El cordero con piel de lobo?

Jess y los jvenes

Silvia Martnez Cano

Vitoria - Gasteiz

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza

Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes
Diciembre 04 Abendua

cuadernos
formativos

El cordero con piel de lobo?

Jess y los jvenes
Silvia Martnez Cano
teloga
Pastoral Universitaria Marista
(Con autorizacin de la autora y Revista Pastoral Juvenil, oct. 04)

0. El cordero con piel de lobo

Cuntas veces hemos odo decir que tal persona es un
lobo con piel de cordero? Con esta expresin nos referimos siempre a la astucia con que alguien quiere
esconder lo que verdaderamente es. Son personas
retorcidas y que no van de frente en sus relaciones. El
cordero es la bondad y la ternura y el lobo, depredador,
la maldad y la violencia.
Pues bien, imaginemos que le damos la vuelta al
refrn. qu tendramos entonces? Una persona que
tiene fama de lobo (violencia) pero que es un cordero
(ternura). Ese es el caso de Jess. Sucede con frecuencia que los jvenes no saben quin es Jess. No lo
saben porque en torno a l han surgido una serie de
pieles que no nos permiten ver quin, en verdad, se
esconde tras ellas. Esas pieles son de todo tipo. Las
histricas, que nos lo han alejado en el tiempo; las institucionales, necesarias, pero, cuya praxis est no
pocas veces muy lejos del mensaje que se proclama; la
cultura ambiente que prefiere un compromiso limitado, suave, light, en el que la vida de Jess puede ser
admirada, pero no tiene por qu ser imitada... Muchas
pieles recubren la imagen evanglica de Jess, el
Cristo, alejndole de los jvenes de nuestro tiempo.
Nos viene a la mente un ejemplo, tomado de la metfora con la que inicibamos estas pginas. El cordero
tiene una carga simblica muy especfica en el cristianismo, que se nutre de la imagen del cordero pascual... pero saben la mayora de los jvenes que significa esta imagen cristolgica?, entienden la simbologa, el corpus de iconos con el que la Iglesia presenta a Jess, el Cristo, o est a aos luz de sus preocupaciones diarias? No estamos colocando muchas pieles sobre el cordero?
Es ms, dada la evidente lejana cultural y temporal del
Jess de la historia podemos siquiera pretender acercar al verdadero Jess a los jvenes? Somos capaces de
traducir con nuestra palabra y nuestras obras la experiencia de los apstoles, el acontecimiento Jess, el
Cristo cordero? Creemos que s. La crisis religiosa
actual, ese malestar religioso que seala Juan Martn
Velasco1, no es tanto una crisis de Jess, sino de algunas
de las formas de presentar su figura.

1J.

1. Jess figura singular y atractiva

A los cristianos Jess nos seduce, nos fascina y nos atrae
hacia el corazn mismo del Misterio de Dios. Jess es para
nosotros la revelacin definitiva del amor de Dios a la
humanidad; es atractivo y, a la vez, desafiante, porque nos
invita constantemente a salir de nuestras posiciones para
continuar el camino sin fin de su seguimiento. Los evangelistas nos transmiten esta misma experiencia constantemente en sus escritos; Pablo se siente transformado. El
encuentro con Jess imprime en nosotros un carcter de
alegra y renovacin. Cmo poder propiciar en los jvenes esta experiencia? Quiz podamos responder a esta pregunta si nos hacemos conscientes de qu hay de atractivo
en Jess hoy, qu nos ha seducido de l, para que podamos brindarlo, en nuevas formas, a los que no le conocen.
Desde esta perspectiva veamos, por lo que nos ha llegado
de l, por qu es considerado especial, entonces y ahora.
Desde nuestra experiencia propia y desde la experiencia
que nos compartieron en los evangelios aquellos que
vivieron con l podemos sealar algunos de los rasgos
seductores de Jess.

A.- Jess vive de una forma especial.

El movimiento de Jess nace de una forma de ser de Jess
que es una autntica llamada proftica a romper con los
moldes habituales de la vida rutinaria. Jess opta por
abandonar el formato habitual de familia: un padre o
patriarca que gobierna sobre madre, hijos e hijas y siervos. Rompe con el patriarcalismo y renuncia a ganarse la
vida con la tierra o un oficio artesano, es decir, a asegurarse la vida (en la medida en que ello era posible). El
mensaje que es su vida es ms importante que perpetuar
una serie de usos sociales. Como otros antes que l, como
Ams que abandona sus higueras y su labor, como
Jeremas que sufre la seduccin de Dios, la palabra de Dios
le hace asumir una nueva forma de vida, que no pocas
veces descoloca a la gente que le conoce.
Qu hay de especial en Jess que le hace renunciar a lo
cotidiano, lo habitual, lo rutinario? No existe lo que llamamos normalidad 2 en Jess, no sigue las rutinas que
se suponen normales para un varn judo de la palestina
del s. I. La vida itinerante no tiene una fama especialmente buena entre la gente. El desarraigo se asume como
poco adecuado para gente honrada. Sin embargo en Jess
adquiere una posibilidad de confianza en Dios ms all de
las seguridades del mundo. El texto de Mt 6, 25-34 recorre perfectamente esta idea. Creer que lo ms terrenal
nos va a salvaguardar de la realidad limitada del ser humano? Los lirios del campo no se preocupan por eso y sin
embargo Dios los cuida. Por tanto, es posible vivir sin

MARTN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura, Ed. Paulinas, Madrid, 1993.
Qu es la normalidad sino una serie de condiciones sociales que nos autoimponemos y que excluyen a aquel que no las cumple.
Imaginemos una sociedad en la que es comn que la gente lleve el pelo verde. no consideraramos al que lo tiene castao como
distinto, no-normal?

monio es casi de obligado cumplimiento porque se vive

como cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham a
lo largo de la historia (Gn 17, 6-8) esta opcin es inusual. Como tambin lo es hoy el celibato por amor, o el
matrimonio que se descubre a s mismo como fuente de
eternidad. El otro no es una fuente para mi felicidad,
sino realmente otro universo, infinitamente amable.
Por eso, el amor maduro es tambin una experiencia de
opcin radical por ser signo visible del amor. En una
poca como la nuestra en la que la sexualidad vivida no
pocas veces como sinnimo de genitalidad, se comprende a veces como un intercambio momentneo o como
una prueba tiempo parcial, es difcil comprender la
opcin de Jess. Muchos jvenes no entienden la vocacin cristiana a la fidelidad, pero, por otra parte, no deja,
muchas veces de aorarse. No en vano seguimos viendo
que todas las pelculas romnticas deben acabar bien,
es decir, jurndose amor eterno.

B.- Jess habla distinto.

angustiarse por el futuro, por lo que pasar en y con mi

casa, porque, como dir Santa Teresa diecisis siglos
despus, slo Dios basta. Jess, en mundo donde, pese a
todo, pesa tanto la presin de las expectativas sociales,
Jess se muestra libre.
En esta lnea entendemos que Jess significa su opcin
por el celibato, que debemos entender como signo de su
proexistencia, de su vida volcada (des-centrada) en el
prjimo. Durante mucho tiempo lo hemos entendido
como una renuncia al cuerpo, a lo sexual, a lo mundano. Esto es fruto de una concepcin grecorromana de
repugnancia hacia el cuerpo que proviene de la separacin platnica de cuerpo y alma, muy ligada al estoicismo de los siglos III a. C. a III d. C. que reclama la contingencia de las pasiones, especialmente la sexual por
considerarse negativa para la vida ordenada del varn. A
esto se uni la influencia del neoplatonismo en el que lo
corpreo es negativo y opuesto al mundo celeste; por lo
tanto, hay que hacer un esfuerzo por desvincularse de
ello y acercarse a lo espiritual 3. La vida clibe, entonces,
es mejor que la vida del casado.
Pero esto no tiene nada que ver con la mentalidad de un
judo de una remota regin del mediterrneo. Jess significa con su opcin la venida de la buena noticia, es un
signo escatolgico de los nuevos tiempos, de la renovacin y de la salvacin de Dios a travs de l. La clave es
ser signo de amor. En una sociedad en la que el matri-

- Habla desde una vida integrada: Hay algo en el hablar

de Jess que interpela hasta al ms riguroso. Por eso
los fariseos polemizan con l, dentro de la ms estricta tradicin juda, donde slo la controversia trae la
verdad 4. Sus palabras estn ms all de la norma escrita y se validan en la praxis de su vida. En sus reflexiones son las personas las que son el centro, y no la ley.
En su boca est constantemente el amor al otro en
contraste con la crtica y con el legalismo. La pasin
por el Reino es, necesariamente, pasin por la persona
concreta Acaso no nos sobra en abundancia la crtica
y la murmuracin en nuestros comportamientos diarios? Los jvenes estn acostumbrados a una hipocresa larvada en el seno de la sociedad, de tal manera, que
asumimos como normal (es decir, como normade
vida) esta ruptura entre decir y hacer. Es habitual que
la dispersin de nuestra vida, dividida en multitud de
ambientes nos haga adoptar distintas actitudes segn
el lugar y la gente con la que estamos. La cultura del
fragmento no es en vano caracterstica de la postmodernidad 5. Por eso, Jess resulta fascinante, porque
sabemos, aunque a veces, nos cueste reconocerlo, que
vivi una vida integrada, centrada en el Reino de Dios.
Tiene sus races en l mismo centro de la existencia y
desde ah, vive, acta, respira... Por eso podemos afirmar, con verdad, que l mismo fue el Reino. Frente a
la dispersin, la integracin. Lo que dice, suena a verdad. Es fascinante.
- En lo cotidiano y lo pequeo est la clave: Otro rasgos
del decir de Jess que puede resultar fascinante es su
acento en lo pequeo. De lo pequeo, del grano de
mostaza, es de donde sale la gracia de Dios y su salvacin (Mt 12,31-33); es lo pequeo como la levadura lo
que hace que la realidad fermente hacia un mundo
mejor. Y lo pequeo es sencillo. Como traduca genial-

Ranke, Uta Eunucos por el reino de los cielos Madrid 1994 Trota, pgs. 14 a 19
Hay que estar alerta contra una imagen de las controversias de los fariseos con Jess como trampas tendidas por la maldad de
stos. Tal imagen nace del enfrentamiento entre el judasmo posterior a la destruccin del Templo y la naciente Iglesia, pero no
refleja la realidad histrica de Jess. La polmica pblica entre maestros es una realidad cotidiana para el judasmo. Las controversias entre Hillel y Shammay, las dos cabezas del farisesmo poco antes de la poca de Jess son famosas.
5 Cf. J. F. LYOTARD, La postmodernidad explicada a los nios, Anthropos, Barcelona, 1986.
4

mente Jos Luis Corts, del barro nacen las flores, de

los diamantes, nada.. En una sociedad de consumo frentico, en la que no pocas veces sentimos el vrtigo de
vivir en una rueda sin fin, en una carrera en crculo,
donde la meta coincide con una nueva salida, el modo
de hablar de Jess nos fascina en su sencillez, pegada a
la vida cotidiana. Jess, nos parece, tiene palabras que
dan vida, si no las convertimos en ideologa abstracta
sino como fuente prctica de paz.

Frente a la reserva, al riesgo calculado, Jess practica el

salir al encuentro. Cuando el Padre Bueno vislumbra al
hijo prdigo, sale corriendo a su encuentro y le abraza
antes incluso que pueda exponer su muy meditado discurso. Los nios se le acercan (Mc 10,13-16) aunque
segn una tradicin de su poca no son capaces de
aprender la Ley. Da igual, es la ternura la que manda en
su corazn; porque en l se demuestra que slo el que
se hace pequeo llega al corazn de los otros.

- La justicia es amor: Permitidnos todava un tercer

ejemplo. Jess habla de una justicia no conocida, la
justicia de Dios, que da a cada uno lo que necesita (Mt
20,1-16). Dios da lo que quiere y lo da gratuitamente y
as Jess invita a hacer con los dems. Nosotros hablamos constantemente de justicia, pero de qu justicia?
Estamos no pocas veces desengaados de la justicia
humana, limitada, falible, que no pocas veces favorece
al que tiene ms oportunidades. Si a nosotros nos deja
perplejos la justicia de Dios, que es gratuita, a los antiguos no menos. Por eso los obreros de la via se quejaron, no lo hubiramos hecho nosotros tambin?
Tambin Jons lo hizo y Dios le respondi defendiendo a sus criaturas acaso no va a tener compasin de
sus imagen y semejanza? (Jon 4,11). Amor y justicia
para Dios es lo mismo.

Cuntas veces habremos repetido a los jvenes que

acompaamos que para recibir antes hay que dar?.
Jess demuestra que hacer presente el Reino es ser
carioso y sencillo.

En boca de Jess la justicia cobra una dimensin distinta y seductora. Por fin, no hay que ganarse nada, por
fin alguien da con amor gratuito. Cuando hasta el tiempo es oro, cuando vivimos lo que Gonzlez-Carvajal llamaba la mammonificacin de la vida 6 o Pannikar, la
monetarizacin de la existencia 7, la justicia compasiva
de Jess sabe por fin a agua fresca, que quita la sed. Crea
un espacio de gratuidad en un mundo que tiende al clculo. Ahora, seremos capaces de ponerla en prctica?.

C.-Jess acta de forma singular:

- Sale al encuentro: la forma de actuar de Jess no es
habitual. No sigue los cnones de correccin con lo que
se piensa que deba ser su actividad. Se rodea de gente
pecadora y come y festeja con ellos, de manera que se
le llega a acusar de comiln y bebedor; lo que disgusta
a los partidarios de la ascesis rgida y del vivir la religin como sufrimiento personal constante. Para Jess,
sin embargo, el signo del Reino no son las caras largas,
sino la acogida, el abrazo de la parbola del Padre
Bueno. Y la acogida tiene mucho de fiesta y de banquete y poco de moralina y protocolo. Jess no hace distinciones entre los que quieren sentarse a su lado. Jess
se autoinvita a casa de los que estn mal vistos, como
Zaqueo. Toma la iniciativa, ofrece l primero la mano.

6 L.

Por eso en Jess son habituales los signos humanos

ms bsicos: Jess se sienta a comer y a beber y Jess
toca y se deja tocar. Se deja tocar por los impuros, por
los que ms lejanos estn del orden social, como aquella mujer que padeca flujos de sangre (Mc 5,25-34).
Dos veces marginada, por mujer y por impura9 , la
mujer se llena de valor y toca. Y Jess se deja tocar.
Como nos dir el texto, sucede el milagro: no es ella la
que le hace impuro sino que es Jess el que la inserta,
dejndose tocar, con su perdn, en la sociedad. El
milagro es que la dynamis de la accin no va orientada a la exclusin de la mujer, sino que, de forma inesperada, produce su purificacin y, por tanto, su inclusin social, humana y religiosa.10
Jess toca, sin reparos, porque el encuentro gestual
entre dos personas hace que se reconforte al que sufre.
Al tocar al leproso desafa con paz las leyes de pureza
(Lc 5,12-16) y los convencionalismos, porque alguien
que no arriesga por el otro no llega al corazn de
nadie. Entre adolescentes es muy comn estas muestras de afectividad: se abrazan y se expresan su exuberante sensibilidad unos a otros, como medio de desarrollar lo que luego integrarn de emotividad en su persona adulta. Con el tiempo estas expresiones se van
moderando y los jvenes reconducen sus sentimientos

GONZLEZ-CARVAJAL, Ideas y creencias del hombre actual, Ed. Sal Terrae, Santander, 1991, p. 142 y ss.
PANIKKAR, Ecosofa, Ed. Paulinas, Madrid, 1994.
8 Podramos intentar olvidar la mala interpretacin que hemos hecho durante mucho tiempo de este texto que desmembrarla vida
entre lo espiritual y lo material. no tiene esta concepcin un tinte excesivamente gnstico de desprecio a lo corporal? Dudamos
mucho que un arameo como Jess estuviera influido de tales concepciones en una remota regin de Palestina.
9 Porque la sangre menstrual hace impuras a las mujeres y por ello han de recluirse para no hacer impuros a los otros. Un hombre que
tocaba a una mujer con la menstruacin deba hacer unos ritos de purificacin complejos y no tena permitida la entrada al Templo.
10 Es muy significativo que este pasaje de curacin va unido a la curacin de la hija de Jairo, una nia ya casi muerta, que tambin
sufre una doble marginacin: nia y mujer, quin dara algo por su vida?
7 R.

- Acoge y toca: Jess tiene espacio para todos. Deja que

las mujeres (que como los nios, no son nunca capaces, mayores de edad) participen de su movimiento
(Lc 8,1-3). No es especialmente extrao que mujeres,
aquellas que tienen su lugar en lo ms profundo de los
hogares, caminen con hombres? Algo tiene de especial
Jess que admite a las que jurdicamente no tienen ni
voz ni autoridad. No hay nada especial en que Mara se
siente a su lado y participe en la conversacin que
mantiene con sus discpulos; es que ella es discpula
tambin. Y Marta es invitada a sentarse y charlar con
ellos (Lc 10,38-42)8 ... nadie queda fuera.

habitual en nuestro tiempo. Pocos han llevado

sus convicciones hasta el final. Por ello, estos
pocos llaman la atencin. Bertold Brecht escriba que:
Hay hombres que luchan un da y son buenos.
Hay otros que luchan un ao, y son mejores.
Hay quienes luchan muchos aos y son muy
buenos.
Pero hay los que luchan toda la vida: esos son
los imprescindibles.

de forma ms ordenada hasta que forman parte de una personalidad equilibrada. Pero desgraciadamente muchas veces se
tiende al otro extremo. En el adulto desaparece toda capacidad
de expresin y no es capaz de tocar a las personas porque no
expresa que quiere de una forma corporal.
No podemos olvidar en la forma distinta de actuar de Jess en
su aspecto de taumaturgo. Los milagros tienen siempre una
dimensin psicolgica y espiritual unida a la fsica. Jess sana
integralmente. Transmite paz y reconciliacin consigo mismos a los otros. Por encima de todo est la persona, no importa el momento o la circunstancia, el sbado no es impedimento (M 12, 9-14);
No resulta esta acogida, esta cercana mostrada con signos
tangibles- algo atrayente? Es la vida completa de Jess la que
expresa el Reino que va a venir. Porque a travs de l, el don
gratuito de Dios se comunica a sus criaturas.

D.- Jess es coherente:

En resumen, una de las grandes puertas a la fascinacin por
Jess es su coherencia. Hoy vivimos en una sociedad abierta,
diferenciada, donde no existe una pauta comn de leer la realidad. Esta libertad, triunfo de la modernidad, puede traer tambin la sensacin postmoderna de mercado de valores. Las
cosas se valoran dependiendo del contexto en el que estemos.
No se busca la Verdad, sino las verdades mejor, las opinionesdel momento. Uno puede defender un valor determinado en el
contexto familiar, pero encontrar que su opuesto es tambin
vlido en el escenario laboral. As, el baile de valores puede llevar a que nada sea (o todo sea), en verdad, vlido.
En esta postmodernidad, Jess resulta atrayente por la definicin de su vida y de su obrar, conectado en todo momento a la
nica fuente11. Poseer la virtud de la coherencia es algo poco

Siempre recuerdo cuando hablamos de coherencia a los mrtires cristianos de los primeros
siglos. En especial dos casos que me generan la
conviccin de que a pesar de los errores, el pueblo de Dios, que es la Iglesia, vamos por buen
camino. Uno es el de Santa Felicidad y Santa
Perpetua, mrtires santsimas, que se sufrieron
la injusticia terrible de la muerte violenta con
serenidad, coherencia y determinacin. Otro, el
de San Ignacio de Antioquia. Sus cartas, enviadas a las comunidades en un viaje cuyo destino
es Roma y las fieras del circo, denotan esa paz
interior que se tiene cuando uno sabe que lo que
est haciendo es de Dios. Morir por proclamar
el amor infinito de Dios y su salvacin a los seres
humanos tiene su valor y coherencia. Por eso, la
Historia de la Iglesia es, tambin, la historia de
sus testigos (mrtir significa testigo en griego). La Iglesia es campo de testigos de la vida. En
el ao ochenta mora, portando la entereza de
saberse coherente con el Reino de Dios,
Monseor Romero 12, hoy, Romero de Amrica. Y
la coherencia es atrayente, habla de Dios. En trminos clsicos es, semilla de cristianos. No en
vano, aunque la Iglesia como institucin no
salga bien parada en el aprecio de los jvenes
espaoles, aquellos que comparten su vida con
los pobres s son significativos de una coherencia que sigue pareciendo admirable.
Pero Jess no es solo un hombre atrayente y
seductor. Porque la seduccin por alguien o algo
hace que nos acerquemos a l o ello e investiguemos. Sin embargo, hace falta un paso ms
para la adhesin definitiva a alguien o algo.
Hemos de decidir si queremos hacerlo nuestro.
Jess demostr que su atractivo no era una
estrategia de marketing audaz. Tras su seduccin se encuentra un proyecto coherente, trasparencia de Dios y, por tanto, volcado hacia los
dems. No es fcil encontrar en la sociedad de
consumo este tipo de ofertas, seductoras y coherentes. Ms bien impera las emociones fuertes,
que al igual que se encienden con gran estrpito, se consumen poco despus en pequeas cenizas. Asumir un proyecto como el de Jess impli-

11 La expresin tradicional de la autoconciencia de Jess como visin beatifica podra a nuestro juicio leerse hoy, en lnea con la teo-

loga existencial de K. Rahner, en esta clave de integracin y plenitud desde la conexin directa y constante con Dios.
Oscar A. Romero, cercano a las lneas ms conservadoras, fue hecho arzobispo del salvador en 1977. La experiencia de
encuentro con la realidad sufriente le hizo la voz de los sin voz. Este camino tiene un riesgo grande de no ser comprendido por
los poderes. As fue. Por exigir en nombre de Dios que cesara la violencia fue asesinado el 24 de marzo de 1980.

12 Monseor

ca necesariamente un cambio de actitud personal, es

decir, en el fondo, una revolucin interior (lo que quiere significar conversin). Una revolucin porque modifica mis esquemas previos sobre cmo es y cmo quiero
que sea mi vida. La de Jess fue la revolucin de un
hombre en paz.

2. El problema de la transmisin: la figura de

Jess velada
Pero esta revolucin de la que hablbamos antes, coherente y atractiva, se tuvo necesariamente que transmitir
siglo tras siglo con conceptos, smbolos e imgenes. Y
estos tres elementos, no lo olvidemos, no son Jess
mismo, sino que, hablando en categoras de la
Fenomenologa de la Religin, son mediaciones, canales
simblicos (en el sentido estricto de este trmino), que
deben unir al creyente con la experiencia evanglica de
Jess, hasta proclamarle, en verdad, como el Cristo.
Ahora bien, las mediaciones, por su propia definicin son
limitadas, porque son del mundo, aunque a la vez ayudan
a descubrir en el mundo la trascendencia de Dios. Son
enriquecedoras porque expresan de formas mltiples y
variadas el misterio de la Encarnacin de Dios en Jess,
Dios y ser humano, pero tampoco se les puede pedir que
desvelen del todo el misterio de Jess-Cristo. Por eso
quiero presentar algunos problemas concretos de la trasmisin de la figura de Jess: el problema de las palabras
y las imgenes y el problema del vaciamiento de contenidos del los rituales, la tendencia de la humanidad a legalizar y institucionalizar todo lo que hace y la tendencia a
segregarse en grupos y categoras.
Desde el principio del cristianismo, el eidos (la imagen) y
el logos (el discurso sobre Dios) han ido unidos necesariamente. Sin embargo durante el s. XX, en occidente
hemos sufrido un proceso de segregacin de estos dos
elementos. El arte religioso se desenganch del desarrollo del arte contemporneo y el cristianismo ha quedado
desprovisto de una imaginera en verdad actual, que
ayude a comprender y transmita la experiencia de los creyentes. Las personas no pueden vivir sin imgenes, sin
representar en su cabeza y en el exterior lo que piensan y
experimentan. Nos podemos separar la imagen y los smbolos de los conceptos, porque stos son la teologizacin,
es decir, la puesta en expresin (palabras, pintura, escultura y el resto de las artes..) de lo vivido y representado.
El ejemplo de transmisin ms claro para entender esto,
es el uso del arte en el periodo medieval a travs de la
escultura y la pintura en las iglesias. En un contexto en
el que la iglesia se enfrenta a una masa mayoritaria de
personas analfabetas, sin ningn tipo de formacin y
cultura escrita, el recurso que usan los clrigos y las

13 Es

rdenes religiosas es la imagen simblica, que como

deca P. Ricoeur, da qu pensar. Por eso las paredes se
pintan con frescos de colores vivos, que representan las
escenas de la Biblia, tanto del Antiguo Testamento como
del Nuevo. Cuando un campesino cualquiera entraba en
una iglesia, quedaba seducido por el color y la vitalidad y
tras captar su atencin era capaz de seguir una catequesis sobre la vida de Cristo si segua la representacin de
las escenas ms importantes del evangelio13. As, hasta el
menos ilustrado poda entender los smbolos y conceptos
representados y hacerse una idea bsica del credo de la
Iglesia. Si uno intenta imaginarse, por ejemplo la catedral de Santiago de Compostela toda pintada, con esos
colores terrosos maravillosos, y ponerse en el lugar del
que lo contemplaba en esa poca, no nos embargara un
sentimiento de que efectivamente es Dios mismo el que
se manifiesta a travs del fruto de los artistas? En el contexto de catequizacin del pueblo de la Edad Media este
mtodo era muy adecuado y valioso, y en cierta medida
esto hizo que la Iglesia asumiera un papel muy importante en el fomento del arte con el tiempo.
El problema de nuestra poca es que no tenemos una
imaginera propia actual, con una iconografa nacidas
en y para nuestro tiempo. Es decir, las imgenes de hace
doscientos o quinientos aos, por mucho valor artstico
que contengan, muchas veces no empatizan con el
mundo iconogrfico de nuestros jvenes. Si algo manejan con toda naturalidad y sin darse cuenta nuestros
jvenes, es el lenguaje visual, puesto que desde su ms
tierna infancia han disfrutado de muchas horas de televisin en color, de anuncios, de cmics, de internet....
Conocen los marcos icnicos de nuestro tiempo, y, no
pocas veces, Cristo suena a pasado.
La secularizacin ha hecho que los jvenes no reconozcan ya en los cdigos religiosos tradicionales la realidad
de Dios. Ms all de discursos abstractos, constatan con
total naturalidad que lo que ven no es atractivo, ni significa gran cosa en su sistema iconolgico. Es difcil que
a la mayora de nuestros jvenes, de inicio, les sirva
como expresin de fe personal un icono de Jesucristo
del s.V, no porque sea antiguo, ni porque sea feo, sino
porque no comprenden la simbologa que hay inserta en
l. Cuando ha sido evangelizado, en cuanto ha descubierto a Cristo en su vida y se le ha introducido en el
cdigo tradicional, el icono ser la imagen perfecta para
su oracin y smbolo y fuente de su vida espiritual. Pero
no antes. Y, me temo que las encuestas muestran que la
mayora de nuestros jvenes 14, cuanto menos, no viven
la experiencia de Cristo en sus vidas. Los jvenes necesitan ser evangelizados, necesitan una imagen de
Jess15 que hable con los smbolos de esta poca, los
cdigos que ellos utilizan para pensar y expresarse.

muy interesante visitar el museo diocesano de Jaca, que est en la misma catedral, porque hay varios ejemplos de representaciones de este tipo de iglesias romnicas pequeas.
14 En general, los diferentes estudios coinciden en que una tercera parte se sienten vinculados con Cristo personalmente (aunque su
vinculacin eclesial sea muy variada), otro tercio mantiene una identidad cristiana muy leve, ms sociolgica que real, y otro tercio se sentira lejos de esa identidad religiosa (aunque este rechazo puede tener causas muy diversas y ser, no pocas veces compatible con la creencia en Dios).
15 Cuando hablo de imagen me refiero al concepto representado, es decir, a la plasmacin de la abstraccin que son las palabras y no
a la concrecin de esto, que se hace en un segundo momento por medio de las artes en general.

Evidentemente no estoy defendiendo que retiremos

todo el arte religioso de siglos pasados, sino que en verdad generemos espacios de creacin artstica, libre,
natural, propia de nuestra poca. No miremos tanto a
seguir exponiendo neos (neo-gtico, neo-iconos...)
sino a novedades nacidas de la vida y la cultura. Desde l
podremos entender el que ya tenemos en herencia, y
volcar los dos hacia el futuro 16.
Quiz todava pesa mucho en la imagen eclesial de los
jvenes el moralismo del siglo XIX. La tendencia a reducir la vivencia del Reino anunciado por Jess a un sistema
de normas morales, sustituye a la imagen de un CristoCamino de Plenitud. De esta manera, parece que la iniciativa del cristianismo es heternoma, exterior, impuesta a la conciencia. Por el contrario, desde el principio el
cristianismo aparece en los Padres como una sabidura,
una filosofa de vida (San Justino). Es decir, usando el
lenguaje moral, el cristianismo presenta una propuesta
tenoma, es decir, un camino interior de cristificacin en
el que la conciencia individual y autnoma descubre la
verdad grabada en el fondo de la existencia humana.
Dicho en otro lenguaje, tomado de Juan Martn Velasco,
lo que ha sucedido es que se ha producido una metamorfosis cultural de primer orden, que ha dejado a las
mediaciones institucionales un tanto descolocadas: no
estamos viviendo una crisis de mediaciones, sino que los
espacios considerados sacros, es decir, que permiten a
los seres humanos plantarse ante la experiencia de la
Ultimidad (P. Tillich) ha variado. La fuerza y el boato de
la institucin puede provocar asombro, pero no introducen en el mbito de lo sagrado al joven. No es la
solemnidad la que hace que coloquen en el centro de su
existencia al hecho religioso. Hoy no es lo tremendo
institucional lo que abre al joven a la experiencia sacra,
sino la fascinacin de lo que merece la pena, de lo que
se prueba y sabe bien: la experiencia tica de salir al
encuentro del otro, la experiencia de ser capaz de dar, la
experiencia del encuentro interpersonal... Ah se palpa
una metamorfosis de lo sagrado.
Las ventanas a la Ultimidad se han desplazado y algunas de las antiguas mediaciones sacras hoy aparecen,
para la generalidad de los jvenes, como difciles muros
que no muestran ms que su propia desnudez. Aqu est
el desafo de la Iglesia de nuestro tiempo. Conectar con
los nuevos espacios sacros para construir, desde ah, una
renovada iniciacin cristiana.

3. El lenguaje de los jvenes

Una de las claves, pues, es lograr expresar la vida y mensaje de Cristo en un lenguaje capaz de ser comprendido
por los jvenes no-evangelizados, para los que Cristo

sigue siendo una referencia ms bien del pasado. En este

aspecto me parece muy importante diferenciar dos
aspectos: el lenguaje en s, como un sistema de trminos
que se ordenan para transmitir un mensaje y los conceptos y, sobre todo experiencias que subyacen debajo de
ellos. Como todo grupo humano, el cristianismo ha
generado una serie de discursos que le identifican. La
especificidad del lenguaje cristiano se desarrollan especialmente en la teologa que quiere traducir, de la manera ms rigurosa y, a la vez, vital, la experiencia de Dios
del creyente. Quiere capacitar al creyente para que verbalice lo que experimenta y, as, lo conceptualice, de
manera que pueda hacerse cargo, cada vez mejor, de lo
que vive, en comunin con la Iglesia. Por eso, el creyente en Jess debe ser introducido a este lenguaje, por lo
menos, en su niveles ms bsicos como mnimo, para
comprender el camino eclesial.
Pero qu sucede cuando ese lenguaje ha quedado reducido a unos pocos?, qu sucede cuando en las familias
ya no se ensea con la vivencia familiar el lenguaje religioso? Las encuestas muestran que la socializacin religiosa ms efectiva es la familiar, pero slo cuando ha
sido profunda, ms all de una identidad referencial de
reaccin (cuando me preguntan por ella). Muchos
jvenes han crecido al margen del lenguaje y del sistema simblico cristiano. Hemos de asumir que es la realidad de esta nueva generacin, nacida en los ochenta.
Su lenguaje es distinto incluso al de sus padres. Son
hijos de la era de la informtica y de la globalizacin.
Si echamos un vistazo al informe de la Fundacin
Santamara, los jvenes de hoy en da se definen, en positivo, como tolerantes, solidarios e independientes 18. A la
vez, en negativo, son conscientes y valoran en negativo
de s mismos, que son egostas, consumistas y carentes
del sentido del deber y del sacrificio. As pues, tenemos
algunas guas para conocer por donde podemos contactar con ellos. Tanto sus valores como sus defectos encajan con facilidad en la propuesta cristiana.
Otro aspecto ms difcil es que muy pocos de ellos se
plantean el sentido de su vida, slo el 30%, y de esos muy
pocos lo vinculan a la experiencia religiosa. No es extrao que sea mucho mayor el grupo de jvenes que diga
pasar de la adscripcin religiosa a la indiferencia que al
revs 19. Buscar espacios de pregunta, de contacto, puede
ser especialmente interesante, sobre todo si empatizan
con personas concretas. Curiosamente, no es tanto la
dimensin intelectual la que les convence, sino el ver
personas concretas, que les parecen referencia. De esta
manera, reflexionar sobre el sentido de la existencia, ms
all de las preocupaciones cotidianas puede venir ms de
una invitacin personal, realizada por alguien significativo, que por una institucin (colegial o parroquial).

16 Experiencias

de este tipo existen a cuentagotas, como por ejemplo en Espaa el Soma, un grupo de artistas que se dedica a hacer
arte religioso (www.paginasoma.com). Tambin hubo intentos en el siglo XX como el de los expresionistas alemanes como Emile
Nolde o la obra religiosa de Marc Chagall.
17 J. MARTN VELASCO, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, Sal Trrea, Santander, 1998, Cuadernos aqu y ahora n 37.
18 Muchos de los datos que voy a manejar son de la reciente encuesta de la Fundacin Santa Mara sobre Jvenes 2000 y religin
Madrid, 2004.
19 Un 20% confiesa el paso de la religin a la no religin en contraste con el 2% que confiesa su conversin religiosa.

Ahora bien, para ser significativo para los jvenes, es

necesario poder conocer su mundo, sus gustos y aficiones, y hablar su lenguaje. Esta inmersin en el mundo
joven implica, necesariamente, manejar un sistema de
cdigos que no son perfectos, ni maduros, ni explican el
misterio del ser humano con claridad. Y, sin embargo,
son los suyos. Por eso, creemos que en el fondo presentar a Cristo a los jvenes es una pequea kenosis, una
pequea inculturacin en el sistema de referencias de
ellos. No significa, volverse adolescente o joven cuando
ya hace tiempo que se vivi aquella etapa, pero s usar
con ellos sus cdigos. No asumir sus valores, pero s
sacar de lo que el Espritu suscita en ellos, caminos de
crecimiento.
Porque no es cierto que, pese a todo, la mayora de los
jvenes espaoles sean ateos. De manera parecida a lo
que sucede en el marco de la sociedad que les incluye,
viven algunas experiencias humanas (contemplacin de
naturaleza, amistad, amor interpersonal...) que les descentran, que les apuntan a algo ms, pero de la que no
saben hacerse cargo. Carecen de los conceptos que les
permitan dar nombre a lo vivido, comprenderlo en sus
ltimas consecuencias, compartirlo y celebrarlo. Por
ello, rechazan en un nmero importante las mediaciones eclesiales, pero las sustituyen por trminos religiosos de corte cosmolgico o espiritualista, en lnea con el
mercado religioso actual 20. No es extrao que por
segunda vez consecutiva el Informe Santamara indique
que los jvenes espaoles creen ms en la reencarnacin
que en la resurreccin (y creciendo 27% a 28%, mientras
la resurreccin sigue estancada en el 25%). Lo curioso es
que no son dos categoras comparables, puesto que,
segn Oriente, la reencarnacin es el mal del que debe
escapar el creyente, mientras la resurreccin es la plenitud de la persona.
El joven oye multitud de conceptos religiosos, de muy
diferentes orgenes, que articula de forma personal, no
necesariamente coherente. Es la religiosidad salvaje que
dicen los socilogos franceses o la religin a la carta de
la escuela norteamericana. Desconfiados de la institucin
cristiana, sin comprender su lenguaje ni su cuerpo de
mediaciones, optan por intentar expresar algo de lo vivido mezclando ideas sueltas, odas ms que comprendidas.
No es extrao que esas sntesis personales, ms basadas
en intuiciones y sentimientos que en un razonamiento
lgico, no se muestre capaces de nutrir la experiencia
vivida. De esta manera, se convierte en una experiencia
ms, se profana. No en vano la experiencia religiosa, en
cuanto experiencia totalizante, siempre tiende a colocarse en el centro de la persona (convertir el corazn de piedra en corazn de carne). La gran tragedia no es carecer
de experiencias, sino no ser capaces de hacerse cargo de
ellas de forma suficiente.

20 Puedes

Lo mismo nos sucede con las celebraciones y rituales

que hacemos en las iglesias. La mayora de los smbolos
que utilizamos no son comprensibles. No pertenecen a
nuestro tiempo. Vienen de una liturgia barroca, recargada, que fue puesta al da por el Concilio Vaticano II en
cierta medida 21, pero sigue necesitando, muchas veces,
una larga iniciacin. Por contrastar metodologas, podemos referirnos al estudio, sumamente interesante de
Andrs Tornos y Rosa Aparicio sobre quin es creyente
en Espaa hoy 22. Este estudio abandona los mtodos
cuantitativos de la Fundacin Santamara, para trabajar
de forma cualitativa, a travs de grupos de discusin
libre, que permite encontrar mayores matices en las
posiciones religiosas que los mtodos de encuesta.
Segn este estudio, el gran problema de la creencia es la
adscripcin institucional. Y slo se logra, principalmente, a travs de la vinculacin personal a grupos concretos (la Iglesia...uf!, pero mi parroquia, mi grupo de colegio, etc... eso s que vale la pena). Y de esa adscripcin
personal se pasa a la adscripcin a la institucin universal y a comprender (a veces) el misterio de la Iglesia.
De igual manera, la Eucarista y los sacramentos en
general necesitan adecuados procesos de personalizacin. Tener en cuenta exclusivamente los nmeros de la
gente que se acerca a ellos es una perspectiva deficiente
para juzgar su actualidad. No pocas personas no han
encontrado todava, en el mundo secular, pautas simblicas suficientemente elaboradas para que resulten
importantes, de manera que, como sigue pesando la
adscripcin social a lo catlico, se sienten en pleno
derecho de usar los sacramentos cristianos de iniciacin para significar su experiencia, aun cuando no tengan inters real en su sentido profundo. De igual manera que con la religiosidad salvaje, la necesidad de simbolizar de forma ritual los principales momentos de la
existencia sigue presente, pero se carecen de formas significativas de hacerlo.
Por ello, es necesario generar un largo proceso para la
iniciacin cristiana, que debe partir, en muchos casos,
de una primera evangelizacin, sustitutiva de la que la
familia no ha podido, sabido o querido ejercer:
1 Estar con los jvenes, hacer verdad la pedagoga de
la presencia. Las formas de estar pueden ser mltiples y todas tienen su valor, desde la persona mayor
que les sonre hasta la relativa autonoma con la que
se pueden mover (ellos que valoran tanto la libertad),
por los espacios comunitarios.
Pero adems, es necesario tender autnticos puentes, hablar su lenguaje, conocer sus smbolos, su
msica (que tanto les hace sentir ms all de lo
puramente material) para poder descubrir en aquello
que viven la presencia escondida del Espritu de
Cristo y ser crtico con aquello que deshumaniza sus
vidas. Y esta inculturacin debe ser siempre renova-

ver, sobre ello, obras como P. BERGER, Una gloria lejana, Herder, Barcelona, 1994 o J. M. MARDONES, Para comprender
las nuevas formas de la religin, Verbo Divino, Estella,1994.
21 La renovacin litrgica super con creces las expectativas conciliares. Puede ser interesante recordar, para los no-especialistas,
que el artculo 36 de Sacrosantum Concilium insista en conservar el uso de la lengua latina y que la introduccin de las lenguas
vernculas en lecturas, moniciones, en algunas oraciones y cantos (S.C. 36)
22 A. TORNOS y R. APARICIO, Quin es creyente en Espaa hoy?, PPC, Madrid, 1995.

da, por cuanto los gustos y modas, los smbolos y

referencias varan de ao en ao, aunque siempre (o
casi siempre) dentro de los mismos estereotipos.
2 Generar espacios de socializacin, espacios grupales
donde se pueden sentir ellos mismos y donde se pueden vincular a la identidad cristiana. Esos espacios,
entonces, abarcan toda la complejidad del joven:
la dimensin afectiva y de autoconocimiento,
fundamental en estos aos, donde no se es nio,
pero tampoco adulto, y donde se est fraguando,
con no pocas vacilaciones, la propia personalidad.
No en vano lo que ms valoran es la amistad, la
familia, la pareja, aquellas realidades cercanas
que les ofrecen espacios clidos de encuentro.
la dimensin de lectura de la realidad social, con
vistas a lograr esa conciencia crtica de la que
hablaba en los aos setenta Paulo Freire, y que
quieren practicar no olvidemos que se viven a s
mismos segn la Fundacin Santamara como
rebeldes- pero muchas veces sin profundidad
alguna. Aqu deben integrarse las experiencias de
ese voluntariado que no pocas veces aprecian
pero que no realizan por s mismos, y que les
abren las fronteras de su vida cotidiana;
la dimensin comunitaria, de habilidades sociales y de aprender a compartir la vida en grupo,
amando en concreto, aceptando la diversidad y
las dificultades del otro, aprendiendo a vivir el
perdn, la diversidad y la acogida.
y, por supuesto, dando sentido a todo ello, la
dimensin de iniciacin cristiana explcita,
donde los smbolos tradicionales se recrean y se
leen desde mi propia experiencia real, que se
identifica con la experiencia de la Iglesia.
3 Acompaar a los jvenes de forma personal. El gran
desafo es que el proceso se interiorice en profundidad. De esta manera, el joven necesita ser escuchado,
acompaado en el camino. Nunca se le puede sustituir o dirigir como si no fuera, o quisiera ser autnomo. Pero si aprecian el ser escuchados, que
alguien pueda hacer de espejo de sus dudas, de sus
sentimientos, de su confusin, normal y fuente de
vida. Este acompaamiento requiere de personas
maduras, capaces de escuchar, de sentir, desde la diferencia, la experiencia vivida por el joven y cuya
misma presencia sea una referencia ofrecida, sencilla,
no impuesta.
De esta manera, la identidad cristiana puede superar
las diversas pieles que la rodean, en un marco sociocultural donde ya no es dada por supuesta, y donde la
significatividad social de la institucin eclesial, su
valoracin social externa, es deficiente. No es ningn
secreto que la confianza que depositan, en general,
los jvenes en la institucin eclesial es muy baja, a la
altura de la otra gran marginada, la poltica.

23
24

Vivimos en lo que J. Estruch, siguiendo la estela de

Parsons llamaba una sociedad diferenciada 23, una
sociedad abierta en la que ninguna institucin tiene
el monopolio de sentido. De esta manera, no se puede
dar ya por supuesto que los jvenes aceptan el valor
intrnseco de la cosmovisin cristiana, sino que debemos ofrecer el Evangelio como camino de Vida, mostrando en verdad su fuerza liberadora.
Y no es posible hacerlo sin contar con los mismos
jvenes. Ellos son el caudal de agua nueva llamada a
recrear el espacio de significatividad eclesial. No
podemos convertirlos en nuestros clones. Lograr el
equilibrio entre la madurez que representamos los
transmisores de la fe y la creatividad de los jvenes es
uno de los grandes desafos del presente. Estamos
ante aquellos que pueden expresar en nuevas formas
lo antiguo. Si viven en profundidad, con todos los
lmites de su edad, pueden ir aprendiendo a expresar
de formas nuevas, a pintar, a crear msica, arquitectura, escultura, literatura nueva para trasmitir la
nueva forma de ser iglesia, en comunin creativa con
un pasado de dos mil aos. Eso significara estar a la
altura de los tiempos. Hacerles sumisos repetidores
de un lenguaje arcano para la mayora de sus contemporneos (aunque sea cantado con guitarra, o
proclamado por Internet el medio no hace el mensaje-) no creo que ayude a que superemos el malestar religioso al que hacamos referencia.
En este sentido, una de las valoraciones de la encuesta Santamara que tanto hemos citado- nos preocupa. Francisco Carmona, en el apartado Jvenes y religin: una revisin histrica de los estudios espaoles
desde 1939 al 2000, seala que existen tendencias
sectarias en la Iglesia espaola 24. Entiende por tal no
la imagen de secta destructiva, desde luego, sino que
la Iglesia parece, en su opinin, estar cerrndose a la
sociedad ambiental, generando un lenguaje y una
propuesta slo significativa para los que estn en el
interior de la institucin, y que es incomprensible o
rechazable para el resto. De esta manera, el exterior
se presenta como un riesgo, como un problema, frente a la confianza del interior.
El problema es muy serio. De ser cierto, hemos preferido ser significativos para los que ya han sido evangelizados y para una nfima minora de conversos,
mientras que abandonamos a los dems, optando por
presentar un lenguaje muy riguroso, muy tradicional, que es ajeno a la cultura juvenil general. De esta
manera, la dinmica es muy conocida: cerrase cada
vez ms en la propia plausibilidad, pero sin peso alguno en el mundo del entorno. Leyendo estos informes,
creemos que el artculo que nos ocupa hoy no es un
tema ms sino que tiene una actualidad de primersimo orden. Nos jugamos muchsimo en ello, saber
estar a la altura de los tiempos o seguir presentando
a Cristo con unas pieles que escondan, ms que
acerquen a los jvenes a su salvacin.

Puedes ver J. ESTRUCH, Religiosidad, cambio sociales y culturales en la Espaa actual, en Iglesia Viva, 187, 1997, pp.21-32.
J. GONZLEZ-ANLEO, P. GONZLEZ BLASCO, J. ELZO y otros, Jvenes 2000 y religin, SM, Madrid, 2004, p. 314 y ss.

4. Propuestas de Jess para los jvenes

No podamos por menos de acabar estas reflexiones con
algunas propuestas. Por supuesto, esas propuestas no
son excluyentes, ni, muchsimo menos, las nicas posibles, sino que quieren ser distintas perspectivas de Jess
que, fieles a su mensaje, pueden ser ms cercanas a la
juventud actual. Espero que nos perdonis algunas
expresiones juveniles, pero justo de eso hemos estado
hablando.
A) Jess lo ms: Jess no puede seguir permaneciendo esttico como un Cristo pantocrtor o lejanamente divino como un Sagrado Corazn. Jess es lo
ms porque encontrarme con Jess es una fiesta. Si,
una verdadera fiesta, al estilo de los jvenes, de las
que se termina con desayunando al alba. Jess es lo
ms porque conocerle cambia la vida. Debemos provocar en la experiencia afectiva de adhesin a Jess de
los jvenes una experiencia de la que se pueda decir
que mi vida ya no es la que era. Y digo bien afectiva,
porque Jess es alucinante, porque su personalidad
es inquietante y desconcertante, su personalidad me
vincula a l, me genera empata y cario.
Jess no es aburrido, ni va de majestad, ni es distante. Disfruta del banquete, pero a la vez da a los desorientados paz interior. Se mete en el centro de la fiesta y es capaz de animar hasta a aquel que est dormido. Se autoinvita a casa de Zaqueo y le alegra la
vida. Come con asiduidad en casa de sus amigos
como Lzaro (en Betania) y no se pierde las bodas. La
vida de asceta, triste y cabizbajo (a la que vinculamos
con cierta asiduidad a la figura de Jess 25) no tiene
que ver nada con Jess, aquel que disfruta de la vida
en profundidad, porque la vida es un don de Dios. Es
el evangelio el que nos transmite la fiesta como
rasgo distintivo de Jess (Mc 2,18-22). Jess usa las
comidas como signo de lo que vendr, el gran convite final con Dios. Son las primicias del Reino de Dios.
La fiesta no est reida con el cristianismo. Disfrutar
en profundidad conlleva la fiesta, estar en el centro
del cotarro, o llevarse de calle a la gente. Disfrutar
en profundidad no es Carpe diem, sino saborear
hasta el ltimo resquicio de la bondad que hay en las
personas y en la naturaleza, en fin, en la creacin.
Una confesin: explicad el Reino de Dios con el
mismo smbolo que constantemente uso Jess.
Celebrad un banquete (aunque sea mnimo, con un
refresco y patatas). Todos lo entendemos a la perfeccin, y sacamos nuestras propias conclusiones hacemos nuestras teologas- sobre quin se queda fuera
el aguafiestas, el que no quiere sentarse junto a los
dems-, sobre quin es el preferido, sobre quin es el
que hace que todo funcione, la necesidad del anfitrin, el convivium de los asistentes...
El que es festivo alegra y cambia la vida. Jess cambia la vida por que seduce con su alegra y su lide-

25

10

razgo, y seduce con su exousa, por la autoridad con

que dice y hace las cosas. Despus de or a Jess las
cosas no se presentan como antes, la vida tiene otra
perspectiva. Merece la pena conocerle. Presentar a
Jess como alguien que da claridad a las ideas, en
una sociedad en la que todo es ambiguo es presentar
una alternativa seductora. Jess se enfrenta con alegra a la dificultad. Es decidido a la hora de exigir en
nosotros una respuesta. Esa exigencia se vive de una
forma agradable y seductora. Jess violenta a la
conversin pero es tan seductor que resulta agradable esa obligacin.
Por su alegra y su decisin Jess es lo ms. Ha de
quedar claro que o transforma la vida o no sirve de
nada. Estar en la fiesta de Jess es una forma de vida.
B) Jess a tu lado: uno de los valores imprescindibles
para los jvenes es la amistad. Es innegable, aunque
nuestra tan citada encuesta lo vuelva a reafirmar. Sin
embargo, no puedo dejar de sealar una curiosidad:
en la tipologa que elaboran los socilogos encargados
del informe, el nico grupo juvenil que no vive la
amistad y el amor interpersonal como vital en sus
vidas es el grupo de catlicos eclesiales, es decir,
aquellos en los que la identidad catlica es ms clara.
Datos as, no nos invitan especialmente al optimismo.
Quitando a este grupo, las dificultades que encuentran los dems -la inmensa mayora- en vivenciar
una amistad profunda y duradera pueden darnos la
clave para enmarcar a Jess en este contexto. Jess
es amigo. Incluso ms que amigo, es hermano. Jess

Esto me hace pensar la importancia de la iconicidad que antes enunciaba en la presentacin de la personalidad de Jess. Pongo
un ejemplo: el Jess de Zeffireli. Es maravilloso desde el punto de vista que le da una profundidad increble a la figura de Jess.
Pero no me lo imagino compartiendo la vida cotidiana una noche en casa de Lzaro con sus amigos-discpulos- y amigas discpulas-.

no es slo un espacio clido para aceptar las frustraciones, sino una presencia que me hace referirme
siempre a lo que merece la pena, frente al que otras
cosas van perdiendo valor. Esta cercana, como veis,
ira creciendo con el joven. Si superando la adolescencia sigue hablando de Jess amigo sin ms, algo
se ha bloqueado en su afectividad o en su religiosidad
o en ambas. Pero si comienza a hablar de relacin
profunda e ntima o de lealtad a la persona de Jess
entonces hemos conseguido lo que los padres de la
Iglesia y Pablo llaman adhesin a Cristo. Como veis
es el mismo concepto-experiencia pero formulada de
distinta forma.
C) Jess en-amorado: recuerdo aquella pelcula en la
que William Shakespeare le vena la inspiracin y
comenzaba a escribir slo cuando se enamoraba perdidamente de una mujer (Shakespeare in love). Esa
sensacin de mariposas en el estmago, que dicen
algunos, es la actitud que quiero recuperar. Jess es
un en-amorado, porque hace las cosas a sentimiento.
Nosotros le inspiramos. Jess vive permanentemente
en ese estado de enamoramiento que se pasa los dos
primeros meses de un noviazgo. El amado o amada es
todo, no hay otro centro donde mirar. Todo se realiza
por l o ella, todo se pasa por alto, todo se exige si es
en beneficio del amado o amada. Mantenerse en enamoramiento continuo es bucear en los pequeos
detalles del otro, sentirse querido, sentirse flotar, sentir que el mundo tiene otro sentido, que se pueden
alcanzar la utopas, que merece la pena luchar...
D) Jess con vaqueros: Jess que fue hombre y Dios a
la vez lleva en s la naturalidad, no se siente diferente ni busca la originalidad para destacarse de los
dems. Es uno de nosotros. Tan normal, tan sencillo,
tan poco amigo del protocolo y los dilogos de
usted... tan natural que llora por sus amigos
(Lzaro), tan natural que re con los nios (Mc ) tan
natural que dialoga con las mujeres (Jn 4 )...
A la imagen de un Jess distinto a la condicin
humana, esa tentacin tan antigua de hacer de Jess
ms Dios que hombre, un Dios revestido, que no
sufre... hemos de desarrollar y compensar la parte de
naturalidad de ser humano histrico de Jess. Lo
hermoso y maravilloso de Dios es que se hace carne.
Lo hermoso y maravilloso de Jess es que es tan
nuestro... como nuestra propia intimidad (como
dira Agustn).
Ir en vaqueros no es una representacin iconogrfica de Jess. Es un estilo de vida en el que la pauta no
la marca la moda o el pensamiento comn, o el que
dirn, o las apariencias... La marca el ser yo mismo
o morir en el intento que tanto les repetimos a los
universitarios. La bsqueda de mi yo profundo, la
transparencia personal hasta el extremo. Es el mostrarse como se es a las personas, no querer aparentar
lo que no se es. El cristiano es, como principio, fiel
reflejo de Jess y Jess era transparente.
El joven cristiano ha de desmarcarse de una sociedad
que vela todo aquello que sepa a autntico y mostrarse tal como es. Esto conlleva incomprensin del

resto. Es otra experiencia que debemos suscitar a los

jvenes. El ser transparente como Jess no permite
una vida fcil y convencional. Se enmarca dentro de
la ruptura con la sociedad y crea enemigos. Pero a la
vez ser natural tiene la ventaja de dar otra perspectiva a estos conflictos. Nos ayuda a enfrentarnos a
ellos y buscar las soluciones.
E) Jess con-pasin: empata, compromiso. Cuando
hago las cosas las hago hasta el final. Jess camina
por la vida con paso firme, con decisin y definicin.
No vive experiencias por que s. Todo tiene un sentido, una coherencia interna que apunta al proyecto
del Padre. La nueva creacin es posible. Por eso se
compromete con ella. Comprometerse es dejarse la
piel, dejarse impactar aunque sin perder el control
de s mismo- por la realidad. Es sentir con corazn
entraable. Saber que hay que terminar las cosas y
que las experiencias que vivo de forma apasionada
con el otro van cosidas por el hilo irrompible del
amor. De ellas aprendo, de ese aprendizaje proyecto
mi pasin para el futuro. Para Jess el encuentro con
su Padre, Abb, fue determinante para infundir la
pasin a la realidad hasta el ltimo minuto de su vida.
Esa es la actitud que queremos transmitir, la capacidad que tiene el ser humano de infundir amor a todo
lo que emprende, tan olvidada en estos tiempos...
F) Jess la voz: es el que no calla, el que es claro como
el agua cristalina, el que no tiene doblez. Jess enuncia la realidad tal como es, sin pelos en la lengua,
denuncia en un mundo global.. La sociedad globalizada tiene que preocuparnos de verdad porque
esconde una mentira detrs. Slo es globalizada para
el que puede, mientras que ese porcentaje tan elevado de pobres se mantiene al margen de lo que se
cuece en la economa y pensamiento mundial. Si
pensamos, haciendo una actualizacin del mensaje
evanglico, que dira Jess entonces tendra mucho
que decir, porque la persona es el valor ms importante y el que tienen las oportunidades debe compartirlas con el que no las tiene. Si queremos que los
jvenes sean la boca de Jess, entonces han de ser
conscientes del mundo en que viven, de los mitos
que circulan que justifican un mundo injusto. Este
es el primer paso. El segundo es la denuncia efectiva
y militante, que implica la vida, y que genera un
ambiente utpico de esperanza, propio de la vida
cristiana, que se encamina hacia la salvacin.
Quisiera hacer una advertencia final. Estas propuestas
son eso, propuestas. Son accesos a Jess, no son la verdad sobre Jess. Cuando nos moveos en mbitos pastorales hay que tener siempre presente que las palabras y
las imgenes son siempre limitadas en su intentos de
expresar el misterio infinito de Jess, el Cristo, Verbo
encarnado. Que la imagen no desvirte el mensaje. No
carguemos a Jess con una piel de lobo que engae.
Jess es accesible y familiar, hablemos de l en este lenguaje cercano, que es el ms valorado por los jvenes.
Hablemos de l en un lenguaje comprensible para el
quien est buscando como expresar lo que siente, mostrmosle, acompamosle hasta la puerta abierta al misterio inexplicable. Y tal vez la cruce.

11

Gazteen Berriak
Al servicio de los jvenes

Delegacin Diocesana de
Pastoral con Jvenes
Elizbarrutiko Gazte
Pastoraltzako Ordezkaritza