SOBRE LA CRUELDAD.

La oscuridad en los ojos.

Ana N. Berezin

Captulo 2:
PARA PENSAR LA CRUELDAD.

"La

adormecida

prodigalidad

de

nuestra

familiaridad con el horror es una radical derrota

humana"
George Steiner.1
No estaran ustedes ms contentos si
hubiera logrado demostrarles que todos los que lo
hicieron estaban locos?
Ral Hilberg

Primo Levi, qumico y escritor italiano, nacido en 1919, fue deportado a

Auschwitz-Monowitz al caer prisionero de los alemanes en 1943, momento en
el que se haba unido a la resistencia italiana. Su condicin de judo y partisano
lo llev hacia el campo de concentracin. De ese viaje recuerda: "Nos
despedimos de la vida. Ya no tenamos miedo". Viaj en un vagn junto a
cuarenta y cuatro personas, slo sobrevivieron cuatro, y fue, nos aclara, "el
vagn ms afortunado".2
Vuelvo a recorrer las pginas de su libro testimonial, y vuelve el tema del
miedo. Todo poder opresor utiliza el miedo para someter a los hombres;
generando miedo da el primer paso decisivo para un minucioso proceso de
deshumanizacin. Dicho proceso abarca una compleja accin estratgica,
burocrticamente aplicada con sofisticadas tcnicas. Tiene una lgica interna
precisa, cada paso que da tiene un sentido. Bruno Bettelheim tambin lo ha
descripto, a pesar de haber sido una de sus vctimas, en su libro "Holocausto.
Una generacin despus".
Ya no tenamos miedo?, le preguntara a P. Levi. O necesitaban
creerlo para no despedirse de la vida, para, de algn modo, aferrarse a una

1
2

En el castillo de Barbar Azul. Aproximacin a un nuevo concepto de cultura, Editorial Paidos 1992
Si esto es un hombre, Muchnik Editores, 1987

vida donde ya no hay miedo? Nos dice Italo Calvino: "Llegar a no tener miedo,
esta es la meta ltima del hombre".3Utopa maravillosa que permitira no ser
quienes somos. Desde que nos sabemos mortales tenemos miedo y an antes
de ese saber. Pero este es otro tipo de miedo, distinto -al menos
cuantitativamente- al que siente un ser esclavizado, destinado a la muerte.
Hago remarcacin en el miedo, el terror, el pnico, el espanto, porque es el
afecto o la serie de afectos inherentes frente a cualquier acto de crueldad.

Escena 1.
Una nia de siete aos corre en la madrugada desde su cuarto hacia el
de sus padres.
Est angustiada, grita y llora. Abrazada al cuello de su madre le
pregunta: "por qu nacemos si vamos a morir?". La madre le responde, desde
sus propias preguntas, sobre la condicin mortal de los hombres. Intenta
afirmar el valor de la vida, y la distancia que ese valor abre frente a la realidad
de la muerte. La nia sigue gritando: "Decime otra cosa, eso no me calma". No
hay otra respuesta, terminan jugando en el agua de la baadera como
bsqueda de sosiego.

Escena 2.
En la pelcula "La noche de San Lorenzo", realizada por los hermanos
Taviani, un adolescente italiano de unos catorce aos, en un pequeo pueblo
de Italia, ocupado por los nazis durante la segunda guerra mundial, realiza bajo las rdenes, entre otros, de su padre colaboracionista- los actos ms
crueles contra sus vecinos. Cuando luego es apresado por militantes de la
Resistencia sufre un ataque de pnico. Se retuerce, grita, se agita, se deshace
en dolor. Ahora es l, el que est enfrentado a su propio terror. Antes haba
efectuado actos para que su propio terror fuera sufrido por los otros, y no por
l.

El sendero de los nidos de araa. Editorial Tusquets. 1990

Estas dos escenas que corresponden a acontecimientos micro y macrohistricos expresan, de algn modo, antiguas y actuales problemticas
humanas: la conciencia de la muerte, el desamparo, la indefensin, el miedo...
Estas problemticas humanas han adquirido desde el siglo XX, una dimensin
exasperante. Sabemos que la realidad del terror y la crueldad ha acontecido
desde el comienzo de la historia humana. Pero desde el siglo XVI en
Occidente,

hubo

un ideario

colectivamente

asumido:

que un

mayor

conocimiento y racionalidad, plasmado en un progresivo desarrollo cientfico y

tcnico, permitira que los hombres podamos ser ms libres, ms solidarios,
ms dignos, ms humanos. Y si bien dicho progreso del conocimiento permiti
enormes logros, que mejoraron las condiciones de vida para muchos, no para
todos, siempre se renovaban las ideas y las acciones que hicieran alcanzables,
para todos, esas mejores condiciones de vida, y siguen renovndose lenta y
despaciosamente, como suelen ser todas las difciles transformaciones
humanas. Aunque en estos tiempos regresivos es difcil sostener esta
esperanza.
Si bien -deca- el conocimiento cientfico y la tcnica han aportado
enormes logros, han aportado tambin a la maquinaria del terror y la crueldad
al servicio del exterminio.
Ese ideario ha perdido significacin?, o debemos volver a pensar
muchas cuestiones que hacen a la complejidad humana? Hay cuestiones que
necesitamos inteligir. Y en este sentido adhiero a P. Levi cuando nos relata que
algo centellea en la oscuridad de los tiempos crueles: "La facultad de negar
nuestro consentimiento".
Hoy como ayer, negar nuestro consentimiento significa una bsqueda
permanente de la verdad viva e histrica, ni absoluta, ni definitiva, que nos
permite no condenarnos a una repeticin sufriente. La bsqueda de verdades
que colaboren para que el dolor intil y evitable de los hombres no se siga
repitiendo.
El diccionario4 define el trmino cruel de la siguiente manera: "capaz de
4

Moliner, Mara: Diccionario de uso del espaol

hacer padecer a otros o de ver que padecen sin conmoverse o con

complacencia". Y George Bataille5 nos comunica la crueldad como el aspecto
especficamente humano de la guerra: "La guerra, que difera de las violencias
animales, desarroll una crueldad de la que los animales son incapaces". Slo
en la guerra?, sabemos que no. Por eso G. Bataille define a la crueldad como:
"una de las formas de la violencia organizada".
Es as que la crueldad es un rasgo exclusivo de la especie humana, es
una violencia organizada para hacer padecer a otros sin conmoverse o
con complacencia. La complacencia de no conmoverse? La crueldad es
un modo de violencia que se despliega para anular cualquier modo de
alteridad, es la accin de derrotar la alteridad. No es solo la destruccin
de los otros y de lo otro de los otros, sino tambin la destruccin del
otro/Otro en cada sujeto, es decir, de s mismo tambin.
La crueldad no es adscribible a alguna patologa determinada (psicosis,
perversin)

sino

una

condicin

potencial

en

cualquier

sujeto.

Independientemente de su patologa o problemtica psquica singular, la

crueldad es una condicin potencial del ser humano que se efectiviza en
determinadas condiciones micro y macro socio-histricas.

Definicin de subjetividad
Defino la subjetividad como el ser en su devenir temporal, en permanente
estado de conflicto entre determinacin y libertad.
El sujeto construye y es construido por la realidad social, histrica y
material. En su devenir se va redefiniendo, en estado de permanente tensin
conflictiva, en una realidad de la vida: las leyes, la cultura, el lenguaje, unas
corrientes pulsionales, un cuerpo, una afectividad. Esta conflictividad se da
siempre en relacin al Otro/otros. Conflictividad consciente e inconsciente, lo
intrapsquico habitado por el Otro y los otros inaugurales y significativos, que
han anclado la pulsin al deseo, reconfigurando las relaciones micro y macro
5

El Erotismo. Tusquets Editores. 1980

sociales, as como tambin sus prcticas. Estos lazos, estas prcticas

transforman, en la temporalidad, tanto al propio sujeto como a sus prcticas.
Describo un movimiento espiralado, abierto, complejo, tenso y contradictorio.
La alteridad, entonces, es siempre un lmite y una posibilidad, un grado
decisivo de determinacin.
Esta tensin conflictiva entre determinacin y libertad surca la vida de
cada sujeto. La libertad como plantea T. Todorov- no es la indeterminacin,
es la posibilidad de sobreponerse a las determinaciones 6
Este atravesamiento estructurante de la subjetividad entre determinacin
y libertad, abre la dimensin de la bsqueda de sentido cada vez que todo
sujeto tenga la lucidez que tenga- enfrenta la realidad de la vida. Esta ltima
entendida como:
-Realidad social: los otros y el orden simblico o la cultura en sus diversas
producciones discursivas que regulan las relaciones de los hombres entre s.
-Realidad histrica: planteando la historia como una construccin singular y
colectiva desde el presente vivido. Trabajo permanente de significacin, aprescoup constructivo de la temporalidad en su devenir.
-Realidad material: a) condiciones de existencia econmica, posibilidad de
sostener la vida, b) materialidad de un cuerpo determinado por una
pulsionalidad deseante inconsciente en conflicto con las otras instancias
intrapsquicas, en donde los otros, lo otro de los otros (diferencias) y lo Otro
(orden cultural: material y simblico) ubican los avatares de la vida psquica. En
este sentido deseo remarcar que la realidad material abarca no slo los
elementos de subsistencia fsica (bios), sino las condiciones necesarias para
los despliegues de lo psquico.
Frente al padecimiento del otro nada hace temblar, nada sacude ni
emociona. Distancia absoluta con el otro, es decir, ninguna distancia que
delimite las cercanas, imperiosidad del cuerpo padeciente del otro,
imperiosidad de triunfo sobre la alteridad.

Todorov, Tzvetan Deberes y delicias. Una vida entre fronteras. Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2003.
6

La cuestin del otro(s) -objeto subjetivo para un sujeto- pone al

descubierto, de manera bastante decisiva, la relacin de cada sujeto consigo
mismo. Reconocer que hay (un) otro(s) separado y ligado al sujeto por
pulsiones (representaciones y afectos) que lo vuelven deseable, necesario,
querible, compromete al sujeto con ciertas renuncias y aceptaciones que a lo
largo de su experiencia vital debe realizar.
Renuncia a la omnipotencia (creencia en el poder de control total sobre
el otro y sobre la realidad) y a la autosuficiencia (creencia en el poder de
autosatisfacerse).
Aceptacin de que ser amado y ser necesitado implica siempre una
dependencia. No en el sentido de anular la autonoma de deseos y anhelos
propios. Sino una dependencia que los incluye, pero que establece una
tensin, ya que hay siempre riesgos de prdida del otro (prdida de su amor,
prdida por enfermedad y/o muerte).
Aceptacin de que lo deseado y esperado del otro no se cumplir, como
si fuera un espejo, en la experiencia vivida con el otro. Distancia entre lo
fantaseado y lo encontrado. Aceptacin de que el otro tambin es autnomo y
puede modificarse en su devenir tanto como uno mismo.
Aceptacin de que ese otro(s) semejante es en su semejanza
profundamente diferente. No slo diferente en el margen de lo esperable por el
sujeto hacia otro, sino diferente en lo no esperable, diferente del propio ser del
sujeto (de all que para anular el reconocimiento y cuidado de las diferencias se
anula al otro negndolo como semejante). No es la diferencia la que genera la
crueldad. Es la crueldad la que genera una diferencia radical. Haciendo que el
otro sea objeto de crueldad, se construye una diferencia radical y al mismo
tiempo se decide la destruccin de esa diferencia encarnada por el otro/s, por
su condicin de humanidad no admitida para s.
Aceptacin de que lo ms amado es tambin odiado porque se depende,
porque es diferente y en sus diferencias cuestiona e interroga las propias
certezas identificatorias o identitarias. Porque el otro "obliga" a un trabajo de
intercambios conflictivos, porque as como satisface, frustra. Porque est fuera

del control del sujeto y porque finalmente, el otro anuncia permanentemente

nuestros lmites, lo que es posible y no es posible con l. Y tambin el otro
legitima o no, tanto como el sujeto a s mismo. As, el otro es fuente constante
de problematizacin para todo sujeto. Es necesario diferenciar la agresividad y
el odio (tanto como la ternura y el amor) que el otro despierta, de la
destructividad hacia el otro.
Afectos amorosos y agresivos, con diversos grados de combinacin se
juegan en todo vnculo humano (micro o macro, con uno y con muchos). La
destructividad es un modo de desligazn o anulacin, o desaparicin del otro.
Es un modo lmite de eliminar la problemtica ms decisiva para cualquier ser
humano, la problematicidad que los encuentros con los otros siempre plantean.
Y en ese lmite, el de anular la problematicidad que el encuentro con el
otro siempre plantea, una de las metas puede llegar a ser el retorno a una
idealizacin omnipotente y autosuficiente del sujeto frente a otro(s). Es un
repliegue ltimo sobre un s mismo sin problemas, sin otros.
La crueldad, en su accionar parcial (torturas, infligir dolor fsico y
psquico, fragilizar la potencialidad defensiva del otro, provocando todo tipo de
sufrimiento) o total (provocar la muerte) es una expresin privilegiada de
pulsiones destructivas que se activan en el ser humano frente al otro(s), ese
otro(s) que es el ndice de mi propia mismidad.
Es en el otro(s) donde nos reconocemos a nosotros mismos, nuestro
lmite, nuestra precariedad, nuestra indefensin, nuestro desamparo, nuestra
mortalidad.
Es as que esos cuerpos esclavos, torturados, humillados, dominados,
dolientes, garantizan con su presencia la unidad inmortal donde el otro no es ni
necesario, ni deseado, ni amado, ni odiado, ni rechazado, ni perdido, ni
encontrado. El otro ya no es problema. Se restablece una ficticia unidad
autogenerada y autosuficiente. Si el otro ya no es problema, ya no hay riesgo
de sufrimiento, ya no hay "temblor y temor". Ya no hay indefensin y
desamparo. La muerte es del otro, y el otro es ajeno. Ha sido derrotado.

El desamparo humano.
En el comienzo de la vida de cada sujeto se van constituyendo las
representaciones psquicas, es decir, se va creando la vida psquica. Se
inscribe lo perceptual-sensorial, cuyas fuentes provienen del encuentro con la
psique-cuerpo materno y con el propio cuerpo. Son los cuerpos de la madre y
del beb los que portan las marcas de la memoria vivida de las generaciones
sucesivas y actuales. Gestualidades libidinales y simblicas de los tiempos.
Seales, afectos, representaciones que se fueron amalgamando en lo
recordado y en lo olvidado.
En dichos encuentros primeros y sucesivos se va abriendo el mundo
representacional psquico para el beb. Freud propuso como vivencia
paradigmtica de ese encuentro primero psique-cuerpo, psique-otro/mundo, a
la vivencia de satisfaccin-vivencia de dolor.
Nacemos prematuramente. Nuestro desarrollo psicofsico necesita, por
lo menos, quince aos. Las dems especies superiores lo completan en el
trmino de meses. Larga y compleja es la dependencia que se establece con
los otros significativos que nos aseguran poder llegar a ser adultos, o al menos,
"completar" nuestra maduracin.
Este es un hecho fundante de nuestra condicin humana, largamente
explicada por Freud y otros. Esta indefensin y dependencia fundacional de
nuestro psiquismo y sus posteriores avatares, no culmina mientras vivamos.
Luego retomar este tema.
La vivencia de satisfaccin-vivencia de dolor podra ser sintetizada del
siguiente modo: a partir de una necesidad que genera la tensin interna en el
beb, se produce una intervencin externa (la madre o sustituto), que conduce
a un estado de apaciguamiento y placer. La imagen o representacin del objeto
que otorg satisfaccin, por alivio de la tensin, pasa a tener un valor efectivo
en la constitucin del deseo del sujeto. Dicha imagen o representacin del
objeto real es reconvocada o recargada por el beb en ausencia de ese objeto
real (satisfaccin alucinatoria del deseo). Y ser un motor constante en las
bsquedas posteriores de objetos de satisfaccin. Contradictoria formacin del

deseo humano, sus dos soportes son una bsqueda de una satisfaccin real,
bajo el modelo de una representacin alucinatoria, representacin psquica que
evoca las cualidades del objeto que realiz una accin especfica, la cual alivi
la tensin interna. Esta representacin es denominada por Freud "imagenrecuerdo del objeto", y ser la que se reinstale cuando reaparezca la
necesidad.
Contradiccin y dinmica permanente en la vida, entre la realidad
exterior y la realidad psquica, que abarca tanto la realidad externa como la
interna del sujeto. Una serie similar se plantea en el estado de dolor que se
reconoce junto al displacer: "si la imagen mnmica del sujeto (hostil) es de
algn modo investida, se establece un estado que no es dolor, que no tiene
semejanza con l. Ese estado contiene displacer y la inclinacin de descarga
correspondiente a la vivencia de dolor".7
La vivencia de satisfaccin-dolor (cuya amplia comprensin implicara un
desarrollo en s mismo y que fue brevemente sintetizada), es fundante de la
vida psquica y se despliega desde el fondo constitutivo de nuestra condicin
de prematurez, indefensin y dependencia del "auxilio" ajeno.
Pienso que as como hay un vivenciar del dolor y la satisfaccin que se
inscribe psquicamente, al tiempo que forja la psique, hay una vivencia de
desamparo que se inscribe en el psiquismo. De este modo, propongo junto a la
vivencia de satisfaccin-vivencia de dolor, una segunda vivencia inaugural: la
vivencia de desamparo-amparo.

Vivencia de desamparo-amparo.
En las variaciones de los diferentes modos de sostn psquico (y fsico)
materno, el beb percibe y siente los estmulos de no sostn. Cuando un dolor,
un displacer, un grito se presenta sin que haya respuesta de algn otro, ser
provocado en el beb un estado de no sostn, de desamparo. Por ejemplo, un
beb que est llorando mientras su madre se prepara para alimentarlo, deja de
hacerlo si escucha su voz, su canto o sus movimientos. En este caso no fue
7

Freud, Sigmund: Proyecto de psicologa. Editorial Amorrortu

10

satisfecha su tensin de necesidad propia del hambre, sin embargo, es

satisfecha su tensin de necesidad de amparo y sostn.
Dichas

percepciones

se

inscriben

en

el

psiquismo

como

representaciones de amparo-desamparo, que yo llamar iconogrficas, as

como se han inscripto las representaciones de placer-displacer, ligadas a la
imagen-recuerdo del objeto en las vivencias de satisfaccin y de dolor.
Los modos de descarga que percibe el observador son: descargas
motrices (agitaciones, temblores, gritos y llantos sin motivo, ni hambre, ni dolor)
que se articulan, segn mi hiptesis, a la necesidad de una descarga del afecto
de espanto.
El espanto es un afecto que se produce frente a un peligro que pone en
riesgo la vida misma, peligro para un sujeto no preparado, sin capacidad de
realizar ligazn o elaboracin alguna de defensa. Se produce un desborde
psquico. Espanto, miedo, angustia se usan equivocadamente como
expresiones sinnimas; se las puede distinguir muy bien en relacin con el
peligro. La angustia designa cierto estado de expectativa frente al peligro y
preparacin para l, aunque se trate de un peligro desconocido (existe
entonces la idea de intencionalidad de espera, una bereitschaft, una
preparacin, o tambin una erwartung). El miedo requiere de un objeto
determinado, una presencia del cual uno lo siente, en cambio, se llama espanto
al estado en que se cae cuando se corre peligro sin estar preparado: destaca el
factor de sorpresa. No creo que la angustia pueda producir una neurosis
traumtica (es el captulo en el cual Freud habla de la neurosis de accidente),
en la angustia hay algo que protege contra el espanto y, por lo tanto, tambin
contra la neurosis de espanto. Traumatismo y espanto son ntimamente
solidarios8.
Toda esta vivencia, desde la percepcin a la descarga, queda inscripta
en lo que llamo vivencia de desamparo-amparo. Esta vivencia de desamparoamparo se inscribe en el registro originario (momento de indiferenciacin yo-no
yo) junto a las vivencias de satisfaccin-dolor, y forman una trada de afectos y
8

J., Laplanche: La angustia. Problemticas 1 Editorial Amorrortu.

11

representaciones que abarcan el placer, el displacer y el espanto (al cual

nuestro idioma tambin llama terror). Configuraciones patrimoniales de la vida
psquica.
Son propias del registro originario las representaciones pictogrficas9
que se forjan en las vivencias de satisfaccin-dolor, y que se caracterizan por la
presencia de una zona-objeto complementaria: boca-pecho, figura de la
oralidad que seala la centralidad libidinal del primer encuentro psique-mundo,
en el cual se efectivizan los deseos segn el principio de placer-displacer.
Centralidad libidinal que es condicin para seguir invistiendo el trabajo psquico
para la vida. Sobre el fondo libidinal de un mnimo placer necesario y de un
mnimo displacer necesario10, se debate la psique para sostener el deseo de
vivir. En la vivencia de desamparo-amparo, la zona-objeto complementaria es
el cuerpo/psique del beb cuerpo/psique materno. La representacin que
este encuentro forma en la psique del beb, es una representacin
iconogrfica. El icono segn Ch. Pierce: "es lo que exhibe la misma cualidad o
la misma configuracin de cualidades que el objeto denotado (por ejemplo: una
mancha negra por el color negro)"11. Reproduce o copia las relaciones entre las
diferentes cualidades del objeto.
En dicha representacin iconogrfica queda abarcada la cualidad
perceptual del objeto (cada o ausencia del sostn psquico del otro), semejante
a la cualidad sentida en el cuerpo/psique del beb (terror o espanto).
Por qu le doy a estas representaciones la cualidad de iconogrficas?
Estas representaciones que son fijas, como si fuesen fotografas, reducen la
posibilidad de posteriores tramitaciones psquicas. Es decir, de entrar en un
encadenamiento de posibles ligazones con otras representaciones psquicas.
Al ser representaciones inherentes al espanto o terror, guardan con este afecto
su cualidad de desborde y de no preparacin ante el peligro, fijan el vivenciar
aterrorizado a esa imagen-recuerdo primero del desamparo inaugural propio de

Piera Aulagnier: La violencia de la interpretacin. Editorial Amorrortu.

Piera Aulagnier: La violencia de la interpretacin. Editorial Amorrortu
11
Osvald Ducrot, Tzvetan Todorov: Diccionario Enciclopdico de las Ciencias del Lenguaje. Editorial
XXI.1974.
9

10

12

la indefensin que deviene de la prematurez del ser humano.

Cuando J. Laplanche (1988) nos dice que en la angustia hay algo que
nos protege contra el espanto, y que por lo tanto tambin contra la neurosis de
espanto, est planteando inteligentemente que la angustia (como el sntoma,
la inhibicin) es un modo defensivo tramitable, capaz de ligazn o de
elaboracin en el psiquismo, del cual el espanto o el terror carecen. En este
mismo texto (en el que realiza un preciso trabajo de elaboracin de lo
desarrollado por S. Freud acerca de la angustia, el miedo y el espanto) retoma
y articula el espanto a lo traumtico porque le interesa reconsiderar la neurosis
traumtica, el fondo traumtico de toda neurosis. Es as que parte de dos
direcciones, una externa: cmo un acontecimiento deviene traumtico, y otra
interna: el factor autotraumtico.

Acontecimientos psquicos.
1) Qu es un acontecimiento psquico, o qu es un acontecimiento para el
psiquismo?
Descriptivamente podemos hablar de un hecho exterior a la psique, que
al inscribirse o registrarse en ella se torna un exterior en el interior
psquico. Recordemos que el psiquismo humano existe gracias al hiato
abierto entre la naturaleza y la cultura. En esa ruptura en la continuidad
entre lo biolgico-natural de nuestro cuerpo anatmico-fisiolgico y el
cuerpo humano, ertico y simblico.
2) Qu sucede cuando ese exterior denota peligro real para la vida en un
interior

(cuerpo-psique)

indefenso

arrastrado

condiciones

de

indefensin?
Sucede que este acontecer psquico reactualiza las representaciones
iconogrficas que se constituyeron en el registro originario. Emerge el
terror o espanto propio de la vivencia de desamparo inaugural,
nuevamente instalado. Este espanto es un intento de ligazn psquico
muy precario. Es una representacin iconogrfica, fija, que reduce la
posibilidad de que se produzca un encadenamiento simblico, o de

13

desarrollo de pensamiento.

Narcisismo de muerte.
La pulsin de muerte aparece en la obra freudiana en 1920, en el
texto: "Ms all del principio del placer", en el cual, el conflicto psquico (motor
de la vida psquica) se plantea entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
Hay un principio de placer que regula las bsquedas de la vida psquica
en confrontacin con el principio de realidad. Confrontacin en un sentido
relativo a los encuentros del psiquismo con una realidad (interna y externa),
que se impone tambin como un principio de funcionamiento en la vida
intrapsquica y que "combina" con el principio de placer el devenir posible del
psiquismo.
Sin embargo, hay un ms all, hay una destructividad que tiende a la
anulacin de todo devenir posible, que no puede ser explicado por estas
regulaciones entre el principio de placer-principio de realidad, bajo la fuerte
impronta del principio del placer en bsqueda de satisfaccin. No insistir aqu
los recorridos en los que se debate Freud para tratar de explicar la pulsin de
muerte en su interrogacin de este "ms all" de la destructividad que
efectiviza. No explicar que se lo plantea a partir de su tarea clnica y de los
hechos que la cultura y las sociedades producen. Pero tanto l como otros
pensadores posteriores han intentado tratar de explicar la destructividad. Es as
como el debate acerca de la pulsin de muerte sigue vigente.
Podemos explicar la destructividad por el despliegue mudo, sin
representacin en el inconsciente, de dicha pulsin, en especial cuando se
"desmezcla" o se escinde de la pulsin de vida?
Podemos comprenderla mejor siguiendo a J. Laplanche cuando coloca
a la pulsin de muerte dentro de las pulsiones sexuales, abriendo el dualismo
conflictivo entre pulsiones sexuales de vida y pulsiones sexuales de muerte (y a
su vez este dualismo en problematicidad con las funciones yoicas de
autoconservacin)?.
Podemos seguir a M. Klein en su formulacin de la vida pulsional

14

abarcada ms por un problema reductible "a la suerte" de haber nacido con

ms o menos pulsin de vida u con ms o menos pulsin de muerte? O sea,
una reduccin cuantitativa que slo se resuelve en una interioridad psquica y
que designar por s misma las posibilidades de las relaciones con el otro,
independientemente de la realidad del otro, y de la realidad que el encuentro
con el otro puede proporcionar?
Podemos incorporar los aportes de A. Green sobre los modos en que
la construccin psquica afronta ligazones y desligazones con el fin y la funcin
de objetalizar (pulsin de vida) y desobjetalizar (pulsin de muerte), estando
esta tarea desobjetalizante planteada en trminos de una destructividad radical
del otro, del objeto, lo que lo conduce a proponer un narcisismo negativo con
aspiracin a nivel cero, porque destruye tambin la actividad psquica de
investidura de los objetos, de la vida. No slo destruccin de la ligadura con el
objeto sino as mismo destruccin del trabajo de investir al objeto? Con esto
ltimo Piera Aulagnier podra acordar plenamente, aunque tambin plantea la
pulsin de muerte como deseo de no desear, entonces cerca de J. Laplanche
(pulsiones sexuales de muerte). En esta excesiva sntesis, trato de sealar la
dificultad presente para abordar la complejidad de la destructividad humana.
Tanto Freud como otros autores mencionados, me han ayudado a
pensar la crueldad como una de las respuestas potenciales al desamparo,
como una forma inherente y propia de la destructividad en la especie humana,
y como otro posible articulador conceptual y emprico de los conflictos
psquicos.
Es posible entonces, tender un puente entre la pulsin de muertevivencia inaugural de desamparo y el tipo de representaciones
(iconogrficas) que produce, y la destructividad hacia s mismo y hacia
otros. Y la crueldad, en su modalidad especfica de ejercer destructividad,
dndole as a la pulsin de muerte una historicidad subjetiva en el
encuentro con el otro-Otro, anclada en unas determinadas vivencias y
produciendo cierto tipo de representaciones conscientes e inconscientes,
as como de bsquedas potenciales de salida. Es decir, una pulsin no

15

muda, en todo caso quiz silenciosa en el estrpito del devenir humano.

Entre el silencio de la pulsin de muerte y el "alboroto" de la pulsin de vida, se
pueden hallar modos representacionales inconscientes tambin para Tnatos.
Y la hiptesis es, como deca, representaciones iconogrficas que ya defin,
que se generaron en la vivencia inaugural de amparo-desamparo con un afecto
registrado en la psique, como espanto o terror. Entonces, e insistiendo en lo
que vengo planteando, los movimientos pulsionales (de vida y de muerte) se
van articulando en sus complejos avatares en el trabajo psquico y en el
despliegue de sus producciones psquicas singulares y colectivas.
La precariedad y el destiempo son nuestras condiciones de vida.
Nacemos prematuros, y en ese largo perodo de dependencia recibimos de
nuestro cuerpo, de los otros, de nuestros propios procesos psquicos y del
mundo, una serie de percepciones y de estmulos que siempre exceden
nuestra capacidad de elaborar respuestas ms o menos satisfactorias. El
lenguaje nos marca aun cuando no entendemos nada. Y cuando ya podemos
entender algo, no sabemos hablarlo. La sexualidad nos marca aun cuando no
sabemos siquiera que tenemos un cuerpo y una psique, y cuando ya lo
sabemos, todava falta mucho para que podamos satisfacerla.
Nuestros

procesos

psquicos

nos

marcan,

surgen

imgenes,

representaciones, fantasas, pensamientos que nos van constituyendo como

sujetos psquicos, y nosotros no sabemos la implicancia y los efectos de estos
complejos procesos conscientes e inconscientes. El mundo o la cultura nos
sita en un tiempo y una historia que nos marcan y nos constituyen, y esto no
lo sabemos hasta muy tardamente, y lo poco que vamos sabiendo nos da
mrgenes muy acotados de libertad para elegir cmo los queremos vivir. Y todo
esto nos puede pasar sin que sepamos que podemos entenderlo, darle palabra
y significacin.
El desamparo propio de esta condicin de indefensin es extremo en un
beb, pero no cesa porque va creciendo, en todo caso va apropindose
progresivamente de s mismo y del mundo, va buscando respuestas ms
acordes y autnomas para asumir la vida, pero as como descubri el placer y

16

el displacer, la satisfaccin y la frustracin muy tempranamente y sin palabras

propias para enunciarlo, tambin descubri el terror de su desamparo. Eso que
descubri es insisto- su patrimonio libidinal y simblico que ir desplegndose
mientras est vivo. Este vivenciar primero del desamparo es decisivo en el
vivenciar del placer y el dolor. Estos primeros encuentros con la madre tienen
la diversidad y la complejidad, as como hay momentos de satisfaccin y de
dolor, hay momentos de amparo y de desamparo. Esta ardua combinatoria de
ausencia y presencia materna, y de cmo se van inscribiendo en la psique del
beb le dan toda una gama de potencialidades de construccin y destruccin.12
Muchos insisten en que la niez es traumtica por ms favorable que
haya sido la predominancia de cuidado y de placer. Siempre hay un exceso
traumtico en lo que proviene de afuera de la psique, y de lo que la psique
est en condiciones de tramitar o elaborar. En este sentido podemos hablar de
la dimensin autotraumtica: nuestra precariedad interna queda desbordada
por la realidad externa. Es por eso que nuestras neurosis ms o menos
normales son los modos de tramitar nuestras neurosis de espanto. Es as
como todos, no slo quienes producen ciertas patologas graves, estamos en
condiciones potenciales de desplegar el terror como vivencia subjetiva, y la
crueldad hacia nosotros mismos y/o hacia otros.
La intensidad, frecuencia y modos de tramitacin psquica de la vivencia
de desamparo, inciden en la potencialidad de efectividad cruel sobre s mismo
y sobre los otros. El terror que la psique padece en los estados de desamparo
es expulsado fuera de la psique hacia un s mismo disociado y/o hacia los
otros, a travs de los actos crueles.
Crueldad hacia un s mismo disociado, como por ejemplo en ciertas
crisis psicticas. Todos los que hemos presenciado el pnico catastrfico de
dichas crisis, sabemos del terror que compartimos con quienes la sufren. El
Freud, S. Proyecto de una psicologa cientfica para neurlogos. Obras Completas, Amorrortu.
Durante las primeras etapas, el organismo humano es incapaz de conseguir esta accin especfica (de
satisfaccin). sta se origina gracias a una ayuda exterior, cuando la tensin de una persona con experiencia
ha sido puesta en la circunstancia del nio en virtud de su descarga.Esta va de descarga adquiere as una
funcin secundaria de extrema importancia, esto es, provocar la comprensin de otras personas: el
desamparo de los seres humanos es as la fuente primaria de todos los motivos morales.
12

17

espanto los desborda, y en muchas ocasiones las mismas culminan en

automutilaciones corporales, mientras que en otras culminan en rotura de
objetos y/o agresiones violentas contra otros.
Crueldad hacia los otros -convalidada por soportes sociales e
ideolgicos, encarnando discursos alienantes- como por ejemplo en la tortura,
la matanza de nios, los hornos crematorios, hombres hacia mujeres, maestros
hacia alumnos, etc. En diferentes grados, crueldad hacia el que est en
inferioridad de condiciones, en estado de mayor indefensin o desamparo.
Cada vez que los seres humanos somos expuestos a situaciones lmites
de desamparo, indefensin o ataque a la vida, individual o colectivamente, se
reactivan y movilizan las vivencias inaugurales de desamparo y -como decade los modos de tramitacin psquica (siempre precaria pero variable entre las
diferentes singularidades subjetivas), puede desencadenarse o no la crueldad
frente al terror nuevamente experimentado en esas situaciones.

La precariedad humana.
La dinmica de la subjetividad individual y colectiva en la produccin de
lo humano es una determinante decisiva, o al menos tan decisiva como
cualquier otra condicin de produccin. Estamos acostumbrados a diversas
miradas que nos plantean, por ejemplo, los efectos en la subjetividad de la
globalizacin, los desarrollos tecnolgicos en las telecomunicaciones o los
efectos de la biotecnologa,

etc., a la manera de un sistema de vasos

comunicantes desde los cuales dichas innovaciones y transformaciones

veloces del mundo actual, se efectivizan automticamente sobre la vida
humana. De este modo, se podra deducir una suerte de impacto inmediato
entre esos cambios cognoscitivos, econmicos y tecnolgicos sobre la
subjetividad individual o colectiva. Una especie de efectuacin clnica entre
produccin material y efectuacin en los cuerpos, las mentes y los lazos
sociales. Esto implica el riesgo de perder profundidad y comprensin: las
diversas subjetividades metabolizan en sus singularidades, individuales y
colectivas, de un modo particular estas innovaciones constantes.

18

La dinmica productiva entre las modificaciones materiales y simblicas

en proceso de instituirse o en sus formas ya instituidas, con los modos de
apropiacin singulares producen un grado de tensin que puede oscilar desde
el acoplamiento y adaptacin a dichos instituidos, hasta modos de resistencia
frente a los mismos, as como transformaciones que en ocasiones inciden en la
creacin de nuevos procesos instituyentes.
Cada ser humano, como dice el poeta llega con tres heridas: la de la
vida, la del amor y la de la muerte. Este llegar siempre, generacin tras
generacin, con estas tres heridas hace que los seres humanos elaboren,
tramiten y cicatricen, una y otra vez aquello que la realidad externa les
presenta. En este encuentro es donde se juega, usando la frase de Freud,
una articulacin y una grieta a lo largo de procesos de construccin sociohistrica

donde la subjetividad construye y es construida en una tensin

contradictoria y compleja. Pero me veo convocada a subrayar a contrapelo de

algunas voces de nuestros tiempos, que la subjetividad es el lugar activo y
constructor en una realidad que fija sus lmites y condiciones de posibilidad y
entonces las diversas subjetividades no estn por fuera, o despus, o quizs
en algn limbo, estn en el interior de esas condiciones que producen y las
producen.
Respecto a la relacin del carcter no heterogneo que presentan las
condiciones de produccin de la subjetividad individual y colectiva; lo primero
que hay que destacar es que las condiciones de produccin no son ni
homogneas ni unvocas. Afirmar esto es una primera forma de resistencia al
llamado a una adaptacin pasiva de los efectos que dichas condiciones
producen que anulara la diversidad singular y social, es decir, es una
apelacin a la posicin activa de la subjetividad.
La precariedad es constituyente de la condicin de existencia de lo
humano, se da sobre un fondo de una abismal ruptura entre la naturaleza y la
cultura. Sobre ese abismo insalvable, que la produccin imaginaria y simblica
ha intentado cerrar, se abren otras condiciones de precariedad constituyentes:
a) La precariedad que implica que nacemos prematuros y una larga

19

dependencia de los otros significativos es decisiva para la continuidad de la

vida psquica y fsica.
b) La precariedad propia de nuestra relacin con el lenguaje y la potencialidad
del pensamiento que en sus insuficiencias irrevocables abren una permanente
bsqueda de sentido entre lo pensado y lo existente, entre lo decible y lo
inefable, entre lo representado y lo vivido. Esta brecha, este hiato enigmtico
deja un espacio de una incertidumbre y de una angustia fundante.
c) La conciencia de nuestra finitud.
d) La precariedad que nos presenta un orden socio-histrico de dominacin
que tensa permanentemente un malestar entre lo singular y lo colectivo.
Estas precariedades constituyentes de lo humano las podramos
sintetizar as: la precariedad del desamparo y el destiempo, la precariedad de
saberse mortal, la precariedad que implica la amenaza de perdida del amor y
del reconocimiento de los otros, la amenaza de perder a los otros, la
precariedad de un orden de dominacin y predominio de las injusticias. Esta
enumeracin sinttica amalgama el conjunto de condiciones de produccin de
la subjetividad, en la medida en que las mismas hacen a lo humano en una
complejidad en las que las condiciones materiales y simblicas (procesos
histricos,

produccin

material

de

bienes,

relaciones

de

produccin,

producciones discursivas, etc.) nos abren a una complejidad que impide hablar
con simpleza cuando hablamos de condiciones de produccin de la
subjetividad. Cabe sealar tambin que quienes ejecutan actos crueles en sus
diversos grados de destructividad, utilizan dicha precariedad constituyente de lo
humano para efectuar el terror y as entonces, consolidan su dominacin.

La crueldad, lo traumtico y el dolor psquico.

La crueldad se ha cotidianizado. Desde los espacios deshumanizantes
de los campos de concentracin y exterminio, los genocidios y el hambre
genocida, hasta la obscena transparencia informativa de los medios de
comunicacin masiva que disuelven cada da el dolor humano, nos

20

enfrentamos a lo que Giorgio Agamben13, en el libro Homo Sacer, plantea

como la transformacin de la poltica en biopoltica. La biopoltica implica que
los hombres pueden ser matados sin ninguna consecuencia, sin derechos
jurdicos que los contemplen, es decir, implica que opera la impunidad para la
inclusin de los excluidos matables. Un sistema social que propone una
reduccin de lo humano al bos condena a los seres humanos a estados de
sobrevivencia biolgica bajo amenaza abierta o encubierta de muerte, o directa
y libremente los elimina, todo lo cual condena a la subjetividad a un riesgo
desubjetivante. En cualquier caso considero que este anlisis de G. Agamben
es una hiptesis que debemos revisar, en tanto ningn ser humano puede ser
reducido a la nuda vida, ya que an en las condiciones ms deshumanizantes
de los campos de exterminio y an reducido a la sobrevivencia amenazada, lo
humano sigue mirando y atestiguando en los ojos inolvidables de los llamados
musulmanes14.
Es preciso considerar la extensin del terror en todos los mbitos en los
que algo del sistema de dominacin y su mantenimiento est en juego. Si en la
globalizacin,

en

el

capitalismo

mundializado,

hay

algo

global,

catastrficamente global, eso es el terror, el instrumento ms acabado para

mantener cualquier sistema de dominacin. Tres cuartas partes de los seres
humanos lo conocen en su ms desnuda existencia, en la medida en que se
ven reducidos a un estado de mera sobrevivencia, donde lo nico que pueden
sentir, pensar o desear es llegar vivos al da siguiente: ste es un acto
deshumanizante por excelencia. El terror cotidiano del hambre y del abandono,
del desamparo y la enfermedad, es el terror que inunda la vida de millones y
millones de hombres, mujeres y nios. Este terror impuesto a los otros, a los
dominados, constituye el acto de crueldad humana en su aspecto ms
catastrfico. Esta reduccin de la humano al estado de sobrevivencia, pone en

13
14

Agamben, Giorgio: Homo Sacer, Valencia, Pretextos, 1998.

Levi, Primo Los hundidos y los salvados, Muchnik Editores, Barcelona, 1995

21

cuestin al ser humano mismo. 15

Es necesario volver a pensar la subjetividad: comprender esta alianza
entre la lgica del poder y la razn instrumental que amenaza al psiquismo,
instaurando en lo ms ntimo un riesgo de destruccin de lo humano que ha
sido interiorizado bajo diversas formas (drogas, violencia domstica, suicidio,
degradacin del hombre en consumidor, fetichizacin de si mismo y de los
otros, desafiliaciones, indiferencia depresiva, deterioro de la funcin simblica,
aislamiento, etc). Sntomas de un tiempo que nos invitan a recuperar lo ms
valioso de lo ya pensando y elaborar una comprensin psicoanaltica que
colabore a transformar este estado desgarrante del dolor humano. Esta poltica
viene desde hace tiempo articulndose en el campo de la salud mental con una
expansin de la medicalizacin del sufrimiento psquico. Qumicos para un
cuerpo reducido a un cuerpo biolgico, mordazas para la palabra y el sentido,
desamparo de una alteridad que se ausenta dejando a los cuerpos
farmacologizados (y tambin bajo electro-shock), despojados de sus
cualidades psquicas.
En el libro de J.B Pontalis El amor a los comienzos16 encontr un
prrafo en que habla de su padre. Mientras lo escribe, est mirando una
fotografa donde se encuentran l y su padre. El padre tiene la mano sobre el
hombro del hijo y en el fondo se ve un paisaje desvastado por la guerra. Tres
das despus de tomada la fotografa el padre fallece. J. B Pontalis era un nio,
y esa foto dice que fue y es para l la imagen misma de la proteccin mutua.
Unas lneas despus escribe: silencio de muerte para hacer venir al muerto,
nico medio de perpetuar la mano sobre el hombro, el hombro bajo la mano.
Creencia en la salvacin recproca salvaba a un padre del olvido, salvaba a un
hijo del abandono. Slo la boca cerrada puede conservar el tesoro en la
envoltura hermtica de un alma-cuerpo. Para no vivir el duelo de mi padre

En El porvenir de una ilusin, Freud afirma que si una sociedad fracasa en desarrollarse ms all del
estadio en que la satisfaccin de una minora depende de la supresin de la mayora ni tiene ni merece la
expectativa de una existencia duradera.
16
El amor a los comienzos .Editorial Gedisa.
15

22

hasta el fin, es decir hasta la desaparicin, permanecera siempre, en alguna

medida, en duelo de lenguaje.
Es menos la mano sobre su hombro que el hombro bajo su mano. El
hombro de J. B Pontalis bajo la mano de su padre, la marca que hace del alma
un cuerpo marcado por el duelo del lenguaje, una psique representante y
representada en el cuerpo de un nio, que prefiere el silencio para no olvidar a
su padre, pero que crea en la escritura, ese sueo de palabras y no la ausencia
de ellas, crea as, el recuerdo hecho palabras.
As es su escritura, lugar de duelo, de dolor y tambin de placer de
salvar al otro y a s mismo de la desaparicin que la muerte implica, cuando el
recuerdo en clave de sueo escrito, salva a un padre y a un hijo del olvido.
Dnde se inscribe el dolor del duelo en este caso? Dnde se inscribe el
dolor?: Considero que el dolor se inscribe en un yo-cuerpo investido libidinal y
simblicamente por un padre (y seguramente una madre y otros significativos)
capaz de dejar una marca, marca de un sentido sostenido en el deseo y el
amor por ese hijo. El dolor se inscribe como cualquier otro afecto en la corriente
amorosa y deseante entre (en un encuentro) un hijo y un padre. Estado de
encuentro dira P. Aulagnier, un estado de, no un momento, no slo una
marca, sino un estado o experiencia psquica que posibilita un devenir
significativo de marcas, huellas, representaciones, sentidos sino qu?
Quizs el vaco enloquecedor, quizs una violencia que se vuelve contra si
mismo, quizs lo desubjetivante de la crueldad si encuentra ocasin, quizs
entonces, lo traumtico difcilmente reparable.
Para soar, escribir, vivir, Pontalis trabaja en el silencio que garantiza la
envoltura hermtica de un cuerpo-alma, las palabras y los sentidos de un
lenguaje en duelo. Un lenguaje, el humano, que no se agota, que no puede
cerrar y cicatrizar y hacer desaparecer la herida o la marca que el dolor
psquico abre en el cuerpo-psique. Un lenguaje encarnado y dicho de mil
maneras, no slo las escritas, privilegiadamente en sus sueos y en los
sueos, sino tambin preservado en un silencio para no volver literal,
herrumbado, vaco, quizs quejoso, devaluada la posibilidad de su inscripcin

23

plena.
Esa mano que abraza su hombro, ese padre que no va a estar nunca
ms pero que s y tambin va a estar en el dolor-duelo, en el dolor-recuerdo, en
el dolor-escritura, en el cuerpo-psique.
El dolor, para este autor, tiene el valor de una experiencia irreductible, lo
diferencia claramente de la angustia, y es terminante en no hacer del dolor una
apologa impensable o indecible, una religin salvadora a travs de la agona.
Es terminante en no quedar encerrado en el lugar de vctima de una orfandad
temprana, de una guerra, de una partida traumtica. Alerta de la tentacin de
plantear un misticismo de lo negativo, que es uno de los lugares donde la
crueldad contina su obra.
Pontalis es el primero despus de Freud- que profundiza sobre el dolor
psquico (otros autores a posteriori utilizan y repiten estos desarrollos sin
citarlo). Y lo hace revisando en la obra de Freud, y en esa revisin lo encuentra
a lo largo de ella, en general no explcitamente, pero si claramente en
Proyecto de psicologa para neurlogos, en Inhibicin, sntoma y angustia,
en Introduccin al narcisismo, en Duelo y melancola. Todava muy cerca de
su lectura de Freud dice: El dolor es choque: supone la existencia de lmites,
lmites del cuerpo, lmites del yo, implica una descarga interna, lo que podra
llamarse un efecto de implosin. Evoca las palabras usadas por Freud en
Duelo y melancola: herida hemorragia interna, agujero de la psiquis- un
agujero, no una laguna; no una falta- ese agujero es un exceso. Un exceso
de excitacin, que traba toda posibilidad de enlace, incluso a nivel del proceso
primario: el demasiado lleno crea un vaco. Cun importante para pensar que
el demasiado lleno crea un vaco o que ese agujero es un exceso. Lo subrayo
frente a ciertas conceptualizaciones que proponen la falta del ser como
posicin fundante del sujeto deseante y, entonces, el reconocimiento de la falta
por parte de un sujeto como un logro. Falta a partir de la cual se dirimen los
avatares del deseo con un grado de generalizacin que la misma clnica pone
en cuestin.
El lleno de la experiencia de satisfaccin-dolor y de amparo-desamparo

24

es, en todo caso, lo que funda el anclaje de la pulsin al deseo en el encuentro

con el otro significativo. Es de un deseo (parental) a otro por inaugurarse donde
surgen el deseo y los movimientos deseantes en el sujeto. El demasiado lleno
da lugar en los comienzos a los devenires de las problemticas deseantes. Y
se pregunta, volviendo al ms all del principio del displacer-placer, qu es lo
que est ms all, sino el dolor?
El dolor ocupa una posicin intermedia entre la angustia y el sufrimiento
del duelo, y tambin entre la investidura narcisista y la investidura de objeto. Se
efecta as, en el interior de un yo-cuerpo. As y siguiendo a Freud- el dolor
psquico y el dolor fsico son analgicos, yo dira: el dolor fsico es psquico y
viceversa, duele el cuerpo, duele el alma, y duele el alma, duele el cuerpo: no
hay metfora a saber, creacin de sentido, sino analoga, transferencia directa
de un registro a otro17. Finalmente, entonces cuerpo psquico en tanto la
cualidad de la experiencia traumtica no arrase con las condiciones necesarias
para el trabajo del duelo, de la elaboracin.
Partiendo de su frase: tengo angustia, soy dolor, en estos registros del
tener y del ser la angustia se liga a los sntomas, de algn modo puede ser
dicha, acompaar representaciones o descargarse. El dolor abarca el ser,
atadura del ser. La angustia es un llamado al otro, el dolor es un grito que no
alivia, y luego el silencio que encierra el dolor en el ser. As lo que define el
dolor es que en el movimiento de investiduras narcisistas y objetales lo que
est presente, con una presencia radical y abarcadora es el objeto ausente y
perdido, y lo que esta ausente como ausencia desnuda y absoluta- es
entonces un objeto presente y actual. Este es el dolor es su expresin ms
radical: el objeto ausente en su presencia, se ha perdido y sin embargo est
presente. Presencia en una ausencia, es el dolor del choque traumtico en su
versin ms radical. El otro est y en su estar hace desaparecer al sujeto
presente, el otro no es conmovido y esto se verifica en la violencia cruel.
Propongo dos sentidos sobre el dolor psquico:

Pontalis, Jean Baptiste Entre el sueo y el dolor. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1978. Todas
las citas que aluden al dolor psquico en este apartado corresponden a dicho texto.
17

25

a)

El dolor del duelo, presencia de una ausencia irrecuperable.

b)

El dolor que inflinge la crueldad del otro, presencia del otro capaz de no

conmoverse ni reconocer al otro como semejante. Ausencia en una presencia.

El primero est ligado a los procesos del duelo, o de uno de los
momentos y de los aspectos del duelo, en especial cuando el mismo ha
quedado bloqueado; as el dolor bloquea la resolucin del duelo que queda
silenciado, recluido, en ocasiones sosteniendo sufrimientos compulsivamente
repetitivos en las relaciones consigo mismo y con los otros. El segundo, el dolor
es efecto en el sujeto que fue o es afectado por la violencia mortfera del otro,
por la crueldad destructiva del otro, tanto en los vnculos originarios y fundantes
del psiquismo como en las violencias macro-sociales, por ejemplo en la tortura
(tortura del latn torquere, luxar, contorcer, dislocar).
De este modo pienso al dolor psquico asociado a las vivencias de
desamparo e indefensin y las ubico en relacin a la vivencia primaria de
amparo-desamparo. Cuando a lo largo de la vida reaparecen nuevas
experiencias de desamparo e indefensin frente a la crueldad del otro, el dolor
atraviesa y se instala en los anudamientos del cuerpo y de la psique.
De qu modo la realidad viene a veces a acreditar a los fantasmas! 18.
Las representaciones iconogrficas en el comienzo de la vida psquica, y en
este caso, en el afecto de espanto o terror correspondientes a esas primeras
representaciones iconogrficas de desamparo; y que pueden encadenarse a lo
que l llama trabajo de la muerte, en una experiencia cercana a la descripta
por A. Green como tiempo muerto, des-catexia del tiempo, catexia de la
ausencia. Finalmente define el dolor: acoplamiento del afuera y del adentro,
de la realidad y del fantasma, del pasado y del presente. Es difcil desanudar
ese cuerpo a cuerpo.
Trabajo de la muerte, trabajo de la vida, trabajo de la escritura, trabajo
bajo la proteccin de una mano que abraza a un hombro, de un hombro
abrazado por su padre. Frente a esa representacin iconogrfica: la fotografa;
l, Jean Baptiste, transforma una y muchas veces en representaciones
18

Pontalis, Jean B. Op cit,

26

metafricas y metonmicas en los trabajos del sueo, de la cura, de las

transferencias que l sostiene, sostenido por las muchas escrituras de su
propio dolor.
Los procesos traumticos que padecen las vctimas directas e indirectas
de la crueldad (y las vctimas indirectas finalmente son la humanidad toda) no
son siempre irreparables19, pero es importante aqu hacer una serie de
reflexiones, que tambin tienen un carcter de denuncia frente a las diversas
prcticas teraputicas de atencin a las vctimas directas o sobrevivientes de
la crueldad.

Pensar de nuevo el trauma. La experiencia psquica de sobrevivir

Lo traumtico es constituyente del funcionamiento psquico: el
psiquismo siempre est obligado a elaborar los estmulos que provienen de la
realidad externa, de la interioridad psquica y del propio cuerpo. En el comienzo
de la vida psquica estos estmulos exgenos y endgenos, guardan siempre
una relacin de exceso respecto a lo que la psique est en condiciones de
metabolizar. Ese exceso en el que adviene el sujeto psquico es lo que
llamamos el trauma constitutivo. Esto ha sido conceptualizado por J. Laplanche
primero y por Silvia Bleichmar despus, como teora traumtica de la
constitucin psquica.

Una vez constituidos los sistemas diferenciados del

aparato psquico, muchas veces la realidad irrumpe en el psiquismo

desestabilizando la relacin del sujeto consigo mismo y con el mundo. En
estos casos dice Silvia Bleichmar- podemos afirmar que el impacto de lo
traumtico pone en riesgo, en mayor o menor medida, dos grandes aspectos
de la organizacin del yo y de su funcin: la autopreservacin y la
autoconservacin.20

As como lo inefable es un lmite, hay cuestiones, hay violencias y crueldades que realizan efectos
irreparables y no elaborables. Aceptar y decir esto es una forma de resistir a que el terror vuelva a repetirse
Berezin, Ana, Variaciones sobre clnica analtica, Vigas en la Noche, Siglo Veintiuno, Buenos Aires,
2003
20
Bleichmar, Silvia, Clnica Psicoanaltica ante las catstrofes sociales, La experiencia Argentina, Paidos,
2003
19

27

Por otra parte, es necesario definir el proceso traumtico derivado de las

catstrofes socio-histricas y sus efectos en la psique. Partiendo de lo que
Piera Aulagnier define en el concepto de interpenetracin, podemos pensar el
modo en que se articulan las siguientes determinantes para abarcar el proceso
traumtico, stas son: a- la situacin psquica del sujeto antes de producirse el
proceso traumtico, b- la cualidad material del episodio traumtico, c- lo que del
mismo se dice, qu significacin le otorgan los otros significativos

y d- la

respuesta que da el conjunto social. Entonces, de la interpenetracin de las

determinantes mencionadas se efecta sobre la psique: un enunciado de valor
identificante pronunciado por una voz particularmente investida, la vivencia
emocional del sujeto en el momento en que enfrenta ese enunciado,

la

cualidad del acontecimiento externo que impacta en la psique y las diferentes

significaciones que el conjunto social propone a las vctimas, es decir, cmo el
conjunto social opone resistencia al olvido, si exige o no justicia y en qu
medida las instituciones sociales y el Estado responden con actos de justicia.
La posibilidad de lo reparable y de lo irreparable respecto del dao psquico de
las vctimas est en relacin directa con estas determinaciones que se
interpenetran en el proceso traumtico. Es necesario subrayar a partir de lo
aqu explicado, la importancia de que la reparacin sea una responsabilidad
asumida colectivamente.
Hablar del trabajo psquico de transitar experiencias que ponen en
riesgo la supervivencia fsica, implica que se trata tambin de la supervivencia
psquica, es decir, se trata de la preservacin de la subjetividad. Trabajo ms
complejo an, si las experiencias traumticas son responsabilidad de otros
seres humanos y no de las catstrofes naturales.
Hablamos comnmente de sobrevivir en referencia a la superacin de
experiencias que amenazan nuestra integridad fsica, y tambin en referencia
al trabajo de la subjetividad para sobreponerse cotidianamente a condiciones
de vida no garantizadas en trminos dignos. En general observamos que en
ambos sentidos y con demasiada ligereza quedan veladas las condiciones
psquicas de los sujetos en tiempos de supervivencia; donde no son tenidas en

28

cuenta ni la problemtica psquica de la supervivencia, ni los riesgos y las

graves dificultades que los estados de supervivencia le imponen a la
preservacin de la vida psquica. Es ms, en ocasiones esa ligereza redunda
en una alabanza cruel por el valor de los ms fuertes que aguantan y hasta se
hacen mejores personas. En este sentido, hace pocos aos se import de la
ciencia fsica el concepto de resiliencia para aplicarla a las prcticas en el
campo de la educacin y de la salud mental, en especial se utiliza en
situaciones de vulnerabilidad producidas por diferentes catstrofes sociohistricas.

En tal sentido con Gilou Garcia Reinoso escribimos un trabajo

Resiliencia o la seleccin del ms apto. Ideologa y prctica del aguante?21,

del cual paso a citar algunos prrafos:
El concepto y la prctica de la resiliencia vienen en lnea directa del
conductismo partiendo de una observacin banal, que describe lo obvio
observable: no todo el mundo reacciona de la misma manera ni registra
impactos de la misma magnitud ante acontecimientos de gran exigencia o
incluso ante los que tienen carcter de trauma. Siguiendo la lnea de la
ingeniera humana y a partir de un fenmeno observado por la Fsica: la
resiliencia22 que es aplicada a lo humano, postula que todos los sujetos con
posibilidades de soportar grandes exigencias puedan aprender de la
adversidad y de este modo proponen que los educadores o psiclogos o
trabajadores sociales apliquen esta propuesta a todos los que han sufrido un
trauma. Es decir, dichos sujetos se reconstruyen despus de un quiebre,
catstrofe o violencia destructiva, haciendo ms fuertes a los que padecieron
esas violencias sin que les quede ningn dao traumtico.
Dicen que lo dijo Nietzsche, nosotras lo venimos escuchando como un
dicho popular: Lo que no mata fortalece... Analicemos esta frase: existe algo
que puede matar, el crimen an no se concret. Lo que s se concret es el
crimen cotidiano, crimen socio-poltico de la exclusin, por seleccin de los
ms aptos.
21

Berezin, Ana y Garcia Reinoso, Gilou, Sntesis publicada en Pgina 12.

Ej. Se trata de cuando un resorte es aplastado y vuelve al estado anterior al quitarle la presin, lo hace
sin ningn dao o marca
22

29

Cabe preguntarse: siempre aprendemos algo de la experiencia? En qu

condiciones la experiencia puede ser adquirida, apropiada por quien la vive?
Algunas dificultades que slo enunciaremos: Giorgio Agamben23 plantea que
nuestra contemporaneidad est marcada por la expropiacin de la experiencia
humana. sta ha devenido experimento y cita a W. Benjamn: ...la gente
regresaba enmudecida... no ms rica, sino ms pobre en experiencias
compartibles... porque jams ha habido experiencias tan desmentidas como las
estratgicas para la guerra de trincheras, las econmicas por la inflacin, las
corporales por el hambre, las morales por el tirano...
Con la resiliencia, prctica para la sobrevivencia, se inventa

un

concepto valorativo y se propone una prctica tendiente a reforzarla, en vez de

trabajar para que algo de la verdad humana pueda emerger y transformar las
condiciones de vida, y no simplemente para poder soportarlas. Como
metodologa de intervencin en el campo de la Salud Mental, se sostiene,
aunque desmentido, la consolidacin de modos adaptativos al exceso de
exigencia y de sufrimiento.
Una de nosotras ha sido testigo de cmo supuestos agentes de Salud revictimizan a los refugiados que huyen del conflicto armado en Colombia, el que
lleva 40 aos sin solucin: con las mejores intenciones el agente de Salud se
acerca a una mujer sobreviviente de violaciones, que no sabe donde est su
marido: Pare de llorar, le dice, deje de quejarse. Ud debe aprender de la
experiencia que vivi, sea fuerte, agradezca que est viva. La mujer,
desesperada se va corriendo, vuelve a huir. Ante la interpelacin que se le
hace desde una supervisin, la supuesta agente de Salud mira desconcertada:
T no conoces el concepto de resiliencia? Nosotros trabajamos con l. No
se asombren los tericos ni crean que esa persona entendi mal el concepto.
Entendi muy bien, lo que no hizo es simular. Ha recibido la enseanza de una
pedagoga de la opresin.

23

Agamben, Giorgio. Infancia e historia. Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2001.

30

Resiliencia: resilencio, acallemos el dolor humano, enmudezcamos a los nios

de la guerra: miren qu dibujo maravilloso ha hecho; es terrible, s, pero como
aprendi a dibujar.
Declarar que se aprende despus de padecer es una denegacin de la
dimensin destructiva que el Poder impone a la subjetividad. La expropiacin
de la experiencia del dolor y la desmentida del padecer deshumanizante,
amenaza la subjetividad. sta, apoyada en las pulsiones de Eros lucha por
sobrevivir, en la cama de un hospital, en el delirio luego del derrumbe psquico
como intento de restablecer alguna relacin con el otro, en o despus de
alguna trinchera, o de la mesa de tortura. Esta lucha humana por sobrevivir,
esta resistencia no es una aptitud del ms fuerte, es una aptitud humana para
la vida.
Naturalizado como cualidad intrnseca a sujetos singulares, el concepto
de resiliencia es esencialista, y no ser entonces necesario analizar sus
condiciones; solo sern viables y valoradas, prcticas tendientes a desarrollarla
sintnicamente con la demanda que se le hace al sujeto en obediencia. Si no
naturalizamos la crueldad de las condiciones de vida, ni la capacidad de
resistirles, nos vemos obligados a analizar cada situacin en su singularidad y
en su particularidad, comprometidos en ello, implicados.
La crueldad es una potencialidad del accionar humano, es humana la
disposicin a hacer el mal o a someterse a l. Tambin lo es la capacidad de
resistirlo y de resistirle. Pero esto no es ni abstracto ni fatal. Hay que analizar
las condiciones objetivas y subjetivas como resultado de situaciones
productoras de dao, cuando no ofrecen o permiten elaborar el sufrimiento en
vez de promover su renegacin, como es de temer en un uso banalizado
acrtico y entonces abusivo del concepto y la prctica de la resiliencia.
No tomemos los hechos como hechos consumados, comprometmonos
a dar nuestro testimonio y realizar acciones para contribuir a transformar la
crueldad. Implicarse constituye un trabajo psquico en el que tomamos en
cuenta nuestras propias potencialidades humanas, dispuestas, tambin, a la
crueldad; es decir responsabilizarnos, sin asumir la culpa de otros, agentes de

31

un sistema cuyos efectos son crueles. Los sistemas polticos ms crueles

tienen como arma ms poderosa un operativo ideolgico de culpabilizacin de
los que padecen la crueldad; si lo adoptamos contribuiremos a prolongarla y
reproducirla
Entendemos, y es lo que queremos poner en cuestin, que los que estn
dedicados en el campo de la Educacin y de la Salud Mental a desplegar una
prctica y una teora (ms bien una ideologa) de la resiliencia, corren el riesgo
de promover una adaptacin al sufrimiento que produce el orden de violencia,
hambre y exclusin en el cual viven o sobreviven nuestras sociedades y
muchsimos de sus habitantes.
La resiliencia, herramienta para logros adaptativos, y de eficacia llamada en la jerga del marketing creatividad abarca una lnea que parte de
la seleccin de personal para empresas y desemboca

en su extremo en

racismos, clasismos y exclusiones de todo tenor.

Por

el

contrario,

se

podra

hablar

de

necesidades

bsicas

humanizantes sin las cuales se trata tambin de sobrevivir psquicamente, y

esto implica un trabajo psquico diferente del que se pone en juego cuando las
condiciones permiten el despliegue y la realizacin de una vida no amenazada.
Qu sera un psiquismo en riesgo desubjetivante?
En relacin con el Trabajo psquico requerido para los desafos de la
vida intrapsquica y de su articulacin con la realidad externa, siempre pueden
ser afrontados con los mecanismos de defensa propios de los procesos de
constitucin

psquica,

tales

como:

represin,

sublimacin,

proyeccin-

introyeccin, etc.
Si bien estos mecanismos de defensa se mantienen vigentes tambin en
los procesos traumticos, existen otros mecanismos psquicos de defensa
propios

de

las

situaciones

de

supervivencia,

ms

ligados

la

autoconservacin y menos a la preservacin de la subjetividad24. Esta ruptura

24

Bleichmar, Silvia, Clnica Psicoanaltica ante las catstrofes sociales, La experiencia Argentina, Paidos,
2003: podemos afirmar que el impacto de lo traumtico pone en riesgo, en mayor o menor medida, dos
grandes aspectos de la organizacin del yo y de su funcin: la autopreservacin y la autoconservacin.

32

entre lo autoconservativo y lo autopreservativo se expresa entonces en una

serie de defensas psquicas que funcionan de modo predominante:
Omnipotencia: creencia que no se sostiene en ninguna condicin real
humana, que permitira superar o sobrevivir a cualquier realidad por
amenazante o brutal que sea (Ej.: durante un bombardeo, si no tenemos la
creencia que no nos va a caer una bomba, que estamos a salvo;

nos

paralizara el terror y quedaramos ms expuestos al bombardeo).

Negacin: de la mano de la omnipotencia, una parte de la realidad tiene
que ser negada para sostener la creencia, tal como analiza Bruno Bettelheim
(El Holocausto. Una generacin despus), acerca de la decisin del padre de
Ana Frank de esconderse en un lugar que no contempla ninguna posibilidad de
huida, decisin en la cual coexisten tanto la omnipotencia de creer en la total
seguridad del sitio que l garantizaba, y la negacin de una realidad donde la
delacin era moneda corriente. Comenta Bettelheim que otros perseguidos
dejaban a sus hijos a resguardo en un convento y los padres se refugiaban en
una casa de personas no perseguidas. Con estas afirmaciones no est
haciendo un juicio de valor, sino intentando comprender y comprenderse ya
que l tambin fue prisionero en Dachau y Buchenwald.
Disociacin afectiva: este mecanismo se hace evidente despus de las
experiencias traumticas, y se expresa como intentos fallidos de ligar el afecto
que qued disociado durante la experiencia traumtica a situaciones presentes
que no guardan relacin con lo sufrido.
Disociacin del otro: el hecho fundante de la vida humana que es el
vnculo con el otro, queda disociado. Los otros no son tenidos en cuenta en esa
situacin. (Ejemplo: personas que se ocultan en un escondite, y cuando un
beb llora su madre le tapa con desesperacin la boca ocasionndole asfixia, o
los delatores que rompen con todo vnculo de alianza con los otros para salvar
su vida).

Entendiendo al yo como una organizacin defensiva, lo traumtico es aquello que pone riesgo tanto la
forma con la que el yo se representa la conservacin de la vida no necesariamente la conservacin de la
vida en trminos determinados por la biologa sino de la forma mediante la cual el yo se representa la

33

Estos mecanismos en situaciones de vida, no de sobrevivencia,

atentaran contra la posibilidad de vivir, y cuando se dan este tipo de defensas
propias de la sobrevivencia en la existencia habitual, decimos que se trata de
pulsiones destructivas asociadas a patologas narcisistas graves. En el caso de
personas que han sido vctimas de catstrofes socio-histricas no los
consideramos del lado de la patologa. Es importante no psicopatologizar las
respuestas defensivas propias de los procesos traumticos.
Lo que tiene que quedar claro, entonces, es que los mecanismos de
defensa y posteriormente los sntomas propios de las vctimas no son cuadros
psicopatolgicos, son las afectaciones que cualquier ser humano en esas
circunstancias puede sufrir. Es ms, si alguien viene y nos cuenta que no tiene
pesadillas, que no tiene insomnio, que no tiene trastornos psicosomticos, que
no sufre de angustia y ansiedad, que no llora y se siente abatido, que no se
auto-culpabiliza como causante de su sufrimiento, que no siente ira e impulsos
violentos, que los recuerdos de la humillacin no lo conducen a su propia
humillacin, etc, nos preocupan porque implican grados de disociacin psquica
muy profundos que antes o despus producen consecuencias muy difciles de
revertir.

La ausencia de sntomas o de alguna expresin del padecimiento

vivido es lo que nos tiene que preocupar en trminos psicopatolgicos.

A posteriori de la catstrofe o de experiencias traumticas extremas,
esas

defensas

experiencias

dejan

marcas,

modos

defensivos

identificaciones difciles de revertir y es frecuente que observemos lo siguiente:

a) culpa por haber sobrevivido (ligado a la omnipotencia (yo ideal) y
ligada a la culpa superyoica (ideal del yo): el sobreviviente se auto-culpabiliza
por lo que padeci (por ej. si no hubiese ido a tal lugar, o habr hecho algo
muy malo y este es el castigo merecido, etc), que lo conducen a producir actos
de

auto-revictimizacin

repeticin

autodestructiva

en

la

bsqueda

inconsciente de expiar la culpa. Es el xito mayor de los sistemas de terror y

dominacin: las vctimas siguen el derrotero fijado para ellas por los victimarios

conservacin d e la vida y sus riesgos-, como, desde el punto de vista de la autopreservacin , las formas
en las que el yo se siente en riesgo respecto de los enunciados identificatorios que lo constituyen.

34

en el tiempo anterior, y lo continan en el presente por su propia accin.

b) la cristalizacin en una identidad de vctima que se liga con la
bsqueda de castigo y es una pieza clave para la auto-revictimizacin. En
cualquier caso la auto-revictimizacin ms comnmente observable es quedar
atrapado en sentirse permanentemente vctima, generando una serie de
referentes identificatorios que consolidan as una identidad que se vuelve, para
decirlo de algn modo, un nuevo documento de identidad.
c) dificultad en los procesos de elaboracin de los duelos y trasmisin a
la siguiente generacin de lo no elaborado. Como ya fue dicho, es decisivo en
este sentido, la asuncin de la responsabilidad por el conjunto social, tanto en
lo que abarca la poltica de la memoria como en la bsqueda de verdad y
justicia.

Lo reparable y lo irreparable. Modos de intervencin.

Es fundamental para revertir los efectos de estas marcas, el sentido y la
significacin que el conjunto social da a las catstrofes socio-histricas, a sus
acciones y a sus efectos, as como a las vivencias de supervivencia, para la
elaboracin singular de lo experimentado. Es decisivo que se pueda desplegar
la capacidad singular y colectiva de dar significacin y de dar resistencia y
oposicin al poder destructivo de la crueldad, de exigir y luchar por la justicia
para los crmenes de lesa humanidad y para todos los crmenes.
As tambin es decisivo de que modo pensamos lo traumtico y hasta
donde son posibles las intervenciones reparatorias, porque repito: hay
violencias y crueldades irreparables, hay destrucciones irreparables en las
catstrofes socio-histricas.
Es decisivo que las vctimas de la violencia dejen de ser vctimas, que
dejen de sufrir pasivamente las consecuencias de la violencia o evitar que
activamente las repitan contra s mismos o contra los otros, y en esto estamos
implicados todos, en cualquier lugar o tarea en la que participemos.

35

La psicopatologizacin del sufrimiento psquico que deviene de las

catstrofes socio-histricas y de las injusticias permanentes, no se resuelve
con ningn manual y de ningn modo con el DSM IV u otros mecanismos de
control de la salud mental que proponen que la sociedad en su conjunto sea un
gran cuadro psicopatolgico, en el cual la responsabilidad acerca del
padecimiento propio pase a ser slo responsabilidad del padeciente. Entonces
vamos a psicopatologizar la sociedad entera, a las diferentes modalidades
culturales, a las clases sociales, a los excluidos, a los pobres, a los que se
rebelan, a quienes fuera, siempre que sea necesario algn tipo de dominacin
o de silenciamiento sobre ellos; con lo cual nadie se va a hacer cargo de la
injusticia, ni de la extrema vulnerabilidad, ni de la exclusin, ni de las guerras,
ni de la tortura, ni de las crceles, ni de nada. En todo caso es problema de
cada uno; cada uno se la tendr que arreglar con su enfermedad o con su
salud segn los criterios que alguna razn instrumental establezca. Hagamos
sndrome de todo, pongmosle etiqueta a todo, el DSM IV es un excelente
instrumento para eso.
Nosotros nos hemos resistido al DSM IV, muchos nos oponemos
abiertamente y con fundamentacin. Lo menos preocupante en su aplicacin,
son aquellas cosas que estn operando como censura o pseudo-adaptaciones
que realizan los psiquiatras y los psiclogos para trabajar en servicios
hospitalarios, obras sociales, prepagas o donde sea que exijan su utilizacin
para asistir a los pacientes. Lo que s es preocupante, es la censura que
empieza a operar de manera no consciente; cmo la capacidad para pensar
empieza a quedar capturada por esa especie de pseudo-sistema terico, de
clasificaciones

empobrecedoras,

simplificadoras

discriminatorias

que

convierten a grandes grupos humanos, sociales o culturales en cuadros

psicopatolgicos.
Quienes nos dedicamos a estas problemticas cuando asistimos a las
victimas directas, podemos ser el ltimo eslabn de una cadena de violencia
porque tenemos miedo, porque nos asustamos, porque en ocasiones no
sabemos, porque escuchamos historias terribles que nos despiertan mucha

36

impotencia. As como la emergencia en ocasiones, de sentimientos

persecutorios, muy angustiosos, que pueden desencadenar actitudes violentas,
a veces expresadas sutilmente bajo el amparo de la ideologa de la resiliencia,
del DSM IV u otras. Es importante desmantelar a ciertas corrientes en las
prcticas psiquitricas y psicolgicas, que an con las mejores intenciones
reparatorias frente a los sobrevivientes, desarrollan una serie de conocimientos
y de prcticas teraputicas que continan por otros medios, consolidando los
efectos de la crueldad sufrida por las vctimas25.
As mismo es sumamente errneo proponer un sistema de referencias
para las intervenciones en la asistencia a las vctimas, que se fundamente en
los criterios derivados de lo denominado como intervencin en crisis y estrs
postraumtico. Eso servir si alguien padeci un accidente de trnsito, si
atraves la situacin de bajarse de un avin luego de un aterrizaje de riesgo o
si le robaron, etc. No es lo mismo que un proceso de destruccin y tortura, de
terror y muerte. Casi resulta obvio decir que no se trata de una crisis y un
estrs los cuarenta aos de violencia terrorfica en Colombia, los ocho aos de
proceso militar en Argentina o un atentado terrorista que mata a ochenta y
cinco personas y deja a trescientos heridos. Eso es otra cosa: el terrorismo de
Estado es otra cosa, la guerra de Malvinas o de Irak o la que fuere es otra
cosa. No se puede equiparar.
Si el terapeuta logra la posibilidad de asumir un relato compartido con
los afectados directos de un proceso traumtico se evita instalar lo traumtico
en el interior del propio proceder. Se evita as colocar a la vctima en un lugar

25

Amry, Jean, Ms all de la culpa y la expiacin, Tentativas de superacin de una vctima de la violencia,
Editorial Pre-Textos, 2001 Pero al sugerir pareja tentativa de rplica me encuentro en la posesin de mis
plenas facultades mentales? Me ausculto con sospecha: podra estar enfermo, pues la cientificidad objetiva,
partiendo de la observacin de nuestra condicin de vctima, ha elaborado, con admirable distanciamiento,
el concepto de KZ-Syndroms- (sndrome del campo de concentracin). Todos nosotros padeceramos,
segn leo en un libro, recin publicado, sobre Secuelas tras la persecucin poltica, no solo daos fsicos,
sino tambin psquicos. Los rasgos caracterolgicos que condicionan nuestra personalidad estaran
desfigurados. Desasosiego nervioso y repliegue hostil sobre nuestro propio yo seran los sntomas de
nuestro cuadro clnico. Estaramos, segn dicen, -deformados-. Esto me hace pensar de pasada en mis
brazos dislocados tras mis espaldas durante la tortura. Pero todo esto me obliga tambin a redefinir nuestra
deformacin o torcedura como expresin de una humanidad con un rango moral e histrico superior a la
salutfera derechura. Es preciso delimitar pues mi resentimiento desde dos perspectivas, defenderlo frente a

37

pasivo, realizndole interrogatorios con el argumento de que es importante

que hable.
Se posibilita que se apropie de aquello que padeci pasivamente, es
decir, que lo haga experiencia propia. Creo que alguno de los grandes errores
provienen de una especie de ansiosa invasin, por parte del terapeuta, de dar
apresuradamente un sentido a la vivido por el otro. Se trata de hacer un puente
comn hacia un posible sentido que ligue dolorosamente lo humano y lo
inhumano en esta humanidad precaria. De lo contrario se corre el riesgo con
las mejores intenciones- de volver a violentar, con interpretaciones que intentan
explicarlo todo y terminan, a veces, culpabilizando a la vctima.
Con la mejor intencin, les deca. Creo que debemos cuidarnos mucho
de nuestras buenas intenciones: bajo la mscara de lo bueno que deseo para
el otro se produce un olvido del otro, se refuerza la propia omnipotencia, se
olvida el saber de que sin el otro nada es posible. Tambin olvidamos que
nosotros somos precarios, sufrimos nuestras indefensiones. Y compartimos
con los dems la violencia que unos hombres les han inflingido a otros.
Lo segundo y ltimo que quera transmitir se sintetiza muy bien en un
verso del poeta Ren Char que dice: En mi pas no se hacen preguntas a un
hombre emocionado. Este verso me permite presentar un tema muy
importante que se liga con el anterior. Me refiero a la aceptacin de lo inefable,
de lo que no se puede decir con palabras.
Lo inefable lo es del origen y de la muerte, del tiempo y del otro. Cuando
nos referimos a estos temas nos faltan palabras. Cmo hablar del enigma o
de la contingencia del origen y de la muerte? Cmo decir lo indecible del
tiempo y del otro? Cmo decir lo indecible de lo traumtico vivido? Es
imposible representarlo.
Creo y haciendo una digresin- que el arte que mejor expresa es aquel
que representa la existencia de lo inefable. Como sugiere o representa lo que
hay de inefable en la vida.

dos definiciones: contra Nietzsche que conden el resentimiento desde una perspectiva moral, y contra la
moderna psicologa que lo reduce a un conflicto perturbador.

38

Lo inefable no se puede transmitir, se realiza en un tiempo que tiene su

propia lgica. Lo inefable nos impone un lmite.
En la pre-modernidad, lo inefable era dicho o respondido por lo sagrado.
Lo que no tena palabras daba lugar a la palabra de lo sagrado. Respuesta
totalizadora que con su certeza despojaba de toda inquietud a los hombres.
Cuando se ha atravesado o se atraviesa el terror, lo traumtico, no hay
palabras, y las que hay ya no alcanzan. Figura de la ausencia que invita al
terapeuta a llenar de interpretacin o de explicacin con un doble efecto. El
primer efecto es traumtico, le cierra al otro el acceso a la diversidad de
produccin de sentido. Irrumpe y niega la existencia de lo inefable y lo satura
de sentido. Cierra la polisemia que es intrnseca a lo inefable, y que tambin
est presente en el silencio. As se produce el segundo efecto: el terapeuta
enuncia un discurso que puede volverse sagrado, en tanto respuesta
totalizadora, cerrada, nica.
Si hay algo que es decisivo en estas cuestiones que estamos
considerando es resistir a lo sagrado, en el sentido de desacralizar el horror y
el terror. No es un horror divino, que puede explicarse y que aloja, como todo
discurso sagrado, una condena o un destino para los hombres. Es un horror
producido por los hombres, y un camino de bsqueda conjunta nos espera.
Bsqueda sustantivada en la experiencia con el otro, para expresar, elaborar,
impedir y reparar, hasta donde se pueda. As como lo inefable es un lmite, hay
cuestiones, hay violencias y crueldades que realizan efectos irreparables y no
elaborables. Aceptar y decir esto es una forma de resistir a que el terror vuelva
a repetirse.
Necesitamos tener presente tanto ms para lo traumtico propio de las
catstrofes socio-histricas as como para todas las experiencias humanas
que: para que nuestras memorias estn vivas, y nuestra psique animada,
(las experiencias) tienen que encarnarse. El anlisis: un derecho de asilo para
lo que nos viene de una tierra extranjera, de un continente lejano, para todo lo
que migre26. Y de todo lo que no cesa de migrar: lo extranjero, lo extrao, lo
26

Pontalis, J B,La fuerza de atraccin. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1993.

39

lejano, lo que urge, lo ominoso, lo reprimido, lo olvidado, lo desubjetivante debe

encontrar una tierra que los asile en un trabajo psquico entre dos, para que
siga migrando.
Durante el ao 1998 conoc a Michael Grappe, psiquiatra y psicoanalista de
nios, francs, que me trasmiti su experiencia cuando trabajaba con nios
refugiados de la guerra de los Balcanes (ex Yugoslavia). En sntesis me relat
que l daba su trabajo por concluido cuando los nios (la mayora hurfanos,
que estaban sobreviviendo la catstrofe de la guerra) le contaban que haban
dormido toda la noche y recordaban un sueo, a veces una pesadilla, no
siempre. En su trabajo, a veces con un traductor presente y a veces no, lo que
l poda hacer era estar con ellos, compartir sus das, jugar, dibujar, pintar,
desplegando de este modo su intervencin. Entre el juego, entre las pocas
palabras de lo que podan comunicarse; su presencia dispuesta a jugar e
inventando juguetes que les permitiera a los nios dar curso a sus afectos y
padecimientos, a escuchar y a acompaar desde su posicin, daba lugar de
nuevo al soar de estos nios; este soar, imaginar, representar que ya estaba
presente cuando volvieron a jugar, cuando volvieron a establecer vnculos
importantes con l y con los otros nios. Es as que l conclua su presencia,
cuando la vida psquica, la vida, retomaba su trabajo de creacin simbolizante
sobre fondo de la destruccin sufrida.
Esta experiencia y la de muchos otros terapeutas, en los lmites de la
experiencia humana, como son las situaciones traumticas en las catstrofes,
ms pequeas o ms grandes, siempre nos han ayudado a comprender otras
situaciones clnicas, que si bien no son extremas, se nutren de esto que
constatamos en las situaciones lmites de lo traumtico en la destruccin de la
guerra, la tortura, el terror.etc.
En este sentido vuelvo a insistir que la actividad psquica, a travs de sus
mltiples manifestaciones, es lo que necesitamos garantizar en los procesos
teraputicos para que se desplieguen las posibilidades de la cura y de la
reparacin hasta donde es posible. No slo el sueo es la va regia al
inconsciente, sino tambin es una de las vas regias de la actividad psquica;

40

esta actividad de soar, desear, imaginar, ilusionar, pensar, representar, debe

ser protegida para que cada sujeto pueda establecer un vnculo libidinal y
simblico, consigo mismo, con los otros y con el mundo.

41