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Oferta e demanda por educao formal em comunidades de

trabalhadores remanescentes de quilombo do Vale do Mucuri

Bolsista: Thayse Palmela Nogueira1


Orientadora: Prof. Dra. Eva Aparecida da Silva

Introduo
Com o Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais e Transitrios, da
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, garante-se o direito de
propriedade da terra aos remanescentes de quilombolas.
Somado a esse direito h a necessidade de se pleitear, junto aos rgos
governamentais, a garantia de outros direitos de igual importncia, como o caso do
acesso a sade e educao.
Nesta pesquisa objetivamos apresentar e discutir a situao de333 escolaridade de
trs (3) comunidades negras rurais do Vale do Mucuri, pr-identificadas como
remanescentes de quilombo (CEDEFES, 2007) - Cama Alta, Crrego Novo e So
Julio.
Num primeiro momento buscou-se traar o perfil educacional de cada uma das
comunidades quilombolas, ao apreender a oferta de educao formal, mediante o acesso
educao bsica, em particular fundamental e mdia, e a demanda por este tipo de
educao, bem como ao Ensino Superior.

Servio Social (UFVJM-MG)

Em seguida a anlise focou-se nos alcances e limites da insero de adolescentes e


jovens 2 de idades entre 15 a 25 anos no ensino superior, em especial aqueles que esto
em fase de concluso e/ou que concluram o Ensino Mdio.
Para efeito deste trabalho, primeiramente, numa perspectiva nacional, faremos uma
breve descrio da realidade que envolve as comunidades remanescentes de quilombo.
Em seguida, destacaremos as comunidades pertencentes ao estado de Minas Gerais,
para ento centrarmos nossa ateno nas trs comunidades do Vale do Mucuri.
O direito especfico terra reconhecido s comunidades quilombolas
relativamente recente no nosso pas, j que se refere ao ano de 1988. Diferentemente, o
direito dos indgenas s suas terras reconhecido desde a poca colonial e pelas
sucessivas Constituies Brasileiras, desde a de 1934. Deste modo, podemos observar
quo moroso foi o reconhecimento dos direitos direcionados aos quilombolas.
Na Constituio Federal de 1988, no Artigo 68 do Ato dos Dispositivos
Constitucionais e Transitrios (ADCT), prev-se que: Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. (BRASIL,
1988)
Todavia, no podemos apenas citar o Artigo 68 sem tentar minimamente
explicitar seu sentido histrico. Segundo Arruti (2003), s vsperas de se completar 100
anos da Abolio da Escravizao, saindo de uma ps-ditadura, se assim pode ser
chamada, o movimento negro se apropria do momento histrico da formulao do
Artigo 68, ainda que com receios no presente, porm com perspectivas de possveis
mudanas no futuro.
O Artigo 68 sedimentou na lei, mesmo como dispositivo constitucional
transitrio, uma conquista histrica da cidadania brasileira. claro que o artigo teve sua
formulao sem maiores aprofundamentos e discusses sobre o tema com a sociedade

O Estatuto da Criana e do Adolescente classifica em adolescentes pessoas de doze at dezoito anos


incompletos. J as Naes Unidas classifica como jovem pessoa de idade entre 15 e 24 anos. Nesta
pesquisa trabalharemos com o termo adolescente, tomando como referncia o Estatuto da Criana e do
Adolescente, e com o termo jovem ( pessoas de 18 a 25 anos), tal como expresso pelas Naes Unidas.

civil e sobre a realidade dos grupos quilombolas 3, o que o torna restrito, ainda que haja
uma inspirao histrica e arqueolgica. A poca de sua formulao, embora seja uma
conquista histrica, o Artigo 68 desconhecia o real problema social que envolvia o
tema tratado.
importante destacar, contudo, o que a lei trouxe para o contexto histricopoltico-social daquele momento. O primeiro ponto que Arruti (2003) nos chama a
ateno que os formuladores da lei no tinham elementos suficientes para calcular os
efeitos de sua criao, e que tal inteno no ia de encontro com a realidade, observando
que o Artigo 68 era muito obscuro e confuso, e que o conhecimento utilizado para sua
formulao era bastante restrito, no indo de encontro realidade em que o artigo se
faria representar. Os formuladores no possuam a clareza de que estariam chamando
para atuar sujeitos que permaneciam merc da sociedade. Sujeitos esses que
tornariam o artigo uma valiosa ferramenta na abertura de novos caminhos para a luta
social, ao contrrio do que sua formulao inicial pretendia. (ARRUTI, 2003:2)
A categoria remanescente de quilombo, segundo Arruti (2003), foi criada pelo
mesmo ato que a instituiu como sujeito de direitos (fundirios e, de forma mais geral,
culturais), mas tambm reconheceu o direito que as comunidades remanescentes de
quilombo tm a propriedade das terras que ocupam. Este autor mostra que com a
criao do Artigo 68 e com o conhecimento acerca dos direitos cria-se um novo sujeito
social, um novo sujeito poltico etnicamente diferenciado pelo termo quilombola
(ARRUTI, 2003:1)
A base da questo quilombola o direito terra, como salienta o artigo da
constituio federal, porm h algo que chama ateno aos nossos olhos - identidade
quilombola - que reafirmada com a posse da terra, pois por meio da terra que as
comunidades quilombolas tiram seu sustento e constroem a sua lgica de vida. A
territorialidade est diretamente ligada ao processo de criao de identidade, pois
atravs da materialidade (terra) que se mantm vivo o imaterial (identidade), por meio
de seus costumes e crenas, no tornando a posse da terra apenas um meio de
subsistncia dessas comunidades.
3

A palavra quilombo, ou calhambo, de origem banto e significa acampamento ou fortaleza e


foi usada pelos portugueses para denominar as povoaes constitudas por escravos fugidos. O termo
tambm pode ser atribudo casa ou refgio. (CEDEFES, 2008:41)

As comunidades quilombolas despertam uma srie de questes socioeconmicas,


espaciais, jurdicas e culturais que passaram a fazer parte da discusso sobre o que
representam os quilombos contemporneos na atualidade e sobre a sua efetiva insero
cidad. (OLIVEIRA, PARS, VELLOSO, 2007:217). Na maioria das vezes, estas
questes so representativas de suas precrias condies socioeconmicas de vida
(ausncia de infra-estrutura, dificuldade de acesso sade, educao, ao emprego e
renda,etc.), espaciais (constantes ameaas garantia de suas terras), culturais (perda de
suas identidades culturais) e jurdicas (morosidade do processo que leva ao ttulo de
suas terras).
A criao de polticas pblicas e aes afirmativas pelo Estado uma medida de
suprimir as desigualdades acumuladas historicamente, buscando a garantia de
oportunidades iguais para cidados, como o caso da populao negra (urbana e/ou
rural), que sofreram diversas formas de discriminao, excluso, o alijamento do
processo produtivo e o acesso a uma vida social digna (GOMES, SILVA, 2008). No que
se refere s comunidades remanescentes de quilombo, so vrias as polticas pblicas a
elas destinadas pelo governo federal, atravs do Programa Brasil Quilombola.
Segundo Arruti (2003: 1), o reconhecimento deste grupo por parte do Estado,
que no caso trata-se de um grupo quilombola, um ato de nomeao oficial que fixa
uma identidade poltica, administrativa e legal.
Analisando o Artigo 68, enquanto uma conquista histrica, podemos notar como o
conceito de quilombo mudou no decorrer das dcadas. Durante o perodo colonial e
imperial, muitos quilombos se formaram com a fuga de escravos que se rebelaram
contra a ordem escravista (CEDEFES, 2008:41).
A sua primeira definio se d no corpo das
legislaes colonial e imperial, de uma forma
explicitamente indefinida, que buscava abarcar sob
um mesmo instrumento repressivo, o maior nmero
de situaes, bastando para a sua caracterizao, a
reunio de cinco (colonial) ou trs (imperial)
escravos fugidos, que formassem eles ranchos
permanentes (colonial) ou no (imperial). (Arruti
apud Almeida, 1996)

Haviam variadas formas de quilombo: grupos itinerantes que sobreviviam de


assaltos nas estradas e fazendas at grandes estruturas mais complexas.
At o final dos anos de 1970, o conceito de quilombo era tratado como reduto de
escravos fugitivos e o grande modelo era o Quilombo de Palmares. Aps este perodo,
circulavam informaes em escala regional e nacional sobre comunidades negras
rurais. (RATTS, 2004:90)
Na dcada de 1980, Nascimento sintetiza o que para ele era a razo de ser desse
fenmeno e imprime sua interpretao do que quilombo: Quilombo no significa
escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade,
convivncia, comunho existencial. (Nascimento apud Ratts, 2004:93). J Santos
define quilombo como uma organizao camponesa livre, praticante de policultura,
defensora da natureza e com pequenas desigualdades internas. (Santos apud Ratts,
2004: 93)
Na compreenso do que significa o termo quilombola, podemos observar que a
formao de quilombos em todas as colnias e pases do Novo Mundo constituiu-se em
estratgia utilizada pelos africanos que, escravizados, ansiavam por liberdade.
(COSTA, 2008:25), instituindo assim, uma forma alternativa ao sistema de escravido
at ento vigente no pas. Da, a necessidade que se tinha de se procurar reas afastadas
e de difcil acesso, criando uma barreira entre o sistema de escravido e a liberdade que
se pretendia ter.
H indcios de que a maior parte das comunidades quilombolas em Minas Gerais se
constituiu aps a abolio da escravido em 1888. Depois de expedido o decreto, grande
parte dos negros no tinha onde ficar, no possua trabalho e nem perspectiva de
integrao na sociedade. Diante de tudo isso, muitas famlias migraram para os
grotes, para terras desabitadas ou para margens de fazendas. H alguns casos de
famlias que receberam doao de terras de seus antigos senhores e ali formaram
comunidades, outras conseguiram atravs da compra adquirir seu pedao de terra, onde
trabalhavam. (CEDEFES, 2007:41)
Desenvolvido pelo Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva (CEDEFES), no
perodo de 2003 a 2007, o Projeto Quilombos Gerais pr-identificou 435 comunidade

quilombolas no estado de Minas Gerais, em aproximadamente 170 municpios (20% do


total do Estado). Essas comunidades esto distribudas nas regies de Campos das
Vertentes, Central Mineira, Jequitinhonha, Metropolitana/Belo Horizonte, Noroeste,
Norte de Minas, Oeste de Minas, Sul, Tringulo/Alto Paranaba, Vale do Mucuri, Vale
do Rio Doce e Zona da Mata, conforme Tabela 1.
Tabela 1 Distribuio regional das comunidades remanescentes de quilombo do
Estado de Minas Gerais
Regio

Nmero

Campos das Vertentes

1,1

Central Mineira

1,8

Jequitinhonha

105

24,1

Metropolitana/Belo Horizonte

54

12,6

Noroeste

15

3,4

Norte de Minas

153

35,1

Oeste de Minas

1,8

Sul

1,8

Tringulo/Alto Paranaba

10

2,3

Vale do Mucuri

19

4,4

Vale do Rio Doce

29

6,7

Zona da Mata

21

4,8

Total

435

100,0

Fonte: CEDEFES, 2008, p.46.

Entre as 435 comunidades remanescentes de quilombo encontradas no estado de Minas


Gerais, 97,9 % (426) esto localizadas nas zonas rurais do Estado e o restante, 2,1 % (9)
nas zonas urbanas. A existncia de comunidades negras urbanas ocorre devido grande

concentrao de ex-escravos em reas urbanas e circunvizinhas. Podemos encontrar


comunidades negras urbanas nas regies Metropolitana de Belo Horizonte,
Jequitinhonha, Noroeste e Vale do Mucuri.
A presente pesquisa, entretanto, centra sua ateno nas comunidades quilombolas da
mesorregio do Vale do Mucuri4, em especial em trs (3) delas So Julio, Crrego
Novo e Cama Alta, localizadas no municpio de Tefilo Otoni. Essa mesorregio
apresenta dezenove (19) comunidades pr-identificadas como remanescente de
quilombo, e se encontram nos municpios de Atalia, Carlos Chagas, Fronteira dos
Vales, Nanuque, Ouro Verde de Minas e Tefilo Otoni.
Segundo o CEDEFES (2007), algumas destas comunidades j entraram com o pedido
de titulao de suas terras junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
- INCRA, e outras j so cadastradas pela Fundao Palmares, possuindo uma
declarao de reconhecimento como remanescente de quilombo, a qual torna possvel
pleitear polticas pblicas especficas. (SILVA, 2009:2)
O processo de titulao das terras dos remanescentes de quilombo muito longo
e muito moroso, por isso o fato de existir apenas uma comunidade em todo o Estado
com o ttulo da terra - Porto Cors, no municpio de Leme do Prado, na regio do
Jequitinhonha.
Ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - por intermdio do INCRAcompete a identificao, o reconhecimento, a delimitao, a demarcao e a titulao
das terras ocupadas pelos remanescentes das comunidades de quilombos, atravs da
realizao do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID).
Este relatrio realizado em diversas etapas a) Relatrio antropolgico de
caracterizao histrica, econmica, ambiental e scio-cultural da rea quilombola
identificada; b) levantamento fundirio; c) planta e memorial descritivo do permetro da
rea reivindicada pelas comunidades remanescentes de quilombo, bem como
4

Essa mesorregio composta por vinte e trs (23) municpios agrupados em duas (2) microrregies:
Tefilo Otoni e Nanuque. A microrregio de Tefilo Otoni compreende treze (13) municpios: Atalia,
Catuji, Fransciscpolis, Frei Gaspar, Itaip, Ladainha, Malacacheta, Novo Oriente de Minas, Ouro Verde
de Minas, Pavo, Pot, Setubinha, Tefilo Otoni; e a microrregio de Nanuque dez (10) municpios:
guas Formosas, Bertpolis, Carlos Chagas, Crislita, Fronteira dos Vales, Machacalis, Nanuque, Santa
Helena de Minas, Serra dos Aimors, Umburatiba.( SILVA, 2009:2)

mapeamento e indicao dos imveis e ocupaes por todo seu territrio; d)


cadastramento das famlias, utilizando-se de formulrios especficos do INCRA; e)
levantamento e especificao detalhada de situaes em que as reas pleiteadas estejam
sobrepostas a unidades de conservao constitudas, a reas de segurana nacional, a
reas de faixa de fronteira, terras indgenas ou em outras terras pblicas arrecadadas
pelo INCRA; f) parecer conclusivo da rea tcnica e jurdica sobre a proposta de rea,
considerando os estudos e documentos apresentados.
Concludo o RTID, existem ainda etapas posteriores: a) o INCRA dever
Publicar os dados adquiridos no Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial da unidade
federada onde se localiza a rea sobre o estudo; b) Consultar aos rgos e entidades,
como IPHAN, IBAMA, FUNAI, Fundao Cultural Palmares, dentre outros que podem
opinar sobre as matrias de suas respectivas competncias; c) Receber contestaes dos
rgos e entidades referentes no prazo de 90 dias aps a publicao; d) Analisar a
situao fundiria dos territrios pleiteados; e) Demarcar; f) Titular (clusula de
inalienabilidade, imprescritibilidade e de impenhorabilidade).
A morosidade que envolve esse processo de emisso dos ttulos s
comunidades remanescentes de quilombo, revela a dicotomia existente entre o direito
afirmado pelo Artigo 68 e a efetiva concretizao deste direito.
A tabela abaixo mostra o nmero de comunidades na mesorregio de Tefilo Otoni e
suas respectivas documentaes, ou no, junto ao INCRA e Fundao Palmares.
Tabela 2 Comunidades remanescentes de quilombo do Vale do Mucuri
Comunidade

Municpio

Ano pedido titulao Ano Cadastro


INCRA

Fundao Palmares

gua Preta

Ouro Verde de Minas

***

2005

gua Preta de Cima

Ouro Verde de Minas

2006

2006

Cama Alta

Tefilo Otoni

***

****

Carneiro

Ouro Verde de Minas

***

****

Crrego Santa Cruz

Ouro Verde de Minas

2004

2005

Fazenda Pedra Azul

Tefilo Otoni

***

****

Ferreiro

Atalia

***

****
8

Futrica

Nanuque

***

****

Gumercindo dos Pretos

Nanuque

***

****

Imburama

Tefilo Otoni

***

****

Marques I

Carlos Chagas

2006

2005

Marques II

Carlos Chagas

***

2005

Nunes

Fronteira dos Vales

***

***

***

***

Palmeiras ou Margem da Tefilo Otoni


Linha
Paulos

Atalia

***

***

Prejuzo

Fronteira dos Vales

***

***

So Julio ou

Tefilo Otoni

***

***

Salineiro

Atalia

***

***

Ventania

Fronteira dos Vales

***

***

Lavra dos Pretos

Fonte: CEDEFES, 2008.

Ao tratar das comunidades remanescentes de quilombo da mesorregio de


Tefilo Otoni h duas comunidades que chamamos ateno Fazenda Pedra Azul e
Imburama. A Imburama que foi pr-identificada pelo CEDEFES como quilombo, na
realidade parte dos quatro (4) ncleos familiares que compem a comunidade
quilombola Crrego Novo que est situada no distrito de Topzio, pertencente ao
municpio de Tefilo Otoni. A comunidade Pedra Azul no representa mais uma comunidade,
mas sim um dos pequenos ncleos de povoamento, denominado Stio Pedra Azul, pertencentes
comunidade Marques I, localizada no municpio de Carlos Chagas e no de Tefilo Otoni.
(LIMA apud SILVA, 2009:3)

1- Percurso metodolgico
Esta pesquisa trata-se de um estudo acerca do perfil educacional de trs (3)
comunidades remanescentes de quilombo do Vale do Mucuri: Cama Alta, Crrego
Novo e So Julio.

O desenvolvimento desta pesquisa contou com o levantamento e leituras


bibliogrficas sobre o tema aqui tratado, o que possibilitou o aprofundando do
conhecimento sobre as comunidades remanescentes de quilombo do Vale do Mucuri.
A pesquisa de campo contou com visitas regulares s comunidades, e com os
dados coletados junto populao de cada uma delas, num mapeamento mais amplo,
que busca conhec-las em suas mltiplas facetas (histria, economia, cultura,
demografia, educao, relaes sociais, etc.), do qual essa pesquisa parte.
Ao tratar do tema central da pesquisa, nos utilizamos da tcnica de grupo focal,
para suprir as lacunas que os nmeros no puderam contemplar. O grupo focal uma
tcnica de entrevista em grupo, haja vista que esse grupo possui caractersticas comuns
que os qualifica a debater a questo em destaque, neste caso o tema a educao. Os
participantes devem ter alguma vivncia com o tema tratado, de tal forma que sua
participao traga informaes acerca de suas experincias cotidianas. (GATTI,
2005:7).
Segundo Gatti:
O trabalho com os grupos focais permite compreender
processos de construo da realidade por determinados grupos sociais,
compreender prticas cotidianas, aes e reaes a fatos e eventos,
comportamentos e atitudes, constituindo uma tcnica importante para
o conhecimento das representaes, percepes, crenas, hbitos,
valores, restries, preconceitos, linguagens e prevalentes no trato de
uma dada questo por pessoas que partilham alguns traos em comum,
relevantes para o estudo do problema visado.A pesquisa com os
grupos focais alm de ajudar na obteno de perspectivas diferentes
sobre uma mesma questo, permite tambm a compreenso de idias
partilhadas por pessoas no dia-a-dia e dos modos pelos quais os
indivduos so influenciados pelos outros. (GATTI, 2005:11)

Recomenda-se que o grupo focal tenha entre seis (6) a doze (12) participantes.
Em geral, para projetos de pesquisa, o ideal no trabalhar com mais de dez (10)
participantes (GATTI, 2007:22). Os grupos maiores restringem a participao, a

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oportunidade de troca de informaes entre os participantes, tornando o moderador


apenas um condutor da entrevista, deixando que suas perguntas sejam respondidas pelos
prprios

participantes,

permitindo

ao

investigador

obter

uma

quantidade

necessariamente boa de informaes em um perodo menor de tempo.


No decorrer da pesquisa foram formados trs (3) grupos focais 5 em cada
comunidade Cama Alta, Crrego Novo e So Julio com adolescentes e jovens de
idades entre 15 a 25 anos, de ambos os sexos. O objetivo do grupo focal foi debater
sobre os alcances e limites da insero dos jovens no ensino superior, e para isso
contamos com a participao de adolescentes e jovens em fase de concluso e/ou que j
haviam concludo o Ensino Mdio.
2- Comunidades Negras Rurais do Vale do Mucuri
A regio do Vale do Mucuri era constituda por uma densa Mata Atlntica, lugar
propcio para a vida de inmeros animais. Tambm viviam nessa regio os ndios
Botocudos e os Maxacali, que estendiam seu territrio pelos vales do Rio Doce e So
Mateus.
O Vale do Mucuri comea a ser ocupado, por volta do sculo XIX, por meio das
polticas de colonizao europia dos governos do Imprio e da Provncia. Diversos
grupos de alemes se instalaram na regio da antiga Filadlfia, atual Tefilo Otoni,
desde 1854. (CEDEFES, 2008: 309)
Segundo relatos coletados pelo Centro de Documentao Eloy Ferreira da SilvaCEDEFES- a formao de muitos dos quilombos da regio do Vale do Mucuri iniciouse no fim do sculo XIX, quando negros libertos ou fugidos das fazendas de caf se
dirigiam para as matas do Vale do Mucuri. O CEDEFES localizou 19 comunidades no
Vale do Mucuri, entretanto, no INCRA h pedidos de titulao de somente trs (3)
comunidades.
2.1 - Cama Alta

Utilizamos a tcnica de grupo focal, fizemos grupos de dez (10) participantes em cada entrevista,
seguindo assim a metodologia proposta pela autora Bernadete Angelina Gatti. No total foram
entrevistados cerca de trinta (30) adolescentes e jovens das trs comunidades pesquisadas.

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A Comunidade Cama Alta se localiza a 45 km do municpio de Tefilo Otoni,


no distrito de Brejo. O relato de moradores de Cama Alta sobre a ocupao bastante
semelhante aos relatos das outras comunidades quilombolas dos municpios vizinhos ou
prximos aos de Tefilo Otoni.
Por volta de 1915 e 1920, fugindo da seca que castigava a regio de Salinas,
situada no norte de Minas Gerais, chegam o senhor Manoel Pereira de S, seu filho
Jlio Pereira de S, entre outros, conforme relatou o senhor Horrio Pereira Barbosa,
filho do senhor Jlio e neto do senhor Manoel.
Quando os primeiros moradores ali chegaram, se depararam com uma mata
densa Mata Atlntica provavelmente, havia tambm na regio Botocudos. Durante
muito tempo os ndios e os quilombolas viveram em harmonia em uma regio que era
bastante forte a presena de animais selvagens. O nome da comunidade Cama Alta um
retrato da necessidade, da poca, de se construir as camas muito altas para se proteo
de animais, principalmente onas. (CEDEFES, 2008, p.314).
A economia dessa comunidade se mantm atravs de pequenas roas de
subsistncia arroz, milho, caf, amendoim e da criao de animais. Por falta de
alternativas de gerao de renda, a migrao para os centros urbanos bastante
freqente em Cama Alta.
Atualmente a comunidade conta com aproximadamente pessoas, totalizando
famlias. A populao de adolescentes e jovens de 18, sendo 9 adolescentes- 15 a 18- e
9 jovens- 19 a 15. Na tabela abaixo mostra a insero destes adolescentes e jovens no
ensino.
Grau de escolaridade- Cama Alta
Analfabeto

1 a 4 incompleta

1 a 4 completa

5 a 8 incompleta

5 a 8 completa

Ensino Mdio incompleta

Ensino Mdio completa

4
12

Superior

No sabe

Total

18

2.2 - Crrego Novo


A Comunidade Crrego Novo se situa a 40 km de Tefilo Otoni, prxima ao
distrito de Topzio. Sua formao se d a partir de quatro grandes ncleos familiares:
Barbosa Lima, Barbosa Pinto, Imburama e Trega. O ncleo dos Barbosa Lima o
ncleo familiar com maior nmero de pessoas hoje na comunidade.
De acordo com seu patriarca, o Senhor Geraldo Barbosa Lima, sua famlia chegou
regio do Vale do Mucuri por volta de 1929 e j encontrou ali instalados Manezinho da
Cachoeira, de quem comprou a terra, e os Imburamas, os quais abriram posse na
mata ainda pouco povoada. (SILVA, 2009:6)
Atualmente a comunidade formada por 45 famlias, totalizando 178 habitantes. A
populao de adolescentes e jovens da comunidade Crrego Novo de 31, com 19
adolescentes- 15 a 18 anos- e 12 jovens 19 a 25 anos. Na tabela abaixo podemos
observar a insero destes adolescentes e jovens no ensino.
Grau de escolaridade- Crrego Novo
Analfabeto

1 a 4 incompleta

1 a 4 completa

5 a 8 incompleta

12

5 a 8 completa

Ensino Mdio incompleta

12

Ensino Mdio completa

Superior

No sabe

13

Total

31

2.3 - So Julio
So Julio, tambm conhecida como Lavras dos Pretos, est situada na zona
rural do municpio de Tefilo Otoni a 83 km da cidade, prxima ao distrito de
Maravilha.
Segundo Me Augusta, matriarca da comunidade, os primeiros moradores
vieram de um lugarejo prximo cidade de Jequitinhonha- ao que tudo indica
Felisburgo. Sua formao est ligada com a fuga das famlias da Guerra do Paraguai
(1864-1870), e busca por melhores condies de vida e de um lugar para fixar
residncia. Os descendentes dos fundadores, em particular os Pereiras, ocupam o
territrio que teve origem h quase 150 anos. (SILVA, 2007:4)
A comunidade So Julio tambm conhecida como Lavras dos Pretos por
causa da extrao de minrios que havia na regio. Atualmente, a maioria das famlias
de So Julio sobrevive dos trabalhos do campo, havendo poucos casos de subempregos
na cidade.
A comunidade possui aproximadamente 397 habitantes, totalizando 104 famlias,
contando com 44 jovens e adolescentes, sendo que destes 44, 19 so adolescentes com
idades entre 15 a 18 e 25 so jovens de idades entre 19 e 25 anos. A tabela abaixo
mostra a insero destes adolescentes e jovens no ensino.
Grau de escolaridade- So Julio
Analfabeto

1 a 4 incompleta

1 a 4 completa

5 a 8 incompleta

16

5 a 8 completa

4
14

Ensino Mdio incompleta

Ensino Mdio completa

Superior

No sabe

Total

44

3- Educao formal e no-formal, e a juventude das comunidades


quilombolas
Ao tratar do tema educao no-formal o paralelo com educao formal quase
instantneo. Para alguns autores o termo no-formal sinnimo de informal.
A educao no-formal ou educao informal trata-se da educao em que os
indivduos aprendem no decorrer do processo de socializao, nas experincias
cotidianas compartilhadas como, por exemplo, o convvio com a famlia, com os
amigos, os valores e culturas que os indivduos vo absorvendo nas relaes sociais, etc.
trata-se de apreender o mundo da vida. Por outro lado, a educao formal, trabalha
com contedo previamente demarcado, e desenvolvida em um lugar especfico na
escola.
Segundo Gohn:
A educao no-formal designa um
processo com vrias dimenses tais como: a
aprendizagem poltica dos direitos dos indivduos
enquanto cidados; a capacitao dos indivduos
para o trabalho, por meio da aprendizagem de
habilidades e/ou potencialidades; a aprendizagem e
exerccio de prticas que capacitam os indivduos a
se organizarem com objetivos comunitrios,
voltadas para a soluo de problemas coletivos
cotidianos; a aprendizagem de contedos que
possibilitem aos indivduos fazerem uma leitura do
mundo do ponto de vista de compreenso do que se
passa ao seu redor; a educao desenvolvida na
mdia e pela mdia, em especial a eletrnica etc.
(GOHN, 2006:2)

15

Quando se indaga acerca do agente do processo de construo do saber, logo


pensamos que na educao formal esse agente trata-se do professor, que se encontra no
seu espao institucionalizado regulamentado por lei, certificado e organizado segundo
diretrizes nacionais a escola que um local normatizado, com regras e padres
comportamentais definidos.
Ao contrrio da educao formal, na educao no-formal o grande educador o
outro - famlia, amigos, colegas de escola, etc. tornando a trajetria de vida em
sociedade o territrio propcio para a aprendizagem. Por se tratar de um ambiente e de
situaes de interao construdos no coletivo, de acordo com diretrizes do prprio
grupo, a participao dos indivduos se torna opcional, podendo o indivduo optar
devido a circunstncias de seu histrico de vida. Ocorrendo assim, uma intencionalidade
na ao, no ato da participao, do aprendizado e da transmisso de outros saberes.
Segundo Gohn, a educao no-formal tem seus espaos educativos demarcados por
referncias de nacionalidade, localidade, idade, sexo, religio, etc. (GOHN, 2006:29)
Se por um lado educao formal exige tempo, um local especfico, profissionais
especializados, sistematizao seqencial das atividades que se divide por idade e por
classe de conhecimento; por outro, a educao no-formal no organizada, o
conhecimento repassado no decorrer das prticas e experincias anteriores, como se o
passado orientasse o presente. A educao informal atua sobre o campo emocional e
sentimental, atuando tambm sobre aspectos subjetivos do grupo, trabalha e forma a
cultura poltica de um grupo, desenvolvendo laos de pertencimento e ajudando na
construo da identidade coletiva. (GOHN, 2006:30)
Os resultados obtidos a partir de cada educao so variados. Na educao formal
espera-se que ocorra uma aprendizagem efetiva onde os indivduos possam se certificar
e se titularem seguindo graus mais avanados na educao. Diferentemente, da
educao no-formal no se espera resultados, os resultados simplesmente acontecem a
partir do desenvolvimento de cada indivduo.
Segundo Gohn, a educao no-formal pode desenvolver como resultados uma
srie de processos como: a) conscincia e organizao de como agir em grupos
coletivos; b) a construo e reconstruo de concepo (es) de mundo e sobre o
mundo; c) contribuio para um sentimento de identidade com uma dada comunidade;
d) forma o indivduo para a vida e suas adversidades (e no apenas o capacita para
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entrar no mercado de trabalho); e) quando presentes em programas com crianas ou


jovens adolescentes, a educao no-formal resgata o sentimento de valorizao de si
prprio (o que a mdia e os manuais de auto-ajuda denominam simplificadamente como
a auto-estima); ou seja, d condies aos indivduos para se desenvolverem sentimentos
de auto-valorizao, de rejeio dos preconceitos que lhes so dirigidos, o desejo de
lutarem para ser reconhecidos como iguais (enquanto seres humanos), dentro de suas
diferenas (raciais, tnicas, religiosas, culturais, etc.); f) os indivduos adquirem
conhecimento de sua prpria prtica, os indivduos aprendem a ler e interpretar o mundo
que os cerca. (GOHN, 2006:29/30)
A educao no-formal tem como mtodo bsico a vivncia e a reproduo do
conhecido, a reproduo das experincias segundo os modos e as formas como foram
aprendidas e codificadas. (GOHN, 2006:31) Sua metodologia parte da cultura dos
indivduos e dos grupos como meio para a aprendizagem, seu mtodo surge da
problematizao da vida cotidiana segundo temas que so tidos como necessidades,
carncias, desafios, etc. Os contedos so construdos no processo e no so dados a
priori. A aprendizagem entra no campo do simblico, das orientaes e representaes
que conferem sentido e significado s aes humanas. Com um carter humanista, visa
formao integral dos indivduos. (GOHN, 2006:31/32)
As dificuldades de acesso e de permanncia na educao, particularmente no ensino
mdio e superior, relatadas por adolescentes e jovens das 3 comunidades pesquisadas,
parecem demonstrar a no eficcia da educao formal.
Na Comunidade quilombola So Julio h aproximadamente quarenta (44)
adolescentes e jovens, sendo 19 so adolescentes e 26 jovens que freqentam
regularmente a escola, entretanto, apesar de alguns jovens j terem idade para se inserir
no ensino superior, a realidade outra. Nenhum jovem da comunidade est inserido em
Universidades e/ou Faculdades, h casos de jovens que tentaram se inserir via Enem ou
vestibular, porm, no obtiveram pontos suficientes para sua efetiva insero.
Os motivos para no insero so variados. Muitos adolescentes e jovens necessitam
trabalhar, o que impossibilita a concluso do ensino fundamental e mdio, dificultando
assim, aprender o conhecimento necessrio que cobrado em provas de seleo das
Universidades e Faculdades do Brasil. Os jovens acham muito difcil conciliar o

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trabalho que pesado, pois se trata de trabalho rural - com os estudos, o que contribui
para o grande nmero de reprovaes.
Outro ponto que importante ressaltar a dificuldade de acesso escola. Apesar
de haver nibus para lev-los escola, concedido pelo poder pblico, alguns
adolescentes e jovens relatam que ainda necessitam caminhar bastante para pegar o
nibus que passa em determinado ponto da estrada e quando est em poca de chuvas o
problema ainda maior. As estradas que ligam a comunidade quilombola escola no
so asfaltadas, tornando o trajeto impossvel de ser feito.
Marcos - 23 anos e com ensino fundamental completo diz que caminha cerca de
30 km para ir e voltar escola, pois o nibus no passa em sua casa para apanh-lo. O
jovem trabalhador rural e diz que o motivo das reprovaes que teve, se d pela
dificuldade de conciliar os estudos com o trabalho e tambm diz que alguns temas
tratados na escola so muito difceis para o entendimento.
Na Comunidade Cama Alta existem aproximadamente 18 adolescentes e jovens,
dentre os quais 9 so adolescentes e 9 so jovens, alguns desses jovens j concluram o
ensino mdio, entretanto, ainda no entraram no ensino superior.

Segundo eles, a maior dificuldade se manter na faculdade despesas de aluguel de


casa na cidade, mensalidades da faculdade, gastos com o estudo em geral- apesar de ter
o apoio dos familiares para ingressarem na faculdade, seus familiares no possuem
condies financeiras de sustent-los no ensino superior.
Por no tornarem o sonho de entrar na Faculdade real, muitas das jovens saem da
comunidade e vo trabalhar na cidade e logo constituem famlia e engravidam. A
realidade dos jovens tambm no diferente, logo conseguem um trabalho, tambm
constituem famlia e desistem do ensino superior.
Anarlei (18 anos, ensino fundamental incompleto) ficou um ano e meio sem ir na
escola porque teve que cuidar da filha, aps engravidar. A comunidade no possui
creche e por isso no tem com quem deixar sua filha. Sua me, j de idade, no tem
condies de ficar com o beb para ela voltar aos estudos, o que torna difcil o trmino
do ensino fundamental e mdio, e o ingresso na universidade. Segundo a jovem,

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algumas outras jovens levam seus filhos para a escola enquanto elas esto estudando,
mas para ela isso errado, porque as mes no conseguem se concentrar nas aulas, indo
somente para ter presena, pois no aprendem nada.
A Comunidade Crrego Novo conta com 31 adolescentes e jovens, onde 19 so
adolescentes e 12 so jovens, freqentando o ensino fundamental e mdio. Muitos
desses jovens j tiveram algumas reprovaes, os motivos mais frequentes deste atraso
escolar se d pela insero dos jovens no trabalho e pela dificuldade de transporte para
as escolas.
Observamos que nas trs comunidades pesquisadas os jovens e adolescentes
gostariam de frequentar a universidade, mas apesar de desejarem entrar no ensino
superior, ainda no h um esclarecimento do que de fato a universidade.
Segundo Leonardo (18 anos, ensino fundamental incompleto), da Comunidade
Crrego Novo, uma das dificuldades saber qual curso escolher para seguir uma
carreira. Ele sabe que deve ter afinidade com o curso que far, entretanto diz que na
escola no se tem um aprofundamento do que a universidade/ faculdade. Os
professores no trabalham esse tema com os estudantes, tornando o ensino superior algo
que fica somente no imaginrio desses adolescentes e jovens quilombolas.

5- Consideraes finais
Esta pesquisa buscou entender a oferta e a demanda por educao formal em
comunidades remanescentes de quilombo do Vale do Mucuri, em especial em trs delas
Cama Alta, Crrego Novo e So Julio- compreendendo os limites e alcances para a
insero de adolescentes e jovens quilombolas no Ensino Superior brasileiro.
Tornando-se o aprofundamento bibliogrfico de extrema importncia para
entender a situao das comunidades remanescentes de quilombo, em particular no que
diz respeito ao acesso educao, voltamos ao Artigo 68 da Constituio Federativa do
Brasil para esclarecer que h um direito previsto em lei direito a terra- e que esse
direito necessita ser ampliado abrangendo outros direitos que possuem o mesmo peso na
vida dessas comunidades quilombolas.

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Para a obteno de dados educacionais, foram feitas visitas s trs comunidades do


Vale do Mucuri e a aplicao de questionrios em toda a populao dessas
comunidades, como parte de uma pesquisa mais ampla. Utilizamo-nos do grupo focal
para coletar informaes junto aos adolescentes e jovens com idades entre 15 e 25 anos,
para ento ouvirmos deles o que pensam sobre sua insero ou no insero no ensino
superior.
O que observamos nas falas dos prprios adolescentes e jovens das comunidades
que apesar de desejarem entrar no ensino superior, a realidade enfrentada por eles os
distanciam de alcanar tal desejo. A falta de conhecimento sobre as polticas pblicas de
acesso e permanncia no ensino superior, como por exemplo, o sistema de cotas tnicoraciais nas universidades e faculdades que reservam vagas em instituies pblicas ou
privadas para afro-brasileiros, o Programa Universidade Para Todos- Prouni que
fornece bolsa em instituies privadas, as prprias universidades federal e estaduias, nas
quais h programas internos de auxlio estudantil, bolsa-atividade e de iniciao
cientfica, que podem auxiliar na permanncia dos estudantes no espao da
universidade. O desconhecimento acerca destes programas, somado tambm a noclareza acerca dos cursos oferecidos e de seu papel profissional, torna o universo do
ensino superior algo bastante estranho para esses jovens que, muitas vezes, nasceram e
cresceram nestas comunidades.
O trmino tardio do ensino mdio por estes adolescentes e jovens dificulta ainda
mais o processo de insero no ensino superior. Muitos deles encontram um trabalho e
formam famlia e no regressam mais a escola, e outros nem mesmo tentam ingressar na
universidade. neste momento, em que h essa desistncia, que deveria ter um projeto
junto a esses jovens de motivao para alcanar o ensino superior e mudar um pouco a
realidade na qual eles se encontram.
O que observamos que as escolas do ensino fundamental e mdio poderiam fazer
um trabalho de orientao com esses jovens em fase de formao, tanto acerca do
universo universitrio, dos procedimentos de insero e de permanncia no ensino
superior, como quanto em relao reas de trabalho e suas possibilidades de atuao
profissional e/ou de pesquisa, e tambm fazendo com que eles prprios possam
encontrar o que eles realmente esto buscando com o ensino fundamental e mdio.

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Por fim, este estudo exploratrio aponta para possveis desdobramentos de pesquisa da
temtica aqui proposta educao, ensino superior e juventude quilombola, uma vez
que o efetivo acesso educao em todos os seus nveis de ensino, bem como a uma
educao quilombola, no caso especfico das comunidades quilombolas, ainda se mostra
como um desafio.

Referencia Bibliogrfica

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