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severo
sometimiento de las personas que habitaban el continente por parte de las invasoras,
devastando as, los modos de estar imperantes en estas tierras, extendindose la opresin
a todos los aspectos de la cultura.
A lo largo de la historia han suedido aplastamientos de unos pueblos por sobre otros.
La razn econmica ha sido fundamental, aunque con muchas mscaras: religiosas,
raciales, territoriales, etc.
Ahora bien, es posible considerar en cada instancia los intereses dismiles que pujan y
se manifiestan en relacin a Amrica, en este caso se reconocen distintas maneras de
denominar la llegada de las espaolas en 1492:
cualquier tipo de sometimiento, a la vez identifica a las aborgenes del Caribe como
antropfagas, canbales, en fin, con condiciones aberrantes...
Mediante este mecanismo, proclaman que el papel
completar la insuficiencia de las indgenas y ensearles que eran hijas de Dios. Es aqu
donde se plantea de foma ambivalente qu hacer frente a la americana, por un lado al
habilitarse la idea de el buen salvaje proponen educarla, por otra parte al concebirla
como canbal, contemplan el exterminio de la misma.
Ahora bien, las colonizadoras se sirven de diversos argumentos para justificar la
invasin; sucitan la idea de brbaro ( sujeto desmesurado, irracional, quin no tiene
locucin literaria ni un sistema completo y suficiente para conocer a Dios) y promueven
la bienaventuranza de su incursin sosteniendo que solo ellas podan brindarles
conciencia de humanidad. De esta manera se instaura una epistemologa Imperial que
les permite dominar Amrica y consecuentemente dotarse de reconocimiento para
efectivizar y perpetuar el dominio de frica y Asia. Es posible decir que la colonialidad
es el aparato epistemolgico desplegado por Europa durante 500 aos (con diversas
traduccines que se manifiestan an en la contemporaneidad) que le permite organizar
el sistema de conocer el mundo a los sujetos, de manera tal que lo perciban como
nico mediante un diferencial de poder.
Seguido a este proceso tienen lugar manifestaciones de distinta ndole que abren el
nacimiento a la constitucin de dismiles identidades en Amrica, por un lado las
europeas que representaban variabilidad en sus intereses y motivaciones; jesuitas,
gobernantes, viajeras, quienes escapaban de Europa por no hallar all su lugar, etc. Por
otro lado las aborgenes de Amrica, que manifestaban distintas formas de estar en el
mundo y respondieron de diferentes maneras a la conquista, algunas combatan y
perseguan a las europeas, otras ejercan su resistencia de maneras distintas y estaban
aquellas que eran sometidas y permanecan sumisas, quiz por no tener otra opcin. A
travs del tiempo las invasoras trajeron esclavas africanas a Amrica, a la vez estaban
tambin las criollas ( hijas de europeas nacidas en Amrica) y las mestizas ( hijas de
personas de diferente procedencia). Todas estas caracterizaciones se desarrollan en pos
de ordenar la sociedad de manera jerrquica, imponiendo la identidad Europea en la
cspide.
En este sentido, emerge el concepto de racismo como elaboracin de la Ilustracin,
postula que la raza de las americanas no puede educarse, carecen de pasin y afecto, por
otro lado considera que las negras estn llenas de afecto y pasin lo que permite que
sean entrenadas. Dicho concepto, atravesado por el determinismo biolgico y cultural,
reconocer que en el siglo XVIII (perodo Barroco) las ciudades cobran importancia y
hegemona sobre los sectores rurales, las criollos de insertan en sectores profesionales y
se va a establecer de esta manera una nueva contradiccin en la discucin con la colonia
porque, por otro lado desde la nocin de un humanismo ilustrado se tienen referencias
sociales y econmicas que tienden a un estado centralizado e impactan con las
pretenciones criollas. As , de la centralizacin deviene una fractura de las relaciones
entre la colonia y la metrploi y una disputa sobre la legitimidad del gobierno de
Espaa. De modo seguido, en
regionales bajo la jurisdiccin del Cabildo, caracterizado como perodo preindependentista, aparece una especie de conciencia americana en ruptura con europa,
no se apaga. ( Fragmento de carta escrita por Jos Mara Arguedas a Hugo Blanco en
1969 en Nosotros los Indios hugo blanco.)
Abriendo camino a contemplar las condiciones peculiares de Amrica Latina en la
contemporaneidad, resulta imprescindible ahondar sobre la genealoga constitutiva de la
misma, como tal. La coyuntura circundante evoca reconocer los procesos de manera
abierta, pudiendo percibir los diversos matices que los atraviesan dando como resultado,
complejos escenarios de contradicciones.
Amrica Latina, en su diversidad de expresiones contiene/alberga infinidad de
identidades forjadas a travs de la historia. Nos hallamos en un tierra que presenta la
particularidad de ser una red de espacios geoculturales concebidos a partir de la
experiencia colonial y en conflicto con esa misma experiencia. Previa a la llagada de los
europeos al continente Americano, la heterognea cultura que habitaba estos lares
contemplaba el mundo desde un peculiar cosmosentir. Acorde a la manera en la que
podemos denominarlo hoy, es posible aproximarnos a dimensionar, salvando la brecha
temporal, las atroces aculturaciones forzadas que imperaron en aquellos tiempos. La
imposicin de una cultura por sobre otra, en este caso la europea sometiendo a la
indgena, resuena en los ecos de las rplicas que repercuten an al da de hoy.
Podemos pensar aquellos procesos de conquista y colonizacin como los fundantes de
un particular sistema de opresin que se expande a lo largo y anocho del continente, con
un sin nmero de devastadoras consecuencias que se conjugan en una multipicidad de
experiencias. As es posible apreciarlos en los escritos de distintos pensadores, en el
caso de Jos Mara Arguedas en el libro Los Ros profundos se puede atravesar,
mediante la lucidez del autor las complejas vivencias que evocan la constitucion de los
sujetos latinoamericanos, impregnadas for fuerzas dismiles que tienen correspondencia
en un espacio comn : Latino Amrica.
Distina la condicin de per y bolivia respecto Argentina, chile. Ro de la pata
Separacin tajante, interesada: dicotoma naturaleza- cultura...civilizacin
El idioma quechua...que el hablara solo quechua hasta los 8 aos. Por un lado la
posibilidad ee contempalr la alta complejidad desarrollada previ a al conusta para que
una cultura desarrollara un lenguaje, complejidad negada por la animalizacin el
positivismo la bestializacin el avasallamiento. Se evalua a las sociedades corde a su
capacidad de complejidad tecnologica pero nose piensa en su org ...Ingold cultura
material. Por otra parte la condicion de mestizo, su padre abogado y el criarse con
aborgenes. Estar en un colegio de curAS y a la vez identificarse con las chicheras,
movilizarse y abrazar su causa.
Ahora bien, para hacer plenamente justicia al pensamiento de Roig se hace necesario
agregar que ese amor por lo propio no encuentra su impulso generador en alguna
motivacin narcisista ni en algn irracionalismo telrico. El resorte que activa su inters
es la experiencia dolorosa del olvido sistemtico de que ha sido objeto nuestra particular
Bibliografa:
Hugo Blanco
Ingold
wikipedia
walter mignolo * The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality,
Colonization (1995).
Lpez Hernndez, Miguel ngel (2004). Encuentros en los senderos de Abya Yala (1
edicin). Quito, Ecuador: Ediciones ABYA YALA. p. 4. ISBN 9978-22-363-0.
Consultado el 17 de octubre de 2010.