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ISSN: 1405-0269
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Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
C I E N C I A S H UMANAS
Y DE
C ONDUCTA
vitalista.
fisiologa.
Georges Canguilhem.
Introduccin
La concepcin mecanicista de la vida tiene uno de sus momentos ms lgidos en el marco de la obra cartesiana. Es
Descartes quien formula el mecanicismo clsico y con ello
dota a las ciencias de la vida de un modelo de inteligibilidad
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tubre
re 22 00 00 77. U n i v e r si d a d A u t n o m a d e l Es t a d o d e M x i c o , To l u c a , M x i c o . Pp . 161- 171.
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el funcionamiento de los autmatas y de diversos mecanismos propios de su poca. Dentro de la explicacin del funcionamiento de los nervios, el movimiento de los espritus
animales, como causa del movimiento involuntario y voluntario de nuestro cuerpo, resulta central: los espritus animales
se reflejan en el cerebro para, de ah, regresar a la extremidad
y producir su movimiento (por ejemplo, cuando retiramos la
mano del fuego al sentir dolor). Esta concepcin ha valido
para que se asuma que Descartes es el padre de la teora
fisiolgica del reflejo. Sin embargo, algunos historiadores de
las ciencias de la vida, como Georges Canguilhem, aducirn
que Descartes no puede tomarse como el autor de tal trmino, en primer lugar porque la reflexin cartesiana no acta
estrictamente como concepto. Para Canguilhem el mecanicismo
cartesiano, y de hecho toda explicacin mecanicista de la vida,
opera como el principal obstculo para dar una explicacin
satisfactoria de los fenmenos de la vida, mismos que por la
complejidad que representan no pueden ser reducidos a los
esquemas mecnicos-deterministas de las ciencias fsicas. Este
artculo tiene como finalidad mostrar los principales argumentos cartesianos en torno al mecanicismo y al fenmeno
de la reflexin, as como la crtica ms actual hecha por
Canguilhem, a la luz de una defensa de la vida como realidad
compleja e irreductible a la lgica del mecanicismo.
1. El mecanicismo cartesiano
Aquella parte de la obra de Descartes que examina la fisiologa y la anatoma, as como sus investigaciones en torno al
mecanicismo, es quiz una de las facetas que menos se ha
comentado o problematizado en la historia contempornea
de la filosofa. Sin embargo, en las ltimas dcadas se han
intensificado los trabajos que echan luz sobre esa parcela
que podramos llamar, en cierto modo, ciencia mdica o
biolgica mecanicista.1
En la ciencia y filosofa cartesiana la descripcin de los
objetos corporales entre ellos el cuerpo humano es
mecanicista. En el cartesianismo el mecanismo es el nico
procedimiento explicativo para los fenmenos fsicos, cuyo
ejemplo bsico es el de la mquina: [] un mecanismo
es una configuracin de slidos en movimiento, [dispuesta] de tal suerte que el movimiento no suspende [dicha]
configuracin, ensamblada en partes deformables, con una
restauracin peridica de la relacin entre stas (Hoquet,
1999: 227).
La configuracin de la naturaleza corporal, fsica pura, es
la sustancia extensa (res extensa); mientras que la naturaleza
humana es la mezcla de extensin y de una sustancia pensante (res cogitans). La extensin es longitud, latitud y anchura; el
pensamiento est asentado en el alma y sus facultades. Descartes, en el artculo 8 de la primera parte de los Principios de
filosofa (texto latino, 1644; traduccin francesa, 1647), dice:
[] el alma es una sustancia enteramente distinta del cuerpo. Es as,
pues examinando lo que nosotros somos, nosotros que ahora pensamos que nada hay fuera de nuestro pensamiento o que exista, manifiestamente conocemos que para ser no tenemos necesidad de
extensin, de figura, de ser en algn lugar. Ni de alguna otra cosa
semejante que se pueda atribuir al cuerpo, y manifiestamente conocemos que nosotros somos en razn slo de que pensamos. En
consecuencia, sabemos que la nocin que nosotros tenemos de
nuestra alma o de nuestro pensamiento precede a la que tenemos
del cuerpo, que es ms cierta (Descartes, 1995: 25-26).
El fragmento anterior es slo el preludio metafsico (basado en la duda metdica)2 que cimienta la ciencia y sus frutos:
[] la totalidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas
races son la Metafsica, el tronco es la Fsica y las ramas que
brotan de este tronco son todas las ciencias que se reducen
principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la
Moral (Descartes, 1995: 15). Se comprende cierta necesidad
del cuerpo, pero la anterioridad del pensamiento es obvia: el
pensamiento (y sus facultades) tiene caractersticas inmediatas;
el cuerpo las tiene mediatas, pues la base de, por ejemplo, todo
objeto percibido es la facultad de la sensacin, que es condicin
de posibilidad. El artculo 2 de la segunda parte de los Principios es
un complemento no muy aclaratorio de la diferencia entre
sustancias y de la consecucin de las partes del compuesto:
[] debemos concluir que nuestro cuerpo est ms estrechamente
unido a nuestra alma de lo que pueden estarlo todos los otros
1.
La lista de textos sobre el tema llega a ser larga, aqu slo aparecen algunos ejemplos:
Bitbol-Hespris (1990); Canguilhem (1976) y (1977); Carter (1983); Duchesneau (1998);
2.
sola, en tanto que es cosa pensante, sino en tanto que est unida a
3.
Cfr. Sexta meditacin. Sobre el plan de explicar la relacin alma y cuerpo. Cfr. las cartas
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Descartes, al hablar de la reflexin de los espritus animales, permite entrever un tratamiento de los movimientos
involuntarios. La descripcin que la obra cartesiana ofrece
del cuerpo humano, asimilando las funciones fisiolgicas a
puros y simples fenmenos mecnicos conduce a Descartes a reducir al contacto, al choque, al empuje y a la traccin, todas las relaciones que las partes del organismo sostienen entre ellas. Por ello, todo intento de analizar la reflexin en Descartes nos lleva necesariamente a pensar en
la accin de los objetos sobre los sentidos, las excitaciones;
stas se refieren a toda afeccin producida en el alma por
movimientos exteriores que Descartes distingue claramente de los interiores, es decir, las pasiones. Los movimientos
externos se dividen en movimientos de expresin (v. g.
rer o llorar) y movimientos de adaptacin.
Por ejemplo, si acercramos una mano al fuego, un nervio
llevara la sensacin, primero de calor y luego de dolor al cerebro; estos espritus encontraran ah una serie de poros dispuestos de tal manera que movera otro nervio que provoca
el movimiento de los miembros exteriores del modo que se
requiere para evitar la fuerza de esta accin, tal como los que
retiran la mano, el brazo, o todo el cuerpo y los que vuelven la
cabeza y los ojos hacia ese fuego para ver mejor (Descartes,
1980: 110, AT, IX, 193). Debemos apuntar que Canguilhem
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Henri Lon Lebesgue (18751941), matemtico francs, profesor de la Sorbona, que ser
sobre todo reconocido por su teora de la medicin, as como por haber revolucionado
y generalizado el clculo integral.
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Si bien Canguilhem reconoce que el concepto hace posible un juicio de lo que puede ser dicho del objeto, no
pretende que aqul diga la verdad absoluta sobre ste; es
decir, nunca niega la brecha existente entre las cosas y lo
que decimos de las cosas, reconoce que sta es un brecha insalvable; pero en tanto la ciencia tiene como fin un
conocimiento cierto de las cosas, el concepto representa a cada momento los criterios de verdad mediante los cuales la ciencia trata de aprehender su objeto. Un
concepto que no define un objeto que sea al menos perceptible en sus efectos, y cuya definicin no est constituida de un nmero finito de palabras que se vinculen
siempre al mismo objeto, puede dar lugar, precisamente,
7.
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en tanto todo ser vivo fue creado por Dios, ello trae como
consecuencia que en la mente divina tendra que existir una
idea o un diseo previo al animal-mquina, en otros trminos: mientras el animal-mquina puede ser explicado en
trminos puramente maquinales y causales, la construccin
de dicha mquina no puede ser entendida sin un telos, sin
una idea previa, con lo cual la estricta separacin entre el
pensamiento y la extensin termina ciertamente debilitada.
En breve, parece ser que [Descartes] a pesar de las apariencias,
falla en poder ir ms all de lo teleolgico. Ello se debe a que el
mecanicismo puede explicar todo despus de que asumimos la
existencia de mquinas que fueron construidas de cierta manera,
pero ello no explica por qu dichas mquinas han sido construidas de esa manera (Canguilhem, 1994b: 231).
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mecanicismo, de la originalidad de la vida; en que las concepciones vitalistas de ciertos fenmenos, que parecan
irresolubles desde una perspectiva mecanicista, han hecho
posible explicaciones plausibles y racionales de los mismos.
Regresemos al tema del concepto de reflejo, es ah donde
a nuestro filsofo le gusta destacar el aporte del vitalismo,
ya que slo hasta que se superan las restricciones de un
mecanicismo demasiado rgido y materialista, puede concebirse el movimiento reflejo como algo que sucede con medios no totalmente mecnico-materiales, sino hecho de impulsos, de explosiones, de fuerzas no materiales (Willis,
Prochska).8
En gran medida, cuando Canguilhem habla de que el concepto de reflejo adquiere estatus de cientificidad, es porque
ha logrado superar las restricciones mecnico-materialistas
y se ha acercado a un esquema explicativo cercano a la
accin a distancia newtoniana.
permita dar la misma realidad a lo inmaterial que a lo material produce una confusin entre los lmites que separan
lo visible y lo invisible.
Newton encuentra que para los fenmenos fsicos, la
matematizacin de una fuerza intangible la exonera de su
inmaterialidad y le da estatus de realidad; en otros trminos, matematizar un fenmeno invisible que causa efectos
visibles (igualmente medibles) lo dota de la misma certeza
que lo visible. As, mientras la mirada mdica no puede
abandonar el terreno de las estructura materiales, debido a
que no cuenta con un dispositivo efectivo (para la poca y
para los recursos disponibles en ella) que le permita hacer
una analoga cientficamente vlida entre lo visible y lo invisible, la fsica newtoniana ha descubierto que el lenguaje matemtico, al explicar los efectos, valida la existencia de fuerzas inmateriales o invisibles, sin necesidad de pronunciarse
sobre la composicin material o inmaterial de dicha fuerza.
tarlos matemticamente[. . .]
tacin, ello sin tener que dar cuenta de las fuerzas reales que
Desde nuestra perspectiva, la imposibilidad de la medicina clsica por dar cuenta de lo que trasciende la mirada
se debi, en buena parte, a un afn demasiado escrupuloso de precisin y certeza sobre lo material, a un mecnico-materialismo demasiado rgido. Si la fsica newtoniana significa el salto que abre la puerta a la concepcin moderna del
universo, fue gracias a que pudo deshacerse del exigente requerimiento de explicar slo lo que es material y visible.
Si la teora no nos dice qu es o de qu est hecha la
fuerza de gravitacin, ello no la invalida, siempre y cuando
pueda decirnos cmo acta esta fuerza, qu regularidades
presenta y qu efectos visibles tiene sobre los cuerpos y,
sobre todo, si dichas regularidades pueden expresarse ma8.
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