Anexo 1:

Tipos de Conocimiento.

Conocimiento Emprico: El conocimiento emprico es aquella nocin

basada en el contacto directo con la realidad, por la experiencia, por la
percepcin que se hace de ella. El conocimiento emprico consiste en
todo lo que sabe sin poseer un conocimiento cientfico, por ejemplo: se
sabe que el fuego quema porque ya se vivi esa experiencia.

Conocimiento Mgico o Fantstico: La nocin de pensamiento

mgico hace referencia a una forma de pensar que se basa en la
imaginacin, las tradiciones, las emociones o la fe, lo que hace que sus
expresiones carezcan de una argumentacin lgica.

Conocimiento Religioso: El conocimiento religioso es exclusivo de los

creyentes e implica la relacin del hombre con Dios, a travs de
sistemas rituales metafsicos y msticos. Es el conocimiento de una
revelacin contenida en libros sagrados. Para los religiosos el
conocimiento se centra en el conocimiento de Dios, este conocimiento
tiene una estructura formal propia, un mtodo que consiste en un
sistema de referencia, un esbozo y la experiencia; se busca conocer la
verdad de Dios.

Conocimiento Cientfico: El conocimiento cientfico es un saber crtico

(fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado,
universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico),
racional que explica y predice hechos por medio de leyes. El
conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero
de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas
de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es
cierto.

Conocimiento
Filosfico:
El conocimiento filosfico es un
conocimiento que se obtiene de los documentos escritos, pero esto no
quiere decir que el filsofo se dedique nicamente a recopilar datos
escritos sino que los analiza y los corrobora en la prctica humana.
Existe un mtodo filosfico por el cual se llega al conocimiento filosfico,
El mtodo filosfico no parte de explicaciones cientficas, sino de
experiencias primarias al alcance de todos como la experiencia de la
realidad, la persona, la vida, etc. Esto quiere decir que se apoya en la
experiencia del ser y no sobre ideas preconcebidas. La experiencia se
mejora y se hace ms precisa con ayuda de la reflexin racional para
llegar a un tipo ms elaborado de pensamiento filosfico, el cual
contiene muchas verdades pero no es cerrado, pues se puede mejorar y

replantear. De esta manera se interroga, se cuestiona sobre s mismo y

sobre la realidad, buscando constantemente el sentido, la justificacin,
las posibilidades de interpretacin respecto a todo lo que rodea al
hombre y a su existencia misma.

Gua de trabajo personal 1

Nombre: ___________________________________________________________

Instrucciones:
Clasifique cada una de estas afirmaciones con alguno de los cinco (5)
tipos de conocimiento mencionados en la clase: (Conocimiento Emprico,
Mstico, Religioso, Cientfico o Filosfico).

1. Se tiene conocimiento de que las flores nacen en primavera porque ya

se ha observado esta situacin.
2. Se conoce la fecha de nacimiento porque nos lo han dicho.
3. Conocemos que el 18 de septiembre en Chile, se celebra las fiestas
patrias por la primera junta nacional de gobierno.
4. Al leer la Biblia conocemos a Dios.
5. Si paso por debajo de una escalera me traer mala suerte.
6. Si toco la ampolleta cuando ha estado encendida un tiempo prolongado
me quemar la mano.
7. Si sumo 2+2 = 4.
8. Me pregunto sobre qu es mi existencia y si acaso existen ms seres
como yo.
9. Si no como s que en algn momento morir.
10.El agua est compuesta de 1 tomo de Hidrgeno y 2 tomos de
Oxgeno.

Anexo 5:

Meditacin primera: De las cosas que pueden ponerse en duda.

He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba
admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus
sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e
incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una vez en la
vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces
haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera
establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas parecindome ardua
dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura
como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la
ejecucin de mi propsito; y por ello lo he diferido tanto, que a partir de ahora
me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me queda para
obrar.
As pues, ahora que mi espritu est libre de todo cuidado, habindome
procurado reposo seguro en una apacible soledad, me aplicar seriamente y
con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. Ahora bien,
para cumplir tal designio, no me ser necesario probar que son todas falsas, lo
que acaso no conseguira nunca; sino que, por cuanto la razn me persuade
desde el principio para que no d ms crdito a las cosas no enteramente
ciertas e indudables que a las manifiestamente falsas, me bastar para
rechazarlas todas con encontrar en cada una el ms pequeo motivo de duda.
Y para eso tampoco har falta que examine todas y cada una en particular,
pues sera un trabajo infinito; sino que, por cuanto la ruina de los cimientos
lleva necesariamente consigo la de todo el edificio, me dirigir en principio
contra los fundamentos mismos en que se apoyaban todas mis opiniones
antiguas.
Todo lo que he admitido hasta el presente como ms seguro y verdadero, lo he
aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a
veces que tales sentidos me engaaban, y es prudente no fiarse nunca por
entero de quienes nos han engaado una vez.
Pero, aun dado que los sentidos nos engaan a veces, tocante a cosas mal
perceptibles o muy remotas, acaso hallemos otras muchas de las que no
podamos razonablemente dudar, aunque las conozcamos por su medio; como,
por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, con una bata puesta y
este papel en mis manos, o cosas por el estilo. Y cmo negar que estas manos
y este cuerpo sean mos, si no es ponindome a la altura de esos insensatos,
cuyo cerebro est tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que

aseguran constantemente ser reyes siendo muy pobres, ir vestidos de oro y

prpura estando desnudos, o que se imaginan ser cacharros o tener el cuerpo
de vidrio? Mas, los tales son locos, y yo no lo sera menos si me rigiera por su
ejemplo.
Con todo, debo considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo
costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas, y a
veces cosas menos verosmiles, que esos insensatos cuando estn despiertos.
Cuntas veces no me habr ocurrido soar, por la noche, que estaba aqu
mismo, vestido, junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En
este momento, estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la
vigilia, de que esta cabeza que muevo no est soolienta, de que alargo esta
mano y la siento de propsito y con plena conciencia: lo que acaece en sueos
no me resulta tan claro y distinto como todo esto. Pero, pensndolo mejor,
recuerdo haber sido engaado, mientras dorma, por ilusiones semejantes. Y
fijndome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay
indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo
de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor es tal que casi puede persuadirme
de que estoy durmiendo.
As, pues, supongamos ahora que estamos dormidos, y que todas estas
particularidades, a saber: que abrimos los ojos, movemos la cabeza, alargamos
las manos, no son sino mentirosas ilusiones; y pensemos que, acaso, ni
nuestras manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como los vemos. Con todo,
hay que confesar al menos que las cosas que nos representamos en sueos
son como cuadros y pinturas que deben formarse a semejanza de algo real y
verdadero; de manera que por lo menos esas cosas generales a saber: ojos,
cabeza, manos, cuerpo entero no son imaginarias, sino que en verdad
existen. Pues los pintores, incluso cuando usan del mayor artificio para
representar sirenas y stiros mediante figuras caprichosas y fuera de lo comn,
no pueden, sin embargo, atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas, y lo
que hacen es slo mezclar y componer partes de diversos animales; y, si llega
el caso de que su imaginacin sea lo bastante extravagante como para
inventar algo tan nuevo que nunca haya sido visto, representndonos as su
obra una cosa puramente fingida y absolutamente falsa, con todo, al menos los
colores que usan deben ser verdaderos.
Y por igual razn, aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales a
saber: ojos, cabeza, manos y otras semejantes es preciso confesar, de todos
modos, que hay cosas an ms simples y universales realmente existentes, por
cuya mezcla, ni ms ni menos que por la de algunos colores verdaderos, se
forman todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento,
ya sean verdaderas y reales, ya fingidas y fantsticas. De ese gnero es la
naturaleza corprea en general, y su extensin, as como la figura de las cosas
extensas, su cantidad o magnitud, su nmero, y tambin el lugar en que estn,
el tiempo que mide su duracin y otras por el estilo.
Por lo cual, acaso no sera mala conclusin si dijsemos que la fsica, la
astronoma, la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la
consideracin de cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la
aritmtica, la geometra y dems ciencias de este gnero, que no tratan sino

de cosas muy simples y generales, sin ocuparse mucho de si tales cosas

existen o no en la naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Pues, duerma
yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr
ms de cuatro lados; no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan
ser sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna.
Y, sin embargo, hace tiempo que tengo en mi espritu cierta opinin, segn la
cual hay un Dios que todo lo puede, por quien he sido creado tal como soy.
Pues bien: quin me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que
no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no
obstante, s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms
an: as como yo pienso, a veces, que los dems se engaan, hasta en las
cosas que creen saber con ms certeza, podra ocurrir que Dios haya querido
que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados
de un cuadrado, o cuando juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que
son siquiera imaginables. Es posible que Dios no haya querido que yo sea
burlado as, pues se dice de l que es la suprema bondad.
Con todo, si el crearme de tal modo que yo siempre me engaase repugnara a
su bondad, tambin parecera del todo contrario a esa bondad el que permita
que me engae alguna vez, y esto ltimo lo ha permitido, sin duda.
Habr personas que quiz prefieran, llegados a este punto, negar la existencia
de un Dios tan poderoso, a creer que todas las dems cosas son inciertas; no
les objetemos nada por el momento, y supongamos, en favor suyo, que todo
cuanto se ha dicho aqu de Dios es pura fbula; con todo, de cualquier manera
que supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo ya lo atribuyan al
destino o la fatalidad, ya al azar, ya en una enlazada secuencia de las cosas
ser en cualquier caso cierto que, pues errar y equivocarse es una
imperfeccin, cuanto menos poderoso sea el autor que atribuyan a mi origen,
tanto ms probable ser que yo sea tan imperfecto, que siempre me engae. A
tales razonamientos nada en absoluto tengo que oponer, sino que me
constrien a confesar que, de todas las opiniones a las que haba dado crdito
en otro tiempo como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar
ahora, y ello no por descuido o ligereza, sino en virtud de argumentos muy
fuertes y maduramente meditados; de tal suerte que, en adelante, debo
suspender mi juicio acerca de dichos pensamientos, y no concederles ms
crdito del que dara a cosas manifiestamente falsas, si es que quiero hallar
algo constante y seguro en las ciencias.
Pero no basta con haber hecho esas observaciones, sino que debo procurar
recordarlas, pues aquellas viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia
a invadir mis pensamientos, arrogndose sobre mi espritu el derecho de
ocupacin que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de l, de modo
que, aun sin mi permiso, son ya casi dueas de mis creencias.
Y nunca perder la costumbre de otorgarles mi aquiescencia y confianza,
mientras las considere tal como en efecto son, a saber: en cierto modo
dudosas como acabo de mostrar, y con todo muy probables, de suerte que
hay ms razn para creer en ellas que para negarlas. Por ello pienso que sera
conveniente seguir deliberadamente un proceder contrario, y emplear todas

mis fuerzas en engaarme a m mismo, fingiendo que todas esas opiniones son
falsas e imaginarias; hasta que, habiendo equilibrado el peso de mis prejuicios
de suerte que no puedan inclinar mi opinin de un lado ni de otro, ya no sean
dueos de mi juicio los malos hbitos que lo desvan del camino recto que
puede conducirlo al conocimiento de la verdad. Pues estoy seguro de que,
entretanto, no puede haber peligro ni error en ese modo de proceder, y de que
nunca ser demasiada mi presente desconfianza, puesto que ahora no se trata
de obrar, sino slo de meditar y conocer.
As pues, supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de
verdad, sino cierto genio maligno, no menos artero y engaador que
poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que
el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas
exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar
mi credulidad. Me considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne,
ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso.
Permanecer obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio,
no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos est en mi
mano suspender el juicio. Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crdito a
ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu contra las malas artes de
ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podr
imponerme nada.
Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta desidia me arrastra
insensiblemente hacia mi manera ordinaria de vivir; y, como un esclavo que
goza en sueos de una libertad imaginaria, en cuanto empieza a sospechar
que su libertad no es sino un sueo, teme despertar y conspira con esas gratas
ilusiones para gozar ms largamente de su engao, as yo recaigo
insensiblemente en mis antiguas opiniones, y temo salir de mi modorra, por
miedo a que las trabajosas vigilias que habran de suceder a la tranquilidad de
mi reposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la verdad, no sean
bastantes a iluminar por entero las tinieblas de las dificultades que acabo de
promover.

Anexo 7:

Modos de percepcin e idea verdadera:

[18] Dicho esto, me ceir a lo primero que hay que hacer, antes que todo lo
dems, es decir, a reformar el entendimiento y a hacerlo apto para entender
las cosas tal como es necesario para conseguir nuestra meta. El mismo orden,
que por naturaleza seguimos, exige para ello que recoja aqu todos los modos
de percibir que he empleado hasta ahora para afirmar o negar algo con
certeza, a fin de elegir el mejor de todos, y que comience a la vez a conocer
mis fuerzas y la naturaleza que deseo perfeccionar.
[19] Si los examino con esmero, pueden reducirse todos ellos a cuatro
principales:
I. Hay la percepcin que tenemos de odas o mediante algn signo de los
llamados arbitrarios.
II. Hay la percepcin que tenemos por experiencia vaga, es decir, por una
experiencia que no es determinada por el entendimiento, sino que se llama as
porque surge casualmente; y, corno no tenemos ningn otro experimento que
la contradiga, se nos ofrece como algo inconmovibles.

III. Hay la percepcin, en que la esencia de una cosa es deducida de otra cosa,
pero no adecuadamente; lo cual sucede cuando por un efecto colegimos la
causa o cuando concluimos (algo) de un universal, al que siempre le acompaa
determinada propiedad.
IV. Hay, finalmente, la percepcin en que una cosa es percibida por su sola
esencia o por el conocimiento de su causa prxima.
[20] Ilustrar todo esto con ejemplos. Slo de odas, s la fecha de mi
nacimiento, quines han sido mis padres y cosas por el estilo, de las que nunca
he dudado. Por experiencia vaga, s que he de morir, puesto que esto lo afirmo
simplemente porque he visto que otros como yo han muerto, aunque no todos
han vivido el mismo perodo de tiempo ni han muerto de la misma enfermedad.
Por experiencia vaga s, adems, que el aceite es apropiado para producir
llamas y el agua para extinguirlas, y s tambin que el perro es un animal que
ladra y que el hombre es un animal racional; as he aprendido casi todas las
cosas que son tiles para la vida.
[21] Para sacar una conclusin a partir de otra cosa, procedemos as: una vez
que hemos percibido claramente que nosotros sentimos tal cuerpo y no otro
cualquiera, de ah, repito, concluimos claramente que el alma {anima) est
unida al cuerpo g, ya que esta unin es causa de dicha sensacin; pero cmo
sea esa sensacin y esa unin no podemos entenderlo, en absoluto, de esa
forma h. O tambin, una vez conocida la naturaleza de la vista y sabiendo que
sta tiene la propiedad de que una y la misma cosa nos parece menor vista a
gran distancia que si la contemplamos de cerca, concluimos de ah que el Sol
es mayor de lo que parece y otras cosas por el estilo.
[22] Finalmente, una cosa es percibida por su sola esencia, cuando, por el
hecho de que he conocido algo, s qu es conocer algo, o por el hecho de
haber conocido la esencia del alma {anima), s que est unida al cuerpo. Por el
mismo tipo de conocimiento hemos llegado a saber que dos y tres son cinco y
que, si se dan dos lneas paralelas a una tercera, tambin son paralelas entre
s, etc. No obstante, son pocas en extremo las cosas que he podido entender
de esta forma.
[23] Pero para que todo esto se entienda mejor me servir de un solo ejemplo,
a saber: dados tres nmeros, se pregunta por un cuarto nmero que sea al
tercero como el segundo al primero. A este respecto, los comerciantes suelen
decir que ellos saben qu hay que hacer para hallar el cuarto, puesto que an
no han olvidado la operacin que aprendieron de memoria, y sin demostracin
alguna, de sus maestros. Otros, en cambio, convierten la experiencia de casos
sencillos en un axioma universal; es decir, cuando el cuarto nmero es
evidente por s mismo, como en estos nmeros: 2,4,3,6, al comprobar que,
multiplicando el segundo por el tercero y dividiendo el producto por el primero
se obtiene el cociente 6, y al ver que as se obtiene el mismo nmero que
saban, sin tal operacin, que era el proporcional, concluyen de todo ello que
esa operacin es vlida para hallar siempre el cuarto nmero proporcional.
[24] En cambio, los matemticos saben qu nmeros son proporcionales entre
s en virtud de la demostracin de la proposicin 19 del libro VII de Euclides, es
decir, por la naturaleza de la proporcin y de su propiedad, segn la cual el

nmero que resulta de multiplicar el primero y el cuarto es igual al que resulta

de multiplicar el segundo por el tercero. No obstante, tampoco ellos ven la
adecuada proporcionalidad de los nmeros dados y, si la ven, no lo hacen en
virtud de dicha proposicin, sino intuitivamente, sin realizar operacin alguna.
[25] Para que elijamos el mejor de los modos de percepcin descritos, debemos
enumerar brevemente cules son los medios necesarios para alcanzar nuestro
fin, a saber:
1.) Conocer exactamente nuestra naturaleza, que deseamos perfeccionar, y
conocer tambin, cuanto sea necesario, la naturaleza de las cosas.
2.) Inferir correctamente, a partir de dicho conocimiento, las diferencias,
concordancias v oposiciones entre las cosas.
3.) Entender exactamente qu pueden soportar y qu no.
4.) Comparar esto con la naturaleza y con el poder del hombre, ya que as se
ver fcilmente cul es la suma perfeccin a que el hombre puede llegar.
[26] Hechas estas reflexiones previas, veamos ya cul es el modo de
percepcin que debemos elegir. En cuanto al primer modo, es evidente que la
percepcin de odas, aparte de que es sumamente insegura, no capta la
esencia de ninguna cosa, como se ve en nuestro ejemplo. Y como, segn
despus se ver, la existencia singular de una cosa no es conocida sin que se
conozca tambin su esencia, concluimos claramente de ah que toda certeza
obtenida de odas debe ser excluida de las ciencias. Ya que lo simplemente
odo, si no se lo ha entendido previamente, no podr nunca afectarnos.
[27] En cuanto al segundo modo de percepcin, tampoco cabe decir que
proporcione a nadie la idea de la proporcin buscada. Ya que, aparte de que es
una cosa sumamente insegura e interminable, nadie percibir jams de esta
forma, en las cosas naturales, nada ms que accidentes, los cuales no se
entienden claramente sin que las esencias sean previamente conocidas.
Tambin hay que excluir, pues, este segundo modo.
[28] En cuanto al tercero, hay que decir, de algn modo, que nos proporciona
la idea de la cosa y que adems nos permite sacar una conclusin sin peligro
de error; no obstante, no constituye por s mismo un medio para adquirir
nuestra perfeccin.
[29] Slo, pues, el cuarto modo de percepcin comprende la esencia adecuada
de la cosa y sin peligro alguno de error, por lo que es tambin el que ms debe
ser empleado.
Anexo 9:
Nombre: ___________________________________________________________
Curso: ___________________________________________________________

Prueba escrita: Qu sabemos y cmo lo sabemos.

1. Analice y comente qu entiende de las siguientes citas de los
autores expuestos en clase:
As pues, supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente
suprema de verdad, sino cierto genio maligno, no menos artero y
engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para
engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras,
los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y
ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me
considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre,
sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso
(Descartes).

Por experiencia vaga, s que he de morir, puesto que esto lo afirmo

simplemente porque he visto que otros como yo han muerto, aunque no
todos han vivido el mismo perodo de tiempo ni han muerto de la misma
enfermedad. Por experiencia vaga s, adems, que el aceite es
apropiado para producir llamas y el agua para extinguirlas, y s tambin
que el perro es un animal que ladra y que el hombre es un animal

racional; as he aprendido casi todas las cosas que son tiles para la
vida (Spinoza).

2. Qu puedes asegurar que conoces sin duda alguna? Fundamente.

3. Qu encuentras til de esta subunidad y qu encuentras que no

te sirvi de mucho?