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RESUMO: Todos temos a experincia de palavras dirigidas a um objeto inanimado, a que atribumos, quase sem querer, uma personalidade humana.
Alfred Gell fez desse fenmeno cotidiano a base de sua teoria da atribuio
de subjetividade aos artefatos. O antropomorfismo nem sempre se limita,
contudo, a essa forma superficial. Na ao ritual, em que se constri um
universo de verdade distinto do da vida cotidiana, o pensamento antropomrfico pode gerar crenas duradouras. Passa-se ento da palavra dirigida
aos artefatos para a palavra emprestada/atribuda a eles. Nessa perspectiva,
o artigo analisa a palavra atribuda s esttuas funerrias na Grcia antiga.
Em lugar de ater-se s questes formais, o artigo prope captar o estatuto
da representao icnica por intermdio da anlise de seu contexto de uso.
Identifica assim as transformaes do ato verbal de suas premissas e de
seus efeitos quando atribudo a um artefato.
PALAVRAS-CHAVE: fala/palavra, imagem, pragmtica, Grcia arcaica,
artefatos, ritos funerrios.
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condies de interlocuo pode nos ajudar a enriquecer nossa compreenso do sentido dos discursos tradicionais, a reinserir a narrao de
mitos e outras formas de narrativa em gneros especficos da oralidade
e, de modo geral, a lanar uma nova luz sobre o exerccio dos saberes
tradicionais. Graas abordagem pragmtica, o antroplogo pode ir
alm do mero deciframento do discurso indgena, para buscar isolar formas da comunicao social e, portanto, das modalidades de funcionamento da tradio.
Mas como anda a anlise da palavra ritual? Nesse ponto, a articulao entre as abordagens pragmtica e antropolgica ainda problemtica. Inicialmente definida, em termos estritamente lgicos, como estudo
das relaes entre emissor e linguagem (Carnap, 1955; Stalnaker, 1970)
e, portanto, como anlise dos processos interpretativos que se sobrepem
ao cdigo lingstico para uma completa interpretao dos enunciados
(Moeschler & Reboul, 1998, pp. 20-23), a pragmtica trilhou por muito tempo dois caminhos divergentes. Ora se concentrava na anlise de
situaes de comunicao extremamente simples (ou fictcias) capazes
de permitir o desenvolvimento de hipteses tericas refinadas (Grice,
1989; Sperber & Wilson, 1986), ora na explicitao de fatores sociolingsticos complexos, com o auxlio de dispositivos explicativos especficos ou localizados (Labov, 1972). Nesse campo, ainda hoje, ou se tende
a definir os critrios gerais de uma pragmtica normal e geral, que seriam
aplicveis a toda e qualquer comunicao lingstica, ou se chama a ateno para as variaes, locais e especficas, que afetam este ou aquele caso
de performance lingstica. Muitos autores (Mey, 1993; Davis, 1991;
Moeschler & Reboul, 1998) deploram o fato de a definio original da
pragmtica, proposta por Morris (1946) como estudo das relaes que
se estabelecem entre as unidades lingsticas e seus usurios2 ter sido
formulada em termos demasiado gerais. O problema certamente reside
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A seqncia de atos caracterizada pelo fato de todos os protagonistas (com a nica exceo da me de Ego) mudarem o lugar que habitualmente define suas identidades (em termos de sexo e de maternidade
ou paternidade) na rede de relaes de parentesco. Nesse contexto, todos julgam natural que um tio materno seja chamado de me ou uma
jovem de esposa masculina. Assim que iniciada a fico ritual, cada
um dos participantes busca desempenhar seu papel alterando seu comportamento habitual. A troca de papis est longe de ser mera farsa. Pelo
contrrio, revela uma srie de identificaes profundamente enraizadas
na cultura iatmul, que implica trs mudanas de papel: irmo se identifica com irm (ou irm com irmo), filho se identifica com pai e esposa
pode identificar-se com marido. em decorrncia de uma identificao com a irm, me de Ego, que o tio materno se comporta como me
masculina, dando alimento a este ltimo. Reciprocamente, em decorrncia de uma identificao com o pai ele prprio cunhado do tio
materno que Ego, em contraprestao, d a este conchas, componente essencial da compensao matrimonial. Se, para a cultura iatmul, o
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permanece, de modo que na comunicao cotidiana, a definio do locutor s pode afetar parcialmente a gerao de uma significao. No
pode destru-la nem influenciar o contexto normal da interao verbal,
que permanece inalterado.
Retornemos ao dilogo ritual entre tio materno e sobrinho, tal como
realizado no decorrer de um Naven. Fica evidente que um dos traos
cruciais da comunicao a realizada reside no modo como gerada uma
nova identidade dos participantes, prpria do contexto ritual, atravs
do estabelecimento de uma forma particular de interao lingstica.
A interao de um tio materno que age como me e esposa para com um
filho de irm que age como filho e marido realiza uma situao especfica
de comunicao em que a identidade de cada um dos participantes
construda a partir de um conjunto de conotaes inteiramente inabituais. Nesse caso, o emprego da linguagem implica a instaurao de uma
modalidade predefinida de interao, cuja forma reconhecvel. Todos
percebem que se trata de instaurar, entre o tio e o sobrinho, um certo
jogo que implica um dar a ver: uma forma de interao irnica que os
Iatmul chamam de Naven. Nessa interao, a identidade dos enunciadores ao mesmo tempo contraditria e plural: cada locutor resulta da
conjuno complexa de duas identidades contraditrias (me e esposa
num caso, filho e marido no outro). O processo de condensao ritual
que incide na definio da identidade dos locutores confere ao contexto
da comunicao uma forma especfica, que o distingue das interaes
correntes da vida cotidiana.3
Todos os participantes do ritual sabem que, nessa ocasio, no se fala
do mesmo modo que na vida cotidiana; inventa-se em conjunto um
jogo de comunicao cuja singularidade provm do tipo de identidade complexa que os locutores assumem nessa ocasio. Por outro lado,
no interior desse contexto (para que a frase Voc, meu marido! seja
bem entendida como pertencente ao ritual), essa identidade complexa
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no pode variar. No decorrer dos intercmbios verbais realizados no ritual, as pessoas que encarnam o papel do tio travestido podem, evidentemente, mudar. A identidade do personagem, todavia, tem de permanecer a mesma. Fixada pela imagem, ela designa um eu ritual ao
mesmo tempo provisrio, complexo e rgido. O fato de ser precisamente esse personagem, portador de uma dupla identificao com a me e
com a esposa do rapaz, quem exclama Voc, meu marido! indica a
natureza do enquadramento ritual e portanto relativamente fictcio
da comunicao que se estabelece entre os interlocutores. Nesse contexto, a definio da identidade no , portanto, um dos traos variveis
que podem influenciar o sentido de um enunciado. Inversamente, proferir as palavras apropriadas nesse contexto implica, necessariamente, o
estabelecimento de relaes complexas, que geram uma definio excepcional da identidade dos locutores. preciso que exista em determinado tipo de relao entre os dois personagens para que o fato de
pronunciar tais palavras (e o sentido que recebem no regime de fico
generalizada em que ocorre) seja possvel. Temos, assim, uma inverso
de perspectiva em relao ao exemplo de Levinson. Na frase Tenho seis
ps de altura, constatava-se que era possvel mudar o sentido modificando a identidade do locutor. Aqui, constata-se que o sentido da frase
no pode ser corretamente entendido a no ser que se entenda o modo
como o locutor definido, notadamente por intermdio de uma srie
de identificaes contraditrias que o caracterizam. Assim como para
compreender o movimento de uma pea num jogo de xadrez preciso
antes conhecer as regras que definem seu uso (rei, rainha, cavalo etc.),
na comunicao ritual, preciso conhecer a identidade complexa do
locutor para compreender a natureza do enquadramento e, portanto, o
contexto de enunciao. Em termos lgicos, as regras que definem a
identidade do locutor passam de uma definio normativa (tpica do
intercmbio verbal cotidiano) para uma definio constitutiva, que se
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do sentido) da comunicao ritual. Como vimos, esse aspecto constitutivo da definio da identidade pode ser perfeitamente independente
da forma gramatical do enunciado. Como mostra o exemplo do Naven,
nesse tipo de enunciao, a identidade do enunciador (e, portanto, do
sujeito da frase Voc, meu marido!) constitutiva do contexto da comunicao verbal, ao passo que a forma lingstica do enunciado no
em nada afetada. Pode-se concluir que a imagem, no contexto desse tipo
de enunciao, no constitui de modo algum um elemento heterogneo (ou residual) em relao ao ato verbal. Entre palavra e imagem, a
relao de implicao recproca.
Podemos assim definir um primeiro quadro conceitual, que servir
de premissa para nosso estudo da palavra ritualmente atribuda: o ato
verbal, quando se realiza no contexto do ritual, possui uma complexidade especfica definida, bem mais do que por seus contedos, por aquilo
que os especialistas em pragmtica chamam de fenmenos do contexto.
Tais fenmenos dizem respeito definio das condies especficas da
enunciao: seu lugar, sua temporalidade e a natureza do emissor. Para
ser suficientemente rico do ponto de vista antropolgico, o contexto
deve ser definido tanto em termos lingsticos como em termos de outros tipos de comunicao, gestual ou visual. Uma boa articulao entre
as duas abordagens implica, conseqentemente, a elaborao de um
mtodo capaz de dar conta dessa complexidade. Como veremos, entre
os fenmenos de contexto, no sentido alargado que acabamos de precisar, que os objetos animados que participam da comunicao ritual
podem desempenhar um papel crucial. De modo que nossa anlise da
palavra atribuda [/ emprestada] ser antes de tudo uma anlise de seus
contextos de enunciao.
Ora, como imaginar uma articulao entre os aspectos lingsticos
(gramaticalizados, como escrevia Levinson) e os aspectos no-lingsticos da comunicao no contexto da ao ritual? Como vimos, os lin- 472 -
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lngua, que at ento era concebido como realizao ocasional e freqentemente errnea de uma forma situada num nvel lgico superior (o das
regras), torna-se desse modo o verdadeiro objeto de estudo. Na mesma
perspectiva, Hanks adota uma definio progressiva do conceito de contexto que lhe confere, etapa por etapa, um grau crescente de complexidade, ainda que permanecendo muito prximo da anlise dos fenmenos emergentes no interior do ato verbal. Veremos que essa abordagem
ir nos permitir conceber em novos termos possibilidades de articulao entre comunicao lingstica e comunicao extra-lingstica que
caracterizam a comunicao ritual.
Comecemos por acompanhar a demonstrao de Hanks. O primeiro grau que identificamos na definio de um contexto constitudo
pela simples situao de interao, definida seguindo Goffman (1972)
como puro campo de co-presena de dois interlocutores. Embora parea simples, essa primeira etapa se define por um conjunto de traos
fundamentais: compartilhamento de uma mesma experincia por parte
de ambos os interlocutores, ocupao de um mesmo espao-tempo e
reciprocidade, que supe uma percepo recproca. Se acrescermos a essa
srie de traos, que Hanks chama de espao externo preliminar (prior
outside, Hanks, 2006, p. 4) do exerccio da palavra, um determinado
nmero de traos sociais identificveis, expectativas mtuas e compreenso recproca, obteremos uma descrio mais completa e mais realista da situao de interlocuo, que podemos chamar (seguindo os trabalhos de Sacks, 1992, pp. 521-522) de setting. O setting uma situao
na qual se define explicitamente um campo de pertinncia do intercmbio verbal. nesse quadro que os interlocutores podem formular
definies explcitas do campo de interao verbal (Estou aqui para ajudar Joo) ao passo que, at agora, o uso dos indexicais (aqui, agora,
eu etc.) apenas evocava sua definio. Hanks consegue assim reunir,
nessa definio, um certo nmero de condies mnimas do intercm- 475 -
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se da enunciao pode, sem deixar de lado suas tcnicas de anlise fundadas em regularidades esquemticas (Hanks, 2006, p. 7), se abrir para
a anlise dos mais variados contextos sociais.
Voltemos agora questo da comunicao ritual e detenhamo-nos
na noo de Zeigfeld tal como concebida por Bhler e retomada por
Hanks. Vimos que esta se compe essencialmente de trs elementos do
contexto de enunciao: o eu, o aqui e o agora. Na concepo de Bhler,
a dupla articulao entre um campo dos smbolos e um campo da
enunciao substitui a oposio saussureana entre lngua e fala [langue/
parole]. No existe para ele um nvel de abstrao transcendente (uma
lngua no sentido saussureano do termo) de que o intercmbio verbal
seria mera realizao emprica (fala). Enquanto espao que rene as coordenadas de base do ato verbal e suas eventuais relaes, o Zeigfeld
to constitutivo da existncia da linguagem enquanto prtica em ato (e
no enquanto conjunto de regras que normatizam idealmente seu uso)
quanto o Symbolfeld. verdade que o Zeigfeld conserva uma funo lingstica, pois, como escreve Hanks alhures, o campo demonstrativo
transforma a situao de interao (o setting de Goffman) em campo de
signos (Hanks, 2006, p. 5).
Mas o conjunto dos fenmenos que afetam o campo monstrativo
no se limita de modo algum, para Bhler, ao exerccio de uma gramtica. Na perspectiva que ele adota, no h de um lado gerao de sentido pelo uso da palavra e, do outro, uma srie de indcios residuais ou
marginais, que seriam fornecidos pela comunicao no-verbal. A viso
do Zeigfeld de Bhler bem mais ampla, j que inclui num nico conjunto toda uma srie de registros diferentes da comunicao: O Zeigfeld
inclui os gestos e outros aspectos relativos percepo dos participantes, como a postura, a direo do olhar e o tom da voz, que orientam a
ateno dos participantes do intercmbio verbal. (ibidem).
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Hanks s vezes tende a reduzir esses aspectos definidores dos participantes do intercmbio verbal ao que Goffman chamava de atitude
natural do locutor, que se supe desperto, capaz de percepo, presente e compartilhando o mesmo espao-tempo que seu interlocutor,
numa situao de comunicao definida em seus termos elementares.
O conceito bhleriano de Zeigfeld , contudo, notavelmente mais rico.
Com efeito, em seu esforo de reunir num conjunto coerente todos os
dados sensoriais (viso, audio, tato) que se organizam num campo de
coordenadas cuja origem se situa nas trs dimenses do eu-aqui-agora
(Bhler, 1990[1934], pp. 169 ss), o lingista alemo elabora um conceito que se aplica tanto comunicao lingstica como comunicao no-lingstica. Se retomarmos o caso do intercmbio verbal realizado durante o Naven, perceberemos que a noo de Zeigfeld permite
dar conta de toda uma srie de indicaes no-verbais que, independentemente da forma gramatical do enunciado, constituem o contexto
do dilogo ritual entre o tio materno e seu sobrinho uterino. Aqui, o
que evoca o contexto e as modificaes do eu que o caracterizam so a
imagem e a ao do tio materno travestido, muito mais do que o contedo de suas palavras. A identidade do enunciador no deve portanto
ser concebida apenas como um dos elementos do campo dos demonstrativos, mas tambm enquanto elemento no-lingstico, expresso por
meio de uma forma de interao, reconhecvel e predefinida, como
Naven. esse conjunto de indicaes no-verbais que situa o enunciado nas trs dimenses do eu-aqui-agora que constitui seu contexto.
Essa formulao da natureza do contexto em termos de Zeigfeld permite-nos, portanto, inserir esse meio visual de definio da identidade
numa taxonomia indexical: a identidade ritualmente fixada pela imagem
marca uma modificao da definio do sujeito emissor, que constitui
uma das trs dimenses bsicas do contexto demonstrativo de Bhler.
Posso, efetivamente, qualificar os meios no-verbais de definio de si (o
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trativo (e no verbal) que caracterizam a comunicao ritual e a construo de enunciadores complexos que lhe prpria.
Mas vejamos as relaes que o campo do Zeigfeld permite pensar
entre comunicao lingstica e comunicao no-lingstica. Vimos
que a imagem e o enunciado verbal, embora co-presentes na ao ritual,
permanecem separados: a abordagem esttica exclui qualquer referncia
ao uso ritual da imagem, e a abordagem lingstica considera a iconografia como um elemento residual do contexto de enunciao. Pois
bem, uma imagem, esculpida ou pintada, qual se atribui palavra, sempre participa dos dois. Na verdade, possui, por definio, dois modos
de existncia: um passa pela designao icnica de um ser que se quer
evocar na cena ritual e o outro, pela palavra que lhe atribuda e pelo
tipo de presena que tal palavra lhe confere. Filsofos e semiticos tm
tendido, desde os trabalhos de Peirce (1955), a separar icnico e indicial
como signos que implicam dois modos distintos de gerao de sentido.
O cone um modo de designao que passa pelo estabelecimento de
uma analogia de forma entre o signo e o que ele designa. O ndice, ao
contrrio, uma marca de presena inerente ao objeto que ele designa.
Em suas famosas Mditations sur un manche balai [Meditaes sobre
um cabo de vassoura], em que Ernest Gombrich (1963) analisa o papel
desempenhado por esse modesto objeto numa brincadeira de criana, o
grande historiador mostrou, no entanto, que aspecto icnico e aspecto
indicial so, na verdade, indissociveis.
Toda fabricao de imagens se funda na criao de substitutos. (...) Quanto mais pertinente for a funo de substituio assumida por um objeto,
nota ainda Gombrich, menos importante ser a forma. graas a essa funo que um cabo de vassoura, nas mos de uma criana brincando, pode
tornar-se um cavalo. (Gombrich, 1963, p. 15)
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do como um dos elementos que definem o campo demonstrativo constitudo pela srie elementar eu-aqui-agora. Trata-se agora de elucidar a
questo dos contextos de uso do artefato: como definir os modos de
presena da imagem, sem reduzi-los a um aspecto residual de seu iconismo? Quais so as relaes entre seu valor de presena e a ao ritual
que conduz, como sabemos, construo de identidades complexas?
Veremos que tais questes so centrais para compreendermos o papel
dos artefatos no ritual e a natureza da palavra que lhes atribuda.
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Substituindo o cadver no fundo da tumba, o kolossos no busca reproduzir os traos do defunto, dar a iluso de sua aparncia fsica. No a imagem do morto que ele encarna e fixa na pedra, mas sua vida no alm, vida
esta oposta dos vivos como o mundo da noite ao mundo da luz. O kolossos
no uma imagem, um duplo, assim como o prprio morto um duplo
do vivo. (Vernant, 1965, p. 67)
A mesma pedra que servia para isolar o morto dos vivos, relegando-o
a seu tmulo, uma vez erguida sobre o local do enterro e inserida numa
srie de atos rituais, permite assim estabelecer contato com o defunto.
Atravs do kolossos, pedra sem olhar (Vernant), o morto sobe de volta
luz do dia e manifesta sua presena aos olhos dos vivos. Mas tal presena do defunto marca tambm uma ausncia: ao dar-se a ver na pedra, o morto ao mesmo tempo se revela como no sendo deste mundo
(ibidem). O que aparece, quando da invocao repetida de seu nome,
no o defunto ele mesmo, mas sua psych, a alma (por vezes repre- 483 -
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sentada em forma animal) que deixou seu corpo para tornar-se uma fora infernal que preciso fixar e dominar. ela que, dando um grito de
morcego, fixa-se na pedra durante o rito. Com efeito, a representao
dessa ausncia-presena uma das questes fundamentais de todos esses ritos: os kolossoi tambm eram utilizados quando se tratava de estabelecer ou renovar elos de hospitalidade com pessoas ausentes da cidade, especialmente com os cidados da metrpole que tinham ido para
as colnias. Para manter o elo de hospitalidade com essas pessoas, podia-se, como em Selinunte por exemplo, oferecer refeies rituais a pedras erguidas, que as substituiriam. O texto do juramento que garantia as obrigaes recprocas que ligavam os cidados aos colonos que
tinham partido para a frica, em Thera, pode nos esclarecer esse ponto,
e revela uma outra seqncia de atos rituais envolvendo o uso de
estatuetas. Para manter o elo ritual com eles, fabricavam-se kolossoi de
cera, posteriormente lanados ao fogo recitando a seguinte frmula: que
aquele que for infiel a este juramento se liquefaa e desaparea; ele, sua
raa e seus bens (Vernant, 1965, pp. 68-69).
Nesses dois rituais, ligados morte ou ausncia, a pedra erguida
revela sua natureza e sua funo. Em ambos os casos, ela se transforma
em local de passagem, em que se realiza um contato ritual entre os vivos
e os mortos (ou ausentes). A depender do caso, a passagem feita num
ou noutro sentido. Ora os mortos eram tornados presentes no mundo
dos vivos, em forma de pedra, como no ritual funerrio, ora os prprios
vivos se lanam morte, por intermdio dos kolossoi de cera que ocupam seu lugar, como no caso do ritual que acompanha o juramento que
garante as obrigaes recprocas entre cidados e colonos. Neste ltimo
caso, escreve ainda Vernant, por intermdio dos kolossoi que os representam na forma de duplos, so eles prprios que os juradores lanam
no fogo (Vernant, 1965, p. 69).
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O kolossos manifesta portanto uma presena (ou antes, uma representao paradoxal da ausncia-presena) instalando um dispositivo de
aes rituais (libao, oferenda de sangue do carneiro preto pedra, ritual de hospitalidade oferecido s estatuetas) que mobiliza
uma imagem mnima,
uma palavra, que no est inscrita em lugar algum, mas realizada
e associada imagem atravs do chamado, repetido trs vezes, do nome
do defunto e
um olhar, que leva o celebrante a fitar atentamente a pedra bruta
sem palavra e sem olhar que se encontra diante dele.
Trata-se de um duplo dispositivo. Permite uma identificao ritual
do kolossos com o celebrante, quando se trata de um homem que se compromete a respeitar um juramento e que jura a prpria morte caso venha a transgredi-lo, ou ento uma identificao entre a pedra e o defunto, no caso do ritual funerrio, no qual a pedra interpelada como se
materializasse a presena do defunto. Neste caso, o kolossos torna-se o
signo religioso (ou mnma) do morto, a quem o celebrante do ritual
dirige o olhar e a palavra. Em seus traos essenciais, esse dispositivo ritual antiqssimo (lembremos que os testemunhos datam do sculo VII
a.C.) perduraria por longo tempo. Numa srie de textos dedicados ao
conjunto das representaes pela imagem no mundo helnico (de Nascimento de imagens a Figuras, dolos, mscaras), Jean-Pierre Vernant pode
demonstrar uma continuidade de fundo entre o kolossos e o nascimento,
no sculo VI, da representao plstica a cargo dos korai e kouroi na
Grcia arcaica.
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buda a um artefato ritual, pode se desenvolver de vrios modos no conjunto dos kouroi e korai. Vejamos um exemplo mais de perto. Trata-se
de Phrasikleia, uma jovem kor com o sorriso tpico, trajando sua preciosa tnica e indicando com um gesto uma flor de ltus pousada sobre
seu seio. A esttua, que originalmente era pintada, data provavelmente
de cerca de 540 a.C. e vem acompanhada de uma inscrio:
Eu6, sma de Phrasikleia, serei para sempre chamada kor
Pois recebi este nome dos deuses em lugar do casamento.
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domstico: como ele, ela se fecha noite para voltar a se mostrar pela
manh; a flor segue um ciclo semelhante ao do fogo domstico, uma
imagem estilizada do lar. A mesma flor de ltus, enquanto cerne da
casa, tambm indica seu kleos, seu renome atravs das geraes: a flor
de ltus que ela mostra toma o lugar do kleos. O resultado que o gesto de Phrasikleia traduz seu nome em imagem: a jovem mostra seu elo
com o kleos de sua famlia por um gesto silencioso, e o gesto de sua mo
traduz em imagem seu prprio nome (Svenbro, 1993, p. 23).
O gesto de Phrasikleia significa portanto, como o seu nome, eu sou
isso, esta minha natureza e minha misso: preservo doravante o renome de minha famlia. Imediatamente, aparece uma identificao entre
a defunta e a esttua que a representa, no fato de possurem a mesma
funo: ambas so mnma, marcas de memria. Com seu sorriso, a esttua no apenas veicula um sentido (uma inscrio teria bastado para tanto), atrai para si o olhar do leitor e lhe pede, seguindo as formas de acolhida corts do ethos arcaico, que pronuncie seu nome. S quando a
inscrio for pronunciada em voz alta (o verbo grego ek-eipein, dizer
em voz alta, Svenbro, 1993, p. 61) que o kleos ligado a seu nome poder se preservar no tempo. A esttua se encontra em estado de espera,
apenas quem viu o gesto dela poder realizar com a voz o desejo de que
seu nome seja ritualmente pronunciado, desejo que ela expressa discretamente com o sorriso. Nessa leitura em voz alta (que ecoa o chamado
repetido do nome), dois fenmenos tpicos da ao ritual se realizam.
De um lado, gerada, segundo modalidades especficas, o que chamamos alhures de identidade complexa. Se retomarmos a inscrio, perceberemos que o eu que abre o texto, uma vez relacionado imagem,
condensa ao menos dois eu possveis, o de Phrasikleia, jovem princesa, e o de Phrasikleia, a esttua que a representa. O eu que abre o texto
da inscrio designa certamente a moa (Eu, Phrasikleia, a defunta, a
que ser sempre chamada kor), mas tambm a prpria esttua, signo
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coberto de poeira e de terra, sua pele rasgada para que perdesse o rosto
singular, os traos precisos e seu vigor. Outras vezes, o corpo era
desmembrado, despedaado, cortado em pedaos e entregue ao apetite
de ces, aves ou peixes (Vernant, 1989, p. 74).
Os rituais funerrios visam, sobretudo, preservar a forma do corpo.
A esttua apresenta o modelo desse corpo intacto: os critrios de estilo
seguidos pelos escultores para representar o kouros (harmonia das dimenses, elegncia do gesto e do sorriso, o belo penteado) correspondem
ao tratamento funerrio reservado ao cadver do jovem guerreiro para
preserv-lo de qualquer ultraje. Antes de coloc-lo na pira para a cremao funerria caracterstica da poca homrica, seu corpo lavado, perfumado e embalsamado, faz-se desaparecer ferimentos e qualquer ofensa
sua beleza, os cabelos so penteados com cuidado. Seus companheiros
de armas chegam, s vezes, a cortar os prprios cabelos antes de entregarem o corpo do amigo s chamas. Vestem todo o corpo com seus cabelos, como se o revestissem, para sua ltima viagem, com sua jovem e
viril vitalidade (Vernant, 1989, p. 74). Como ento a eumorfia (definio do kouros como representao icnica do morto) se traduz em presena ritual? Como ela se situa em relao ao cerimonial? O mnma
, desde a origem, resultado da realizao do ritual. J na poca homrica,
a parte de honra (o geras) que se deve render aos mortos consiste em queimar o cadver, recolher os ossos brancos, visveis nas cinzas, espalhar terra
sobre o recipiente que os contm para erguer um outeiro e, no topo dele,
um sma. (Vernant, 1990, p. 54)
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Ora, o sma, em forma de kolossos ou de kouros, a marca visvel dessa injuno de memria, que implica em permanecer perto do defunto
e quase identificar-se a ele. Esse aspecto profundamente ritual do smbolo plstico (Vernant) entre os gregos ilustrado, na Ilada, por um
episdio comovente. Quando morre Ptroclo, que era seu cocheiro, os
cavalos de Aquiles se paralizam numa atitude ritual de luto; em desespero, eles se imobilizam e se enraizam, como uma estela funerria erguida
sobre uma tumba permanece para sempre imvel, guardando a memria do defunto (Vernant, 1990, p. 44). Analogamente, a figura na estela
ou o kouros funerrio erguem-se sobre o tmulo em lugar do que era,
valia ou fazia a pessoa viva. Vernant cita, a esse respeito, o caso da estela
de Anfaretes (final do sculo V), na qual se pode ler a seguinte inscrio:
o filho querido de minha filha que seguro aqui, aquele que eu segurava
no colo quando, vivos, olhvamos a luz do sol; agora que estamos ambos
mortos, continuo a segur-lo. (1990, p. 80)
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Sobre a noo de forma de comunicao no Naven, ver Houseman & Severi, 1994,
cap. 7.
John Searle deixa clara essa diferena (de origem kantiana, cf. Kant, 1980[1781])
entre regras normativas (que ele chama de reguladoras) e regras constitutivas,
quando escreve: As regras constitutivas criam novas formas de comportamento.
As regras do xadrez ou do futebol no apenas impem ordem a tais atividades,
tambm as fazem existir enquanto tais. (...) As regras normativas regem atividades
pr-existentes, atividades cuja existncia logicamente independente das regras.
As regras constitutivas constituem (e regem) atividades cuja existncia logicamente
dependente das regras (Searle, 1969, pp. 33-34). Note-se que esse emprego especial da palavra, regido por regras constitutivas, revela-se como um dos nveis de
elaboraes que tornam memorvel um conjunto de representaes no interior de
uma tradio (Severi, 2002, 2004, 2007).
Acerca disso, ver Houseman & Severi, 1998.
Nas inscries anteriores a 550 a.C., a palavra utilizada nesse tipo de inscrio
sempre eu. Mais tarde, outras expresses podem ser encontradas em objetos funerrios, como isto, esta esttua etc. (Svenbro, 1993, pp. 40-41).
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