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Esta exigencia responde, dira Hegel, al pensamiento de las formas finitas, "inamovibles en
su solidez" (Lgica). Es esa "recada en el pensamiento metafsico, en el aut/aut que es
propio de ese entendimiento" (E.#65). Y a pesar de que posiblemente el lector de El Capital
ha ledo las "reglas" de la dialctica, llegado el momento recae en el pensamiento rgido.
Aqu es donde entra en juego entonces el mtodo, la forma de pensamiento sobre la que
debe reflexionarse, que debe asumirse.
En este punto hay que comprender que la lgica hegeliana nos lleva a reflexionar acerca de
las categoras que parecen tan de "sentido comn", tan aceptadas en sus significados
diarios, que las damos por sabidas. En el caso de nuestro ejemplo, de lo que se trata es de
comprender -dialcticamente- la categora del "comienzo". Es que el comienzo, nos explica
Hegel, no tiene nada de simple,ya que es en s mismo una realidad compleja, contradictoria.
Por un lado, el comienzo no es la nada pura, [la forma simple del valor, en su primera
aparicin, no es la "nada pura" del valor], sino "una nada de la cual tiene que surgir algo"
[la forma del valor plena tiene que surgir] de manera que "el ser est ya contenido en el
comienzo" [la forma equivalencial desarrollada est ya contenida en la forma simple del
valor, como demuestra Marx cuando se refiere a las propiedades de la forma equivalencial].
As este comienzo contiene a ambos, "el ser y la nada". Aplicado al valor, en la forma
simple del valor, en su forma ms contingente, el valor todava no existe realmente, pero va
hacia el ser valor, y por eso, en cierto sentido, tambin ya es valor. En sntesis, "... lo que
comienza ya existe, pero simultneamente todava no existe" (Lgicap.68, a igual que los
pasajes anteriores).
Obsrvese que ahora nos adentramos en este mtodo de pensamiento a partir de la
problemtica que nos ofreca "la cosa misma" -el comienzo del valor, comienzo histrico y
terico. Si no estamos dispuestos a aceptar esta forma de pensamiento en proceso, -que
sin embargo no disuelve la categora en la nada, en el escepticismo- es imposible avanzar
en la comprensin de fenmenos sociales inherentemente contradictorios. Se trata, insisto
de imbuirse de una conciencia metodolgica que ayude a superar problemas reales en la
aprehensin de los fenmenos que analizamos.
El automovimiento y el mtodo circular
Pero no se trata slo de superar las determinaciones finitas, fijas. Despus de todo, el
trabajo de la reflexin, como dira Hegel, "rebasa la determinidad aislada", la pone en
relacin al referirla a otras determinidades, y sin embargo an no puede considerarse una
forma dialctica. Es que la reflexin supera la determinacin finita de una manera tal que
esa puesta en relacin deja las entidades incambiadas, en su fijeza. Por eso muchos han
confundido -y reducido- a la dialctica al holismo. Sin embargo la dialctica "es [el] rebasar
inminente en el cual se expone la unilateralidad y limitacin de las determinaciones del
entendimiento", lo que lleva al automovimiento, a entender que "todo lo finito es
estesuperarse a s mismo". En una palabra, lo dialctico es "el nico principio que
confiere conexin inmanente y necesidad al contenido de la ciencia" (E.#81).
Esta forma de racionalidad, de automovimiento, es la que est presente en Marx, y lo que lo
distingue tambin radicalmente del mero enfoque sistemtico. Por eso no se puede
De manera que las categoras del comienzo no se pierden en las brumas de los
razonamientos "infinitamente indefinidos" (como hace el ensayismo, tan en boga por estos
das), sino son retomadas en estadios superiores, conservadas y modificadas crticamente
por el desarrollo de la mediacin sistemtica, dialctica. As las diferencias devienen
oposiciones, y stas contradicciones. Por ejemplo, lo que en las primeras lneas de El
Capital se nos aparece como una mera diferencia entre valor de uso y valor, se transforma
paulatinamente en oposicin y en contradiccin, que se conserva y profundiza a travs de
todo el desarrollo, de manera que cuando llegamos a las crisis del capitalismo (tendencia
decreciente de la tasa de ganancia) Marx podr decir que en ellas resurge la contradiccin
entre el valor y el valor de uso, esta vez como contradiccin entre el objetivo del capital -la
valorizacin- y el medio -la produccin de valores de uso (cap. 15 del libro 3). El mtodo
circular, con su exigencia de sistematicidad, se muestra, una vez ms, derivndose de las
leyes del desarrollo de la cosa misma bajo estudio.
Las figuras de sujeto y vida en El Capital
Pero lo anterior nos lleva tambin a la comprensin del capital como sujeto. Es que,
parafraseando la Fenomenologa del Espritu, podemos afirmar que en la comprensin del
concepto del capital todo depende de que se aprehenda y se exprese al valor en proceso no
slo como sustancia, sino tambin, y en la misma medida, como sujeto. Esto es, no slo
como valor (como trabajo acumulado) sino como sustancia viva que es tanto ms real en
cuando se despliega, en cuanto es movimiento que se media consigo mismo. Que por eso
mismo se autodetermina. "En realidad, el valor se erige en sujeto, en sujeto de un proceso
en el que, bajo el cambio constante de las formas de dinero y mercanca, su magnitud vara
automticamente ... el proceso en que engendra plusvala es su propio proceso ... la
valorizacin de s mismo" (El Capital, cap. 4 libro 1). El valor reviste entonces una relacin
privada consigo mismo esto es, ya que como valor originario se distingue de s en cuanto
plusvala, "a la manera como el dios Padre se distingue del Dios Hijo" (idem). El capital es
as valor en proceso mediante su negatividad inmanente, ya que es trabajo muerto que se
vivifica mediante la subsuncin de su opuesto, el trabajo vivo; quien a su vez, en tanto
capital variable es tambin, y hasta cierto punto, capital.
La relacin casi directa de estas formas con la figura de la "vida" de Hegel es evidente.
Comprese lo anterior con el pasaje en el que ste habla del sujeto-vida que "es solamente
esta igualdad que se restaura o la reflexin en el ser otro en s mismo" [el capital se restaura
luego del despliegue, bajo la forma de la vuelta al dinero] "y no una unidad originaria en
cuanto tal o una unidad inmediata en cuanto tal. Es el devenir de s mismo, el crculo que
presupone y tiene por comienzo su trmino como fin" [el valor es punto de partida y fin, el
movimiento no puede dejar de ser circular], "y que slo es real por medio de su desarrollo y
de su fin" [un capital que no se desarrolla, que no cumple con su fin, que se desvaloriza, no
es real, muere] (Prlogo Fenomenologa del Espritu, p. 16).
Forma y contenido
Tratar ahora brevemente una de las figuras dialcticas ms importantes en la obra de
Marx, la relacin entre forma y contenido, que tambin es deudora de la dialctica
hegeliana. Volvamos para esto a la forma valor y su relacin con el trabajo humano.
forma del valor "penetra" hasta el contenido, y ste "sube", se manifiesta, en la forma.
Remarquemos un punto ya sealado: en el desarrollo de esta dialctica entre el contenido y
la forma no tienen por qu perderse de vista las formas inesenciales. Como sealar Marx
en el captulo del dinero, con la transformacin de la magnitud del valor (tiempo de trabajo)
en precio, surge una relacin en la cual puede expresarse, de manera contingente, ya sea
ms o menos tiempo de trabajo, segn las circunstancias (cap. 3 libro 1). Esta
incongruencia entre precio y magnitud del valor (o sea, entre forma y contenido) a su vez,
puede afectar o no al contenido. Por ejemplo, si se trata de movimientos coyunturales
-podemos hablar de un movimiento "browniano", conformado por las oscilaciones diarias
de la oferta y la demanda, que hace que los precios se muevan en torno a promedios
mviles- estamos ante cambios formales inesenciales. Si, por el contrario, se asiste a un
cambio consistente y sistemtico del precio -por ejemplo, a su aumento persistente debido
al aumento de la demanda frente una oferta rgida- estamos ante una forma que afecta al
contenido. En ese caso la sociedad deber destinar ms tiempo de trabajo social a producir
la mercanca en cuestin.
Nuevamente, la dialctica de la forma y el contenido, explicada por Hegel, encuentra su
plena aplicacin en estas relaciones. La divisin rgida, para la cual la sustancia del valor se
coloca en un plano absolutamente distinto que la forma, no encuentra lugar en esta
concepcin.
Nuevamente, sobre la relacin Marx - Hegel
Como se ha podido advertir, en ninguna de las anteriores figuras argumentativas nos hemos
visto obligados a forzar la marcha de las cosas para "imponer" de alguna manera la
dialctica; sta, por el contrario, surge como una necesidad, a partir de las contradicciones y
del movimiento que buscamos aprehender. En este respecto, nuestro pensamiento se
inscribe en la senda de los trabajos recientes de, Ali Shamsavari, Tony Smith, Bertell
Ollman o Stavros Tombazos, entre otros [3].
Permtasenos retomar entonces la cuestin de la relacin entre la dialctica de Marx y la de
Hegel, tal como la dej planteada Althusser. Althusser puso en discusin una cuestin
decisiva, que podemos sintetizar de esta manera: si Marx oper una inversin materialista
en la dialctica hegeliana, debi haber cambiado de manera sustancial su contenido
(afirmar lo contrario sera caer en una separacin metafsica entre forma y contenido). Marx
no podra haber despojado al sistema de Hegel de la "cscara" idealista inservible,
conservando intacto el "fruto" del mtodo utilizable. A partir de aqu Althusser y sus
partidarios procuraron "extraer" de El Capital (y otros textos) la quintaesencia del mtodo
de Marx. Por otra parte, Althusser critic de manera eficaz, en nuestra opinin, la
alternativa engelsiana, que sostiene que la lgica de El Capital se reduce "al mtodo
histrico, despojado nicamente de su forma histrica y de las contingencias perturbadoras"
(Engels en el "Comentario" a la Contribucin a la Crtica de la Economa poltica).
La cuestin entonces es cul es la especificiadad del mtodo de Marx con respecto al de
Hegel? En este sentido, los marxistas que revalorizan hoy el aporte del filsofo alemn en
la dialctica de Marx apuntan a una cuestin importante, a saber: que no es cierto -como
afirm Marx- que Hegel negara que el momento de lo emprico es un momento esencial de
la elaboracin cientfica. En particular Tony Smith ha insistido en este punto. Es que las
afirmaciones de Hegel al respecto son abundantes y categricas. As, en la "Introduccin" a
la Fenomenologa destaca el momento de la "verdad", el absoluto, que es el mundo, lo
objetivo; en su Historia de la Filosofa, destaca claramente el rol del empirismo. En la
Introduccin a la Enciclopedia, el segundo momento del conocimiento, en el desarrollo de
la filosofa contempornea, est constituido tanto por el empirismo como por la filosofa
crtica.
Ms an, a la luz de estos planteos pienso que es necesario que los marxistas reelaboren la
problemtica del idealismo. No se trata, por supuesto, de retroceder de las concepciones
materialistas -en cuanto a la historia, la naturaleza, el devenir del hombre- pero s de
superar la crtica facilista. Durante muchos aos esta cuestin estuvo sumergida para
muchos de nosotros en una montaa de prejuicios, surgidos de lecturas demasiado
apresuradas (e influidas por el Diamat stalinista). Sin caer en la tesis idealista sobre la
creacin del mundo por dios, o por la idea, se puede sin embargo aceptar plenamente la
nocin -clave en la obra de Hegel y otros filsofos- que el universal (el nus) es un "prius"
lgico, bajo un enfoque materialista. Esto es, sostener que existe una razn objetiva, a partir
de la cual el mundo es inteligible. Hegel explica esta cuestin en varios pasajes de su obra.
Tomo, por ejemplo, sus comentarios sobre Anaxgoras (Historia de la Filosofa, tomo 1).
Por eso la unidad entre ser y pensamiento puede concebirse de una manera idealista, en el
sentido de que es la idea la que crea el mundo, la que lo genera (y, contra lo que dice
Smith, hay no pocos pasajes de Hegel que dan lugar a estas interpretaciones). Pero tambin
puede interpretarse de una manera ms profunda, casi materialista, si se concibe la
afirmacin como una tesis que habla de la organizacin racional y objetiva del mundo.
Esto es, hablamos no del pensamiento subjetivo, sino de la "razn en el universo" (Hegel),
de lo que constituye su naturaleza inmanente, su estructura ontolgica, que es lgica
tambin; de la misma manera que cuando hablamos de las leyes del movimiento de los
cuerpos, estamos aludiendo a una estructura interna racional, lgica. O sea, hablar de razn
objetiva en el sentido de Hegel es aludir a la estructura de la realidad misma (es la raznque-est-siendo). Por eso Hegel dir que la filosofa debe estar en conformidad con la
realidad efectiva y con la experiencia (E #6), negando as que su punto de partida pueda ser
la mera especulacin.
Es claro, insistimos en ello, que la concepcin de Hegel se combina con formulaciones
apriorsticas, con "rellenos" de ideologa, concepciones acerca de dios, o la marcha de la
historia que abonan la interpretacin de Hegel como un idealista "sin remedio", del cual
poco se podra aprovechar. Pero estos hechos ciertos no pueden llevar a desconocer que en
su pensamiento hay algo ms que mera deduccin a priorstica de conocimientos. Por
eso no es casual que Marx encontrara en su mtodo formas tan aptas para la realidad que
estudiaba. As como que encontrara en otro idealista, Spinosa, un punto de contacto
profundo con su concepcin materialista (como se lo reconocera Engels a Plejanov). En
una palabra, el problema planteado por Althusser se disuelve en un "no problema", ya que
las formas del mtodo dialctico hegeliano tendran una correspondencia sustancial con la
estructura racional ontolgica de la realidad.
[1]