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Afrodescendientes
18 de octubre de 2014
LO QUE VA DEL
NEGRITO POETA A
MEMN PINGN
a partir de 1922 produjo Hal Roch con gags generados por Frank Capra. Uno de los siete personajes de la pandilla protagnica que incluye
un perro- es el negrito Farina, que por cierto
era interpretado por una nia, y del que es indudable remedo fisonmico nuestro Memn.
Agudo epigramista del siglo XVIII, que alfilereteaba a quienes hacan la corte al virrey
conde de Casafuerte, con el tiempo El negrito
poeta devino personaje ficticio y a mediados
del siglo XIX Salvador Ayacardo lo transforma
en mueco de titiritero. As, durante dos siglos
al pcaro de piel morena se le atribuyen innumerables versos burlescos.
COMIT EDITORIAL
Armando Bartra
Coordinador
Luciano Concheiro
Subcoordinador
Enrique Prez S.
Lourdes E. Rudio
Hernn Garca Crespo
CONSEJO EDITORIAL
Elena lvarez-Buylla, Gustavo Ampugnani,
Cristina Barros, Armando Bartra, Eckart
Boege, Marco Buenrostro, Alejandro
Calvillo, Beatriz Cavallotti, Fernando
Celis, Luciano Concheiro Brquez, Susana
Cruickshank, Gisela Espinosa Damin,
Plutarco Emilio Garca, Francisco Lpez
Brcenas, Cati Marielle, Yolanda Massieu
Trigo, Brisa Maya, Julio Moguel, Luisa Par,
Enrique Prez S., Vctor Quintana S., Alfonso
Ramrez Cuellar, Jess Ramrez Cuevas,
Hctor Robles, Eduardo Rojo, Lourdes E.
Rudio, Adelita San Vicente Tello, Vctor
Surez, Carlos Toledo, Vctor Manuel
Toledo, Antonio Turrent y Jorge Villarreal.
Memn Pingn
Este es el racismo argumentado de los tecncratas de hace un siglo importados de Europa por don Porfirio, hombres blancos que
metan en un mismo saco a todos los que no
fueran deslavados como ellos. Semejantes pero
ms rsticas eran las actitudes discriminatorias
del resto de los mexicanos, miembros de una
sociedad casi de castas que de antiguo distingua por su grado de civilidad entre criollos,
mestizos e indios. A los afrodescendientes
trados a fuerza desde los primeros aos de la
Colonia, se les vea como inferiores no tanto como los indios pues ya para el siglo XIX
muchos desempeaban funciones de capatazpero tambin como exticos.
El negrito poeta. Los primeros esclavos africanos llegan a la nueva Espaa en 1528, y
para los siglos XVIII y XIX negros y mulatos
representan algo ms del diez por ciento de la
jornadadelcampo@gmail.com
twitter.com/jornadadelcampo
facebook.com/La Jornada del Campo
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Charley Patton
rudimentarios instrumentos de
percusin, fabricados con troncos
y pieles, huesos, etctera. Una simple cuerda atada a un poste poda
producir los sonidos bajos que proporcionaban la base para el canto.
Un instrumento decisivo en los
orgenes musicales del blues fue el
halam, especie de banjo primitivo
fabricado con una calabaza seca a
la que se aada un brazo o mstil
de madera y cuatro o cinco cuerdas de hilo de pescar. Gradualmente se fue sofisticando su fabricacin: aro de metal, resonador de
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LA NEGRITUD EN FANON
Helena Maldonado Goti
relacin colonizado-colonizador,
slo que ahora en trminos de pases desarrollados y tercermundistas con la herramienta intelectual
perfecta: la Ilustracin.
Piel negra, mscaras blancas es
un texto nada desdeable. En
l encontramos una contundente respuesta a Octave Mannoni,
quien en Psicologa de la colonizacin, haba concludo que si
bien colonizado y colonizador se
encuentran bajo el yugo del significante colonizacin, el colonizado padece un complejo de
inferioridad y dependencia hacia
el colonizador.
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ricamente y cmo se llevan actualmente las relaciones intertnicas e
interculturales entre indgenas y
afrodescendientes en Mxico y en
nuestra Amrica, a partir de analizar el proceso de indigenizacin
del africano y la africanizacin
del indgena, lo que Luz Mara Martnez Montiel denomina
Afroindianidad.
ENFOQUE LATINOAMERICANISTA DE
LOS ESTUDIOS AFROAMERICANOS
AFROINDIANIDAD: HACIA UN
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AFRODESCENDIENTES EN MXICO
Mara Elisa Velzquez Gutirrez
Por su parte, los estudios antropolgicos han subrayado las caractersticas singulares y especficas de las
comunidades afrodescendientes
contemporneas en los estados de
Guerrero y Oaxaca, de los mascogos en Coahuila y de poblaciones
de origen africano de Veracruz.
No obstante, son necesarias investigaciones etnogrficas sobre estas
regiones y que adems de observar
las manifestaciones culturales y la
organizacin social, realicen anlisis y diagnsticos sobre problemticas de racismo, de la situacin de
las mujeres afrodescendientes, del
impacto de la migracin, las caren-
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la estatura promedio, aunque robusto. Su fina faccin aceitunada pareciera ms oscura de
lo que en realidad es, debido a la
negrura de su cabellera, de la cual
caen rizos alrededor de su cara y
de sus expresivos y chispeantes
ojos negros.
Ocampo estudi derecho en la
Universidad de Mxico en 1831.
Pero abandon la carrera en 1835
para administrar la parte de Pateo,
herencia de la seora Tapia, que
transform en la finca Pomoca.
Entre 1841 y 1844 Ocampo elabor un Idioticn (vocabulario,
diccionario). All nombra y subraya
cambujo: Aplicado antes al hijo
de negro y mulata o mulato y negra; era la casta ms despreciada./
Cuando se aplica a las mulas o a las
gallinas, significa, de las primeras,
color obscuro uniforme, y de stas,
pellejo negro. El mismo Ocampo
en otra obra, en un relato de la
poca insurgente, Aventuras, manifiesta desprecio a los criollos y
discriminacin a los indios.
Ocampo fue electo diputado por
el distrito de Maravato en 1842 y
1845. Gobern Michoacn durante la guerra Mxico-Estados Unidos (1846-1848). Desempe otras
responsabilidades en el Senado
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Lo de Candela
FOTO: Paulina Garca Hubard, 2009
Miradas
Diablos esperando
Diablo de Comaltepec
Espejos
El Ciruelo
Descansando
Lo de Santo Domingo
San Marquitos
FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2013
Juntas a la escuela
FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2013
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Lo de Lagunillas
Lo de Lagunillas
Nieta asomndose
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Pealoza comenta que la invisibilidad estadstica de los afrodescendientes permite que las instituciones los ignoren. Hemos acudido a
la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI) a solicitar apoyos econmicos, pero nos los niegan, con el argumento de que no pertenecemos
a ningn grupo indgena.
Asimismo, los negros mexicanos
enfrentan el racismo y la discriminacin en todas sus formas. Es
frecuente que nos detenga la polica con la acusacin de que somos
extranjeros que estamos aqu de
manera ilegal.
De acuerdo con declaraciones hechas a la prensa en fechas recientes
por Nemesio Rodrguez, investigador en Oaxaca del Programa
Universitario Mxico Nacin Multicultural PUMC, de la UNAM
(hoy denominado Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad,
PUIC-UNAM), se estima que en
Mxico hay 450 mil afrodescendientes, pero es indispensable que el
INEGI realice el conteo adecuado.
FOTO: powerfulking1
os afrodescendientes en
Mxico aspiran a que
la Encuesta Intercensal
que realizar en 2015 el
Instituto Nacional de Estadstica
y Geografa (INEGI) derive por
lo menos en el diseo de polticas
pblicas especficas para esta poblacin, a la cual se le ha escatimado por aos su conteo oficial,
y por tanto su reconocimiento
constitucional y ser considerada
en programas, presupuestos e instituciones de carcter pblico.
puesto para el desarrollo de comunidades. Pero en la prctica, la realidad de los indgenas es la misma
que tenan hace ms de 20 aos.
El presupuesto que se les asigna
para su desarrollo aterriza en pocos
espacios y en pocas personas. Los
afrodescendientes esperamos que
cuando nos reconozcan, no nos
ocurra eso. Que cuando nos den
presupuesto vaya verdaderamente
al desarrollo de las comunidades.
Pealoza explica que los afrodescendientes se dedican a la agricultura y la ganadera, pero no forman
parte de los grandes productores.
Desde que trajeron de frica a los
negros como esclavos, durante la
Colonia, se les emple en esas actividades fue como una escuela para
las generaciones siguientes y fue el
legado de actividades productivas
que se qued y no ha habido ms
oportunidades. Hoy el abandono
econmico, la falta de inversin
gubernamental se observan precisamente en el campo y por eso
muchos estn yndose a Estados
Unidos. En mi comunidad, Cuajinicuilapa, antes era muy contada la poblacin afromexicana que
emigraba, pero desde hace unos
20 aos la emigracin es muy marcada. Hay un alto porcentaje de la
poblacin que se va en busca del
sueo americano y regresa siendo
nociva para la poblacin porque ha
perdido sus tradiciones y trae otras
costumbres, vienen iniciados en actividades de narcotrfico.
Cabe sealar que en 2012 el
PUMC (hoy PUIC) levant un
censo de poblacin negra en la
Costa Chica de Oaxaca, y los resultados los entreg al INEGI y a
comisiones de la Cmara de Diputados, a fin de incidir en ellos para
que se agilice el reconocimiento
legal de esta poblacin.
El trabajo implic mil 519 encuestas
aplicadas en 22 localidades, donde
se contabilizaron mil 924 viviendas,
con 6 mil 400 habitantes afrodescendientes. Segn los resultados, los
hogares son ocupados en promedio
por cuatro personas, de las cuales
trabajan tres pero slo una obtiene
el salario mnimo. La sobrevivencia
de la poblacin es gracias a su trabajo en pesca, agricultura y ganadera.
De los encuestados 58 por ciento
tiene familiares migrantes, 90 por
ciento de ellos en Estados Unidos
y el resto en diversas partes de la
Repblica. El 18 por ciento report
haber sido discriminado fuera de
su regin pero dentro del territorio
nacional, porque se piensa que no
son mexicanos, por lo tanto hay un
problema de conciencia nacional,
segn coment a la prensa en su
momento el responsable de la encuesta, Nemesio Rodrguez.
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Al respecto, es importante entender por qu estos pueblos requieren y exigen su inclusin en la Constitucin.
Especficamente solicitan la reforma al artculo segundo en donde se incluya a los afromexicanos como parte
de la multiculturalidad que existe en el pas.
A diferencia de la poblacin indgena, los negros
o afromexicanos no estn reconocidos en ese artculo
pues ni los gobiernos independentistas, ni los reformistas, ni siquiera los revolucionarios reconocieron a
estas sociedades afrodescendientes. A partir de 1542,
con las llamadas Leyes Nuevas, la Corona espaola reconoci jurdicamente a los indgenas como sujetos de
derechos, otorgando mercedes, donde se les reconoca
sus territorios y la creacin de sus propios cabildos. En
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reconocimiento constitucional y
legal por parte del Estado. Las y los
afromexicanos son descendientes
de hombres, mujeres, nias y nios
provenientes de diversas regiones de
frica que llegaron de manera forzada al territorio de lo que hoy es Mxico en el periodo virreinal (1521-1822),
que se asentaron aqu, que trabajaron
la gran mayora en condiciones de
esclavitud- en las diversas empresas
coloniales y produjeron riqueza con
su trabajo, convivieron con los otros
grupos sociales, hicieron familias y
con sus saberes crearon nuevas formas de comprender el mundo.
A pesar de que las investigaciones
de historiadores y antroplogos han
constatado la innegable importancia
de su participacin en la formacin
del pas, la poblacin afromexicana
ha sido borrada de nuestro pasado.
Poco sabemos de sus contribuciones
econmicas, de su participacin en
Las Constituciones de
los estados de Guerrero
y Oaxaca ya han incluido
en su clusula de
reconocimiento de la
diversidad cultural a la
poblacin afromexicana
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Colombia
a historia latinoamericana
ha sido escrita y construida
desde una mirada hegemnica que ha invisibilizado,
entre otros, los procesos de las comunidades afrodescendientes. Este
ha sido el caso de las comunidades
negras que se ubican en la costa
atlntica colombiana. Su proceso
de reivindicacin no slo se enfrenta con el dominio tradicional, es
decir el poder estatal y los intereses
de las trasnacionales; tambin se
inscribe en dinmicas y conflictos
intertnicos, con grupos que han
reafirmado sus derechos ancestrales
va procesos polticos y organizativos de larga trayectoria como los indgenas y los consejos comunitarios
de la costa pacfica colombiana.
organizativo del Consejo Comunitario. Ha visibilizado a las mujeres que hacen parte de la comunidad, les ha permitido reafirmar su
auto reconocimiento como mujeres afro y las ha llevado a participar de manera ms o menos activa
en los espacios pblicos; bien sea
a partir de asambleas, comits,
cargos polticos o en el desarrollo
de tareas que buscan el bienestar
colectivo de la comunidad.
Lo que en principio fue interpretado por los compaeros de las mujeres como una postura amenazante,
ya que la independencia econmica representaba un factor de cambio en las relaciones de gnero, hoy
es una iniciativa reconocida no
solamente por las mujeres, sino por
sus compaeros y la comunidad.
finalmente, la experiencia de las
cajas de ahorro de mujeres ha transformado la manera de tomar decisiones y distribuir funciones, tanto
en el espacio domstico como en
los pblicos. Ha contribuido de
manera importante al reconocimiento de las mujeres no slo por
su condicin de gnero, sino tambin por su negritud, dos elementos
fundamentales en la construccin
de su subjetividad.
Colombia
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Per
LA ESCLAVITUD AFRICANA
Maribel Arrelucea Barrantes Historiadora peruana, autora del libro Replanteando la esclavitud. Estudios de etnicidad y gnero en Lima borbnica, Lima, CEDET, ed. 2009
Zamacueca En: Pancho Fierro. Personajes tpicos de Lima (Per) Acuarelas inditas. Lima,
Universidad Nacional de Ingeniera, 2003. La zamacueca fue un baile muy popular en el siglo XIX,
origin la Marinera peruana actual y su inuencia africana es resaltada por los especialistas en
msica peruana
Carnavales En: Acuarelas de Pancho Fierro y sus seguidores. Coleccin Ricardo Palma. Lima:
Municipalidad Metropolitana de Lima, Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, 2007
as historias locales de la
esclavitud en Amrica
Latina forman parte de
la expansin y transformacin del capitalismo. En espacios densamente poblados por indgenas como los Andes centrales
y Mxico se organiz la produccin bajo diversas modalidades de
mano de obra, como la encomienda, la mita y el trabajo libre. De
all que la esclavitud no tuvo una
presencia importante, excepto en
algunas regiones donde existan
plantaciones, haciendas y, especialmente, en las ciudades donde
fue usada ms como mano de
obra domstica, jornalera y smbolo de prestigio. En otros espacios,
en cambio, la mano de obra africana fue preponderante como en
Brasil y el Caribe mientras que en
zonas como Chile tuvo un peso
mucho menor.
Son de los Diablos, procesin de Cuasimodo. En: Pancho Fierro. Personajes tpicos de Lima (Per)
Acuarelas inditas. Lima, Universidad Nacional de Ingeniera, 2003
Una placera (1820). En: Acuarelas de Pancho Fierro y sus seguidores. Coleccin Ricardo Palma.
Lima: Municipalidad Metropolitana de Lima, Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, 2007
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Michoacn
n el Bajo, la Costa, la
Meseta Tarasca y la
Tierra Caliente, del
territorio actual de Michoacn, el nmero de personas
con un antecesor africano es importante; sin embargo, es imposible cuantificar su aporte al genotipo de los michoacanos de las
diversas regiones del estado. Aunque hemos perdido la conciencia de la existencia de nuestros
ascendientes sudsaharianos, o los
hemos minimizado, la poblacin
afrodescendiente que ha vivido en
estas tierras particip en la conformacin de las diversas culturas
regionales, incluidas las indgenas.
En 1552 se dio una ordenanza
para que ningn espaol, negro
ni mestizo, residiera ms de tres
das en los pueblos de indios de
la provincia de Michoacn, a menos que fueran trabajadores de los
encomenderos o recolectores de
tributos; pues era comn que los
pasajeros obligaran a los indgenas a mantenerlos y no les pagaran
los recursos consumidos durante
su estancia en el pueblo. En particular algunas comunidades pidieron mandamientos, como cuando
los indgenas de Tiripeto solicitaron una disposicin virreinal para
que ningn espaol ni mestizo
estuviera tres das en su pueblo;
no obstante, el mestizaje entre
los diversos grupos sociales que
conformaban la primera sociedad
novohispana comenz rpido;
en 1586, fray Alonso Ponce fue
recibido en San Jernimo Purenchcuaro, un pueblo tarasco de la
rivera del lago de Ptzcuaro, con
msica de chirimas y trompetas,
y una representacin en la cual
salieron dos indios, uno disfrazado
de la muerte y otro como africano:
() diciendo muchas gracias, as
a los frailes como a los indios y a la
misma muerte, con la cual fue un
rato jugando al quince con unos
naipes viejos, y cuando no jugaba
taa una guitarra y deca donaires, hablando como negro bozal.
Nada raro, pues segn informaba
el obispo Medina al rey: () es
toda esta tierra llena de negros,
mestizos y mulatos y otras gentes
ocasionadas y perdidas. En 1590
se orden al alcalde mayor de Michoacn que salieran de Uruapan:
() los muchos espaoles, mestizos y mulatos solteros, que por
andar vagabundos y holgazanes
sin tener oficio ni beneficio viven
desordenadamente dando mal
ejemplo a los naturales y maltratndolos y hacindoles otras muchas vejaciones.
Los afrodescendientes crearon
familias y se quedaron en los
pueblos indgenas del centro de
Michoacn, algunos llegaron a
La msica militar fue un espacio tambin para los afrodescendientes; en la ciudad de Valladolid
se formaron la Compaa de Granaderos Pardos y la Compaa de
fusileros Pardos, la primera con
120 hombres y la segunda con 75,
cada una tena su capitn, sus dos
sargentos y cuatro cabos, quienes
transmitan las rdenes mediante
dos tambores y dos pfanos. Existan compaas de afros en otros
lugares del antiguo Michoacn
como Ptzcuaro, Taretan y Ario,
incluso Compaas de Lanceros
Pardos en Coahuayana, encargados de cuidar las costas; algunos
de ellos estuvieron encuartelados
en Veracruz y Acapulco, cuando
las guerras con Inglaterra dieron
temor de que se ocuparan los
puertos novohispanos. Producto
de esas experiencias, lleg la tamborita a la msica tradicional de la
Tierra Caliente del Balsas, donde
sus toques ricos en variantes rtmicas muestran la influencia de las
msicas del frica occidental, segn refiere don Rolando Prez, as
como seguramente algo quedar
de las msicas europeas militares
que eran obligados a usar las milicias de pardos en la regin.
Algunas de las msicas perseguidas por la Inquisicin fueron
denunciadas en localidades del
obispado de Michoacn o se imaginaban creadas por michoacanos; por ejemplo: El San Juan de
Dios o Los Panaderos; otras como
El Maracumb, La Negra Planeca
y La Negrita hacen referencia en
su lrica a mujeres afrodescendientes. A fines del periodo colonial
fueron conocidos como sonecitos
del pas y se transformaron, en el
siglo XIX, en los aires nacionales
que ahora llamamos msica tradicional y forman parte de los patrimonios musicales del occidente
de Mxico, tienen una tienen la
influencia de los abuelos que fueron trados mediante la violencia
y como esclavos a estas tierras, cuyas prcticas forman parte de las
culturas regionales del estado de
Michoacn.
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Natalia Gabayet
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os primeros africanos
fueron trados a Mxico
en 1528 y aunque en
1810 Miguel Hidalgo decret la abolicin de la esclavitud,
muchos padecieron esta afrenta
hasta mediados del siglo XIX. En
los tiempos de Sor Juana Ins de
la Cruz, entre negros y mulatos
haba cerca de 200 mil afrodescendientes, uno de cada diez habitantes de la Colonia. Y como se
muestra en muchos de sus Villancicos, la monja se hermanaba con
su deseo de libertad.
De tradicin antigua, estas canciones fueron incorporadas desde el
siglo XVI al rito religioso cristiano,
que con ellas cobraba un carcter
festivo y popular, pues en los Maitines y otras fiestas litrgicas haba
msica y algunas de las letras eran
escritas imitando el habla de los diversos grupos sociales. Costumbre
que vena de Espaa donde se remedaba a los latinistas, los negros y
los portugueses, a lo que en Mxico
se aadieron los tocotines escritos
total o parcialmente en nhuatl.
Como lo hiciera el propio Gngora, Juana Ins escribe Villancicos donde toman la palabra los
negros, en su caso Perico y Blasico
y Cristina y Francisca, las Princesas de Guinea. Trepidantes, encendidos y recuperando las onomatopeyas y ritmos africanos que
Princesa de Guinea 1.
-Ha, ha, ha!
Princesa de Guinea 2.
-Monan buchil!
He, he, he,
cambul!
1.- Flasica, naquete dia
qui tamo lena li glolia,
no vindamo pipitolia
pueque sobla la aleglia:
que la Seola Mala
a turo mundo la da.
(1.-Francisca: en este da/que estamos llenas de gloria/no vendamos pepitoria, /pues que sobra la
alegra:/que la Seora Mara/a
todo el mundo la da./Ja, ja, ja!//2.Dejemos hoy la cocina/y vamos
a todo trote, /sin que vendamos
camote/ni garbanzo a la vecina:/
que harto camote Cristina,/hoy a
la fiesta vendr./Ja, ja, ja!// 1.-Ella
s que se nombraba/esclava con
devocin,/y con todo el corazn/a
mi Dios servicio daba:/y por ser
tan buena esclava /le dieron la
libertad./Ja, ja, ja!)
En otros, sus protagonistas reivindican la negritud sugiriendo
que en realidad los miembros
del santoral cristiano no son tan
blancos. En este escrito en 1686
para la asuncin de Mara, las
Coplas