
nacionalismo con la religin tambin es caracterstica del mov. Irlands.
Es paradjico que la religin se use para cimentar el protonacionalismo y el
nacionalismo moderno que normalmente la ha tratado con mucha reserva como
fuerza que podra desafiar la pretensin monopolstica de la nacin a la lealtad de
sus miembros. Las religiones tribales suelen funcionar en una escala demasiado
pequea para las nacionalidades modernas. Las religiones mundiales que se
inventaron en diversos momentos entre el siglo VI a.C. y el VII d.C. son
universales por definicin y fueron pensadas para ocultar las diferencias tnicas,
lingsticas, polticas y de otros tipos. El predominio de religiones transnacionales
impuso lmites a la identificacin tnico religioso. Dista mucho de ser universal.
En Europa slo los irlandeses nacionalistas que no tienen ms vecinos que
protestantes, aparecen definidos por su religin.
Qu significa la identificacin tnico-religiosa, donde se presenta? Se elige una
religin tnica porque un pueblo se siente diferente de los pueblos o estados
vecinos. Irn ha seguido su propio camino divino como pas zorostrico y tambin
como pas shi. Los irlandeses no se identificaron con el catolicismo hasta la
Reforma. Las iglesias de Inglaterra y Escocia estn definidas polticamente. Tal vez
el pueblo de Gales se convirti en masa a la disidencia protestante en la primera
mitad del siglo XIX como parte de aquella adquisicin de una conciencia nacional
que ha sido objeto de algunas investigaciones perceptivas.
Los pakistanes de ahora se ven a s mismos como miembros de una nacin
islmica distinta. Los musulmanes bosnios y los musulmanes chicos acabaran
considerndose una nacionalidad. Aunque la identificacin religiosa de los
musulmanes con el Islam sea poderosa, dentro de la inmensa regin donde el Islam
linda con otras religiones parece que hay pocos movimientos nacionales o
protonacionales que se caractericen por la etiqueta islmica, excepto en Irn. Las
relaciones entre religin y la identificacin protonacional o nacional siguen siendo
complejas.
La confluencia de un pueblo con culturas ms amplias permite a los grupos
tnicos adquirir cualidades que ms adelante pueden ayudarles a convertirse en
nacionales y estructurarse como tales. Los grupos africanos vinculados as estn en
mejor situacin que otros para la aparicin del nacionalismo. Si la religin no es
una seal necesaria de protonacionalidad, los iconos santos, son un componente
importante para ella, como lo son del nacionalismo moderno. Representan smbolos
y los rituales o prctica colectivas comunes que por s solas dan una realidad
palpable a una comunidad por lo dems imaginaria. Pueden ser imgenes
compartidas o palabras rituales. Pueden ser imgenes nombradas que se identifican
con territorios extensos para constituir una nacin. Pueden ser festividades. La
importancia de los iconos santos la demuestran el uso universal de sencillos retazos
de tejido coloreado como smbolo de las naciones modernas. Los iconos santos
pueden ser demasiado amplios o limitados.
Desde el punto de vista protonacional, los iconos ms satisfactorios son los que se
asocian de forma especfica con un estado, es decir, en la fase prenacional, con un
rey o emperador. Los gobernantes que son ex officio cabeza de su iglesia se prestan
a esta asociacin, pero las realezas mgicas de Inglaterra y Francia demuestran su
potencial donde la iglesia y el estado se encuentran separados.
Esto nos lleva al ltimo y casi seguramente el ms decisivo criterio de
protonacionalismo: la conciencia de pertenecer o de haber pertenecido a una
entidad poltica duradera. El aglutinante protonacional ms fuerte se denominaba
nacin histrica, en especial si el estado que formaba el marco de la posterior
nacin se encontraba asociado con un pueblo-estado especial como los rusos de
la Gran Rusia, los ingleses o castellanos. En la mayora de los casos no se considera
que la nacin poltica que formula el vocabulario de lo que ms adelante pasa a
ser el pueblo-nacin, incluya a ms de una pequea fraccin de los habitantes de un
estado.
Este nacionalismo de la nobleza puede considerarse protonacional por cuanto
los tres elementos natio, fidelitas y communitas polticas, es decir, las categoras
nacionalidad, lealtad poltica y comunidad poltica estaban ya unidas en la
conciencia sociopoltica y las emociones de un grupo dentro de la sociedad.
Cuando en la era prenacional encontramos lo que hoy da se clasificara como un
movimiento popular autnomo de defensa nacional contra invasores extranjeros su
ideologa era social y religiosa pero no nacional. Parece que los campesinos decan
que haban sido traicionados por los nobles cuya obligacin de bellatores eran
defenderles contra los turcos.
De una forma u otra la pertenencia a un estado histrico del presente o del pasado
puede actuar sobre la conciencia del pueblo llano y producir protonacionalismo, o
como en el caso de la Inglaterra de los Tudor, incluso algo prximo al patriotismo
moderno. Donde hay o parece haber continuidades entre el protonacionalismo y el
nacionalismo moderno es muy posible que sean artificiales. No hay ninguna
continuidad histrica entre el protonacionalismo judo y el sionismo moderno.
Podemos ver la incongruencia total del protonacionalismo y el nacionalismo
incluso cuando los dos existen simultneamente y se combinan.
A pesar de todo es evidente que el protonacionalismo facilitaba la tarea del
nacionalismo. El protonacionalismo solo no basta para formar nacionalidades,
3- La perspectiva gubernamental
El estado moderno caracterstico constitua una novedad por diversas razones. Era
definido como un territorio sobre la totalidad de cuyos habitantes gobernaba y que
fronteras o lmites muy claros separaban de otros territorios parecidos.
Polticamente gobernaba y administraba a estos habitantes de modo directo en lugar
de mediante sistemas intermedios de gobernantes y corporaciones autnomas.
Pretenda imponer los mismos sistemas administrativos e institucionales y las
mismas leyes en todo su territorio, aunque despus de la edad de las revoluciones
ya no intent imponer los mismos sistemas religiosos o seculares e ideolgicos. El
estado gobernaba a un pueblo definido territorialmente y lo haca en calidad de
suprema agencia nacional de gobierno sobre su territorio, y sus agentes llegaban
cada vez ms hasta el ms humilde de los habitantes de sus pueblos ms pequeos.
Durante el siglo XIX estas intervenciones se hicieron tan universales y tan
normales en los estados modernos, que una familia hubiera tenido que vivir en
algn lugar muy inaccesible para liberarse del contacto regular con el estado
nacional y sus agentes. El estado recopilaba datos sobre sus sbditos y ciudadanos,
existir durante unos decenios puede ser suficiente para determinar al menos una
identificacin pasiva con un estado-nacin nuevo de esta manera.
La idea originaria, revolucionario-popular del patriotismo se basaba en el estado
en lugar de ser nacionalista, toda vez que estaba relacionada con el pueblo soberano
mismo, con el estado que ejerca el poder en su nombre. La etnicidad u otros
elementos de continuidad histrica eran ajenos a la nacin de este sentido y la
lengua era importante solo por motivos pragmticos. El concepto revolucionario de
la nacin tal como era constituida por la opcin poltica deliberada de sus
ciudadanos potenciales todava se conserva en forma pura en los EE.UU. La
nacionalidad francesa era la ciudadana francesa: la etnicidad, la historia, la lengua
o la jerga que se hablara en el hogar no tena nada que ver con la definicin de la
nacin.
La nacin en este sentido no era slo un fenmeno exclusivo de regmenes
revolucionarios y democrticos. El acto mismo de democratizar la poltica
tiende a producir una conciencia populista que es difcil de distinguir de un
patriotismo nacional. La conciencia de clase que las clases trabajadoras
estaban adquiriendo daba a entender la pretensin a los derechos del hombre y
del ciudadano y un patriotismo potencial.
Lo que haca que este patriotismo populista-democrtico y jacobino fuese
vulnerable era el carcter de subalterno de estas masas-ciudadanas. La
democratizacin poda ayudar automticamente a resolver los problemas de cmo
los estados y los regmenes podan adquirir legitimidad a ojos de sus ciudadanos.
Reforzaba el patriotismo de estado.
Sucedi que el momento en que la democratizacin de la poltica hizo que fuera
esencial educar a nuestros amos, hacer italianos, convertir campesinos en
franceses y unirlos todos a la nacin y la bandera, fue tambin el momento en que
los sentimientos populares o de xenofobia empezar a aparecer.
Los estados usaran la maquinaria para comunicarse con sus habitantes, sobre todo
las escuelas primarias, con el objeto de propagar la imagen y la herencia de la
nacin, e inculcar apego a ella y unirlo todo, el pas y la bandera, a menudo
inventando tradiciones o incluso naciones para tal fin.
La fusin del patriotismo de estado con el nacionalismo no estatal fue arriesgada
desde el punto de vista poltico. Tanto la administracin directa de un nmero de
ciudadanos por parte de los gobiernos modernos como el desarrollo tcnico y
econmico, requieren esto, porque hacen que la alfabetizacin universal sea
deseable y el desarrollo masivo de la educacin secundaria casi obligatoria. La
educacin de la masa debe llevarse a cabo en una lengua verncula, mientras que la
educacin de una elite reducida puede efectuarse en una lengua que el grueso de la
poblacin no entienda ni hable.
Para los pragmticos la lengua era el alma de una nacin, el criterio crucial de
nacionalidad. Todo nacionalismo que todava no se identificara con un estado se
volva poltico. Porque el estado era la mquina que deba manipularse para que una
nacionalidad se convirtiera en una nacin. El nacionalismo lingstico se
refera a la lengua de la educacin pblica y el uso oficial.
De una forma u otra, los estados se vieron obligados a llegar a un acuerdo con el
nuevo principio de nacionalidad y sus sntomas, pudieran o no usarlo para sus
propios fines. El punto de vista inicial de los expertos del Congreso Estadstico
Internacional de 1860 era que la nacionalidad de un individuo no la determinaran
las preguntas de los censos. La lengua no tena nada que ver con la nacionalidad.
La nacionalidad era un asunto poltico demasiado importante para que los
encargados de confeccionar los censos la pasaran por alto.
Desde 1840 la lengua haba empezado a desempear un papel significativo en los
conflictos territoriales internacionales. Pero en 1842 la Revue des Deux Mondes ya
sealaba que las verdaderas fronteras naturales no eran determinadas por montaas
y ros, sino ms bien por la lengua, las costumbres, los recuerdos, todo lo que
distingue una nacin de otra. El hecho es que la lengua se haba convertido en un
factor de la diplomacia internacional. Ya era un factor de la poltica interior de
algunos estados.
Al aceptar la lengua como indicador de nacionalidad, el congreso no slo adopt
un punto de vista administrativo sino que tambin sigui los argumentos de un
estadstico alemn que afirm que la lengua era el nico indicador adecuado para la
nacionalidad. La lengua supona una eleccin poltica.
Esta ecuacin de la lengua y la nacionalidad no satisfaca a nadie: a los
nacionalistas porque impeda a los individuos que hablaban una lengua en casa
optar por otra nacionalidad, a los gobiernos porque saban reconocer un asunto
espinoso sin necesidad de tocarlo.
Al hacer la pregunta sobre la lengua, los censos obligaron por primera vez a todo
el mundo a elegir, no slo una nacionalidad, sino una nacionalidad lingstica.
4- La transformacin del nacionalismo 1870-1918
Declaracin de Mazzini: Cada nacin un estado. Es representativa, en cinco
aspectos: por hacer hincapi en la comunidad lingstica y cultural, que fue una
innovacin del siglo XIX, por recalcar el nacionalismo que aspiraba a formar o
captar estados en lugar de naciones de estados que ya existan, por su
historicismo y sentido de la misin histrica, por reclamar la paternidad de 1789 y
no en menor medida por su ambigedad terminologa y su retrica.
conciencia social y poltica durante este perodo: todas van juntas 3) el progreso de
la conciencia nacional no es ni lineal ni tiene lugar a expensas de otros elementos
de conciencia social. El nacionalismo sali victorioso en las nacionalidades de la
Europa beligerante que antes eran independientes. Los estratos medio y medio bajo
de las nacionalidades oprimidas se encontraban en una posicin que les permiti
convertirse en las elites gobernantes de los pequeos estados wilsonianos nuevos
e independientes.
El nacionalismo reapareci no como un sustituto moderado de la revolucin
social, sino como la movilizacin de ex oficiales, civiles de clases media y clases
media baja para la contrarrevolucin. Apareci como la matriz del fascismo.
5- El apogeo del nacionalismo, 1918-1950
El principio de nacionalidad triunf al finalizar la primera guerra mundial. Fue
el resultado de dos fenmenos: el derrumbamiento de los grandes imperios
multinacionales del centro y el este de Europa y la revolucin rusa, que hizo
deseable que los aliados jugaran la carta wilsoniana contra la bolchevique. Lo
que pareca capaz de movilizar a las masas en 1917-1918 era la revolucin social y
no la autodeterminacin social. Europa no se reconstruy basndose en la poltica
bolchevique relativa a la cuestin nacional. Se convirti en un rompecabezas de
estados que se definan como naciones-estado y como algn tipo de democracias
parlamentarias burguesas.
La Europa de entreguerras presenci el triunfo de ese otro aspecto de la nacin
burguesa: la nacin como economa nacional. En 1913 las economas
capitalistas ya se movan hacia la formacin de grandes bloques de empresas
concentrada, apoyados, protegidos y guiados por los gobiernos. Cuando Lenin
previ la economa socialista planificada del futuro su modelo fue la economa de
guerra planificada de Alemania en 1914-1917. Las crisis econmicas del perodo de
entreguerras reforzaron de modo muy espectacular la economa nacional
autrquica. La propia economa mundial pareci estar al borde del derrumbamiento
debido a que los grandes ros de la migracin internacional se secaron hasta quedar
reducidos a riachos. El comercio internacional se contrajo. Dado que hasta los
britnicos abandonaron el libre cambio en 1931, pareci claro que los estados se
retiraban tanto como podan hacia un proteccionismo tan defensivo, que rozaba la
autarqua.
Hubo una imposibilidad de poner en prctica el principio wilsoniano que
pretenda hacer que las fronteras de los estados-nacin coincidieran con las
fronteras de la nacionalidad y la lengua. Dada la real distribucin de los pueblos,
era inevitable que la mayora de los nuevos estados construidos sobre las ruinas de
los viejos imperio fuese tan multinacional como las de antes. El principal cambio
radicaba en que los estados eran ahora bastante ms pequeos, a la vez que a los
pueblos oprimidos que haba en ellos ahora se les llamaba minoras oprimidas.
La consecuencia del intento de crear un continente dividido en estados territoriales
coherentes, cada uno de ellos habitado por una poblacin homognea, fue la
expulsin en masa o el exterminio de las minoras.
Terminada la segunda guerra mundial, desaparecidos los judos de la gran franja
de Europa que va de Francia al interior de la URSS, les toc a los alemanes el turno
de ser expulsados en masa, de Polonia y Checoslovaquia. Las fronteras del tratado
de Versalles resultaron permanentes.
El sistema wilsoniano tambin produjo algunos otros resultados y no del todo
esperados. Demostr que el nacionalismo de las naciones pequeas era tan
impactante con las minoras como lo que Lenin llam el chauvinismo de las
grandes naciones El descubrimiento de que la idea nacional no coincida por
fuerza con la autoidentificacin real del pueblo interesado. Existan grupos
significativos de gentes que hablaban una lengua pero optaban por formar parte de
un estado donde se hablaba otra.
La paz de Versalles revel otro fenmeno nuevo: la propagacin geogrfica de los
movimientos nacionalistas y la divergencia de los nuevos respecto de la pauta
europea. Cualquiera que se presentara como portavoz de algn pueblo oprimido o
no reconocido habase en trminos del principio nacional y del derecho de
autodeterminacin. Los lderes o ideolgicos de los movimientos de liberacin
colonial y semicolonial hablaban la lengua del nacionalismo europeo. La liberacin
en lo que todava no se llamaba el Tercer Mundo se consideraba ahora como
liberacin nacional, o entre los marxistas, la liberacin nacional y social.
La fuerza real y creciente de la liberacin consista en el resentimiento contra los
conquistadores, gobernantes y explotadores. Era antiimperial. Los que luchaban por
la liberacin eran los nacionalistas solo porque adoptaban una ideologa occidental
que era excelente para el derrocamiento de gobiernos extranjeros. Movimientos
culturales o geopolticos no era nacionalistas. Los movimientos de liberacin
orientados al territorio edificaban sobre los cimientos de los elementos comunes
que su territorio haba recibido de la potencia o potencias coloniales.
En Europa la reconstruccin del mapa siguiendo pautas nacionales priv al
nacionalismo de su contenido liberador y unificador. La situacin europea era ahora
un anticipo de la situacin del tercer mundo polticamente descolonizado despus
de la segunda guerra mundial, y haca pensar que es la Amrica Latina. An haba
algunas nacionalidades sin estado tanto en la Europa oriental como en la occidental.
Lo nuevo era la aparicin de tales aspiraciones en estados nominalmente nacionales
pero en realidad plurinacionales de la Europa occidental bajo una forma poltica en
vez de cultural, aunque uno o dos de estos nuevos grupos nacionalistas, los partidos
nacionalistas gals y escocs que nacieron entre las dos guerras, todava carecan
del apoyo de las masas.
Tampoco las antiguas economas nacionales han sido sustituidas como piezas
principales del sistema mundial solamente por mayores asociaciones o federaciones
de estados-nacin tales como la Comunidad Econmica Europea y entidades
internacionales controladas como el FBI. Todo esto ha sido posible gracias a las
revoluciones tecnolgicas.
Ciudades-estados como Hong Kong y Singapur reviven zonas industriales
extraterritoriales se multiplican dentro de estados-nacin tcnicamente soberanos
como establecimientos hanseticos y lo mismo cabe decir de parasos fiscales
situados en islas que no tienen ningn valor. Las funciones econmicas de los
estados han crecido. Los conflictos polticos bsicos que decidirn la suerte del
mundo hoy tienen poco que ver con estados-nacin porque durante medio siglo no
ha existido un sistema internacional de estados como en la Europa del siglo XIX.
Desde el punto de vista poltico, el mundo posterior a 1945 ha sido bipolar y
organizado alrededor de dos superpotencias. Los estados terceros podran hacer las
veces de freno a la accin de la superpotencia. El conflicto bsico era ideolgico y
el triunfo de la ideologa correcta se equiparaba a la supremaca de la
superpotencia apropiada. A partir de 1945 la poltica mundial fue de revolucin y
contrarrevolucin. Esa pauta se rompi en 1989 cuando la URSS dej de ser una
superpotencia.
Todos los mapas correspondientes a una quinta parte de la superficie del globo son
inciertos y provisionales. La dependencia de los estados pequeos depende de un
orden internacional. Hasta que aparezca un nuevo sistema internacional los estados
que existen no tendrn garantas reales de independencia.
En el plano econmico incluso estados ms poderosos dependen de una economa
mundial sobre la que no ejercen control alguno y que determina sus asuntos
internos. Los estados pequeos son hoy da no menos viables econmicamente que
los estados mayores a ellos, dado el declive de la economa nacional ante el
avance de la transnacional.
La libertad cultura y el pluralismo gozan de mejor proteccin en los grandes
estados que se saben plurinacionales y pluriculturales que en los estados pequeos
que van tras el ideal de la homogeneidad tnico-lingstica y cultural.
Resumiendo: en la forma wilsoniana leninista clsica, el lema de la
autodeterminacin hasta la secesin e incluyendo a sta como programa general no
puede ofrecer ninguna solucin para el siglo XXI. La mejor interpretacin que
puede hacerse del mismo es como sntoma de la crisis del concepto decimonnico
de estado-nacin. La crisis del gran estado-nacin es tambin la crisis de los
estados-nacin pequeos. Lo que est en duda es la nacionalidad. Lo que ponen en
duda los escpticos es la supuesta imposibilidad de resistirse al deseo de formar
estados-nacin homogneos, as como la utilidad tanto del concepto como del
programa en el siglo XXI.
El nacionalismo de hoy refleja una crisis de la vieja ideologa y del viejo programa
wilsoniano-leninista, una crisis que slo se reconoce a medias. La antigua
cuestin irlandesa es un ejemplo de esta incertidumbre. La repblica
independiente de Irlanda en la prctica acepta una relacin mutua con el Reino
Unido. Y al nacionalismo irlands no le ha resultado difcil adaptarse a la curiosa
situacin en la cual los ciudadanos irlandeses gozan de plenos derechos de
ciudadana cuando estn en el Reino Unido. Se trata de una nacionalidad dual de
facto. Los gobiernos de Dubln y Londres estaran de acuerdo en la deseabilidad de
una Irlanda unida.
Segn Hitler, Alemania era un pueblo/nacin, un estado, un gobierno. En la
prctica, las ideas de estado y gobierno tendan a ser determinadas por criterios
polticos tpicos del perodo posterior a la poca de las grandes revoluciones del
siglo XVIII.
La idea de la nacin aparece. No se trata de que los alemanes dejaran de
considerarse alemanes incluso antes de que los dos estados se unieran, aunque
probablemente despus de 1945 la mayora de los austriacos dejaron de
considerarse parte de una gran Alemania. De lo que dudaban los alemanes
orientales y occidentales era de las implicaciones polticas o de otro tipo de la
condicin alemana.
La historia de un mundo ya no cabe dentro de los lmites de las naciones y los
estados-nacin. Ser en gran parte supranacional e infranacional pero incluso la
infranacionalidad, se vista o no de mininacionalismos, reflejar el declive del
antiguo estado-nacin como entidad capaz de funcionar. Ver los estados nacin
y las naciones o los grupos tnicos/lingsticos en relacin con la nueva
reestructuracin supranacional del globo, retirndose ante su avance. Las naciones
y nacionalismos estarn presentes en esta historia pero interpretando papeles
subordinados.
Nacin y nacionalismo ya no son trminos apropiados para describir y mucho
menos para analizar las entidades polticas que se califican de tales. No es
imposible que el nacionalismo decaiga con la decadencia del estado-nacin.