FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TEMA

: ETICA Y MORAL

DOCENTE :

FIGEROA

ALUMNA

: GRECIA YARLEQUE SALDAA.

CICLO

: XI

ASIGNATURA: FORMACIN DE LA MAGISTRATURA BASICA

SEMESTRE ACADMICO: 2014- I

INTRODUCCIN
Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado
siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento
que se evoca principalmente al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de la
relacin que se establece entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as
mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un
conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y
que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de
la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros.
La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la
civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que
desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros
casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e
incluso determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que
existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las
diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos
problemas se mencionan a continuacin.

CAPITULO I

LA MORAL
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o
grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del
bien o del mal -correcto o incorrecto- de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a
los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y
actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como
sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y
abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos
(Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es
"costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea
por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son
virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse tambin como la suma total del
conocimiento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales)
una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una
cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin
depende del uso generalizado de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.

La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las

costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia.
Tambin se refiere a las normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin
cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son
susceptibles de recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico
el estornudar no puede merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo
hagamos encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente
sera nuestra intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto
de condiciones:

Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir
entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa
libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un
revlver), el individuo no puede ser considerado responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que
iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese
acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable
moral del dao causado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que
puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que
motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente
a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores
sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas
moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por
puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera ningn inters particular en
realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes al deber", las cuales no son
estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv fue el inters personal y no
el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un

comerciante que no practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace
para tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin
moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del
mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a
una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La
tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos,
los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos
los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento",
"costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es
el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos
humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza.
Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son
el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera
"actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo
se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su
tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores,
"costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por
niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el
carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta
humana,

para

formular

las

reglas

que

convienen

al

mximo

grado

de

la

evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)

La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia
de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del
hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha
tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya
aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado
sentido moral de los individuos.

Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es
el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales,
espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe
seguir las inducciones del sentido moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y
son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo
puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre
millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su
experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso
psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o
menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin
del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho
moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede
determinar por s misma la voluntad independientemente de todo dato emprico, y esto lo
manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura se muestra en nosotros realmente
prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto,
en cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un
hecho que anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del entendimiento, este hecho es
la ley. La ley moral se impone por s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio
a priori.
Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que
determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o
incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo
frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de
acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano

como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la
libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO.

Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia
y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de
la obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del
mundo, sino slo a priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn
pura prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de
cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el
representante de un subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y
por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra
de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l
no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico.
A pesar

de

todo,

Kant,

por

medio

de

la

libertad

autnoma

que

concede

incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden

moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida
contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como
medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas
resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es
autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de
sus acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece como tal
a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga,
porque hacerla depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es
privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al
iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.

Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas, Kant no
puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del conocimiento de -la existencia
de Dios, puesto que todava no sabe si Dios existe o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas
regulativas que Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la razn prctica (1788).
Esta

segunda Crtica -es

una metafsica de

las

costumbres,

mientras

que

la

primera Crtica constitua una metafsica de la naturaleza donde trata de las leyes de lo
que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata de las leyes de lo que debe ser
conforme al deber moral, dicha obra que tiene como antecedente la Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres, (1785) y una obra posterior que es la Metafsica de las
costumbres (1797) donde se concentra el tema moral y en el que se puede vislumbrar la
reflexin kantiana sobre la religin.
Definicin y Divisin de la Ley Moral
Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las
leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms de Aquino
defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el
comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido
intrnseco en ella:
A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en
general la correcta disposicin de las partes en el todo.
B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente
as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser
explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes
naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en la
misma naturaleza humana.
D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar
solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando
esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.
E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que
debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel

que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se

es el ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que
debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue
a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el
ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn,
que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les
corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de
esta manera segn sus caractersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo
impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de
ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe
en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede
ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva
puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que
expliquen la ley natural.
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.
tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden. Muchos sostienen que son
interdependientes, no se admite una tica inmoral o una moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos. La tica es un
concepto abarcativo, racional, producto de la reflexin del hombre sobre s mismo, sus
semejantes, el mbito donde crece y se desarrolla. La moral, en cambio es algo dado
desde fuera del ser humano, ya sea por una Divinidad, un conjunto de principios o
valores, tradiciones ancestrales, o inhibiciones impuestas, pero siempre fuera de la
elaboracin humana.

La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral, como elemento
sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus propios
parmetros de respeto, cooperacin, solidaridad, bien comn. Y en el mbito de la funcin
pblica, a que hacamos referencia en oportunidades anteriores, la observancia de
principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica profesional, para
regular sus conductas por intermedio de los distintos Colegios Profesionales.

LA TICA.

La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las
cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos
humanos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social.
En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica
elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno",
"malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una
decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas
o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese
poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En
estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que
implican valoraciones de tipo moral.
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se
confunden con frecuencia. Los trminos morales y ticos tienen el mismo significado

etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego
(ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere
directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo
se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a
los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre
el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues
que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen,
formara un arte, mas no una ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo
se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo
histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto',
'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese
poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En
estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que
implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y
de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los
seres humanos que viven en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene
del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y
moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las
costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres.
Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos
humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar
que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad

o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la
Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin
tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter
racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de
un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte
nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser
racional y esta racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de
la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser
racional finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta,
su praxis; as

como

tambin

necesita

de

principios

a priori para

determinar

su

conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se
interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a
acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad
segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos uobjetivos. Los principios
subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una condicin, dicha condicin
es considerada por el sujeto como valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad.
Los principios objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto es, valedero para la
voluntad de todo hombre, de todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en
determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar
el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o
norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley
impone un deber ser, un deber obrar, es una ley necesaria y universal que Kant
denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn.
sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta
realizada.

Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las
que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao,
el robo, etc.

CARACTERISTICAS DE ETICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta a

comprobacin.

Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una secuencia,
iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante la libertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia personalidad.

Es normativa, porque establece su propio carcter por medio

de normas o leyes personales.

LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA:

La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta
conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

EL MTODO DE LA TICA:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no
solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma
penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten
un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las
categoras

morales

previamente

establecidas

estudiadas

como

pueden

ser:

reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario

existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto
estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los
valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez
hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del
valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un
valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la
esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la
conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all
los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza
y en su calidad de creaciones humanas.

CAPITULO II
DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y
que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para
poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras
as como sus semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas

las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de

algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto
ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen
son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de

generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno

de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de
una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en

la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales

impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es
decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un
origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas

en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

EL DERECHO
La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme
a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a
un lado ni otro."
Ahora bien, esta asociacin se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar "directum"
suplanta a la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenmeno que se pudo haber
producido por la influencia judeo-cristiana, determinando la formacin de la palabra en
las lenguas romances: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit,
en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han
conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud".

El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.

Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y
por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.

Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de

establecer un ordenamiento justo de convivencia humana.

El derecho subjetivo se puede decir que es:

La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse

de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.

La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un

sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o
determinar la de aqullos.

El Derecho, es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad

inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que
determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto de normas que
regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales.
La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su fundamento; por
ello

juristas, filsofos y

tericos

del

Derecho

han

propuesto

lo

largo

de

la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas sin que exista,
hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza
una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente
resuelve airosamente el problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el
valor Justicia en su concepto.
Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el
primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser
obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la
abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, Es decir hay
normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica, es decir, no es derecho positivo pero
si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems
resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la
conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se
ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de
su eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como
la justicia, paz, orden, etc.).
El derecho, es el cuerpo de regulacin o leyes y sus principios de aplicacin e
interpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes
de aplicacin y medidas coercitivas.
Desde el momento de nuestro nacimiento, todas las personas estamos sujetos a la
aplicacin del derecho, puesto que el simple hecho de nuestro nacimiento implica la
aplicacin de este, comienza la existencia legal de la persona, lo que conlleva tener una
serie de derechos y obligaciones.
Existen multitud de situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen trascendencia
jurdica actos tales como subir a un autobs, comprar la entrada al cine, adquirir
un peridico. Ante tales actos, podemos exigir que el autobs nos transporte a un lugar
determinado, o que se nos deje entrar a la sala de proyecciones para ver el espectculo.
Adquirimos la propiedad del peridico y perdemos la del dinero que hemos pagado por l.
En otros casos, el alcance jurdico de los hechos es an ms claro: nos quitan la cartera y
acudimos a la polica para que se inicie una actividad dirigida a descubrir al culpable y se
le imponga la pena correspondiente; compramos un apartamento a plazos sabiendo que

contraeremos una deuda, y que si no cumplimos con ella seremos demandados ante los
tribunales.
Si de estos ejemplos o de otros muchos queremos deducir cul es su significado jurdico,
no ser difcil llegar a la siguiente consecuencia: en todos los casos expuestos podemos
exigir de otros una conducta determinada, u otros nos la pueden exigir a nosotros. Pero
para que esto sea posible, es preciso que exista un conjunto de normas o reglas
establecidas, en virtud de las cuales surja la posibilidad de reclamar o de quedar sujetos a
una reclamacin.
Si un individuo puede exigir que se le entregue el peridico a cambio de su precio, es
porque hay una regla o conjunto de reglas que as lo disponen, como tambin preceptan
que el vendedor pueda exigir el pago de la mercanca. La existencia de una regla o norma
preestablecida es lo que da soporte jurdico, a todos los hechos y, de este modo nos pone
en contacto con el Derecho.
Moral y Derecho
Tanto la Moral como el Derecho son normas de conducta humana; pero la Moral valora la
conducta en s misma, plenariamente, en la significacin integral y ltima que tiene para la
vida del sujeto; en cambio, el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo,
en cuanto al alcance que tenga para los dems. El campo de imperio de la Moral es el de
la conciencia, es decir, el de la intimidad del sujeto; el rea sobre la cual pretende actuar
el Derecho es el de la convivencia social.
Tanto la Moral como el Derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero el de
la Moral es el que debe producirse dentro de la conciencia; es el orden interior de nuestra
vida autntica. En cambio, el orden que procura crear el Derecho es el social, el de las
relaciones objetivas entre las gentes.
"La Moral valora las acciones del individuo en vista a su fin supremo y ltimo"; en cambio,
"el Derecho no se propone llevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino,
no se propone hacerlos radicalmente buenos, sino tan slo armonizar el tejido de sus
relaciones externas, en vista de la coexistencia y cooperacin".
No ha de creerse, sin embargo, que la Moral se ocupa nicamente del individuo, de la
intimidad de su conciencia y, a la inversa, que el Derecho desdea todo lo que no sea el
campo de las relaciones sociales. La Moral no opone el individuo a la sociedad; por el
contrario, reputa al hombre como un ser eminentemente sociable y lo valora como tal; en

buena medida, los actos humanos se juzgan moralmente segn su alcance exterior, su
valor social: el camino del infierno est empedrado de buenas intenciones.
Pero es indiscutible que la Moral se dirige ms hacia lo ntimo de la conducta humana, en
tanto que el Derecho mira preponderantemente hacia el aspecto externo de esa conducta.
Aludiendo a la interioridad de la Moral, dice RADBRUCH: "El proceso moral se desarrolla,
no entre los hombres, sino en el seno del hombre individual, en una silenciosa polmica
entre los apetitos y la conciencia, entre la parte grosera y corrompida y la parte mejor o
ideal de nosotros mismos, entre la criatura y el Creador, en el fondo de nuestro propio
pecho. En la Moral se halla el hombre -como Cristo en el Desierto- en sublime soledad
consigo mismo, sometido nicamente a la ley y al tribunal de la propia conciencia".

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE MORAL, TICA Y DERECHO

1. Semejanzas:
a. La tica, la Moral y el Derecho; no podran ser tales, si no existe una actividad
reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.
b. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas que se ocupan de la conducta
humana.
c. La tica, la Moral y el Derecho; son disciplinas normativas que definen el bien y el
mal y nos encaminan hacia el primero.
d. La tica, la Moral y el Derecho; conciben la idea de ser sistemas de regulacin
del comportamiento humano.
e. La tica, la Moral y el Derecho; se refieren al deber ser, discriminan entre acciones
aceptables e inaceptables.
2. Diferencias:
La tica es la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del
comportamiento moral del hombre. La Moral y el Derecho; se refieren a los valores
asumidos y vividos por los individuos o grupos determinados.
La tica se ocupa del conjunto de principios inalterables. Ejemplo: Derecho a la vida, el
respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc. La Moral y el Derecho; se
refieren a la dimensin subjetiva de quienes asumen esos principios.

La tica se fundamenta en la razn y depende de la Filosofa. La Moral y el Derecho;

se apoyan en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos que
la sociedad acepta como vlidos.
La Moral y el Derecho; tienen una base social, tales como el conjunto de normas
establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. La tica surge en la interioridad de una
persona como resultado de su propia reflexin y eleccin.
La Moral y el Derecho; es el conjunto de normas que actan en la conducta desde el
exterior o desde el inconsciente. La tica influye en la conducta de una persona, pero
desde su misma conciencia y voluntad.
ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES:
Esclavitud,

Angustia,

Deshonestidad,

Arrogancia,

Odio,

Guerra,

Irrespeto,

Irresponsabilidad, Altaneria o soberbia, Intolerancia social, Divisionismo, Perjuicio,

Enemistad, Envidia, Desigualdad o no correspondencia justa y exacta, Injusticia,
,Ignorancia, Pereza, Suciedad
A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO DE ELLOS
1. Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el hombre que
se practico desde la antigedad y para vergenza del hombre. Sin embargo, lo anterior no
es del todo cierto.
2. Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por
aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o impreciso. Suele estar
acompaado por intenso displacer psquico y por pequeas alteraciones en el organismo,
tales como elevacin del ritmo cardiaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de
opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento".
3. Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en que
imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente conscientes.
Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos
una variedad de tendencias e impulsos que no armonizan espontneamente con la razn.
Debido a esto, en asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la desconfianza
en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.
4. Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a situarse por
encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser superior a los dems, y
desdena la Humildad. El arrogante no admite sus propios lmites, y por lo tanto, llega con

frecuencia a opinar sobre temas que desconoce, solo para dar la impresin de
inteligencia, sabidura o conocimiento desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que
pueden saber mas que el negndose a aceptar criticas o a debatir sus puntos de vista,
considerados por el como verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir
grandes recursos (tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su
errado punto de vista.
5. Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto, aversin,
enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o fenmeno, as como el deseo
de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.
6. Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacin de la diplomacia llevada de
otra forma. Luego, la Guerra es una de las ms viejas formas de relacin entre estados.
Supone el enfrentamiento organizado de grupos humanos armados, con el propsito de
controlar recursos naturales o humanos (la esclavizacin) y se producen por causas no
bien conocidas entre las que suelen estar las culturales, mantenimiento o cambio de
relaciones de poder, dirimir disputas econmicas o territoriales... (Estas guerras tambin
pueden ser guerras civiles).
7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para cumplir
con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando muchas veces el
rebusque

como

mecanismo

de

defensa.

Entonces

en

lugar

de

expresar

nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser juzgados. Esto va a formar parte
del sistema de creencias que incorpora mensajes en los primeros aos de vida del nio, y
que luego este si los acepta, los convertir en mandatos. Y as, obtendremos una gran
gama de reprimidos.
8. Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro pas.
Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o significado. Pues el
incumplimiento es casi tradicin. Esto genera molestias entre personas que la sufren o
companias que dependen de proveedores, etc. Uno de los signos ms inequvocos de la
decadencia moral de nuestro pas es precisamente el nivel de irresponsabilidad que priva
en muchos niveles. Basta mirar el alto ndice de desercin escolar, de perversin sexual,
de cuanta cosa hablan los medios de difusin para asegurar que esta generacin es
la muestra mas real de la irresponsabilidad humana.
9. Altanera o soberbia: La soberbia (del latin superbiam) u orgullo consiste en una
estima exagerada de si mismo, o amor propio indebido, que busca la atencion y el honor.

Para la Iglesia Catlica encabeza la lista de los siete pecados capitales que escribiera
Santo Tomas de Aquino.
La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que fue la pasin
que provoco la rebelin y cada del cielo del ngel Lucifer. Sin embargo conviene no
olvidar la connotacin positiva, que, ya en su origen latino, posee esta palabra; puesto
que la calificacin de un acto como soberbio puede ser sinnimo de optimo o de
bella factura. Tambin, se toma como persona que se conduce de manera prepotente o,
incluso, grosera.
10. Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su opinin sea
escuchada y no acepta las ideas de los dems.
11. Divisionismo: Napolen dijo: ..."divide y vencers...". En nuestra sociedad .Cuantas
veces no nos dividimos? .Y quin vence? La Anarqua. En otras sociedades se trata un
conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones ideolgicas. Pero una vez tomada
una idea todos se vuelcan para que funcione; ganando todos de esta forma.
12.Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien sufre tanto
en su persona como en sus bienes y que es causado en violacion de una norma juridica
por la que otra persona ha de responder.
Agresiones verbales.
Continuos intentos de intimidacion.
Agresiones fsicas.
Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.
Profundo sentimiento de odio.
Preocupacin o estrs si una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la
otra (lo padece esta ltima).
Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan
surgido entre varias personas y que no hayan sido arregladas adecuadamente. No
obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos, aunque lo primero es lo mas
frecuente. Puede ser consecuencia de la envidia.
13.Enemistad: La enemistad es la relacin contraria a la amistad. Consiste en una
aversin, no necesariamente mutua, aunque si frecuentemente, entre varias personas. Se
manifiesta con:
14.Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea
intensamente algo posedo por otro. La base de la envidia es el afan de poseer y no el
deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en cuestion es el unico disponible la

privacion del otro es una consecuencia necesaria. La envidia es una sensacion

desagradable que ocasiona conductas desagradables para los demas.
15.Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podria ser lo referido a una
situacion

en

la

que

no

todas

las

personas

ciudadanos

de

una

misma

sociedad, comunidad o pais, tienen iguales derechos y obligaciones.

16.Injusticia: La definicion seria algo dificil de establecer, pues se debe ver el contexto en
que se aplica la definicion. Pero en el mas amplio concepto seria "El incumplimiento de un
pacto". Las leyes, codigos y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder
convivir y el no cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.
17.Infidelidad: No trata simplemente del engano entre parejas. Tambien esta las
consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren las consecuencia
de estos actos. La infidelidad, en si, es un acto de traicion hacia la pareja; traicion en la
confianza depositada en ella (O el). De la cual no es posible repararse. Es como la rotura
de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero su bellezahabra
desaparecido, es irreparable.
18.Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un "estado de
permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe perdio el debate a su ignorancia
(ausencia de conocimiento) sobre la materia."
19.Pereza: Pereza, del latin pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar acciones,
movimientos o trabajos. Segun la Iglesia Catolica, es uno de los siete pecados capitales,
si bien antiguamente se la denominaba acedia o acidia, concepto mas amplio que tenia
que ver con la tristeza o la depresion. Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no
malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por que ser seguro e inmediato:
puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro.
20.Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas, impurezas y falta
de aseo.
Valores socialistas
El valor socialista, es el amor y el compromiso adquirido con todos los procesos de
cambio, tanto internos del individuo o ciudadano, como con otros ciudadanos, en
la construccin del hombre exclusivamente humanista o como lo describe Cristo o el Che
Guevara, el hombre nuevo; as como los procesos externos del ciudadano, del hombre,
de la mujer, en la construccin de una patria libre y soberana.

CAUSAS Y CONSECUENCIA DE LAS PRDIDAS DE LOS VALORES.

CAUSAS:

La desintegracin y los conflictos familiares

Los divorcios

La situacin econmica

Desercin escolar

Desobediencia

Drogadiccin.
CONSECUENCIAS:

Surgimiento de bandas

Prostitucin

Embarazos prematuros y no deseados

Robos

Transculturacin

Abortos en jvenes a temprana edad

Relaciones sexuales promiscuas.

Relacin de la tica con otras Disciplinas
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea,
aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.
1.

Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en

cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto
del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la
psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben
estos.

2.

Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX

gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que
la tica es una ciencia de derechos.

3.

Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que

rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre
las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a.

Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas
propias)

las

del

Derecho

son

heternomas

(las

normas

provienen

de

una autoridad diferente al individuo).

b.

Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.

c.

Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

d.

Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter

obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas
normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a
cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).