Sociologa jurdica

Bolilla 1: Introduccin a la sociologa:

1) Qu es la sociologa?:
La sociologa es el estudio de la vida social humana, de sus
grupos y sociedades. Tiene como objeto nuestro propio
comportamiento como seres sociales.
El mbito de la sociologa es extremadamente amplio, y va
desde el anlisis de los encuentros efmeros entre individuos en la
calle hasta la investigacin en los procesos sociales globales.
Aprender a pensar sociolgicamente significa cultivar la
imaginacin. El trabajo sociolgico depende de lo que el autor
americano Wright Mills denomin la imaginacin sociolgica. La
imaginacin sociolgica nos pide que seamos capaces de pensar
distancindonos de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas
para poder verlas como si fueran algo nuevo. La imaginacin
sociolgica nos permite darnos cuenta de que muchos
acontecimientos que parecen preocuparnos nicamente al individuo
en realidad tienen que ver con asuntos ms generales.
Aunque todos estamos influidos por contextos sociales, nuestro
comportamiento no est del todo condicionado por ellos. Tenemos
nuestra propia individualidad y la creamos. La labor de la sociologa
es investigar la conexin que existe entre lo que la sociedad hace de
nosotros y lo que hacemos de nosotros mismos. Nuestras actividades
estructuran -dan forma- al mundo social que nos rodea y, al mismo
tiempo, son estructuradas por l.
El concepto de estructura social es importante para la
sociologa y se refiere al hecho de que los contextos sociales de
nuestra vida no slo se componen de una coleccin aleatoria de
acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras, estn
estructurados o siguen una pauta. Nuestra forma de comportamos y
las relaciones que mantenemos unos con otros presentan
regularidades.
La sociologa tiene muchas consecuencias prcticas para
nuestra viva:
1) En primer lugar, la sociologa nos permite ver el mundo social
desde muchos puntos de vista. Con frecuencia, si comprendemos
realmente cmo viven otros, tambin adquirimos un mejor
conocimiento de sus problemas.
2) En segundo lugar, la investigacin sociolgica ofrece una
ayuda prctica en la evaluacin de las polticas.
3) En tercer lugar, quiz lo ms importante sea que la sociologa
puede sealamos el camino del autoconocimiento, es decir, de una
mayor comprensin de uno mismo. Cuanto ms sepamos acerca de
por qu actuamos como lo hacemos y sobre el funcionamiento
general de nuestra sociedad, ms posible ser que podamos influir en

nuestro propio futuro.

2) El mbito de la sociologa (Simel Georg):

La tarea de explicar que es la ciencia sociolgica encuentra
como dificultades:
1. El hecho de que su pretensin de llevar el ttulo de ciencia no
es en absoluto incuestionable.
2. No disponer de una suma de problemas singulares, no
tratados de manera exhaustiva en otras ciencias, que contuvieran en
concepto de sociedad como un elemento que fuera su punto comn
de conexin.
a) La sociedad y el conocimiento de la sociedad: Respecto
del concepto de sociedad hay dos grandes posturas: una que nos
brinda un concepto atenuado y la otra que nos brinda un concepto
exagerado.
Para la primera de las posturas (la atenuada) la sociedad sera
una abstraccin, imprescindible para fines prcticos, de gran utilidad
tambin para un resumen de los fenmenos, pero ningn autntico
objeto para una ciencia aparte.
Para la segunda de las teoras (la exagerada) todo lo que los
seres humanos hacen y son acontece dentro de la sociedad,
determinado por ella y como parte de su vida. No habra, por lo tanto,
ciencia alguna de las cosas humanas que no sea una ciencia de la
sociedad.
I- Crtica a la primera postura: Es un error concluir sobre el
carcter de la ciencia a partir de la supuestamente nica existencia
real de los individuos y afirmar que cualquier conocimiento que
apunta a una sntesis de stos tenga como objeto abstracciones e
irrealidades especulativas. En realidad, nuestro pensamiento siempre
sintetiza los hechos dados a configuraciones, como objetos cientficos,
en una manera que en la realidad inmediata no encuentra reflejo
alguno. En incontable ocasiones ni siquiera queremos saber cmo se
comportan las cosas individuales en particular, sino que, a partir de
ellas, formamos una nueva unidad colectiva. Para entender mejor,
analicemos un ejemplo: nadie tiene reparos en hablar de desarrollo
del estilo gtico, aunque en ninguna parte se halle el estilo gtico
como existencia demostrable, sino slo obras singulares. Cuando
alguien nos pregunta sobre ste estilo, su evolucin o normas no
describimos una catedral o un palacio en concreto sino que hablamos
de sus caractersticas generales.

La afirmacin de que slo existen individuos humanos y que por

eso slo ellos son los objetos concretos de una ciencia, no puede
impedirnos hablar de la historia del catolicismo o de la democracia
social, del movimiento feminista, etc. Formulado de esta manera es,
ciertamente, un concepto abstracto, pero cada una de las incontables
configuraciones
y agrupaciones que comprende es un objeto
susceptible y digno de investigarse.
Tampoco los individuos son e absoluto elementos ltimos o
tomos del mundo humano. La unidad que significa el concepto de
individuo, no es realmente un objeto de conocimiento, sino slo de
vivenciar. Lo que llegamos a conocer cientficamente del ser humano
son rasgos aislados, que estn bajo influencia del entorno fsico,
cultural y personal. Slo si aislamos estos elementos nos acercamos a
lo realmente ltimo. Y si la verdadera realidad slo corresponde a
las unidades verdaderamente ltimas, pero no a los fenmenos en los
que estas unidades encuentran una forma, queda patente que la
realidad que hay que reconocer se nos escapa para ser totalmente
incomprensible.
De lo expuesto en el prrafo anterior resulta que hay que
comprender el conocimiento desde un complejo de fenmenos, que
externamente constituyen una unidad, toda una serie de objetos del
conocimiento de diversa ndole, que sin embargo han de reconocerse
todos por igual como definitivos y homogneos. La mejor definicin
de esto es el smbolo de la diversa distancia en la que se ubica el
espritu respecto a este complejo: si, por ejemplo, el detalle de un
cuadro, observado minuciosamente tal como se lo ve desde la mayor
proximidad, se integrara en la percepcin que corresponde a una
distancia de unos cuantos metros, dicha percepcin resultara de este
modo completamente confusa y errnea. As pues, cuando nos
situamos cerca de un cierto contorno de la existencia humana,
vemos con toda precisin cmo cada individuo se destaca respecto a
otro; si, en cambio, adoptamos un punto de vista ms alejado,
desaparece lo singular como tal, y nos surge la imagen de una
sociedad con formas y colores propios, con la posibilidad de conocerla
o malentenderla, pero en ningn caso sera menos legtima que
aquella en que las partes se destacan unas de otras. La diferencia
existente slo es la de las diferentes intenciones del conocimiento, a
las que corresponden diferentes tonos de distancia.
II- Crtica a la segunda postura: Si se concibe a la sociedad en
su generalidad ms amplia, significa la interaccin anmica entre los
individuos. Cuando dos personas se miran de manera pasajera o se
apretujan una contra la otra ante una taquilla de billetes de entradas,
por esto no se las considerar socializadas. Sin embargo, dentro de su
medida tambin se podra hablar de socializacin. Es un aferrarse
superficialmente a un uso del lenguaje cuando se quiere reservar la
denominacin de sociedad slo para las interacciones duraderas, para
aqullas
que se han objetivado en configuraciones singulares
definibles: un Estado, una familia, gremios, iglesias, etc. Existe una
cantidad incontable de tipos de relaciones e interacciones humanas
menores y aparentemente insignificantes que al intercalarse son las

que primeramente logran constituir la sociedad tal como la

conocemos.
El hecho de que las personas se miren unas a otras, que se
tengan celos, que se escriban cartas o que almuercen juntos, que se
encuentren simpticos o antipticos, que la gratitud por un acto
altruista siga teniendo sus efectos de lazos inquebrantables, todas
estas miles de relaciones que se juegan entre una y otra persona de
manera momentnea o duradera, consciente o inconsciente, nos
entrelazan de manera ininterrumpida.
Sociedad sera entonces slo el nombre de un entorno de
individuos que estn ligados entre ellos por los efectos de estas
relaciones recprocas y que por esto se definen como una unidad.
b) El carcter abstracto de la sociologa: Cualquier ciencia
extrae de la totalidad o de la inmediatez experimentada de los
fenmenos una serie o un lado guindose en cada caso por un
concepto determinado, y no menos legtimamente que todas las
dems acta la sociologa cuando descompone las existencias
individuales y las vuelve a resumir nuevamente preguntando Qu
ocurre con las personas, no en su forma individual, sino en tanto
forman grupos y son determinados por esta existencia del grupo
debido a los efectos ejercidos recprocamente? As, puede tratar la
historia del matrimonio sin analizar la convivencia de parejas
singulares. La sociologa se basa, de esta manera, en una abstraccin
a partir de la plena realidad.
c) La sociologa como mtodo: La sociologa no es slo una
ciencia con objetos propios, delimitados frente a todas las otras
ciencias por una divisin del trabajo, sino que tambin se ha
convertido en un mtodo de las ciencias de la historia y del espritu
en general. Para sacar provecho de ella, estas ciencias no han de
abandonar en absoluto su posicin, no tienen que convertirse en
parte de la sociologa. Al contrario, la sociologa se adapta a cada
mbito especial de investigacin, ya sea el de la economa nacional,
el de la historia de la cultura, el tnico o teolgico.
La sociologa, en la medida en que se apoya en el hecho de que
el ser humano ha de ser entendido como ser social y en el de que la
sociedad es el sostn de todo acontecer histrico, no contiene ningn
objeto que no fuera tratado ya por alguna de las ciencias existentes,
sino slo un nuevo camino para todas ellas, un mtodo cientfico que
precisamente por su aplicabilidad al conjunto de los problemas no es
una ciencia con un contenido propio.
3) Paradigmas y metodologas (Ruth Sautu):
El paradigma es la orientacin general de una disciplina, el
mtodo de orientarse y mirar aquello que la propia disciplina ha
definido como su contenido temtico sustantivo.
Las concepciones e ideas contenidas en un paradigma
constituyen el marco dentro del cual se construir el o los objetivos
de una investigacin y se llevar a cabo su diseo. El objetivo de la

investigacin depender del paradigma, la teora general, los

conceptos y proposiciones tericas sustantivas y la metodologa que
estn vinculadas entre s, aunque no siempre dichos vnculos se
establezcan de manera explcita.
Las creencias bsicas que constituyen un paradigma son:
1. Supuestos ontolgicos: Cul es la naturaleza de la
sociedad y que se puede conocer de ella? La realidad es objetiva y
separable del investigador?
2. Supuestos epistemolgicos: Es posible establecer
distancia con el objeto y los actores estudiados? O por el contrario la
interaccin entre ambos y la mutua influencia deben ser ellas mismas
parte de la investigacin?
3. Supuesto axiolgicos: Es posible desprenderse de los
propios valores, de las ideas de bien y mal, de lo justo e injusto?
4. Supuestos metodolgicos: Cul ser la estrategia
terica metodolgica de la investigacin? Cules sern los ejes sobre
los cuales se construir el andamiaje que permitir producir la
evidencia que responda a los objetivos?
La teora social: El trmino teora social engloba no slo la
teora sociolgica, sino tambin teoras vinculadas a ella como son
algunos grandes tpicos de la teora poltica, del anlisis cultural y de
la psicologa social sociolgica. La dificultad para establecer criterios
de demarcacin reside en que lo social los abarca a todos y estos se
encuentran no slo relacionados sino tambin superpuestos por sus
orgenes y desarrollos comunes.
Las teoras son sistemas de ideas acerca de cmo el mundo
funciona, que van ms all de lo que se puede observar o medir; de
all que la teora siempre tiene un status hipottico.
Las concepciones ms restrictivas de teora la definen como el
conjunto de proposiciones lgicamente interrelacionadas del cual se
derivan implicaciones que se usan para explicar algunos fenmenos.
Implcitos en cada teora existe una serie de supuestos acerca de la
naturaleza de las cosas que subyacen a las preguntas que nos
hacemos y la clase de respuestas a las que arribamos como resultado
de esas preguntas. Esto es designado como paradigma o perspectiva.
El marco terico, como etapa inicial de un diseo de
investigacin, adquiere diversos formatos y cumple con varias
funciones. El formato del marco terico est vinculado
fundamentalmente con el contenido de los objetivos generales y
especficos y el tipo de metodologa que se propone utilizar.
El marco terico gobierna el diseo y desde all a toda la
investigacin. Adems, el marco terico gua la delimitacin del
universo y la formulacin de los criterios de muestreo (investigacin
cuantitativa) o para la seleccin de los casos (investigacin
cualitativa).
Los estudios cuyos objetivos de investigacin dan lugar a
metodologas cuantitativas deben contener imprescindiblemente
varios elementos:
1 Los conceptos tericos que darn lugar a la definicin de las

variables.
2 El modelo con el que se postulan las relaciones entre dichas
variables.
3 El recorte espacio-temporal del universo terico en el cual el
modelo de anlisis tiene lugar o se producen las relaciones entre las
variables seleccionadas.
4 La teora observacional en la cual se poyan las definiciones
operacionales de las variables.
El formato de un marco terico de una investigacin
cuantitativa debe ser factible de ser transformado en proposiciones
deducibles entre si, entre las cuales se encuentran las hiptesis.
El formato de un marco terico que dar lugar a una
investigacin cualitativa est menos formalizado. Para comenzar, el
nfasis en cuestiones epistemolgicas es mayor. Adems, el marco
terico de una investigacin cualitativa tambin incorpora conceptos
sensibilizadores como son, por ejemplo, el estigma, la victimizacin,
el orden negociado, etc.
4) Paradigmas de la investigacin en ciencias sociales:
Un paradigma es un conjunto de tradiciones tericas que guan
la investigacin. Los paradigmas son los marcos tericosmetodolgicos utilizados por el investigador para interpretar los
fenmenos sociales en el contexto de una determinada sociedad.
En el orden de las ciencias sociales, coexisten varios
paradigmas. Una de las cuestiones que autorizan la divisin de
paradigmas en estas ciencias es como se entiende la relacin
sujeto/objeto.
Los distintos paradigmas que coexisten tienen diversos
presupuestos ontolgicos -determinan una particular naturaleza de
aquello que ha de ser entendido- y, por ende, proponen diferentes
mtodos para conocer y dismiles criterios de validez para evaluar la
calidad de la investigacin.
Existen tres paradigmas fundamentales a los que llamaremos
positivistas, interpretativistas y dialcticas.

1. Paradigma positivista: Para los positivistas el fenmeno

social es: a) real; b) fctico; c) exterior al investigador.
Para el positivismo al conocimiento del fenmeno social se
accede por la observacin controlada por el mtodo cientfico que
permite detectar las relaciones constantes o regularidades entre
fenmenos a las cuales llama leyes.
La objetividad cientfica es fundamental dado que el
conocimiento es reflejo de la realidad que no debe ser enturbiado por
posiciones subjetivas. En efecto, el investigador deber actuar de
acuerdo con cnones metodolgicos precisos como garanta de la
objetividad.
Se intenta reemplazar el sentido comn por un cuerpo de
conocimientos cientficos. Esta distincin entre conocimiento vulgar y

cientfico significa que el conocimiento cientfico es muy diferente a

otras formas de conocimiento producidos socialmente y que los
cientficos son bastantes diferentes a la gente en general.
Las ciencias sociales comparten con las ciencias naturales la
lgica del experimento. Para esto las teoras cientficas deben estar
abiertas y sujetas a comprobacin lo cual permitir que sean
confirmadas o refutadas. Sin embargo, slo es posible este tipo de
anlisis si:
a) Se define a los fenmenos sociales como externos al
investigador.
b) Se recorta el objeto de estudio definiendo sus variables.
c) Se acta hipottico deductivamente.
La observacin participante, como mtodo fundamental en la
recoleccin de datos en antropologa, se convierte en un obstculo
para los antroplogos positivistas. Para eliminar la perturbacin
ocasionada por la presencia del antroplogo se recomendaba una
larga estancia en el terreno.
Como una alternativa al paradigma positivista se ha
desarrollado la posicin denominada naturalismo. El naturalismo
propone que el mundo social debera ser estudiado en su estado
natural, sin ser contaminado por el investigador.
Para el positivismo los datos deben ser recolectados a partir de
ciertos procedimientos estandarizados de investigacin. Como
contrapunto, para el naturalismo, es la experiencia directa del mundo
social lo que permite al investigador la recepcin neutral de
experiencias culturales.
Los presupuestos ms significativos del paradigma positivista
son:
a) La observacin exterior de los fenmenos sociales.
b) Las leyes sociales como expresin de regularidades.
c) Las explicaciones causales.
d) La verificabilidad y/o refutabilidad de las teoras.

2. Paradigmas interpretativos: La adopcin en los aos 60 del

paradigma interpretativo implic una crtica al positivismo que qued
expresada fundamentalmente en un cambio o desplazamiento de las
siguientes tres esferas de ideas:
I. De la teora del fenmeno social como algo externo, a la
teora de los hechos sociales como construcciones que existen dentro
de un marco de referencia.
II. De la unidad del mtodo en ciencias naturales y sociales, a
la idea que las ciencias sociales requieren mtodos diferentes de
investigacin que las naturales por la cualidad subjetiva del objeto de
estudio.
III. De la recoleccin de datos mediante la observacin y la
muestra, a la interpretacin de significados mediante procedimientos
cualitativos.
Estos tres grupos de ideas estn relacionados en un nuevo
paradigma interpretativo, que est expresado en la sociologa de la

interaccin simblica, la etnologa y la sociologa fenomenologa.

En la ciencia interpretativa, el investigador no se limita a
observar comportamientos sino que, a dems interpreta sus
significados.
Los hechos sociales no son cosas que puedan ser observados
simplemente, no son datos aprehendibles de modo directo. Slo las
acciones son observables. Las acciones son captadas por el
investigador as como lo hacen los actores sociales. No son
simplemente accesibles a los sentidos, sino que son interpretaciones.
El investigador observa e interpreta mientras participa
plenamente en la vida de los sujetos. La importancia de la
participacin radica en que hace posible comprender el sentido de las
acciones por la convivencia con las personas que se estudian. El
investigador se sociabiliza dentro de la cultura que estudia, lo que
marca un quiebre fundamental con el paradigma positivista.
Para la ciencia interpretativista, la validez de sus resultados se
prueba a travs de la experiencia cotidiana en la comunidad. No
existen hiptesis que deban ser probadas empricamente.
En sntesis, la realidad no se presenta como algo externo que se
pueda aprehender como algo mecnicamente sino que est
preconstituida simblicamente. Por lo tanto, se trata de compartir
significados entre sujetos que se interpelan mutuamente dados los
diferentes universos de significados entre ambos. Tal caracterizacin
obliga al investigador a incorporar su propia prctica como parte del
objeto de estudio introduciendo la nocin de reflexividad.

3. El paradigma dialctico: Para la lgica dialctica el

supuesto ontolgico en el que se apoya es una ontologa de la
complejidad lo cual significa que la realidad no se concibe como un
recipiente de cosas particulares de distinta naturaleza.
La lgica dialctica satisface a los siguientes principios:
I. Tesis de complejidad, que afirma que toda entidad es
compleja.
II. Tesis de contradiccin, segn la cual las contradicciones
internas son una fuente necesaria del cambio.
III. Tesis de la esencia, en la que se propone que al menos una
contradiccin constituye la esencia de toda entidad propiamente
dicha, o sea que no todas las contradicciones son accidentales.
En lo que podramos llamar concepcin dialctica de la realidad,
es importante aclarar el concepto de totalidad concreta. sta es la
unidad en la diversidad, jerrquicamente articulada y en constante
dinamismo. La totalidad concreta est en cambio constante y lo que
opera impulsando ese cambio no puede ser un agente externo sino
una condicin de la misma totalidad.
Esta concepcin de la realidad supone una metodologa de
anlisis de la sociedad no idealista, que no caiga en el subjetivismo
de las relaciones empiristas, ni en las ilusiones metafsicas del
racionalismo con lo cual supone una realidad compleja y

contradictoria. Se ha llamado holista a esta manera de entender la

realidad. La concepcin dialctica es, en todo caso, un tipo especial
de holismo, porque no sostiene la primaca de la totalidad en
contraposicin a los individuos sino que la totalidad social produce y
reproduce sus elementos racionales e irracionales a travs de sus
momentos particulares.
5) El desarrollo del pensamiento sociolgico:
El estudio objetivo y sistemtico del comportamiento humano y
de la sociedad es algo relativamente reciente, cuyos orgenes se remontan a finales del siglo XVIII. Una evolucin clave fue la utilizacin
de la ciencia para comprender el mundo. En una esfera tras otra, las
explicaciones tradicionales y de base religiosa fueron cayendo, para
ser sustituidas por intentos racionales y crticos de adquirir
conocimiento.
La sociologa, al igual que la fsica, la qumica, la biologa y otras
disciplinas, surgi dentro de este importante proceso intelectual. El
origen de la sociologa se enmarc en un contexto definido por la
serie de arrolladores cambios propiciados por las dos grandes revoluciones que tuvieron lugar en Europa durante los siglos XVIII y
XIX. Estos transformadores acontecimientos cambiaron de forma
irreversible la forma de vida que haban llevado los seres humanos
durante miles de aos. La Revolucin francesa de 1789 seal el
triunfo de ideas y valores seculares como la libertad y la igualdad
sobre el orden social tradicional.
La segunda gran revolucin comenz en Gran Bretaa a finales
del siglo XVIII, antes de surgir en el resto de Europa, Norteamrica y
otros lugares. sta fue la Revolucin industrial: el amplio espectro de
transformaciones sociales y econmicas que rode el desarrollo de
innovaciones tecnolgicas como la energa de vapor y las
maquinarias que propulsaba. El auge industrial produjo un enorme
desplazamiento de campesinos, que dejaron de trabajar en la tierra
para hacerlo en fbricas y en labores industriales, lo que gener una
rpida expansin de las reas urbanas y propici nuevas relaciones
sociales.
La demolicin de las formas de vida tradicionales hizo que los
pensadores
aceptaran
el
desafo
de
desarrollar
nuevas
interpretaciones tanto del mundo social como del natural. Los
pioneros de la sociologa se vieron superados por los acontecimientos
que enmarcaban estas revoluciones e intentaron comprender tanto su
aparicin como sus posibles consecuencias.
Veamos ahora a los principales pensadores:
a) Auguste Comte:
Es evidente que, por si solo, ningn individuo puede fundar toda
una disciplina, y fueron muchos los autores que participaron en los
orgenes del pensamiento sociolgico. Sin embargo, se suele
conceder una especial importancia al autor francs Auguste Comte

(1798-1857), aunque slo sea porque fue l quien acu el trmino

sociologa. Inicialmente, Comte hablaba de fsica social para
referirse al nuevo campo de estudio, pero en aquel momento algunos
de sus rivales intelectuales tambin utilizaban este concepto. Comte
quiso distinguir su perspectiva de la de los dems, de modo que
acu el trmino sociologa para describir la disciplina que
pretenda instaurar.
Comte intent crear una ciencia de la sociedad que pudiera
explicar las leyes del mundo social del mismo modo que las ciencias
naturales explicaban el funcionamiento del fsico. Aunque Comte
reconoca que cada disciplina cientfica tiene su propio objeto de
estudio, crea que todas comparten una lgica y un mtodo cientfico
comunes, cuyo objetivo es mostrar leyes universales.
Para Comte, la sociologa era una ciencia positiva que deba
aplicar al estudio de la sociedad mtodos cientficos igual de
rigurosos que los' que utilizaba la fsica o la qumica para estudiar el
mundo fsico. El positivismo sostiene que la ciencia debe concentrarse
slo en las entidades observables que se conocen directamente
mediante la experiencia. Partiendo de la base de una cuidadosa
observacin sensorial, cabe inferir leyes que expliquen la relacin
entre los fenmenos observados. Posteriormente, tras comprender la
relacin entre los acontecimientos, los cientficos pueden predecir
cmo van a tener lugar otros fenmenos futuros. La sociologa, segn
el enfoque positivista, puede producir conocimientos sociales basados
en datos empricos procedentes de la observacin, la comparacin y
la experimentacin.
La ley de los tres estadios de Comte seala que los esfuerzos
humanos por comprender el mundo han pasado por tres estadios: el
teolgico, el metafsico y el positivo.
En el teolgico, lo que guiaba el pensamiento eran las ideas
religiosas y la creencia en que la sociedad era la expresin de la
voluntad divina.
En el estadio metafsico la sociedad pas a considerarse como
algo natural, no sobrenatural.
El estadio positivo, propiciado por los descubrimientos y logros
de Coprnico, Galileo y Newton, alent la aplicacin de las tcnicas
cientficas al mundo social. En consonancia con esta idea, Comte
consideraba que la sociologa era la ltima ciencia que quedaba por
crear.
b) Karl Marx:
Su pensamiento esencial, concretado en lo que se conoce con el
nombre de materialismo dialctico, bsicamente supone la evolucin
dialctica de la sociedad en la que se produce un determinismo de las
ideologas, las formas y los valores culturales por obra de la evolucin
paralela de las fuerzas y medios de produccin econmica. Por otra
parte, la concepcin sociolgica de Marx se basa en dos ideas:
a) La sociedad est dividida en clases antagnicas, siendo las
clases dominantes las dueas del aparato del Estado, las creadoras

de un derecho que les beneficia y de unas ideologas que enmascaran

sus propios intereses, y
b) La evolucin de la sociedad se produce por la lucha de las
clases sociales, la cual culminar con la abolicin de las mismas y con
la implantacin de una sociedad comunista.
Veamos primero el sustrato filosfico de la sociologa marxista,
y despus ambas ideas de su sociologa.
1. Las etapas en el desarrollo de la obra marxista:
La primera etapa en el desarrollo del pensamiento marxista es
la que coincide con su juventud. Hay quien ha considerado a Marx en
esta primera etapa un antroplogo, preocupado por la alienacin del
hombre, uno de los temas centrales de sus Manuscritos. El hombre no
se reconoce a s mismo, se extraa, porque vive en una completa
alienacin que afecta al trabajo, a los recursos y medios de la
naturaleza y a la propia especie que constituyen los hombres.
La alienacin del hombre, efecto del capitalismo y la propiedad
privada, se produce como consecuencia de que el trabajo y su
producto no le pertenecen. Tampoco le pertenecen los recursos que la
naturaleza ha puesto a su disposicin, ya que han sido privatizados
por unos pocos que los disfrutan. Tampoco, finalmente, puede
realizarse como especie, al no poder hacer uso de sus cualidades de
ser racional por estar sometido a unas miserables condiciones de
vida.
Junto al concepto de alienacin hay otro tema central de esta
etapa marxista: la antinomia persona/ciudadano, que se traduce en el
contraste de la particularidad del hombre en la sociedad civil,
sometido a las leyes del mercado y a un trabajo alienante, y la
generalidad del ciudadano en la sociedad poltica, titular de derechos
iguales. Las cualidades de hombre y de ciudadano son
contradictorias, porque lo que el ciudadano es tericamente segn las
leyes de la sociedad poltica no se corresponde con lo que el hombre
es en la sociedad civil. La conclusin de esta dicotoma es el alegato
marxista contra las estriles libertades individuales reconocidas a
todos los ciudadanos en las constituciones de los Estados, porque a
estos ideales imaginarios se superponan, invalidndolos, las
condiciones reales de explotacin que los hombres (aunque fueran
llamados ciudadanos) sufran en su vida real de trabajo.
La segunda etapa en el desarrollo del pensamiento marxista es
la que coincide con su madurez. En esta segunda etapa la
antropologa deja paso a la economa poltica.
Marx no se siente satisfecho con el excJusivo plano de una indagacin
filosfica, y en consecuencia emprende un recorrido de fundamentos
econmicos, partiendo de sus estudios de la economa poltica liberal
dominante. Una obra puente entre las etapas consignadas, El
Manifiesto, de 1848, contiene la filosofa moral de la no explotacin
yde la sociedad futura de iguales apoyada ya en una crtica
econmica del capitalismo y de sus leyes evolutivas.

2. El materialismo dialctico y la sociologa:

Los precedentes del pensamiento sociolgico de Marx fueron
Hegel y Feuerbach. De Hegel toma el mtodo dialctico; de Feuerbach
la inclinacin a situar al hombre y su realidad en el centro de reflexin
de la filosofa y la preeminencia del hombre como sujeto histrico. As
desarrolla Marx su sistema filosfico: el denominado materialismo
dialctico.
El materialismo dialctico supone el aprovechamiento formal de
la dialctica de Hegel, pero invirtiendo el mbito de su aplicacin.
Marx acepta que hay una evolucin de la sociedad a travs de la
trada hegeliana tesis-anttesis-sntesis (la idea, segn Hegel, se
afirma como tesis; se contradice y niega como anttesis; y, por ltimo,
de esta contraposicin surge una nueva idea, la sntesis), pero no
admite que en este proceso dialctico la materia sea un producto de
la idea, sino lo contrario: la idea es un producto de la materia.
El materialismo dialctico expresa, pues, el condicionamiento
de las ideas por las fuerzas y medios de produccin.
El materialismo dialctico recibe tambin el nombre de
materialismo histrico, que no es otra cosa que la aplicacin de la
dialctica como mtodo de conocimiento y de comprensin a la
historia.
Los medios o fuerzas de produccin son los que sirven para
producir: trabajo, tecnologa, mquinas, materias, tcnicas, etc. Las
relaciones de produccin son las relaciones humanas derivadas de la
produccin, como las relaciones del capital con los asalariados,
relaciones diseadas por el derecho de propiedad burgus. El modo
de produccin es la combinacin de los medios con las relaciones de
produccin en un periodo histrico. Marx dedic amplias pginas a
cuatro de estos modos, a los que llam asitico, antiguo, feudal y
burgus; los dos primeros caracterizados por el modo de produccin
esclavista; el tercero: por la servidumbre; el cuarto: por el capitalismo
y el trabajo asalariado.
Ahora bien, los medios o fuerzas de produccin y las relaciones
de produccin mantienen histricamente una relacin desajustada y
antagnica, porque los primeros evolucionan en un grado que no
corresponde al conservadurismo y anacronismo de las segundas.
Tal antagonismo es la causa de la lucha de clases, motor segn
Marx de la historia. El antagonismo entre medios y relaciones
econmicas ser en el diseo marxista ms tenso con el paso del
tiempo, porque se producir una constante depauperacin de los
proletarios, cada vez ms numerosos, conforme el capital va
concentrndose en las manos de un reducido nmero de propietarios
monopolistas y aumenta el nmero de antiguos propietarios que se
ven obligados a emplear su mano de trabajo tras la ruina econmica.
Es decir, los proletarios empeoraran en su situacin, porque existira
una masa creciente de ellos, muy numerosa respecto al escaso
nmero de puestos de trabajo, que permitira a los titulares de la
propiedad, en atencin a la ley de la oferta y la demanda, conseguir
operarios con condiciones de trabajo cada vez ms precarias.

La concentracin del capital es un hecho histrico, pero no el

proceso de pauperizacin
progresiva de los proletarios, en lo que
Marx se equivoc evidentemente. Efectivamente, puede aumentar el
nivel de vida de los trabajadores y la tasa de la ganancia o los
beneficios de los propietarios con un proceso de aumento de la
produccin. Despus de Marx los trabajadores europeos, a quienes
tantos males pronosticaban, han visto aumentar su nivel de vida con
el desarrollo del capitalismo; han mejorado conjuntamente los
trabajadores y los empresarios-propietarios.
3. El capitalismo y la lucha de clases:
Para Marx la trasformacin ms importante de la poca
contempornea estn vinculadas al desarrollo del capitalismo,
sistema de produccin que contrasta radicalmente con los anteriores
rdenes econmicos de la historia, ya que conlleva la produccin de
bienes y servicios para venderlos a una amplia gama de
consumidores. Marx identific dos elementos principales dentro de las
empresas capitalistas. La primera es el capital: cualquier activo, ya
sea dinero, mquinas o incluso fbricas, que pueda utilizarse o
invertirse para crear otros activos. La acumulacin de capital va unida
al siguiente elemento, el trabajo asalariado, formado por el conjunto
de trabajadores que no poseen los medios para ganarse la vida y que
deben aceptar el empleo que les dan los propietarios del capital.
Aunque los propietarios del capital y los trabajadores dependen
los unos de los otros, esta dependencia est muy desequilibrada. La
relacin entre las clases se basa en la explotacin, ya que los
trabajadores tienen poco o ningn control sobre su trabajo y los empresarios pueden generar ganancias apropindose de lo que
producen los trabajadores con su trabajo. Marx crea que el conflicto
que enfrenta a las clases por los recursos econmicos se agravara
con el paso del tiempo.
La sociedad actual ofrece para Marx el mismo dibujo de una
jerarquizacin social, en el que hay clases dominantes y clases
dominadas, y donde se produce una identificacin entre clases
dominantes, ideologas y aparato jurdico-estatal.
Para l la sociedad estaba dividida en dos grupos antagnicos
-los burgueses y los proletarios, que subsistiran enfrentados hasta la
supresin de las clases y la implantacin de la sociedad comunista. El
anlisis poltico marxista de las clases sociales es el de la
contraposicin de dos grandes bandos, proletarios y burgueses; los
primeros desposedos de toda propiedad que no sea su mano de obra
y los segundos dueos exclusivos de los medios de produccin.
El pensamiento de Marx es tambin un pensamiento tico y
utpico: una sociedad feliz y sin clases que aguarda al borde de la
historia, en la que bastar la mera asociacin y sentido de lo justo
para vivir en armona, en la que ya no sern necesarias la regulacin
jurdica y las instituciones polticas, que en la etapa precomunista de
la humanidad slo haban servido como instrumentos de divisin y de
explotacin social.

El procedimiento para llegar a esa sociedad del futuro es la

lucha de clases, que conducir a la revolucin proletaria y, tras su
triunfo, a un perodo previo de transicin hacia el comunismo, donde
ser necesario establecer la dictadura del proletariado, es decir, el
uso de los instrumentos de la burguesa --el derecho y el Estado-- en
beneficio y aseguramiento de la implantacin de la sociedad
comunista. La legitimidad de los fines justificar la falta de idoneidad
de los medios empleados.
4. El Estado, el derecho y las ideologas:
La realidad no es otra que el concepto de clase dominante y la
imposicin de sus intereses; ~ derecho, Estado e ideologas son
medios de creacin y uso de esta clase en su esfuerzo de imposicin
y control de las dems clases sociales.
Marx se refiere al Estado destacando varias facetas. En principio
el Estado es un reflejo y variable dependiente de la sociedad" civil, y
no la sociedad civil una variable dependiente del Estado: Slo la
sugestin poltica cree hoy que la vida civil ha de sostenerla el
Estado, cuando es el Estado el sostenido por la vida civil. En
segundo lugar, el Estado es una estructura al servicio de los intereses
sociales dominantes: El Estado no es ms que la forma de
organizacin que se dan necesariamente los burgueses para la mutua
garanta de sus propios intereses. El Estado es la forma bajo la que los
individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses
comunes. En tercer trmino, el Estado es un reflejo de las relaciones
de produccin: "La base real del Estado la constituyen la vida material
de los individuos, su modo de produccin y sus formas de relacin,
que se influyen recprocamente. Esta base real del Estado se
mantendr mientras exista propiedad privada y divisin del trabajo.
El derecho es la cobertura formal que garantiza los intereses de
las clases dominantes. El derecho no es la regla racional y
emancipadora que termina con los privilegios de clase, sino que l
mismo es una nueva clase de privilegio; el antiguo privilegio ha sido
reemplazado por el privilegio en que consiste el derecho. Si el Estado
es la forma de organizacin de los burgueses, como antes ha
asegurado Marx, el derecho es su instrumento: la ley, dice Marx, es la
expresin general de la voluntad del Estado.
Las ideologas son falsos sistemas de representacin de ideas,
que se imponen como sistema ideal a las clases dominadas por las
clases dominantes.
5. Estructura y sper-estructura
Marx no explica a la materia a partir de la idea, sino que explica
la formacin de las ideas a partir de la materia, y consecuentemente
llega a la conclusin de que todas las formas y productos de la
conciencia pueden ser disueltos, no por una crtica intelectual sino
por la remocin prctica de las relaciones sociales que dieron origen a
las ideas.

En l pensamiento de Marx, la sociedad se encuentra dividida en

dos grandes bloques, que denomina estructura y sper-estructura.
La totalidad de las relaciones de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad; el cimiento real sobre el cual se
erigen las superestructuras jurdicas y polticas y al cual le
corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material determina el carcter general de los
procesos sociales, polticos, espirituales de la vida.
Por lo tanto, los modos de produccin son los que van a
determinar las instituciones sociales. Los valores, la poltica, el
derecho, la religin, etc. dependen de los modos de produccin que
existen en un momento dado. Por ello es que Marx, por ejemplo,
explica que el protestantismo nace como una consecuencia del modo
de produccin dominante en el siglo XIX; el capitalismo, con su
tendencia a la acumulacin constante de capitales, origina una nueva
religin que se condice con l.

Sper-estructura

ideas, valores, instituciones, etc.

Estructura

Modos de produccin
c) Herbcrt Spencer:
Spencer escribi tres libros: Esttica social, Primeros principios y
Principios sociolgicos.
Tuvo Spencer la suerte de contar con importantes precedentes:
en el orden de las ciencias sociales las obras de Saint-Simon y de
Comte; en el de las ciencias naturales Darwin que le sirvi para trazar
una relacin entre el mundo biolgico y el mundo social.
1. La teora evolucionista:
Spencer concibi una teora evolucionista integral y ontolgica.
Todo evolucionaba siguiendo unas reglas: e! mundo fsico, los seres
vivos y la sociedad. Esta evolucin era progresiva, mantenindose y
sobreviviendo el organicismo en un proceso interno de divisin
funcional, y en otro externo de lucha y dominio del medio ambiente.
Spencer enuncia la siguiente regla general de la evolucin: la
materia pasa de un momento de homogeneidad relativamente
incoherente e indefinida a otro momento de heterogeneidad ms
coherente y definida, en un trnsito desde lo simple y desordenado a
lo complejo y ordenado.
Lleg a formular tres leyes generales de la evolucin del mundo

inorgnico, orgnico y supraorgnico, a saber: la ley de la

persistencia de la fuerza, la ley de la indestructibilidad de la materia
y la ley de de la continuidad del movimiento.
2. La concepcin orgnica de la sociedad:
Spencer estableci una analoga entre la sociedad y un
organismo: como el organismo de un ser vivo la sociedad es un
conjunto de rganos, con funciones especficas, coordinados por una
direccin nica.
Traza el socilogo ingls un paralelismo entre la sociedad y el
organismo vivo:
a) ambos aumentan de masa con el crecimiento; en el caso del
ente social, porque crece o se le aaden nuevos grupos;
b) ambos presentan un aumento de la diferenciacin y
heterogeneidad conforme van creciendo, con el consiguiente
aumento de la estructura y las funciones, y
c) ambos presentan semejante organizacin, ya que poseen tres
sistemas: nutritivo o alimentara, regulador o directivo, y distributivo;
el organismo vivo necesita de sustancias alimenticias, de un centro
regulador y de unos nervios para la comunicacin y distribucin.
Igualmente el organismo social necesita' de un sistema econmico e
industrial, un sistema de gobierno e instituciones y un sistema de
comunicaciones sociales.
El punto ms dbil del pensamiento social de Spencer es su
analoga orgnica, la igualdad entre un organismo vivo y la sociedad.
Spencer advirti la incongruencia de esta analoga al final de su
vida. As, resume las diferencias de uno y otro organismo: el
organismo social es discreto, no concreto, asimtrico, no simtrico,
sensitivo en toda su unidad en vez de tener un solo centro sensitivo.
Spencer, con su tesis de la analoga orgnico-social, inici lo
que se conoce como el darwinismo social, que tuvo muchos
cultivadores y que se bifurca en dos tendencias: una conservadora,
para precisar las diferencias de razas y etnias en este proceso
evolutivo y el predominio de unas sobre otras; y otra progresista,
para indagar los factores externos de esta desigual evolucin,
concibiendo la sociologa como una ciencia poltica para la mejora de
la sociedad.
3. Estado, derechos y teora de la evolucin:
Spencer era partidario de una filosofa poltica radicalmente
liberal y favorable al libre mercado, en la que se esconda una ltima
y no disimulada defensa del sta tu qua histrico, de los pueblos y los
individuos, sometidos, como todos los estratos ontolgicos, a la ley
de la seleccin en un proceso evolutivo que haca perecer a los
dbiles y prevalecer a los fuertes y capaces. El Estado no deba
intervenir en este proceso de seleccin natural que afectaba a todas
las esferas del ser y por ello se opuso Spencer fuertemente a las poor
laws (leyes de pobres) de un Estado todava escasamente asistencial,

y deca de los legisladores que no respetaban la historia natural de

los pueblos, aumentando con sus leyes intervencionistas las miserias
de las gentes.
La naturaleza y sus leyes deban transcurrir, libres de toda
clase de injerencias, siguiendo los imperativos de la seleccin
natural. Duro contraste, pues, con las concepciones socialistas que
pedan a gritos la intervencin del Estado para atender a los
necesitados (socialismo democrtico), o su supresin para implantar
una sociedad de iguales y sin clases (socialismo comunista).
4. Del Estado militar al Estado industrial de la sociedad:
Spencer aporta sus matices a este modelo general. Segn l.
La sociedad ha evolucionado desde un Estado militar, con estatus
jerrquicos y centralizacin del poder, a un Estado industrial, con
posiciones reguladas por el contrato y con un poder ms difuso. En el
Estado militar predominaba el todo social, la colectividad, por encima
de los individuos; en el Estado industrial los individuos prevalecen
sobre la sociedad. En la sociedad antigua militar la vida, las acciones
y los bienes de cada uno estn al servicio de la sociedad. En cambio,
las sociedades modernas industriales se caracterizan por la relativa
elasticidad de su rgimen y la tendencia a perder la autonoma
econmica, siendo el rasgo ms visible de los miembros de esta
sociedad el sentimiento potente de la libertad individual.
Tambin el poder presenta rasgos diferenciados en ambas
sociedades; en la sociedad militar el poder es un poder central
desptico con ilimitado arbitrio poltico organizado sobre el principio
de la cooperacin coactiva, mientras que en la sociedad industrial el
poder es un poder central democrtico representativo con limitacin
del arbitrio poltico, organizado sobre el principio de la cooperacin
voluntaria.
La conquista de la sociedad industrial, que el socilogo valora
positivamente, se significa en los derechos de los individuos, que para
Spencer son los derechos de libertad, que incluyen tanto la libertad
personal como la econmica; la libertad econmica incluye, a su vez,
la libertad del uso de la propiedad, de mercado, del trfico jurdico, de
las relaciones intersubjetivas en el mundo de la economa y el trabajo.
El trnsito desde una sociedad antigua de talante militar a una
sociedad moderna industrial supone asimismo el cambio de lo
indiferenciado y simple a lo heterogneo y complejo.
En la sociedad moderna la complejidad y heterogeneidad se
acentan progresivamente en la medida que aumenta la densidad de
la poblacin y la divisin del trabajo.
La transicin de un estado de la Humanidad de corte
colectivista y centralizado a un estado posterior de corte
individualista y disperso ha servido de precedente y ejemplo de
muchos otros socilogos, que, como Durkheim y Tonnies, se han
ocupado en hacer matizaciones y desarrollos sobre el modelo
spenceriano.

d) mile Durkheim:
A las fuentes del pensamiento de Durkheim hay que situarlas en
la trayectoria de la escuela sociolgica que arranca con Comte, pero
no hay que olvidar las influencias de Spencer y Tonnies, con quienes
presenta grandes concomitancias en la concepcin de las etapas de
la Humanidad.
1. El mtodo de investigacin y los hechos sociales:
Durkheim es el socilogo del mtodo. En temprana edad
escribi sus Reglas del mtodo sociolgico dando a entender que el
mtodo es el prtico previo a la buena investigacin. Esta obra
significa una delimitacin de los campos de la sociologa, una
metodologa para la investigacin social y una filosofa de la
educacin para el oficio de socilogo.
Comte haba dado ya un vuelco a la investigacin social con su
mtodo positivo, pero segua siendo ste un punto de vista del
observador- externo, del terico de la investigacin, si bien cercano a
los hechos. Durkheim no slo dir que hay que partir de los hechos
sociales, sino que adems stos deben ser tratados corno cosas para
poder construir una ciencia de la sociedad.
Advierte Durkheim que los socilogos acostumbran a analizar
conceptos abstractos en su proyeccin sobre la sociedad (religin,
libertad, relaciones sociales, etctera), y que era conveniente barajar
hechos socia1es concretos para realizar un anlisis cientfico. Los
hechos sociales son elementos exteriores al individuo que de algn
modo influyen y modelan su comportamiento; exterioridad y coaccin
son los elementos constitutivos de los hechos sociales; consisten en
formas de obrar, pensar y sentir exteriores al individuo y estn
dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se imponen. No
son fenmenos orgnicos, puesto que consisten en representaciones
y acciones, ni fenmenos psquicos, porque stos no tienen existencia
fuera de la conciencia individual. No son ideas o valores abstractos,
sino manifestaciones que pueden ser observadas y medidas; son lo
bastante concretas para poder ser cuantificadas y verificadas. En
consecuencia, estos hechos sociales deben ser tratados como cosas.
Los hechos sociales son aspectos de la vida social, como la
situacin de la economa o la influencia de la religin, que conforman
nuestras acciones como individuos. Durkheim crea que las
sociedades tienen su propia realidad; es decir, que la sociedad no se
compone slo de las acciones e intereses de cada uno de sus
miembros. Segn este autor, los hechos sociales son formas de
actuar, pensar o sentir externas a los individuos y tienen una realidad
propia al margen de las vidas y percepciones de sus integrantes. Los
hechos sociales tambin se distinguen por su capacidad para ejercer
un poder coactivo sobre los individuos. Sin embargo, la gente no
suele reconocer ese carcter condicionante de los hechos sociales.
Esto se debe a que, en general, las personas aceptan los hechos
sociales libremente, creyendo que actan por su propia voluntad. En

realidad, segn Durkheim, es frecuente que la gente no haga ms

que seguir las pautas habituales en una sociedad. Los hechos sociales
pueden condicionar la accin humana de diferentes maneras que van
desde un rotundo castigo (en el caso de un delito, por ejemplo) hasta
el rechazo social (en el caso de un comportamiento inaceptable).
La regla metodolgica bsica es el tratamiento de los hechos
sociales como cosas. Esta regla suscit contra l numerosas crticas
de quienes no entendieron qu quera decir con el trmino cosa. En
la segunda edicin de Las reglas del mtodo sociolgico explic que
cosa no quiere decir cosa material, sino lo contrario a idea, ya que
las cosas se conocen externamente, en tanto las ideas lo son a travs
de la introspeccin. Con el concepto de cosa Durkheim quera separar
el mbito de la sociologa del propio de la psicologa.
Pero no todo consiste en manejar hechos sociales, sino en
saber operar con ellos para que la investigacin sea provechosa. En
esta lnea indica Durkheim una serie de reglas:
a) la ausencia de predeterminacin en los socilogos;
b) los hechos sociales a investigar deben presentar rasgos
comunes, pues de lo contrario no seran susceptibles de reduccin a
la unidad, y
c) los hechos sociales deben ser objetivos en el desarrollo
histrico, perdindose el sentido individualista diferenciado del
momento.
2. El suicidio:
La hiptesis de Durkheim era la demostracin de las
implicaciones de los factores sociales en el fenmeno del suicidio.
Para conseguido tena que demostrar primero la falsedad de las
razones manejadas en su poca para explicar este fenmeno. Tuvo
que demostrar que las tasas de suicidio no tenan correspondencia
con los tipos de enfermedades psquicas (descubri que incluso la
relacin era inversa: a mayor grado de insania, menor ndice de
suicidios), ni con la situacin geogrfica o el clima, as como tampoco
con la raza o etnia.
Descartados los factores no sociales, slo caba ya entrar en la
consideracin de razones sociolgicas. Relaciona la tasa de suicidios
con una larga serie de factores sociales (religin, estado civil, familia,
profesin, sexo, educacin, lugar donde se habita, etc.). Descubre que
la tasa de suicidios es comparativamente mayor en estas situaciones:
la profesin de la religin protestante, la soltera, los matrimonios sin
hijos, la profesin libre, la educacin superior y las comunidades
urbanas. Una vez sealadas las situaciones de alto riesgo haba que
identificar qu rasgos las unan y qu razn podra explicar el
fenmeno del suicidio.
Las causas del suicidio estn pues en la sociedad misma; no en
el medio fsico o en la psicologa de los individuos.
Cualquiera de los tipos de suicidio coincida en el fundamento:
el ms o el menos de la cohesin o vnculo social del suicida. Una

sobredosis de vnculo haca que se suicidaran unos; una ausencia del

mismo explicaba el suicidio de otros. El vnculo social, por activa o
pasiva, era la explicacin de cada una de las clases de suicidio, El
vnculo, o cohesin era entendido por Durkheim como integracin
social y regulacin normativa. Entresac los dos elementos de la
definicin: el de integracin y el de regulacin y comprob cmo la
tasa de suicidio aumentaba en los polos positivos y negativos de
ambos elementos; esto es en situaciones de excesiva o escasa
integracin y de excesiva o escasa regulacin normativa.
Identific cuatro tipos de suicidios segn fuese la presencia o
ausencia de la integracin y la regulacin:
1. El suicidio egosta: Lo definitivo es la escasa integracin.
Tiene lugar cuando un individuo est aislado o cuando sus vnculos
con un grupo se debilitan o se rompen. Por ejemplo, el escaso nmero
de suicidio entre los catlicos podra explicarse a partir de la fuerza
de su comunidad social, mientras que la libertad personal y moral de
los protestantes conlleva a que estn solos frente a Dios. El
matrimonio protege del suicidio al integrar al individuo en una
relacin social estable mientras que las personas solteras siguen
estando ms aisladas dentro de la sociedad.
2. El suicidio anmico: Se produce por la falta de regulacin
social. Con la expresin anmia Durkheim se refiere a la situacin
en que las personas se quedan sin normas debido a un rpido
cambio en la sociedad o a la inestabilidad de sta.
3. El suicidio altruista: Tiene lugar cuando un individuo est
demasiado integrado y valora ms a la sociedad que a si mismo. En
este caso el suicidio se convierte en un sacrificio que se realiza en
beneficio de un bien superior. Los kamikazes japoneses o los
hombres bombas islmicos son ejemplos de este tipo de suicidio.
Para Durkheim, ste tipo de suicidio era caracterstico de la sociedad
tradicional en las que predomina la solidaridad mecnica.
4. El suicidio fatalista: Se origina cuando un individuo est
excesivamente regulado por la sociedad. La opresin del individuo
produce un sentimiento de impotencia ante el destino o la sociedad.
3. La evolucin social: de la sociedad mecnica a la sociedad
orgnica. Del derecho represivo al derecho restitutorio:
En su obra De la divisin del trabajo social el socilogo
francs traza, siguiendo a Spencer, el trnsito desde la sociedad
primitiva a la sociedad moderna. La sociedad antigua formalmente
est unida por una solidaridad mecnica, porque sus miembros son
semejantes y estn dotados de una conciencia colectiva comn. Esta
relacin de solidaridad mecnica est regida por un derecho penal
represivo que vela por la integridad de la sociedad. La ofensa es
pblica y afecta a todos los miembros del grupo, no slo a la vctima,
y por esta razn la pena tambin debe ser pblica y aplicada por
todos.
La sociedad moderna est compuesta por miembros

caracterizados por su disimilitud y complementariedad, y estn

unidos por una solidaridad orgnica conforme a la cual cada uno
desarrolla su cometido. Esta sociedad moderna nace con la divisin
del trabajo, que impone la distribucin en grupos para realizar
distintas funciones. Como consecuencia, el derecho penal es
sustituido por el derecho restitutorio (derecho civil, derecho
mercantil), que se basa en el principio de la restitucin, persiguiendo
la equivalencia de las contrapartidas signadas por el contrato. La
funcin del derecho en la sociedad antigua mecnica es la puramente
represiva, ya que esta sociedad permanece por obra de la semejanza
de los que la componen; en cambio, la funcin del derecho en la
sociedad moderna y orgnica es la restitutoria, ya que esta sociedad
permanece por la disimilitud de sus miembros, divididos en grupos de
trabajo heterogneos, en la que importa la equivalencia entre lo que
aportan y lo que reciben.
En resumen, la sociedad primitiva y mecnica estaba guiada
por la tradicin, los lazos del parentesco, los smbolos de lo sacro, la
organizacin de la propiedad colectiva y un derecho represivo. La
sociedad moderna orgnica se fundaba en la ley civil, las relaciones
individuales abiertas, los smbolos de los valores laicos, la
organizacin de la propiedad privada y el derecho restitutorio.
De esta evolucin de la sociedad antigua a la actual extrae
Durkheim una conclusin valorativa: el peligro de la disolucin de la
moral integradora. Durkheim adverta cmo la sociedad orgnica
rompa lazos sociales y los principios morales clsicos, y pensaba que
la sociologa cientfica poda aportar os conocimientos para la mejora
de la sociedad moderna, que no podan derivar de la implantacin de
cualquier clase de socialismo. Estaba convencido de que el anlisis
sociolgico podra tener profundos efectos sobre la conciencia
cambiante de la gente.
e) Max Weber: 1. Racionalidad y probabilidad:
El norte de las investigaciones cientficas de Weber fue la
racionalidad, a travs de la reduccin de los datos de la realidad a
tipos ideales para facilitar su comprensin. En el hallazgo de los
rasgos comunes de esos tipos y en su correspondiente definicin
reside su principal aportacin a la sociologa.
La racionalidad de Weber representa la racionalidad prctica de
la organizacin y del buen funcionamiento en un sentido externo, la
adecuacin de los medios a los fines. Esta racionalidad, que alcanza
su punto culminante en la civilizacin occidental, es lo que distingue a
sta de las restantes civilizaciones.
El problema del estudio de la racionalidad weberiana reside en
que no ofrece su obra un solo concepto de racionalidad. Se pueden
advertir cuatro formas de racionalidad en Weber:
1. la racionalidad terica, que tiene por objeto el conocimiento
de la realidad social;
2. la racionalidad prctica, que interpreta la realidad social en
funcin de los intereses de los actores,

3. la racionalidad sustantiva, que lo hace a su vez en atencin a

pautas de valores; y finalmente
4. la racionalidad formal, que tiene en cuenta la sujecin de las
acciones a reglas y procedimientos previos de aplicacin
generalizada. Las tres ltimas clases de racionalidad tienen en cuenta
la relacin medios/fines en la orientacin de las acciones. A Weber le
interes especialmente la racionalidad formal, que crea era una
conquista propia de las sociedades occidentales.
El probabilismo de Weber le lleva a apartarse de las leyes
generales en las ciencias sociales, sustentado en tres razones:
a) no se puede conocer la realidad social en s misma;
b) toda tesis no es sino un punto de vista del investigador, y
c) toda tesis es ms abstracta cuanto ms general y menos
conecta con la realidad.
Corolario de este probabilismo es que Weber no cree en la
posibilidad de una sociologa como ciencia general de lo social, sino
que la sociologa es un punto de mira ms, como lo es el econmico,
poltico, etnogrfico, etc., sobre la realidad social. Su opinin sobre la
virtualidad del trabajo cientfico va a la zaga: no cree en el futuro de
una obra cientfica; cualquier obra -dice- envejece a los pocos aos.
2. La metodologa y los tipos ideales:
La metodologa de Weber se abre con una revisin de las
metodologas tradicionales, criticando de entrada el dualismo entre
una metodologa para las ciencias de la naturaleza y otra para las
ciencias sociales. Weber no concibe la virtualidad de esta separacin,
porque entiende que la realidad social es susceptible de anlisis
mediante ambos mtodos en funcin de los temas y fenmenos que
se investiguen.
La metodologa weberiana se apoya en tres conceptos claves:
1) el de la explicacin de la causacin adecuada, 2) el de la
comprensin del significado de las acciones para sus agentes, y 3) el
de los tipos ideales.
l. La causacin adecuada est relacionada en la obra weberiana
con lo que l llama el juicio de posibilidad objetiva. Este juicio se
ejercita teniendo en cuenta un saber ontolgico o relativo a
determinados hechos y un saber nomolgico o relativo a la regla de
la experiencia ya conocida, y en particular al modo como los hombres
se comportan en determinadas situaciones. Se une lo fctico y la
experiencia humana para deparar un cuadro conceptual que ayude a
explicar los acontecimientos. Con ello se trata de llegar a una
causacin adecuada. Hay causaci6n adecuada cuando el hecho por
s mismo tiene capacidad de producir el efecto histrico.
Las causas no son adecuadas cuando el fenmeno social
pudiera tener lugar sin su concurrencia; lo son en cambio cuando
difcilmente pudiera dejar de producirse con la presencia de dichas
causas.
Una tcnica empleada por el socilogo para precisar si hay o no

causacin adecuada es la tcnica de la diferencia, consistente en

examinar y comparar fenmenos parecidos en su evolucin, pero en
los que falta algn factor; si este factor falta, evidentemente no es
influyente, o causante, cuando sin l los fenmenos evolucionan de la
misma manera.
En sntesis el mtodo weberiano se basa en la induccin de
generalizaciones tras el examen comparativo de los hechos. Estas
generalizaciones requeran dos cualidades que Weber posea en alto
grado: un profundo conocimiento de los hechos histricos y una
capacidad para la teorizacin.
2. Se alcanza una plena explicacin sociolgica de los
fenmenos cuando stos son fcticamente probables a travs de la
interpretacin causal, y cuando adems se conoce el significado para
sus agentes sociales. Si se conoce la causacin, pero no su
significado, el fenmeno sigue siendo todava incomprensible; si se
conoce el significado subjetivo, pero no la causacin el fenmeno
carece de probabilidad y sigue siendo una hiptesis. Por ello Weber
habla de una causalidad significativa o de una explicacin
comprensiva, subrayando la necesidad del concurso de la explicacin
causal
y
de
la
comprensin
significativa
para
conocer
sociolgicamente las acciones sociales.
3. El concepto fundamental de la metodologa social weberiana
es el de tipo ideal. El tipo ideal es una consecuencia de las
generalizaciones;
es una construccin mental que se obtiene
mediante la acentuacin de determinados aspectos de una serie de
fenmenos.
Ordenando las apreciaciones de Weber, diramos que el tipo
ideal presenta los siguientes caracteres:
a) es ideal o imaginario, porque representa una idea a la que se
parecen determinados fenmenos sociales;
b) es puro, porque esa idea se obtiene quitndole aditamentos a
los fenmenos para verlos en sus rasgos esenciales;
c) es instrumental, ya que constituye un medio de trabajo que
sirve para investigar situaciones y acciones sociales comparndolas
con l; no es un postulado o un principio, sino una simple herramienta
de trabajo, y
d) es intercambiable, porque un mismo fenmeno admite su
reduccin :! varios tipos ideales, y porque el investigador construye
nuevos tipos en la medida en que no le sirven los anteriores o cuando
cambia la realidad social.
3. Mtodo cientfico y juicio de valor:
Respecto al mtodo cientfico y a los juicios de valores, esto es
lo que dice Weber:
1. El cientfico puede emitir juicios de valor en tomo a su trabajo
cientfico o en sus explicaciones del trabajo cientfico, cuando adopta
el papel de profesor, pero ha de expresar con claridad cundo relata
hechos y cundo juzga, para no producir malos entendidos y

confusiones en el auditorio. La emisin de los propios juicios de valor

debe ir acompaada de los ajenos:. de las otras perspectivas ~.l
relacin con la cuestin planteada.
2. Es imposible por otra parte que el investigador est libre de
juicios de valor; pero l debe mostrar un especial empeo en que se
siten en el momento previo a la investigacin, cuando se selecciona
el tema, y no en el desarrollo del mismo.
3. La ciencia se ocupa de la relacin medios-fines. La ciencia no
entra en la consideracin de lo que debe de ser, sino de lo que tiene
que ser. En este contexto, tambin la ciencia puede ocuparse de los
valores, como objeto de estudio, pero en una visin externa de los
mismos, desde fuera, en la citada relacin medios-fines.

4. El objeto de la sociologa: la accin social:

Max Weber da dos definiciones de sociologa. La primera es la
de la sociologa como una ciencia que intenta la comprensin
interpretativa de la accin social para llegar a una explicacin causal
de curso y efectos. La segunda es la de la sociologa como la
comprensin de individuos tpicamente diferenciados. En la primera
definicin estn los dos instrumentos de la metodologa del socilogo:
la comprensin del significado de las acciones y la explicacin causal
de las mismas; en la segunda: el punto final o meta de la
investigacin y sus mtodos: la construccin de tipos ideales.
Segn Weber las acciones deben ser estudiadas por la
sociologa en cuanto tienen un significado para el sujeto agente; son
acciones dotadas de una significacin subjetiva y que presentan una
orientacin
hacia los dems. La significacin subjetiva de las
acciones sociales puede ser captada directamente, a travs de la
observacin externa, o indirectamente, mediante la indagacin de sus
motivaciones.
5. La tica protestante. Fundamentos de porque el capitalismo se
desarrollo en occidente:
En La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber
abord una cuestin fundamental: por qu el capitalismo se
desarroll exclusivamente en Occidente. Durante quince siglos
despus del ocaso de la antigua Roma otras civilizaciones ocupaban
una posicin ms destacada que Occidente en la historia mundial.
Qu sucedi para que 'se produjese un salto radical en el desarrollo
econmico de Europa a partir del siglo XVII?
Si nos fijamos en el desarrollo econmico de Occidente exista
una actitud hacia la acumulacin de riqueza: desconocida en la
historia. Esta actitud es lo que Weber denomina el espritu del
capitalismo: el conjunto de creencias y valores que posean los

primeros comerciantes e industriales capitalistas. Estas personas

mostraban una fuerte tendencia a acumular riqueza personal, pero, a
diferencia de los ricos de otras zonas del mundo, no tenan la
intencin de emplearla para disfrutar de un estilo de vida basado en
el lujo. Su forma de vida era ciertamente abnegada y frugal; vivan
con austeridad y tranquilamente, rehuyendo las manifestaciones
ordinarias de riqueza.
Weber trata de demostrar que esta inusual combinacin de
caractersticas fue de vital importancia para que se comenzara a
producir el desarrollo econmico de Occidente, porque, a diferencia
de los grupos opulentos de pocas anteriores y de otras culturas, los
occidentales no dilapidaron su riqueza. Por el contrario, la re
invirtieron para favorecer la subsiguiente expansin de las empresas
que dirigan.
Las actitudes que se manifestaron en el espritu del capitalismo
procedan de la religin. El conjunto de la Cristiandad tuvo un papel
en la promocin de esa actitud, pero la fuerza motora esencial
provino del impacto del protestantismo y especialmente de una de
sus versiones: el puritanismo. Los primeros capitalistas fueron en su
mayora puritanos, y muchos de ellos participaban de las ideas calvinistas. Weber sostiene que ciertas doctrinas calvinistas fueron la
fuente directa del espritu del capitalismo. Una de ellas mantena que
los seres humanos son el instrumento de Dios en la tierra y que el
Todopoderoso les exige que tengan una vocacin, una ocupacin, que
se haga para la mayor gloria divina.
El segundo aspecto importante del calvinismo era la idea de
predestinacin, segn la cual slo ciertos individuos predestinados se
encuentran entre los elegidos que llegarn 'al cielo en la otra vida.
El xito conseguido en la propia ocupacin, representado por la
prosperidad material, se convirti en el signo principal de que una
persona era realmente una de las elegidas. Se cre un tremendo
impulso hacia el xito econmico entre los grupos que estaban
influidos por estas ideas. Sin embargo, esto iba unido a la necesidad
que tena el creyente de llevar una vida de austeridad. Los puritanos
consideraban el lujo como un pecado y, por ello, la tendencia a
acumular riqueza se dio junto a un estilo de vida severo y sin adornos.
6. La perspectiva econmico-social: Marx y Weber:
Marx y Weber se distinguan en el mtodo y en la interpretacin
de la evolucin de la civilizacin humana.
Marx es ms rgido y unilateral en el mtodo: Weber: ms
plural. Aqul destaca las contradicciones econmicas y los males de
la sociedad capitalista, que pronto ir al fracaso y desaparecer; ste
valora la racionalidad de dicha sociedad, aunque no le abandonen
negros presagios acerca de su futuro.
En una de sus primeras obras La tica protestante y el espritu
del capitalismo Weber someti a revisin histrica la afirmacin
marxista del condicionamiento econmico de las ideas y de los

fenmenos culturales. En la versin marxista sera el capitalismo,

nuevo sistema de produccin econmica, el determinante de un
nuevo credo religioso, como era el protestantismo. Pero Weber intent
demostrar que el proceso histrico poda ser el inverso: la reforma
protestante. con sus dogmas de la predestinacin y de la santificacin
por el trabajo, cal profunda y amenazadoramente en el espritu de
los nuevos adeptos, que en Inglaterra y en el norte de Europa se
entregaron a un trabajo incesante y a una vida de austeridad; una
forma de vida que, influida podas creencias religiosas, provoc el
desarrollo del capitalismo.

Comparacin entre Marx y Weber

Ideas marxistas generales

Ideas weberianas generales

La
dinmica
principal
del
desarrollo
moderno
es
la
expansin de los mecanismos
econmicos capitalistas.
Las sociedades modernas estn
plegadas de desigualdades de
clases que son inherentes a su
propia naturaleza.
Las grandes divisiones en cuanto
al poder, como las que afectan la
diferente posicin del hombre y la
mujer,
proceden en ltima
instancia de las desigualdades
econmicas.
Las sociedades capitalistas tienen
un carcter transitorio; cabe
esperar que se reorganicen
radicalmente en el futuro. El
socialismo, de uno u otro tipo,
desplazar
fcilmente
al
capitalismo.
La expansin de la influencia
occidental en el mundo es
principalmente el resultado de las
tendencias expansionistas de la
iniciativa capitalista.

La
principal
dinmica
del
desarrollo moderno no es la
racionalizacin de la produccin.
La clase es uno de los muchos
factores de desigualdad que
existen en la sociedad moderna.
En el sistema econmico, el poder
puede
separarse
de
otros
elementos.
Por
ejemplo,
la
desigualdad entre el hombre y la
mujer no puede explicarse en
funcin de factores econmicos.
La racionalizacin se incrementa
en el futuro en todas las esferas
de la vida social. Todas las
sociedades modernas dependen
de
las
mismas
formas
fundamentales de organizacin
econmica y social.
El impacto mundial de occidente
proviene de su control de los
recursos industriales y de su
mayor poder militar.

7. La burocracia o la administracin racional en el estado moderno:

La burocracia es para Weber el gran soporte de los Estados
modernos de Occidente y el instrumento de su permanencia y
estabilidad; la burocracia supone la organizacin y centralizacin
racional de la administracin del Estado moderno conforme a normas
generales preestablecidas y a estatus fijos y permanentes de quienes
las aplican. No es un fenmeno exclusivamente moderno (aunque en

el Estado moderno alcanza su mayor racionalidad), sino que ha

acompaado siempre a los grandes imperios (Egipto. Roma, Bizancio,
China) y a las grandes organizaciones de todas las pocas, como la
Iglesia catlica.
Weber dedica una especial atencin a dibujar el tipo ideal de
burocracia en el que sobresalen los siguientes rasgos:
a) normas generales y preestablecidas;
b) funcionarios estables, jerarquizados en funcin de normas
fijas;
c) consideracin de las actividades de los funcionarios como
deberes pblicos;
d) separacin entre el cargo y la persona del funcionario;
e) continuidad de los servicios y funciones, y
f) predominio de la expresin escrita en los procedimientos y
direccin de los asuntos.
Burocracia y capitalismo mantienen una estrecha relacin, que
no tiene acotacin en el tiempo; el capitalismo refuerza a la
burocracia, del mismo modo que sta a aqul. Segn Weber en el
mundo moderno el capitalismo es el agente de la burocratizacin de
la sociedad.
La burocracia ha supuesto una racionalizacin de la
administracin y un acceso a las funciones administrativas de
personas cualificadas, con independencia de sus orgenes sociales;
ambos elementos son positivos y prximos a la democracia segn el
socilogo, aunque tambin hay regmenes imperialistas y
autocrticos que se han caracterizado por su burocracia centralizada.
La burocracia restaba libertad creativa y poda convertirse en una
jaula para los hombres del futuro, segn las propias palabras del
socilogo alemn. Por ello Weber confiaba en el parlamento, un
parlamento de lderes polticos elegidos por el pueblo, como dique
contra el gobierno y la administracin burocratizados de su poca. El
parlamento poda ser un baluarte contra la dominacin del
populacho, a la vez que una garanta contra los abusos del
absolutismo monrquico y burocrtico.
8. El poder y su legitimidad:
Tiene Weber un concepto amplio de poder, en lo que se
diferencia de Marx. No hay solamente un poder econmico, el de la
propiedad, sino distintas esferas de poder; el econmico, el
administrativo o poltico, el militar, el cientfico-tcnico son los ms
destacados por el socilogo.
El poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad. Una
manifestacin concreta de el poder es la
dominacin: Ia
probabilidad de encontrar obediencia a un mandato. El poder puede
ejercerse de formas distintas, pero necesita una legitimidad o
fundamento. La legitimidad es la Cualidad del poder que le hace ser
reconocido y obedecido.
Weber distingue tres clases de dominacin:

a) la dominacin carismtica, cuya legitimidad est basada

en la confianza en los valores de santidad, herosmo o ejemplaridad de
quien la ejerce y en los modelos de comportamiento propugnados por
l;
b) la dominacin tradicional, cuya legitimidad est apoyada
en la creencia en las tradiciones y costumbres y en quienes ejercen el
poder en virtud de las mismas, y
c) la dominacin legal, cuya legitimidad reside en el valor
otorgado a las reglas generales establecidas por la sociedad, y
representada por quienes ejercen el poder en virtud de los
procedimientos contenidos en dichas reglas.
Sintetizando la exposicin weberiana, las tres formas de
dominacin se diferencian por razn del mbito de actuacin de la
persona que ejerce el poder, de la relacin o vnculo de sta con los
administrados y de la estabilidad de dicha dominacin. En la
dominacin legal el gobernante est sujeto a leyes preestablecidas, y
stas fijan la forma de acceso al poder y la de su ejercicio; en la
dominacin tradicional el gobernante goza de un mayor campo de
libre actuacin, mientras que respete los usos, costumbres y
tradiciones, que suelen reducirse a un cuerpo sagrado e inamovible
de dogmas y principios, de menor extensin que el corpus jurdico de
las dominaciones legales; an mayor es la libertad del jefe
carismtico mientras que los administrados crean en sus especiales
cualidades.
Por otra parte, en las dominaciones legal y tradicional las
relaciones de los gobernados con el jefe se basan en normas previas,
ya sean transmitidas oralmente o expresas, determinadas o
indeterminadas; en cambio, en la dominacin carismtica este vnculo
es la simple relacin de confianza.
Tambin es mayor la estabilidad de los regmenes de
dominacin legal o tradicional que la de los de dominacin
carismtica, pues la de aqullos depende de la observancia de las
normas formales o consuetudinarias, mientras que la de stos, libre
de ataduras, descansa slo en su virtualidad y eficacia. En resumen,
en tanto las dominaciones legal y tradicional necesitan del respeto a
las normas para mantenerse, la dominacin carismtica se
caracteriza por la negacin de las normas previas y su sustitucin por
las nuevas normas que establece el lder.
Seala Weber que la dominacin tradicional es la propia del
Medioevo, en el que los ttulos de poder son las leyes de la tradicin,
y en la que hay un sistema de vasallaje consagrado por la tradicin.
Tambin perviva la dominacin tradicional en las sociedades antiguas
a travs de la gerontocracia y el patriarcalismo.
Es posible trazar a grandes rasgos una cronologa o sucesin
histrica de estos tipos de dominacin, que va de la carismtica a la
tradicional y de sta a la legal, dentro de un marco poltico general.
Los actuales Estados surgieron de unos regmenes polticos en los que
el jefe posea el carisma del enviado o intrprete de la divinidad; lo
mismo los profetas del judasmo que los orculos griegos. Despus se
implantaron unos regmenes absolutos en los que el soberano era tal

en funcin de las leyes de la tradicin, cuyos orgenes se perdan en

el principio del tiempo; el soberano era el sucesor que custodiaba las
tradiciones religiosa y poltica a las que deba su poder: cuando toma
forma la idea del contrato social como fundamento del poder.
Finalmente, asentados el liberalismo poltico y el Estado de
Derecho, se impuso la sujecin de todos los poderes pblicos a la
Constitucin como fuente primaria del derecho, la cual estableca las
formas de acceso al ejercicio del poder poltico, la delimitacin de las
competencias de los distintos poderes del Estado y los
procedimientos para su posible revocacin por los ciudadanos.

9. La perspectiva sociolgica del derecho:

Max Weber se ocupa del derecho como socilogo. Considera
que el socilogo debe estudiar todo cuanto influye en el derecho,
haciendo compatible una definicin positivista del derecho con una
explicacin total sociolgica del mismo. En consecuencia separa la
dogmtica jurdica de la sociologa del derecho. La primera estudia a
las normas internamente, desde dentro; la segunda se ocupa en la
eficacia social de dichas normas y en cmo los individuos orientan su
conducta respecto a ellas. Ambas ciencias del derecho se distinguen
por el mtodo y el fin. El mtodo de la sociologa del derecho es
emprico-causal; el de la dogmtica jurdica: lgico-formal. El fin de la
sociologa del derecho es el comportamiento de los sujetos respecto
al orden jurdico. El de la dogmtica jurdica: la coherencia de las
proposiciones jurdicas. La conexin entre dogmtica y sociologa del
derecho se produce porque ambas se apoyan en el conocimiento
completo de las normas de derecho.
10. Las normas de conductas: norma, convencin y costumbre:
La norma jurdica es impuesta coactivamente: est
garantizada por la probabilidad de una coaccin, fsica o psquica,
ejercida por un cuadro de individuos instituidos.
La convencin (norma similar a lo que llamamos usos sociales)
es la conducta socialmente obligatoria, no protegida por una
restriccin oficial, pero s por la reprobacin del propio grupo.
La costumbre o uso es el simple hbito, que no contiene
obligatoriedad ni la probabilidad de la reprobacin del grupo en caso
de infraccin.
11. El proceso racionalizador del derecho. Los tipos ideales del
derecho:

Racionalizacin indica el ajuste de los medios a los fines

perseguidos por las colectividades y organizaciones en el decurso
histrico. Una norma no es racional cuando falta esta adecuacin de
los medios -a los fines.
Formalidad indica que se tienen en consideracin las
caractersticas generales.
Materialidad indica que se tienen en cuenta aspectos concretos.
As, dice expresamente Weber que un derecho es formal cuando no
tiene en cuenta ms que caractersticas generales, y un derecho es
material cuando las decisiones dependen esencialmente de
apreciaciones valorativas concretas de ndole tica, sentimental o
poltica y no de normas generales.
Weber pone el ejemplo de las vicisitudes histricas del derecho,
en cuyos tramos encuentra cuatro modelos ideales:
a) el derecho material-irracional, en el que el legislador o juez
dictan normas no razonables con valoraciones de carcter
sentimental, tico o poltico;
b) el derecho material-racional, cuando las decisiones se toman
conforme a normas razonables con postulados o mximas de carcter
tico o utilitarista;
e) el derecho formal-irracional, cuando se toman decisiones
conforme normas generales utilizando medios que escapan a la
razn, corno los orculos o las revelaciones divinas, y
d) el derecho formal-racional, cuando las decisiones se toman
conforme a normas generales previas estatuidas y razonables.

6) Perspectivas sociolgicas ms recientes:

Consenso

Perspectivas que se basan en la estructura

social
(funcionalistas)
Perspectivas
Conflicto
sociolgicas
Interaccionismo simblico
Perspectivas que se basan en la accin
Etnometodologa
Fenomenologa
1. Perspectivas que se basan en la estructura social: A partir del siglo XIX, la
comprensin de los fenmenos sociales estuvo marcada por la
pertenencia del individuo a una totalidad: la sociedad, que en s es
una estructura. La estructura social es la palabra que se utiliza para
designar el modo en que las partes de un sistema social (individuos,
organizaciones, grupos) se relacionan entre s y forman el todo,
pudiendo
eventualmente
presentar
sucesivas
y
diferentes

conformaciones o transformaciones sin que sea por ello otro el

sistema social en cuestin. Esta nocin incluye tres ideas:
1. La necesidad de operar una distincin entre el conjunto y sus
elementos
2. La constitucin de estos elementos como formando parte del
conjunto, y adems contribuyendo a su funcionamiento.
3. La irreductibilidad del todo a la suma de las partes o, dicho de
otra manera, la preeminencia del todo sobre las partes.
El rgano vivo es el ejemplo clsico de una organizacin de este
tipo, en lo representa una visin organicista de la sociedad.
Modelo del Consenso
La opinin de que la sociedad humana posee un orden gracias al
consenso es muy antigua y est muy arraigada. Podemos encontrarla
ya en Platn; fue expresada tambin en la idea de la voluntad
general de Rousseau y del imperativo moral de Kant. Entre los
primeros socilogos el principal exponente de esta opinin es
Durkheim, quien percibi claramente que los sentimientos comunes
eran los que hacan que los hombres viviesen en sociedad. Ms
recientemente, Parsons elabor una teora analtica que sugera que
un sistema social, considerado como un sistema de roles, exista
nicamente en la medida en que haba un acuerdo sobre las formas
de comportamiento que se esperaban de cada rol.
Los socilogos que asumen esta postura tienden a considerar el
conflicto como una fuerza negativa. No niegan su existencia, pero lo
consideran una alteracin del funcionamiento normal del sistema
social. Es decir, es anormal y, por regla general, tambin transitoria,
ya que en un sistema social existen fuerzas inamovibles que tienden a
restaurar el equilibrio, a devolver al sistema a un estado de equilibrio
y estabilidad.
Dentro de la perspectiva del consenso se ha desarrollado la
variante denominada funcionalista. El funcionalismo sostiene que la
sociedad es un sistema complejo cuyas diversas partes funcionan
conjuntamente para generar estabilidad y solidaridad. Segn este
enfoque, la disciplina sociolgica tiene que investigar la relacin que
existe entre cada uno de los componentes de la sociedad y la que se
da con el conjunto de sta.
El funcionalismo recalca la importancia del consenso moral para
el mantenimiento del orden y la estabilidad sociales. El consenso
moral se da cuando la mayora de las personas de una sociedad
comparten los mismos valores. Para los funcionalistas, una sociedad
est en su estado normal cuando hay orden y equilibrio.
Modelo del Conflicto
La otra gran tradicin sociolgica es la que considera el
conflicto, no como algo anormal y transitorio, sino como permanente e
incluso necesario. Su origen es tambin muy antiguo, pudindose
remontar quizs a Aristteles y, sin duda, a Bobees, Hegel y Marx; y
entre sus ms recientes exponentes est el socilogo alemn
Dahrendorf. Segn este criterio, la existencia de la escasez es

suficiente por s misma para garantizar la presencia de conflictos, ya

que las personas pertenecientes a cualquier grupo tratan, por todos
los medios, de incrementar su parte de los recursos escasos, a
expensas de los dems si es necesario. Si entre dichos recursos
escasos incluimos el mando, el poder y el prestigio, entonces las
ocasiones para que surjan conflictos se incrementan.
2. Las perspectivas que se basan en la accin social: Si las perspectivas
funcionalistas y las que se basan en el conflicto hacen hincapi en las
estructuras que sustentan la sociedad e influyen en el
comportamiento humano, las teoras de la accin social prestan una
mayor atencin a la accin y a la interaccin de los miembros, de la
sociedad a la hora de formar tales estructuras. Aqu se considera que
el papel de la sociologa es captar el significado de la accin y la
interaccin sociales, y no el de explicar qu fuerzas externas al
individuo hacen que ste acte como lo hace. Mientras que las
perspectivas funcionalistas y las teoras del conflicto plantean
modelos que explican cmo funciona el conjunto de la sociedad, las
de la accin social se centran en el comportamiento de los actores
individuales o en cmo se relacionan stos entre s y con la sociedad.
Con frecuencia se seala que Weber fue el primer defensor de las
perspectivas relacionadas con la accin social. Aunque este autor
reconoci la existencia de estructuras sociales, como las clases, los
partidos, los grupos de estatus y otros, sostena que estas estructuras
las creaban las acciones sociales de los individuos.
El interaccionismo simblico.
El interaccionismo simblico surge de la preocupacin por el
lenguaje y el significado. Mead sostiene que es el lenguaje lo que nos
hace seres autoconscientes, es decir, conocedores de nuestra propia
individualidad.
El elemento clave de este proceso es el smbolo, que es algo
que representa otra cosa. Por ejemplo, las palabras que utilizamos
para denominar ciertos objetos son en realidad smbolos que
representan lo que queremos decir. Los gestos o forma de
comunicacin no verbal tambin son smbolos. Hechos como saludar
a alguien con la mano, o hacer un gesto grosero tienen un valor
simblico.
Mead indica que nos valemos de unos smbolos y una
complicidad en nuestras interacciones con los dems. Como los seres
humanos viven en un rico universo simblico, casi todas sus
interacciones conllevan un intercambio de smbolos.
El interaccionismo simblico dirige su atencin a los
pormenores de la interaccin interpersonal y a como se utilizan para
dar sentido a lo que otros dicen o hacen.
La etnometodologa
Se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los
mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para
levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin
con los otros.

Es por ello que ha sido considerada una teora micro e, incluso,

una teora radical dado su individualismo extremo.
Los estudios etnometodolgicos se aplican fundamentalmente de manera
interpretativa y regularmente apelan al uso de mtodos como la entrevista, la grabacin
y registros etnogrficos, y algunas innovaciones que implican la interaccin del
investigador con grupos sociales especficos. El lenguaje posee un rol importante en la
etnometodologa.
La fenomenologa.
La sociologa fenomenolgica est basada en la filosofa de
Husserl y en el mtodo de comprensin de Max Weber.
Posteriormente se han agregado elementos tericos y conceptuales,
desarrollados por Alfred Schtz, Henri Bergson y George Mead, sobre
el sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por
ello, de la estructura del contenido y de la interpretacin de la
realidad a travs del significado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene
una connotacin social en cuanto corresponde a la interpretacin de
otras personas (la objetividad como intersubjetividad).
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora,
sino del mundo conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en
base a las experiencias compartidas. Del mundo conocido y de las
experiencias intersubjetivas se obtienen las seales, indicaciones
para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all, es posible
interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales
se requieren de "tipos" para investigar objetivamente la realidad
social. Estos tienen que tener las caractersticas de una consistencia
lgica y una adecuacin al fenmeno estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las
interrelaciones funcionales, sino en la interpretacin de los
significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos.
Estas nociones epistemolgicas inducen al empleo de mtodos
cualitativos de investigacin.
Consenso
Cmo
es la
realidad
social?

Objetiva
Supraindivid
ual
Coactiva
Estructurada

Conflicto

Interaccionis
mo

Marx
Weber
Objetiva
Resalta la
Estructurada
subjetividad

Simblica
nfasis en la
subjetividad del
actor social
de

l actor
so
cial
Por
que se
caracter
iza?

Se
caracteriza
por el
normativism
o

Estratificacin El orden social

Estratificacin
es negociado y
de
clases fludo
mantenida
mantenida por
por
mltiples

Cul
es el
inters
central?
Cul
es la
base
explicat
iva?
Que
tipo de
mtodo
utiliza?

la dominacin
El problema Proceso
del orden
Proceso de
revolucionario
racionalizacin
Determinismo
Antideterminis
Tendencia
Materialista
idealista
Multicausal

Hipottico
deductivo,
explicacin
causal o
funcional,
aspira a
elaborar
leyes del
acontecer

Causal
Comprensin
dialctico
Explicacin
Materialismo
histrico
Monocausal

causas
Problema de la
formacin
del
ser social en la
interaccin

causal

Tendencia
idealista;
preeminencia
de lo simblico
sobre
lo
material.
Interpretacin
hermenutica.
Poca
importancia a la
explicacin
causal.

7) Dilemas tericos:
Existen diversos dilemas tericos bsicos -puntos de controversia o
disputa constante que se ponen de manifiesto a travs de estos
choques, y algunos de ellos se refieren cuestiones generales
relacionadas con el modo de interpretar los asuntos humanos y las
instituciones sociales. A continuacin exponemos cuatro de estos
dilemas.

1 Dilema: estructura y accin:

El primer dilema se plantea en relacin con la accin humana y
la estructura social. El problema es el siguiente: hasta qu punto
somos actores creativos que controlan activamente las condiciones
de sus vidas o, por el contrario, gran parte de lo que hacemos es el
resultado de fuerzas sociales generales que escapan a nuestro
control?.
Una de las preocupaciones centrales de Durkheim ha sido el
hecho de que la sociedad a la que pertenecemos ejerce una
constriccin social sobre nuestras acciones. Durkheim sostena que la
sociedad prima sobre el individuo. La sociedad es mucho ms que la
suma de los actos individuales; posee una firmeza de solidez
comparable a las estructuras del entorno natural.
Aunque el punto de vista de Durkheim tiene muchos adeptos,

tambin ha recibido duras crticas. Qu es la sociedad -se

preguntan los crticos- sino la suma de mltiples acciones
individuales? La sociedad se compone simplemente de numerosos
individuos que actan de una forma regular en relacin con los
dems. Desde el punto de vista de los crticos (entre los que se
incluye la mayora de los socilogos influidos por el interaccionismo
simblico), como seres humanos tenemos razones para hacer lo que
hacemos, adems de vivir en un mundo social lleno de significados
culturales. No somos criaturas de la sociedad;" sino que somos sus
creadores.

2 Dilema: consenso y conflicto:

Para Durkheim la sociedad est constituida por una serie de
partes independientes pudiendo establecerse una analoga con el
cuerpo humano.
Un cuerpo consiste en varias partes especializadas (como. el
cerebro, el corazn, los pulmones, el hgado., etc.) y cada una de ellas
participa en el mantenimiento de la vida del organismo. Todas
trabajan necesariamente en armona unas con otras; si no lo hacen,
la vida del mismo est en peligro. As ocurre, segn Durkheim, con las
sociedades, ya que para que ellas tengan una existencia prolongada
en el tiempo sus instituciones especializadas (como. son, sistema
poltico, la religin, la familia y el sistema educativo.) deben trabajar
armnicamente. Por tanto, la pervivencia de una saciedad depende
de la cooperacin, para la cual se requiere un acuerdo o consenso
general entre sus miembros sobre una serie de valores bsicos.
Los que se centran principalmente en el conflicto tienen un
punto de vista muy distinto Los presupuestos que les guan pueden
esbozarse fcilmente tomando como ejemplo la explicacin marxista
del conflicto de clase. Para Marx, las sociedades se dividen en clases
cuyos recursos son desiguales. Al existir estas considerables
desigualdades, tambin hay divisiones respecto al inters que san
inherentes al sistema social. Los conflictos de inters se convierten
en un momento dado en luchas entre las clases, que pueden generar
procesos de cambio radical.

3 Dilema: El problema del gnero:

El tercero es un dilema bsico que apenas aparece en las corrientes
sociolgicas tradicionales pero del que ya no puede prescindirse por
ms tiempo. Plantea cmo podemos incorporar de forma satisfactoria
el gnero al anlisis sociolgico. Todas las figuras importantes de la
historia de la teora sociolgica han sido hombres, y sus obras apenas
prestaron atencin al hecho de que los seres humanos tienen gnero.
La mejor manera de describir este dilema es contrastar un tema
que surge ocasionalmente en los escritos de Durkheim con otro que
aparece en los de Marx. En un momento de su anlisis sobre el

suicidio, Durkheim seala que el hombre es casi totalmente

producto de la sociedad, mientras que la mujer es en mucho mayor
grado producto de la naturaleza. Extendindose en estas
observaciones, dice del hombre: sus gustas, aspiraciones y sentido
del humor tienen mayoritariamente un origen colectivo., mientras que
los de su compaera estn ms directamente influidos por su
organismo. Sus necesidades son, por tanto, notablemente diferentes
de las de ella ... . En otras palabras, mujeres y hombres poseen
identidades, gustas e inclinaciones diferentes porque ellas estn
menos socializadas y se encuentran ms prximas a la naturaleza
que ellos.
La perspectiva de Marx es radicalmente contrara a la anterior,
ya que para este autor las diferencias de poder y estatus entre la
mujer y el hombre son reflejo principalmente de otras divisiones,
especialmente las de clase. De acuerdo con Marx, en las formas
primarias de la sociedad humana no existan ni divisiones de gnero
ni de clase. El poder de los hombres sobre las mujeres surge con la
aparicin de las divisiones de clase. Las mujeres se convierten en una
forma de propiedad privada de los hombres mediante la institucin
de matrimonio, y se liberarn de esta situacin de esclavitud cuando
las divisiones de clases sean abolidas.

4 Dilema: La configuracin del mundo moderno:

El cuarto dilema concierne a las influencias decisivas que
afectan a los orgenes y a la naturaleza de las sociedades modernas,
y surge de las diferencias entre los enfoques no marxistas y los
marxistas. Este dilema se resume en la siguiente pregunta: hasta
qu punto el mundo moderno es producto de los factores econmicos
que seal Marx, en concreto, los mecanismos del sistema econmico
capitalista? o, por otro lado, en qu medida otras influencias
(factores sociales, polticos o culturales) han contribuido a configurar
el desarrollo social en la poca moderna?.
Marx sostiene que las sociedades modernas son capitalistas.
Desde el punto de vista econmico, este sistema es mucho ms
dinmico que cualquiera de los precedentes. Los capitalistas pugnan
entre s para vender bienes a los consumidores y, para sobrevivir en
un mercado competitivo, las empresas deben producir sus mercancas
de la forma ms barata y con la mayor eficiencia posible. Este
proceso conduce a una constante innovacin tecnolgica, porque sta
y el aumento de la eficiencia que conlleva hacen q' las empresas
puedan sacar ventaja a sus rivales.
Tambin se incentiva mucho la bsqueda de nuevos mercados
en los que vender bienes adquirir materias primas baratas y utilizar
una fuerza laboral a bajo coste. Por lo tanto, el capitalismo, segn
Marx, es un sistema que se extiende incansablemente por todo el
mundo. As es como Marx explica la expansin global de la industria
occidental.
Uno de los primeros y ms agudos crticos de Marx fue Max

Weber. Para l los factores no econmicos han tenido un papel clave

en el desarrollo social moderno. La aclamada y discutida obra de
Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo seala que los
valores religiosos -especialmente los asociados con el puritanismo tuvieron una importancia fundamental en la creacin del capitalismo,
cuyo perfil no surgi, como supuso Marx, de las transformaciones
econmicas en s mismas.
Segn Weber, el capitalismo es slo uno de los factores
principales para la configuracin del desarrollo social en el perodo
moderno. El impacto de la ciencia y de la burocracia subyace en los
mecanismos econmicos capitalistas, y en muchos aspectos es
crucial para l. La ciencia ha configurado la tecnologa moderna y,
probablemente seguira hacindolo en una posible sociedad
socialista. La burocracia es la nica forma de organizar a grandes
grupos de personas de forma eficiente

Bolilla 2: Orden y cambios

tradicionales y modernas:

sociales:

sociedades

1) Las dos revoluciones (Robert Nisbet):

Las ideas fundamentales de la sociologa moderna se
comprenden mejor si se las encara como las respuestas al derrumbe
del viejo rgimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia
revolucionaria, a comienzos del siglo XXI, y los problemas de orden
que ste crea.
Los principales socilogos de esta poca trataron de explicar
cual era la razn por la cual la sociedad feudal haba sido derrumbada
y haba surgido la sociedad moderna. Las explicaciones fueron muy
distintas:
1. Durkheim sostiene que el cambio se debe al aumento en el
nmero de habitantes y al incremento en la densidad de la poblacin.
La sociedad moderna nace con la divisin del trabajo, que impone la
distribucin en grupos para realizar distintas funciones.
2. Para Marx el cambio se produce por la modificacin de los
modos de produccin. Las principales causas del cambio social no
son las ideas o los valores de los seres humanos. Por el contrario, el
cambio social est primordialmente inducido por influencias
econmicas.
3. Para Weber el cambio se produce por mltiples causas y no
nicamente por las econmicas como afirmaba Marx.
4. Para Spencer el cambio se produce por la evolucin de la
sociedad, igual que evolucionan los seres vivos. Esta evolucin es
progresiva, mantenindose y sobreviviendo el organicismo en un
proceso interno de divisin funcional y en otro externo de lucha y
dominio del medio ambiente.
Existieron dos grandes movimientos que permitieron el paso de

la sociedad feudal a la sociedad moderna: la revolucin industrial y la

Revolucin Francesa.

1. La Revolucin industrial: Si bien la Revolucin Industrial

adquiri mayor notoriedad en la obra de los ingleses, el
industrialismo no dejo de tener implicaciones para los pensadores
franceses y alemanes. Desde Comte a Weber los socilogos
debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en
el contexto casi invariable de los cambios impresos sobre la sociedad
europea por las fuerzas derivadas de la divisin del trabajo, el capital
industrial y los nuevos roles del hombre de negocios y el obrero.
Existen 5 aspectos de la Revolucin Industrial que provocaron
mayor cantidad de respuestas sociolgicas: 1) la situacin de la clase
trabajadora; 2) la transformacin de la propiedad; 3) la ciudad
industrial; 4) la tecnologa; 5) el sistema fabril.
1) Situacin de la clase trabajadora: Es incuestionable que
el ms notorio y ms ampliamente debatido de estos aspectos fue la
situacin de la clase trabajadora. Por primera vez en la historia del
pensamiento europeo, la clase trabajadora fue tema de preocupacin
moral y analtica. Tanto para los radicales como para los
conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores, al
privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la
familia, fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo
orden.
En 1807 en Inglaterra, Robert Southey basaba en gran parte su
crtica al nuevo sistema fabril en el empobrecimiento de sectores
cada vez mayores de la poblacin. Un pueblo -deca- puede ser
demasiado rico, pues la tendencia del sistema comercial fabril es
acumular riquezas ms bien que distribuirlas, pero, no hay duda de
que la pobreza de una parte del pueblo parece aumentar en la
misma proporcin que la riqueza de la otra.
El ms capaz de los radicales ingleses, William Cobbett, vea
destruida a su alrededor toda relacin tradicional que diera
seguridad; los artesanos y granjeros se haban transformados en
sbditos de los seores de las fbricas.
Marx sostena que el industrialismo a ahogado los xtasis ms
paradisacos de fervor religioso, de entusiasmo caballeresco y de
sentimiento filistero, en las heladas aguas del clculo egosta.
Mientras que los socialistas aceptaron al capitalismo, al menos
al punto de considerarlo un paso necesario del pasado al futuro, los
tradicionalistas tendieron a rechazarlo de plano, juzgando que toda
evolucin de su naturaleza industrial de masa constitua un
apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad
feudal cristiana. Lo que ms despreciaban los conservadores era lo
que los socialistas aceptaban en el capitalismo: su tecnologa, sus
modos de organizacin y el urbanismo. Vean en estas fuerzas las
causales de la desintegracin.
2) la transformacin de la propiedad: El segundo de los
temas derivados de la Revolucin Industrial tiene relacin con la

propiedad y su influencia sobre el orden social.

Para los conservadores, la propiedad era la base indispensable
de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos
sociales. Para los radicales, en cambio, su abolicin result la meta
fundamental de sus aspiraciones. Pero conservadores y radicales
odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de gran
escala, y ms especialmente la propiedad de tipo abstracto e
impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la
bolsa.
En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por
igual de la propiedad industrial y financiera; pero mientras que estos
ltimos tendieron cada vez ms a considerar esta forma de
propiedad como un paso esencial en la evolucin hacia el socialismo,
aquellos estimaron que era la propia naturaleza de ese capital lo que
creaba inestabilidad y alienacin en la poblacin y que el mero hecho
de ser la propiedad pblica o privada no lo afectaba.
3) La ciudad industrial: Una tercera cuestin suscitada por la
Revolucin Industrial fue la del urbanismo.
Antes del siglo XIX, la ciudad fue considerada como depositaria
de todas las gracias y virtudes de la civilizacin, pero, a partir de la
industrializacin, la ciudad se convirti en el contexto de casi todas
las proposiciones sociolgicas relativas a la desorganizacin, la
alienacin y el aislamiento mental.
Al principio, los radicales y conservadores concordaron
bastante en su desagrado por el urbanismo; pero a medida que
transcurre el siglo no podemos menos que sorprendernos ante el
carcter cada vez ms urbano del radicalismo. Marx consider al
nacimiento del urbanismo como una bendicin capitalista, algo que
deba difundirse ms an en el futuro orden socialista.
En cambio, los conservadores sealan con insistencia el grado
en que la cultura europea se ha basado sobre los ritmos de la
campia, la sucesin de las estaciones y la alternancia de los
elementos naturales y la relacin profunda entre el hombre y el
suelo. Slo cabe esperar desarraigo y alienacin del alejamiento del
hombre de estos ritmos, y su exposicin a las presiones artificiales de
la ciudad. Si el radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el
conservadurismo, en cambio, es en gran medida rural.
4) Tecnologa y sistema fabril: Marx vislumbr en la
maquina una forma de esclavitud
y una manifestacin de la
alienacin del trabajo, identific cada vez ms esa esclavitud y esa
alienacin con la propiedad privada, ms que con la maquina como
tal.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de su divisin
mecnica del trabajo como haban desconfiado de todo otro sistema
que pareciera, por su propia naturaleza, dirigido a destruir al
campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la comunidad
local.
Tocqueville vea en la maquina y en la consiguiente divisin del
trabajo instrumentos de una degradacin ms espantosa que todas
las que hubiera sufrido el hombre bajo las pesadas tiranas.

2. La Revolucin Francesa: La incisiva Declaracin de los

Derechos del Hombre, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas
entre 1789 y 1795 entre otras cosas, fueron suficientes para
garantizar a la Revolucin una suerte de milenarismo que habra de
convertirla en el acontecimiento ms conturbador de la historia
poltica e intelectual de Francia.
De Comte a Durkheim, le asignaron a la Revolucin un papel
decisivo en el establecimiento de las condiciones sociales. As Comte
crey que los falsos dogmas de la Revolucin -el igualitarismo, la
soberana popular y el individualismo- eran los responsables, an
ms que el nuevo sistema industrial, de que cundiera la
desorganizacin moral de Europa. Por su parte, Le Play le atribuye a
la Revolucin la secularizacin de la educacin, la individualizacin
de la propiedad y el crecimiento acelerado de la burocracia. Otto Von
Gierke le asigna a la Revolucin el efecto destructivo sobre las
asociaciones intermedias tales como el monasterio, el gremio y la
comuna.
La
Revolucin
Francesa
fue
la
primera
revolucin
profundamente ideolgica, a diferencia de la Revolucin
Norteamericana que persegua objetos limitados casi exclusivamente
a la independencia respecto de Inglaterra, pese a que sacudi la
mentalidad europea. El aspecto ideolgico de la Revolucin Francesa
se advierte con mayor claridad en la Declaracin de los Derechos del
Hombre y en los debates relativos al lugar que tena que ocupar la
religin. Tocqueville escriba: Ninguna rebelin poltica anterior, por
violenta que fuera, despert tan apasionado entusiasmo, pues el
ideal que se fij la Revolucin Francesa no fue slo cambiar el
sistema francs sino nada menos que regenerar a toda la especie
humana.
La Revolucin contribuy a promover en Europa todas las
actitudes mentales acerca del bien y el mal en la poltica, reservadas
antes a la religin y a la demonologa. Todo el carcter de la poltica y
del rol de los intelectuales en ella cambi con la estructura del
estado y su relacin con los intereses sociales y econmicos.
Resulta muy interesante la relacin que existi entre Rousseau
y la Revolucin. Con anterioridad a 1789 se lo lea y respetaba muy
poco en Francia. Pero hacia 1791 se haba convertido en la Eminencia
Gris. Su interesante combinacin de igualitarismo individualista y de
una Voluntad General que daba legitimidad al poder poltico absoluto
estaba hecha a la medida de las aspiraciones revolucionarias.
La Revolucin fue tambin obra del poder; no slo el poder en
sentido mecnico de simple fuerza, sino el poder considerado como
algo que naca del pueblo y era transmitido por los fines libertarios,
igualitarios y racionalistas de manera tal que dejaba de ser poder
para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.
Es imposible no advertir en la Revolucin el naciente moralismo
poltico. Rousseau haba sealado que: El poder sin moralidad es
tirana; la moralidad sin poder es estril. Por eso, a medida que

avanzaba la Revolucin, se levantaba ese creciente llamado a la

virtud en apoyo de las medidas ms extremas.
Las principales consecuencias de la Revolucin fueron:
I. Las asociaciones intermedias como las de beneficencia o de
ayuda mutua fueron declaradas ilegales o al menos sospechadas.
II. La familia experiment profundos cambios en la legislacin,
tales como:
Se design al matrimonio como un contrato civil y se
establecieron mltiples causas de divorcio.
Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en
todos los casos la autoridad del padre cesaba cuando los hijos
alcanzaban la mayora de edad.
Se decret la inclusin de los hijos ilegtimos en los asuntos
relativos a herencia familiar.
Se prohibi al padre ejercer en la familia una autoridad
monrquica, con lo que la unidad patriarcal de la familia
quedo disuelta.
III. Se modific la propiedad. Ahora el padre estaba obligado a
legar partes iguales de la propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad
testamentaria del padre y forzar una divisin igualitaria de la
propiedad, la solidaridad econmica de la familia se debilitaba.
IV. El Estado asumi el control de la educacin desplazando de
esa funcin a la familia e Iglesia. Los sucesivos gobiernos
revolucionarios, que crean que despus des pan, la educacin es la
necesidad primaria del pueblo, adoptaron muchas medidas
destinadas a centralizar y extender la educacin, instituyndola no
como un mero derecho sino como un deber poltico de todos los
ciudadanos.
V. La religin tambin fue profundamente afectada. Cuando
estall la Revolucin no exista un deseo manifiesto de abolir el
cristianismo, pero si el de regularlo por completo. En el nombre de la
libertad, la Asamblea:
Suprimi todos los votos monsticos permanentes y las
rdenes religiosas.
Transfiri al Estado las funciones de educacin y caridad que
haban correspondido a la Iglesia.
Orden que los Obispos y prrocos deban ser elegidos igual
que los funcionarios comunes
Confisc la propiedad perteneciente a la Iglesia.

3.

Individualizacin,

abstraccin

generalizacin:

Si
contemplamos ambas revoluciones desde el punto de vista de los
procesos ms amplios y fundamentales que tenan en comn,
encontraremos tres especialmente notables a los cuales podemos
llamar individualizacin, abstraccin y generalizacin.
a) Individualizacin: En el mundo moderno, la historia parece
apuntar a la separacin de los individuos de las estructuras
comunales y corporativas. No el grupo sino el individuo era el
heredero del desarrollo histrico; no el gremio sino el empresario; no

la clase o el estado sino el ciudadano; no la tradicin litrgica sino la

razn individual.
Cada vez ms podemos ver a la sociedad como un agregado
impersonal, casi mecnico de votantes, comerciantes vendedores,
compradores, obreros y fieles: en resumen, como unidades
separadas de una poblacin ms que como parte de un sistema
orgnico.
b) Abstraccin: Esto se relaciones con la individualizacin,
pero atae en primer lugar a los valores morales. El honor, la lealtad,
la amistad y el decoro se originaron como valores en los contextos
muy particularizados de la localidad y el rango. Muchos de estos
valores haban dependido de la experiencia directa del hombre en la
naturaleza. Ahora, un sistema tecnolgico de pensamiento y de
conducta comenzaba a interponerse entre el hombre y el hbitat
natural.
c) Generalizacin: A los ojos de los fabricantes, la masa de
los seres humanos que se afanan en la fbrica eran slo
trabajadores, y el trabajador asociaba al dueo de la fbrica con la
idea de mero capitalista o patrn. Por no estar en contacto ntimo,
cada cual conceba al otro mediante la eliminacin mental de sus
caractersticas individuales especiales.

2) El problema del cambio social (Robert Nisbet):

1. El concepto de cambio social: El cambio es una sucesin
de diferencias persistentes en el tiempo en una identidad
persistente. En esta definicin hay tres elementos: a) diferencia; b)
en el tiempo; c) identidad persistente. La omisin de alguna de ellas
provoca que se confunda el cambio con formas de movimiento y de
interaccin.
a) Diferencia: es necesario que se produzcan variaciones de
condicin o apariencia. As, cuando alguien dice de un objeto: ha
cambiado, evidentemente quiere decir que hay una diferencia entre
el objeto tal como lo ve y como lo ha visto en un momento anterior.
b) En el tiempo: para que las diferencias constituyan un
cambio han de ser sucesivas en el tiempo. Tericamente, a todo
cambio se le puede asignar una fecha, aunque en la prctica puede
que sea imposible dado que los testimonios varan enormemente.
Pero es importante tener en cuenta la dimensin temporal del
cambio.
c) Identidad persistente: el hecho de ordenar simplemente
cosas diferentes no es mostrar un cambio, sino slo diferencias.
nicamente cuando se ve que la sucesin de diferencias temporales
se relacione con algn objeto, entidad o ser cuya identidad persiste a
lo largo de todas las diferencias sucesivas puede decirse que se ha
producido un cambio.
Para que haya cambio tiene que haber, adems, un rea
determinada; esto es, un lugar pues de lo contrario slo tendramos
una variacin de tipo lgico.

Lynn White nos ofrece un claro ejemplo de un cambio. Para

entenderlo, analicemos cada uno de los elementos que componen
nuestra definicin de cambio:
I. Identidad persistente: El seoro tal como existi en Europa
durante muchos aos.
II. Diferencias: En un momento dado, se producen importantes
diferencias en los seoros de Europa.
III. Causa del cambio. La diferencia en los seoros se produce
por la introduccin del arado de hierro.
Por ultimo nos cabe decir que cambio no equivale a
interaccin, movimiento, movilidad o variedad dado que estos
adjetivos son inseparables de la vida social La interaccin y el
movimiento son constantes universales y la vida de cualquier clase
es simplemente inconcebible sin acciones o interacciones que se
sucedan incesantemente.
2. La naturaleza de la persistencia: El mayor obstculo a
nuestra comprensin cientfica del cambio radica en que nos
negamos a reconocer el verdadero poder del conservadurismo en la
vida social, el poder de las costumbres, de la tradicin, del hbito y
de la simple inercia.
Cada cultura posee en una multitud de conductas cada una de
las cuales representa a su manera un modo de adaptacin del ser
humano a su medio. Una vez que se ha efectuado una adaptacin, se
desarrollan fuertes impulsos para retener este modo de adaptacin.
Es decir, una vez que existe la cultura tiende a continuar
existiendo en razn de su utilidad, igual que una masa fsica en
reposo tiende a continuar en reposo. En ambos casos al fenmeno se
lo denomina inercia.
Y puede suceder que la conducta o tradicin ya no sirva para
dar solucin al problema originario pero que, con el paso del tiempo,
haya venido a solucionarnos otras necesidades. Nos encontramos,
pues, con lo que Ogburn llama utilidad persistente.
A modo de conclusin podemos decir que: es la utilidad o
funcionalidad de un elemento lo que permite explicar porque ese
elemento persiste generacin tras generacin, muchas veces siglo
tras siglo.

3. Estructura social y cambio: Muchos socilogos sostienen

que podemos deducir los cambios de la estructura social a partir de
elementos internos tales como las formas de interaccin social, las
tensiones, disfunciones y conflictos sociales. Pero del hecho de que
las explicaciones internas sean suficientes para una entidad tan
basta como la civilizacin humana en su conjunto, no se deduce que
las mismas clases de explicaciones sean suficientes para cada una
de las formas concretas de la vida social. Es decir, si la estructura es
suficientemente extensa, las explicaciones internas son validas; pero
cuando lo que se procura estudiar son estructuras pequeas y
concretas, las explicaciones internas se vuelven inadecuadas.
Muchas veces se tiende a confundir la palabra cambio con

otros procesos que en si no lo son. Ello ocurre porque la palabra

cambio es ambigua en relacin a la sociedad. Podemos distinguir dos
tipos de cambios totalmente diferentes:
1. Supongamos que dos personas se unen entre si, como
marido y mujer; se ha organizado un nuevo grupo que se convierte
en una familia. Obviamente aqu tenemos algo que puede llamarse
cambio o ms correctamente proceso. Se ha producido un cambio
dentro de una estructura pero sin que se afecte a toda la estructura
social. Ha este tipo de cambio lo llamamos reajuste.
2. El otro tipo de cambio se produce cuando una sociedad, a
consecuencia de alteraciones provocadas por evolucin interna o
bien por un impacto desde fuera, cambia su forma estructural. Ah
esta segunda clase de cambio la podemos llamar cambio de tipo
por cuanto obliga a la sociedad a pasar de un tipo de estructura a
otro.

4. Procesos de cambio: Las pruebas de los estudios empricos

nos permiten hablar de 3 tipos de procesos de cambio en la conducta
social.
a- El primer proceso es el que se pone de manifiesto en las
pautas de mantenimiento, de conservacin o persistencia de las
conductas sociales.
b- El segundo proceso es el tipo de cambio que hemos
denominado reajuste que se configurara, por ejemplo, cuando se
abandona el rol de soltero para convertirse en esposo o esposa;
cuando de ocupar el rol de creyente se pasa a ser no creyente; etc.
Tambin queda comprendido dentro del tipo de cambio denominado
reajuste aquel sujeto que mata, roba, consume drogas prohibidas,
etc., pues es evidente que se ha producido un cambio en la vida de
este individuo y en el orden social, mxime cuando el nmero de
tales individuos aumenta hasta el punto de provocar inquietud
pblica. Pero no hay antecedentes de que los cambios de esta ndole
se acumulen hasta el punto de llevar a la creacin de un nuevo tipo
social. El orden social puede redefinir de vez en cuando el carcter
de la que se considera bueno o malo; sin embargo, no ha de
esperarse de que por mucho que aumente el ndice de asesinatos en
una sociedad, se llegue alguna vez a abandonar la prohibicin de
matar a inocentes.
c- El tercer proceso es el tipo de cambio que hemos
denominado cambio de tipo. Tales cambios se caracterizan por una
discontinuidad sustancia. Por discontinuidad debemos entender
simplemente la circunstancia de que los cambios de este tipo no se
producen genticamente, a modo de secuencias, mediante la
acumulacin y el simple crecimiento.
En este sentido, debemos decir que existen cambios esenciales
en la historia que no pueden considerarse resultado de un simple
efecto acumulativo de una larga serie de cambios pequeos en
constante acumulacin.
Tanto Durkheim como Weber fueron conciente de esto. As

Durkheim sostena que: el estado previo no produce el siguiente; la

relacin entre ambos es exclusivamente cronolgica. Weber, por su
parte, pretendi demostrar que los cambios no emanan simplemente
de las estructuras sociales: por ejemplo, el surgimiento del
capitalismo en occidente no puede explicarse de un modo genrico y
slo como consecuencia del paso del feudalismo a la sociedad
moderna.

5. Cambio y acontecimientos: Para determinar en que

condiciones se produce un cambio en una institucin o estructura
determinada, nos vemos automticamente obligados a examinar la
relacin entre el cambio social y los acontecimientos histricos. Por
ello el estudio sociolgico del cambio ha de ser histrico. La esencia
de la palabra histrico reside, no es una construccin narrativa,
sino en las particularidades tiempo, lugar y circunstancias.
Para el estudio del cambio social es necesario hacer nfasis:
1) En primer lugar, sobre el carcter convencionalizador,
determinante de la conducta tradicional dentro del sistema.
2) En segundo lugar, el carcter de impacto de la motivacin
del cambio, al proceder de fuera del sistema.
3) En tercer lugar, la situacin tipo crisis dentro de la cual debe
verse el acontecimiento o impacto.
4) En cuarto y ltimo lugar, la importancia decisiva de un grupo
resuelto.
Los mejores estudios del cambio social son aquellos como los
estudios de Weber sobre el surgimiento del capitalismo en Occidente,
que han reunido un carcter histrico; esto es, que han enfocado el
problema en trminos de acontecimiento, tiempo, circunstancias y
lugar. Weber demostr hasta que punto el surgimiento del
capitalismo dependi de acontecimientos y de cambios que no eran
econmicos en absoluto, sino religiosos y polticos.

6. Cambio y direccionalidad: El cambio no es direccional; no

lo es en el sentido de que la entidad siga un camino o ruta existente
de la misma forma que alguna planta u organismo cuyo ciclo vital
nos resulte familiar sigue un camino o una ruta.
En el siglo XVIII se hizo popular la idea de progreso. Los
filsofos de esta poca pensaban que la humanidad realiza un largo e
interminable ascenso hacia estados cada vez ms perfectos del
conocimiento y de la sociedad. De esta forma, se consideraba que el
curso del cambio era progresivo y de carcter lineal. Cabe destacar
que los principales filsofos del progreso social -pensadores como
Comte, Spencer, Hegel y Marx- fueron tambin los principales
filsofos de lo que llamamos evolucionismo. Todos y cada uno de
estos hombres vea la realidad del progreso exactamente igual que el
crecimiento en el organismo.
Pero, dada las caractersticas del cambio social y cultural, la
direccionalidad slo podra existir si el cambio fuere un atributo de la
estructura social, una caracterstica constante de la conducta

humana; si el cambio fuera inmanente y gentico, como el

crecimiento en un organismo; si los cambios en gran escala fueran el
resultado acumulativo de cambios ms pequeos percibidos de
forma lineal o multilineal.
Hemos de concluir, pues, que por muy tentador que sea, para
nuestro deseo de predecir el futuro, encontrar el embrin del futuro
en el presente, y mostrar como surgi inexorablemente el presente
del pasado, estamos tratando con profecas.

3) Cambio social, conflicto social y derecho (Ramn

Soriano):
El trmino cambio social se debe a Ogburn que lo acuo por
primera vez en 1922. Nos obstante, en el siglo XIX , con Comte, el
cambio social se constituye en un concepto sistemtico, ya que ser
uno de los temas clsicos de la naciente ciencia sociolgica, de la
que una parte -la sociologa esttica- se dedicar al estudio de las
condiciones existentes de las sociedades, y la otra -la sociologa
dinmica- al de las leyes que regulan la evolucin de tales
sociedades.
Podemos clasificar a los cambios sociales de la siguiente
manera:
a) Desde el punto de vista de las fuentes, podemos hablar de
cambios endgenos y de cambios exgenos, segn que tales
cambios se produzcan dentro o fuera del sistema social. El cambio
exgeno tiene hoy en da enorme importancia por razn de la presin
ejercida
por
los
pases
desarrollados
sobre
los
pases
subdesarrollados.
b) Teniendo en cuenta sus relaciones entre si, los cambios
sociales pueden ser sincrnicos o asincrnicos, segn que los
cambios en los rdenes econmicos, polticos, etc., acontezcan al
mismo tiempo o en periodos de tiempos diferenciados.
c) Desde el punto de vista de la dinmica del sistema social, los
cambios sociales pueden ser graduales o revolucionarios, segn
que lleven a cabo una transformacin pausada en etapas de la
realidad social o irrumpan bruscamente, rompiendo con el pasado y
creando un orden social nuevo.
d) Desde el punto de vista de su magnitud, los cambios pueden
ser de estructura o locales, segn que afecten al sistema en su
totalidad, que pierde con el cambio su identidad, o una zona
localizada del mismo.

1. Teoras acerca del cambio: Existen distintas teoras acerca

del cambio. Veamos las ms importantes:
I- Teoras clsicas: En la primera mitad del siglo XX se
desarrollaron una serie de teoras cclicas sobre la evolucin de las
culturas o civilizaciones, que retoman las perspectivas de siglos
anteriores de los socilogos evolucionistas. Veremos distintos

autores:
Spengler:
La idea central de Spengler es que las culturas pasan por las
mismas etapas durante un periodo semejante de tiempo que l cifra
en mil aos. La cultura es el conjunto de pueblos que tienen unos
rasgos comunes, poseen el mismo estilo y la misma filosofa de vida.
La civilizacin es -para Spengler- la etapa final del proceso histrico
de las culturas; es el estado de decadencia ltima, prxima al final
de una cultura. La civilizacin es precisamente la etapa en la que se
encuentra nuestra cultura occidental, a la que el socilogo compara
con la poca de la Roma decadente
Spengler describe tres sistemas jurdicos bsicos: el derecho
romano, el derecho rabe y el derecho occidental, y considera que
este ltimo (el occidental) se caracteriza por el anacronismo, al
contener conceptos jurdicos antiguos, desfasados. El derecho de la
cultura occidental es un derecho de libros, interpretados por sabios
juristas no relacionados con la vida prctica del derecho, a diferencia
del derecho romano que era un derecho de casos interpretados por
pretores en contacto con la realidad del derecho.
Para evitar la fosilizacin del derecho y de la ciencia jurdica
occidental, propone Spengler un plan de formacin de juristas con
estos apartados: 1. amplia experiencia prctica; 2. conocimiento
comparativo de la historia jurdica de occidente; 3. metodologa del
derecho antiguo como modelo a seguir por ser un derecho al hilo de
la vida prctica. Deba existir un derecho propio y para cada cultura.
Toynbee:
Clasifica a las civilizaciones del siguiente modo:
I. En funcin de su origen, las sociedades pueden ser
originarias (si nacen espontneamente) o afiliadas (si surgen por
influencia de otras civilizaciones).
II. En funcin del curso histrico recorrido, las sociedades
pueden ser abortadas (cuando los ciclos histricos no se han
cumplido por causas externas), completas (cuando se han superado
los ciclos histricos) o detenidas (cuando los ciclos histricos no se
han cumplido por impotencia interna).
Segn Toynbee las civilizaciones se desarrollan siguiendo unas
etapas regulares: nacimiento, desarrollo, colapso, decadencia y
desintegracin.
Seala el socilogo que en el nacimiento, son las condiciones
difciles antes que las fciles las que determinan el surgimiento de
una civilizacin. En el origen de las civilizaciones interviene un
elemento fundamental: el estmulo, el cual puede ser de carcter
fsico, como la adversidad del medio, o humano, como las minoras
dominantes que obligan a los oprimidos a fundar nuevas
civilizaciones en otros lugares.
Por otra parte, hay factores que apoyan el crecimiento y
desarrollo de las civilizaciones: los estmulos o incitaciones, como la
dureza del medio, el nuevo suelo, los golpes o los impedimentos.

Pero cuando las incitaciones son excesivas producen el abortamiento

de las civilizaciones, al no poder dar estas una respuesta positiva. Por
ello Toynbee resalta la importancia de lo que l llama justo medio.
No obstante, el crecimiento y desarrollo de una sociedad no
slo requiere el justo medio entre estmulos y respuestas, sino,
adems, un impulso interno que hace que la civilizacin se supere
continuamente alcanzando sucesivos equilibrios tras los equilibrios
provocados por las incitaciones.
Las civilizaciones sufren el colapso, inicio de su decadencia,
cuando la minora dirigente no sabe dominar un reto importante, y a
partir de entonces se produce la desintegracin.
La desintegracin de una civilizacin se lleva a cabo con la
presin de dos grupos de proletarios: un proletariado externo o de los
invasores y un proletariado interno o de los grupos disidentes dentro
de la civilizacin decadente.
Sorokin:
Sorokin admite el cambio de las culturas pero no la
desaparicin de las mismas. Hay un proceso de absorcin de unas
culturas por otras que hace que de un modo u otro, con mayor o
menor suerte, las culturas sobrevivan.
Seala Sorokin que todas las sociedades siguen el siguiente
esquema evolutivo: hay un avance lineal hasta alcanzar un punto de
inflexin, a partir del cual la cultura inicia una lnea inversa o se
estanca; a su vez, la lnea inversa avanza hasta otro punto de
inflexin, a partir del cual se produce un nuevo movimiento en
sentido inverso.
Seala Sorokin que las culturas van cubriendo etapas
sucesivas. Estas etapas son: sensible, ideacional, ideativa y mixta.
Sorokin distingue tres tipos de sistemas jurdicos en
correspondencia a las etapas evolutivas de los sistemas sociales:
derecho ideacional, sensitivo e idealstico.
El derecho ideacional es un derecho divino dado por Dios. Esta
constituido por mandatos divinos, obedecidos incondicionalmente.
El derecho sensitivo es hecho por el hombre con finalidad
utilitaria. Consta de normas variables y relativas.
El derecho idealstico ocupa una posicin intermedia entre los
derechos ideacional y sensitivo.
II- El funcionalismo clsico: orden social y cambio
controlado: Los orgenes del funcionalismo se remontan a
Durkheim. El funcionalismo ve a la sociedad como un sistema
fundado en dos vectores: la interdependencia de las partes y la
tendencia al orden y equilibrio en el proceso evolutivo del sistema.
Los funcionalistas tienen su principal escenario en
Norteamrica, donde los socilogos nacidos en la primera dcada del
siglo XX
tales como Parsons y Merton, han influido
extraordinariamente en varias generaciones de socilogos. Veamos
distintos autores:

 Parsons:
Las actitudes de Parsons respecto al cambio social se cifra de
la siguiente manera:
1. La imposibilidad de su conocimiento y por lo tanto de
establecer una teora des mismo.
2. En aquellos casos en que el cambio existe, el mismo no es
interno y lineal, sino que son importantes los cambios externos o
producidos desde fuera del propio sistema o difusin de otras
culturas.
3. El cambio social slo cabe espordicamente como cambio
ordenado, concreto y localizado dentro de un sistema de equilibrio, y
siempre que no ponga en peligro la identidad e integracin del
sistema.
Parsons recalca el valor del derecho como medio de integracin
y control. El socilogo se refiere al derecho como un instrumento
general de integracin y control social que acta difusamente en casi
todos los mbitos del sistema social. El derecho cumple la funcin
integradora mediante la mitigacin de los elementos potenciales de
conflicto y lubrificacin de la maquinaria de las relaciones sociales.
El derecho colabora intensamente en la integracin del
sistema, realizando los cometidos de legitimacin, interpretacin,
represin y jurisdiccin.
Merton:
Merton es quizs el ms aventajado discpulo de Parsons, al
que se deben dos importantes aportaciones: las funciones
manifiestas y latentes de los grupos sociales y las estructuras
sociales de anomia.
Merton explica el conflicto social desde el punto de vista de una
disfuncin dentro del sistema. Las disfunciones son actividades que
se oponen al regular funcionamiento del sistema social. La disfuncin
es el conflicto posible dentro de un sistema; un conflicto que es
valorado negativamente y que tiene que ser remediado por los
instrumentos del sistema para conservar su integridad y
funcionamiento.
Lewis Coser:
Las ventajas que encuentra Coser en el conflicto son:
a) La delimitacin y clarificacin de los grupos a travs del
conflicto.
b) La mayor unidad de los grupos que tienen que defenderse
respecto a los enemigos, aumentando su cohesin.
c) El aumento de la creatividad, ya que los grupos deben
moverse y resolver las dificultades que se les presentan.
d) La evacuacin de las tensiones, que encuentran salida a
travs del conflicto.
Coser representa el caso atpico de quien valora el conflicto
como factor de la misma estabilidad del sistema social. El conflicto,
segn l, contribuye a la estabilidad porque quita tensin, esto es,

suprime una oculta tensin que de no hacerse conflictiva an podra

haber producido ms dao al sistema. Por otra parte, los conflictos
provocan relaciones y dependencias entre los grupos hostiles, que se
contrarrestan mutuamente, y de esta manera contribuyen a la no
desintegracin del sistema.
III- Las teoras del conflicto social: Ambos conceptos,
cambio y conflicto social, aparecen interrelacionados en la obra de
los socilogos partidarios de una sociologa crtica. No hay cambio sin
un conflicto previo, por lo que puede afirmarse que el conflicto
generado en la sociedad es causa o factor del cambio.
El abstraccionismo funcionalista y la presencia de manifiestos
conflictos sociales provocan una pronta respuesta crtica de un grupo
de socilogos a los que no satisfaca la imagen de una sociedad
ordenada, estable y previsora.
El primer autor que valora la importancia del cambio social,
hasta el punto de defender que no hay progreso sino a travs del
cambio producido por el conflicto de las clases sociales, es Marx
Marx:
El conflicto tiene para Marx una derivacin de la lucha de
clases, cuando stas dejan de ser clases en si para convertirse en
clases para si.
La idea central de Marx en sociologa era la existencia de dos
clases antagnicas, los burgueses-capitalistas y los proletariados,
aqullos propietarios del capital y estos propietarios de su propio
trabajo. La idea central de Marx en economa era la de un proceso
acumulativo del capital, que provocaba un divorcio entre las fuerzas
de produccin y las relaciones de produccin, y que iba llevando a los
proletariados a la miseria, expoliando el capital de los pequeos
burgueses, reducindolos a la condicin de proletarios. Esta
contradiccin tensa entre fuerzas y relaciones de produccin llegar
a un punto insostenible en el que tendr lugar la revolucin social.
En la formulacin marxista la sociedad cambia porque cambia
la economa; el determinismo econmico ser mayor o menor, pero
siempre la economa determina y orienta el cambio social. En su obra
fundamental, El Capital, Marx va desarrollando los hitos del proceso
de cambio que terminar en la sociedad comunista sin clases. Son
estos hitos los siguientes:
1. La polarizacin de las clases sociales, ya que el proceso de
acumulacin de capital har poco a poco desaparecer a las clases
intermedias.
2. El proceso de pauperizacin del proletariado, que crece en el
nmero y en el grado de la miseria de sus condiciones laborales y de
forma de vida, y de acumulacin de capitalista.
3. El proceso de concienciacin de clases que se producir
cuando crezca el nmero de proletariados hacinados en las fbricas y
adquieran conocimiento de su msera situacin y de que esta puede
ser reformada a travs de la lucha de clases.

Derecho, Estado e ideologas son los medios para la

satisfaccin de los intereses de la clase dominante, creados por ella
en su esfuerzo de imposicin y control de las dems clases sociales.
El Estado es el aparato institucional coactivo para la proteccin
de los intereses de la clase dominante. Las ideologas son formas de
pensamiento y actitudes que representan esos mismos intereses
dominantes, y que se imponen a las clases dominadas en calidad de
formas ideales. El derecho es la cobertura formal que garantiza los
intereses de las clases dominantes.
El derecho se convierte en un medio de fuerza, protegido por la
organizacin del Estado, contra el cambio social pretendido por las
clases dominadas en un proceso de lucha de clases.
Ralph Dahrendorf:
Dahrendorf sintetiz la sociologa de Parsons en 4 tesis a las
que opuso las contratesis
de una nueva sociologa del cambio
social. Estas eran las tesis de Parsons:
1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema
relativamente constante y estable de elementos.
2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado
de elementos.
3. Tesis del funcionalismo: cada elemento dentro de la sociedad
contribuye al funcionamiento de esta.
4. Tesis del consenso: cada sociedad se mantiene gracias al
consenso de todos sus miembros acerca de determinados valores
comunes.
Las 4 contratesis eran:
I. Tesis de la historicidad: toda sociedad y cada uno de sus
elementos estn sometidos en todo tiempo al cambio social.
II. Tesis de la explosividad: toda sociedad es un sistema de
elementos contradictorios en si y explosivos.
III. Tesis de la disfuncionalidad y productividad: cada elemento
dentro de la sociedad contribuye a su cambio IV. Tesis de la coaccin:
toda sociedad se mantiene gracias a la coaccin que alguno de sus
miembros ejercen sobre otros.
Dahrendorf seala que el conflicto social surge de un conflicto
de intereses. Los intereses son las expectativas derivadas de los
roles de determinadas posiciones. Cuando los que mandan y los que
obedecen tienen los mismos intereses surge el conflicto social
inevitable.

2. Factores que originan el conflicto social: Las causas de

los conflictos sociales son variadas, pero reducibles a dos grandes
grupos: a) causas derivadas de los componentes psicolgicos de los
individuos; b) causas procedentes de las desigualdades sociales.
a) Psicologa: La psicologa humana es irremediablemente
conflictiva por su alto grado de natural insatisfaccin. El conflicto es
algo natural en los hombres, porque estos poseen un instinto
luchador.

b) Desigualdad: La desigualdad de los hombres es plural en sus

dimensiones, porque los hombres no son desiguales en una sola o
pocas facetas, sino que estas son mltiples y avanzan con el
desarrollo de la humanidad. Existen tres grandes desigualdades: 1.
desigualdad de bienes; 2. desigualdad de poder y 3. desigualdad de
ocupacin o profesin. Estas tres desigualdades se producen porque
existe una relacin descompensada entre expectativas humanas y
recursos para satisfacer.
Hay distintas teoras para explicar el motivo de la desigualdad,
entre las que podemos mencionar:
Concepcin racista: Considera que los hombres son desiguales
por naturaleza , y que en consecuencia deben prevalecer los
mejores y ms capaces. La desigualdad es un hecho natural,
que debe ser aceptado y tener consecuencias normativas.
Concepciones liberales: entienden que la desigualdad debe ser
una consecuencia de la desigualdad en el merito y trabajo de
las personas. Son estas iguales tericamente, pero despus se
diferencian en el desarrollo de su propia vida.
Concepciones socialistas: proclaman la necesidad moral de la
igualdad de todos los hombres, a cuyo efecto hay que atender
a la satisfaccin de sus derechos sociales, nica forma de que
se den las iguales condiciones de oportunidad para el disfrute
de las libertades.

3. Soluciones a los conflictos:

Los primeros remedios de resolucin de los conflictos eran
irracionales, correspondiendo a momentos evolutivos del
derecho en los que no se tenan en cuenta los principios de
responsabilidad y causalidad y se crea en la influencia de la
divinidad y dems causas sobrenaturales sobre el destino de
los pueblos. Eran estos procedimientos frecuentemente
violentos, porque correspondan a pocas en las que an no
prevaleca la idea del sujeto de derecho.
Los ltimos procedimientos de resolucin de los conflictos
corresponden a la implantacin del Estado de Derecho, lo que
supone, la razonabilidad de los procedimientos empleados, la
insercin en reglas preestablecidas y la vinculatoriedad de los
mismos. Los procedimientos son: racionales, reglados y
vinculantes.

4. Cambio social y derecho: Los socilogos del derecho se

dividen entre quienes entienden que el derecho es renuente al
cambio social y quienes creen que es un factor de cambio. Unos
piensan que el derecho es lento en la detectacin de las necesidades
sociales porque contempla a la sociedad y sus problemas desde los
cerrados centros de poder decisorio. Otros piensan que con el
derecho se pueden hacer grandes cambios; la cuestin es hacerse
del poder y desde el poder instrumentalizar al derecho para el gran
cambio.

La relacin cambio/derecho se concreta generalmente de la

siguiente manera:
I. El derecho es una variable dependiente en un marco general:
el derecho es el reflejo de los intereses dominantes de grupos y
clases, que se definen primordialmente por el factor econmico.
II. En este marco general, el derecho tiene una autonoma y
capacidad de cambio: El cambio desde el derecho es posible y
constatable. Como factor de cambio, el derecho puede seguir un
doble signo, positivo o negativo: el derecho discrimina o iguala,
divide o une. Tambin puede tener una influencia directo o indirecta
en el cambio.
En esta esfera de autonoma del derecho respecto a los
factores sociales del cambio, puede adoptar distintas posiciones:
a) Reconocimiento: El derecho puede reconocer o ampara las
realidades sociales nuevas.
b) Anulacin: El derecho puede oponerse al cambio,
enfrentndose directamente con l.
c) Canalizacin: El derecho puede orientar el cambio ya
producido, o que est en condiciones de producirse.
d) Transformacin: El derecho puede provocar el cambio en las
realidades sociales, lentamente o rpidamente.
Podemos analizar las siguientes cuestiones vinculadas con el
cambio y el derecho:
1. La intensidad o alcance del cambio social desde el
derecho: La intensidad del cambio est condicionada por:
La naturaleza del derecho motor del cambio (es decir, si se
trata de un derecho flexible, ocasin en la cual el cambio ser
mas intenso; si se trata de un derecho rgido, ocasin en la
cual el cambio ser limitado o si se trata de un derecho
alternativo, el cual puede producir importantes cambios pero
slo en su esfera de influencia).
La naturaleza de los sistemas polticos.
2. Zonas o esferas de actuacin del cambio: Hay dos
zonas en las que actualmente se manifiesta la capacidad de cambio
desde el derecho: el proceso de aculturacin jurdica y la promocin
de los derechos sociales.
3. El ritmo del cambio: El ritmo del cambio desde el derecho
depende de la zona de su actuacin. Es fcil cambiar desde el
derecho la economa de un pas. Por el contrario, el derecho no
puede cambiar las estructuras sociales, a no ser mediante el hecho
revolucionario que se geste lentamente.

Bolilla 3: La globalizacin:
1) Globalizacin: concepto y posturas:1
Con el trmino globalizacin se suele designar el acelerado
1

Este texto est extrado de Oscar Sarlo y de Ulrich Beck

proceso de integracin de los mercados nacionales en un gran

mercado mundial. El aspecto ms visible es pues, la imposicin de
las leyes del mercado mundial, por encima del manejo nacional de
las economas.
Este proceso es posible por el cumplimiento de algunas
condiciones previas, como son:
1. La homogeneizacin ideolgica de ciertas economas
poderosas;
2. La hegemona poltica mundial de dichas potencias;
3. Un vertiginoso desarrollo tecnolgico.
En el marco de economa globalizada, los agentes ms
poderosos son las corporaciones trasnacionales, que controlan
recursos y deciden estrategias productivas y comerciales por encima
de fronteras polticas. Esto es posible porque, a su vez, los gobiernos
se han replegado, resignando el poder que otrora les reservaba la
concepcin intervencionista o providencial del Estado de la primera
mitad del siglo XX.
Las consecuencias de estos procesos son difciles de prever en
su culminacin, pero ya podemos ver los primeros resultados:
a) Nueva estratificacin de las sociedades mundiales;
b) Nueva marginalidad;
c) Nueva inestabilidad;
d) Prdida de valores tradicionales;
c) Disolucin de la conciencia nacional.
En este proceso existen, tambin, nuevos desafos, como los
siguientes:
I- Delitos trasnacionales;
II- Terrorismo;
III- Degradacin del ecosistema.
Bsicamente, podramos decir que existen dos posturas
respecto a si existe o no la globalizacin. A los sostenedores de la
postura negativa los llamamos escpticos, en tanto que a los
sostenedores de la postura positiva los llamamos radicales.
Segn los escpticos, la globalizacin se queda en simple
palabrera. La economa globalizada no es especialmente diferente a
la que exista en periodos anteriores. La mayora de los pases ganan
slo una pequea parte de su renta con el comercio exterior.
Adems, buena parte del intercambio econmico se da entre
regiones, en lugar de ser verdaderamente mundial. Los pases de la
Unin Europea, por ejemplo, comercian principalmente entre ellos.
Los radicales afirman que no slo la globalizacin existe, sino
que sus consecuencias pueden verse en todas partes. Los Estados
han perdido gran parte de su soberana y los polticos mucha de su
capacidad para influir en los acontecimientos. La era del Estadonacin ha terminado. Los Estados se han convertido en meras
ficciones.
Resulta interesante analizar los siguientes aspectos vinculados
con la globalizacin:

Aspecto
Metafsica del
mercado
mundial

Comercio
mundial libre

Debemos
hablar de
internacionali
zacin de la
economa
Escenificaci
n del riesgo

La carencia
de poltica
como
revolucin
El mito de la
linealidad

Consiste
El globalismo reduce la nueva complejidad de la
globalizacin a un aspecto: el econmico. Todos los
dems aspectos slo se consideran de modo
subordinado a la globalizacin econmica. Sin
embargo, es un error pensar que la globalizacin
slo concierne a los aspectos econmicos; por el
contrario, tan influye sobre los aspectos ntimos y
personales de nuestra vida. La globalizacin es,
pues, una serie compleja de procesos y no uno slo.
El globalismo sostiene que la economa globalizada
resulta muy apropiada para elevar mundialmente la
riqueza y disminuir con ello las desigualdades. Esta
tesis es, si embargo, snica dado que se silencia la
circunstancia de que existen slo dos maneras de
reducir costos: 1) elevando el rendimiento o 2)
disminuyendo el nivel de gastos en la aportacin
humana al trabajo y a la produccin.
No se puede hablar de globalizacin sino de
internacionalizacin, lo cual se comprueba con el
fortalecimiento de las relaciones de produccin y de
comercio transnacionales en el interior y entre
determinadas regiones mundiales.
El globalismo obtiene su poder slo en escasa
medida a partir de los hechos. Lo consigue gracias a
la escenificacin de la amenaza. Es, pues, un tipo de
sociedad del riesgo lo que da su poder a las
empresas transnacionales. Es, pues, sobre todo la
amenaza y los discursos pblicos al respecto lo que
suscita angustia y obliga a contendientes polticos y
sindicalistas a ponerse de acuerdo acerca de lo que
exige la disponibilidad inversora a fin de evitar lo
que an sera peor.
El globalismo neoliberal es totalmente apoltico. Es
decir, hay una carencia de poltica como revolucin!
esa ideologa defiende que no se trata de intervenir
sino de seguir las leyes del mercado mundial que,
lamentablemente, obligan a minimizar el Estado.
En todas partes los hombres se agolpan con msica
rpida, ordenadores veloces y comida rpida, y las
naciones empujan hacia una cultura mundial
homognea que se sustenta por los medios de
comunicacin, la informacin, el ocio y el comercio.
Sin embargo, la globalizacin en todas partes ha
conducido tambin a un nuevo significado de lo
local. La expresin cultura global es engaosa.

Critica del
pensamiento
catastrfico

El globalismo neoliberal no slo provoca miedo y

terror sino que tambin paraliza polticamente.
Cuando no haya nada que hacer slo queda una
reaccin, a saber, protegerse, aislarse, obstinarse.
Contagiados por el virus del globalismo, aparecen en
todos los partidos ideologas y argumentos de
reaccin proteccionista.

2) El Estado, la globalizacin
(contribuyentes virtuales):2

el

capitalismo

Las polticas de la globalizacin pretenden eliminar las trabas

de los sindicatos y tambin las del estado nacional; con otras
palabras, pretenden restar poder a la poltica estatal-nacional.
Pretenden, en definitiva, desmantelar el aparato y las tareas
estatales con vista a la realizacin de la utopa del anarquismo
mercantil del Estado mnimo.
Cules son las herramientas con las cuales las polticas de la
globalizacin? pretenden eliminar las trabas de los sindicatos y
estados?:
1 En primer lugar, el capitalismo puede exportar puestos de
trabajo all donde son ms bajos los costos laborales y las cargas
fiscales a la creacin de mano de obra.
2 En segundo lugar, estamos en condiciones de repartir el
trabajo por todo el mundo. As por ejemplo, el Ford Mondeo es un
auto cuyas partes se fabrican en distintas partes del mundo y no en
un solo pas.
3 En tercer lugar, estamos en condiciones de servirnos de los
Estados nacionales por medio de pactos globales con vistas a
condiciones impositivas ms suaves y una infraestructura ms
favorable. As mismo, podemos castigar a los Estados nacionales
cuando se muestran pocos amigos de las inversiones.
4 En cuarto y ltimo lugar, podemos distinguir entre lugar de
inversin, lugar de produccin, lugar de declaracin fiscal lo que
significa que los cuadros dirigentes podran vivir y residir all donde
les resulte ms atractivo y pagar los impuestos all donde les resulte
menos gravoso.
Todo esto justifica el concepto de subpoltica, entendida como
un conjunto de oportunidades de acciones y de poder ms all del
sistema poltico, reservadas a las empresas que se mueven en el
mbito de la sociedad mundial.

3) Hacia una sociologa de la globalizacin: la teora del

contenedor de la sociedad:3
La sociologa moderna es la ciencia moderna de la sociedad
moderna. Esto nos conduce, en primer lugar, a realizar algunas
2
3

Ulrich Beck
Ulrich Beck

consideraciones con relacin al trmino sociedad.

Las sociedades modernas presumen el dominio estatal del
espacio, lo cual quiere decir que la visin sociolgica resulta de la
autoridad ordenadora del Estado nacional. Es en este sentido como
se habla de sociedad francesa, americana, o alemana.
Dentro de esta arquitectura mental e institucional, las
sociedades modernas se convierten en sociedades individuales y
delimitadas las unas respecto de las otras.
Por otro lado, las sociedades modernas son, segn esta
concepcin, no polticas, toda vez que el quehacer poltico se
desplaza hacia el espacio del Estado.
Internamente, las sociedades modernas son homogneas, lo
cual es una consecuencia de que todos los tipos de prcticas sociales
estn reguladas por el Estado. Este aduce, como justificativo de su
ingerencia en la vida social, su calidad de contenedor de la realidad
social.
El debate acerca de la globalizacin en las ciencias sociales se
desarrolla como una discusin sobre que supuestos fundamentales,
que imgenes de lo social y que unidades de anlisis pueden sustituir
a la axiomtica nacional-estatal.

4) Los espacios sociales transnacionales:4

Los espacios sociales trasnacionales suprimen la vinculacin de
la sociedad a un lugar concreto. Es decir, ya no hay que identificar
una cultura con un espacio geogrfico determinado, sino que esa
cultura se puede hoy reproducir en cualquier lugar del mundo.
En la actualidad es posible lograr unir dos cosas que, hasta no
hace mucho, eran prcticamente imposible: vivir en un lugar y actuar
como si se viviese en otro. As, una persona puede vivir en argentina
y vivir como en Mxico, yendo a comer a restaurante mexicanos,
viendo la tele mexicana, escuchando msica mexicana, etc.

5) Causas del surgimiento de la globalizacin:5

A la pregunta de que es lo que hace avanzar a la globalizacin
dos respuestas enfrentadas. Un grupo de autores subraya la
existencia de una lgica dominante, mientras que otro grupo
propone teoras que hacen reconocibles las complejas y
multicausales lgicas de la globalizacin.

Autor
Wallerste
in
4
5

Teora
La
teora
caracteriza
principales:

Ulrich Beck
Ulrich Beck

de
Wallerstein
se
por
dos
rasgos
(1)
es
de
ndole

Causa de la
globalizaci
n
La causa de la
globalizacin
sera el

Consecuen
cia

monocausal y (2) econmica. Para

este autor, la globalizacin se
determina simple y exclusivamente
por
el
mercado
mundial
del
capitalismo.

Rosenau

Para este autor, la globalizacin

significa que ha empezado una
poca de poltica post-internacional
en la que los actores nacionalesestatales deben compartir escenario
y poder globales con organizaciones
internacionales,
as
como
con
empresas
transnacionales
y
movimientos sociales y polticos
tambin transnacionales. Existen dos
mbitos de la sociedad global, la
sociedad de los estados y el
mundo
de
la
subpoltica
transnacional donde se dan cita
actores tan distintos como las
empresas
multinacionales,
Greempeace, Banco Mundial, la
OTAN.

Gilpin

La globalizacin genera la expansin

de
los
espacios
y
actores
transnacionales. Dicha expansin
depende del permiso tcito para la
globalizacin por parte del Estado
nacional.

capitalismo
que genera un
solo sistema
mundial en el
que todo debe
translocalizars
e,
mantenindos
e una sola
divisin del
trabajo.
La causa de
la
globalizacin
sera la
existencia de
una poltica
mundial
policentrica en
el que ni el
capital ni los
gobiernos
nacionales
tienen la
ltima
palabra.

Este autor
cree que la
globalizacin
slo surge
cuando se dan
determinadas
condiciones
en poltica
internacional,
a saber,
cuando es
producto de
un orden
global
permisivo.

El paso de la
poltica
nacionalestatal a la
poltica
policntrica
lleva a
generar una
dimensin
tecnolgica
de la
globalizacin.
Esta
tecnologa ha
supuesto el
final de los
distanciamie
ntos
geogrficos y
sociales.
El
surgimiento y
desarrollo de
espacios y
actores
sociales
transnacional
es
presuponen
una
estructura de
poder
hegemnico
y un rgimen
poltico
internacional.

6) Consecuencias de la globalizacin:6
La globalizacin genera distintos problema, entre los que
podemos mencionar a los siguientes:
1 Riesgo ecolgico: Para los ecologistas, la globalizacin est
generado que la sociedad se ponga en peligro a si misma. Esto no es
imputable ni a Dios ni a la naturaleza, sino a las decisiones humanas
y a los efectos industriales. Esto ha generado que hoy en da
hablemos de sociedad de riesgo mundial por cuanto que ya no es
posible exteriorizar los efectos secundarios y los peligros de las
sociedades industriales altamente desarrolladas.
Se pueden distinguir tres clases de peligros globales. En primer
lugar los daos ecolgicos condicionados por la riqueza y los peligros
tcnicos-industriales. En segundo lugar, los daos ecolgicos
condicionados por la pobreza y los peligros tcnicos industriales. En
tercer lugar, los peligros de las armas de destruccin masiva.
Los denominados peligros globales hacen que se resquebrajen
los pilares del tradicional sistema de seguridad; los daos pierden su
delimitacin espacio-temporal para convertirse en globales y
permanentes.
2 Problemas culturales: La globalizacin econmica est
acompaada de olas de transformacin cultural, en el seno de un
proceso que se llama globalizacin cultural. Con respecto a este
tema se han desarrollados tres posturas: 1) teora de la convergencia
de la cultura global; 2) teora de la localizacin y 3) teora de la
glocalizacin. Veamos al respecto la siguiente tabla:

Teora
Converg
encia de
la
cultura
global

Ulrich Beck

Sostiene
Segn esta tesis, se est produciendo una paulatina
universalizacin, en el sentido de unificacin de modos
de vida, smbolos culturales y modos de conductas
trasnacionales. Ej.: Tanto en una aldea de la Baja
Baviera como en Calcuta, Singapur o en las favelas de
Ro de Janeiro se ven las mismas novelas, se fuma el
mismo Malboro y se escucha la msica de Madonna.
Conforme los ltimos rincones del planeta se estn
integrando tambin al mercado mundial, est surgiendo
un solo mundo. En este mundo, las culturas y las
identidades locales se desarraigan y sustituyen por
smbolos
mercantiles,
procedentes
del
diseo
publicitario y de los conos de las empresas
multinacionales.
Este proceso de convergencia cultural tiene como gran

Localizac
in

La
glocaliza
cin

motor al avance de las comunicaciones como Internet,

la televisin por cable, la telefona celular, etc. Todas
estas tecnologas permiten acercar ms y ms las
culturas y hacer, por ejemplo, que lo que alguien hace
en y para Amrica tenga validez en todo el mundo.
Segn esta tesis, la globalizacin no produce
necesariamente ninguna unificacin cultural; la
produccin masiva de smbolos e informaciones
culturales no origina el surgimiento de algo que se
pueda parecer a una cultura global.
La globalizacin en todas partes ha producido un nuevo
significado de lo local. Lo nico que hay es el
surgimiento de culturas trasnacionales y translocales o
bien espacios y paisajes sociales.
Roland Robertson sostiene que la globalizacin cultural
atraviesa la igualacin entre Estado nacional y sociedad
nacional en cuanto que se establecen y cotejan formas
de comunicacin y de vida transculturales.
Lo local y lo global -para esta tesis- no se excluyen
mutuamente. Al contrario, lo local debe entenderse
como un aspecto de lo global. La globalizacin significa
tambin acercamiento y mutuo encuentro de las
culturas locales.

Se acepte cualquiera de las tesis anteriores, lo cierto es que la

globalizacin y la localizacin no son slo dos caras de una misma
moneda; son al mismo tiempo fuerzas impulsoras y formas de
expresin de una nueva polarizacin y estratificacin de la poblacin
mundial en ricos globalizados y pobres localizados.
3 El problema del trabajo: El capitalismo destruye el trabajo.
La productividad aumenta en una medida tal que podemos producir
cada vez ms con menos trabajadores. Slo para que siga como est
el actual nivel de ocupacin, deberan expandirse enormemente los
mercados.
Hay tres mitos que blindan el debate pblico contra la
comprensin de esta situacin.
1. El mito de la impenetrabilidad: Todo es, por as decirlo,
mucho ms complicado.
2. El mito de las prestaciones de servicios: El gran auge de la
sociedad de los servicios va a salvar a la sociedad del trabajo.
3. El mito de los costes: Slo tenemos que reducir a su mnima
expresin los costes laborales para que se esfume el problema de la
falta de trabajo.

7) Conclusiones de Ulrich Beck:

Beck rechaza el pensamiento posmoderno. En vez de vivir en
un mundo que est ms all de la modernidad, estamos entrando
en una fase de lo que l denomina la segunda modernidad, en la

que las instituciones modernas se estn haciendo ms globales,

mientras que la vida cotidiana se libera del control de las tradiciones
y de las costumbres. La vieja sociedad industrial desaparece para ser
sustituida por una sociedad del riesgo. Lo que los posmodernos
consideran el caos para Beck es riesgo o incertidumbre.
El riesgo se convierte en algo esencial por varias razones. Al
desarrollarse la ciencia y la tecnologa se crean nuevas situaciones d
riesgo, diferentes de las pocas anteriores. Es evidente que la ciencia
y la tecnologa nos proporcionan muchos beneficios, pero crean
riesgos difciles de calificar.
Beck no est diciendo que el mundo moderno sea ms
arriesgado que el de pocas anteriores, sino que est cambiando el
carcter de los riesgos que debemos afrontar.
La nueva sociedad no anuncia el fin de los intentos de reforma
social y poltica, sino que, ms bien al contrario, en ella surgen
nuevas formas de activismo. Se observa la aparicin de un nuevo
mbito que Beck denomina subpoltico, en el que se desarrollan las
actividades de grupos y organismos que operan fueran de los
mecanismos formales de la poltica democrtica.

8) Hacia una concepcin post-moderna del derecho

(Souza Santos Boaventura):
Las promesas y posibilidades infinitas de liberacin individual y
colectiva contenidas en la modernidad occidental fueron reducidas
drsticamente en el momento en que la trayectoria de la modernidad
se enred en el desarrollo del capitalismo. La ciencia tuvo un papel
central en ese proceso puesto que transformo el conocimiento
cientfico en un conocimiento hegemnico que absorbi en si el
potencial emancipador del nuevo paradigma.
En este nuevo contexto, al derecho moderno le fue atribuida la
tarea de asegurar el orden exigido por el capitalismo. El derecho
moderno pas, as, a constituir un racionalizador de segundo orden
de la vida social, un sustituto de la cientifizacin. Para desempear
esa funcin, el derecho moderno tuvo que someterse a la
racionalidad cognitivo-instrumental de la ciencia moderna y
convertirse l mismo en cientfico. La cientifizacin del derecho
moderno propici, a si mismo, su estatalizacin, ya que el predominio
poltico del orden sobre el caos fue atribuido como tarea al Estado
moderno, por lo menos transitoriamente, mientras la ciencia y la
tecnologa no la pudiesen asegurar por su misma.
En este proceso, el derecho pedi de vista la tensin entre la
regulacin y la emancipacin social, originalmente inscripta en el
paradigma de la modernidad.

a) Caractersticas originales de la tensin entre regulacin

y emancipacin, partiendo desde la recepcin del derecho
romano, el derecho natural racional y las teoras del contrato
social:
poca
Recepci
n del
derecho
romano

El
derecho
natural
racionalis
ta

Tensin entre regulacin y emancipacin

La recepcin del derecho romano fue un extraordinario
movimiento intelectual que comenz en la Universidad
de Bolonia a finales del siglo XI, y de ah se expandi a
toda Europa. Fue un proceso de creacin de un derecho
independiente de los seores feudales y en oposicin a
lo que, podra llamarse sistema jurdico feudal.
La recepcin del derecho romano convena a los
proyectos emancipadores de la clase naciente, ya que
desarrollaba una forma de regulacin jurdica que
reforzaba sus intereses en una sociedad que ella no
dominaba, ni poltica ni ideolgicamente.
La tensin entre regulacin y emancipacin reside en el
hecho de derivar la legitimidad del poder regulador de
su autonoma. En las condiciones de la poca, la
juridizacin autnoma de la resolucin de los conflictos
y la centralidad de la argumentacin jurdica
permitieron una regulacin social que no perda de vista
objetivos emancipadores.
La tensin entre regulacin y emancipacin que
caracteriz la recepcin del derecho romano era parte
integrante del proyecto histrico de la nueva burguesa
europea, en lucha por la conquista del poder econmico
y cultural y, por ltimo, del poder poltico.
El derecho natural racionalista de los siglos XVII y XVIII
parte de la idea de la fundacin de un nuevo buen
orden, segn la ley de la naturaleza, a travs del
ejercicio de la razn y de la observacin. Esta nueva
racionalidad se basa en una tica secular, es universal y
universalmente aplicable y debe prevalecer en las
cuestiones nacionales e internacionales.
La nueva racionalidad requiere una nueva metodologa
en la cual la razn y la experiencia tengan su lugar: la
prueba a priori consiste en demostrar el necesario
acuerdo de una cosa con una naturaleza racional y
natural; la prueba a posteriori en concluir que esta de
acuerdo con la ley natural que se supone existente en
todas las naciones o entre las que estn ms avanzadas
n la civilizacin.
El derecho natural racionalista sirvi para legitimar,

Teora del
contrato
social

tanto el despotismo ilustrado, como las ideas liberales

y democrticas que condujeron a la Revolucin
Francesa. En esta duplicidad (despotismo ilustrado
/ideas liberales y democrticas) reside la tensin entre
regulacin y emancipacin de este periodo.
Otra manifestacin importante de la tensin entre
regulacin y emancipacin en el origen del campo
jurdico moderno fue el surgimiento de las teoras del
contrato social, de las cuales las ms importantes es la
de Rousseau.
La tensin que aqu surge es entre la certeza y la
justicia. La justicia y la certeza estn en la raz del
nuevo proyecto de sociedad por el cual el ser humano
es moralmente responsable. Dado que el ser humano se
halla simultneamente libre del estado de naturaleza y
libre para ejercer una opcin moral, la sociedad es un
producto de la eleccin humana. Para Rousseau el
problema no es tanto el de basar un orden social en la
libertad, sino el de actuar de forma que se maximice el
ejercicio de la libertad; as, sera un absurdo aceptar por
libre voluntad una relacin contractual de la que resulte
una perdida de libertad. Para Rousseau, slo existe una
solucin: la voluntad general como un ejercicio esencial
de soberana inalienable e indivisible. La voluntad
general, tal como Rousseau la entendi, representa la
sntesis entre regulacin y emancipacin. Esa sntesis
est bien expresada en dos ideas aparentemente
contradictorias: la idea de slo obedecerse a si mismo
y la idea de ser forzado a ser libre. . A travs de esta
doble idea, la fundacin del cuerpo poltico se basa en
una obligacin poltica horizontal, de ciudadano a
ciudadano, en relacin a la cual la obligacin poltica
vertical, de ciudadano a Estado, es necesariamente
secundaria o derivada.
En estas circunstancias, el ejercicio ms elevado de la
regulacin es el ejercicio ms elevado de la
emancipacin. El derecho y la educacin cvica son los
instrumentos fundamentales de esta sntesis.
La idea de Rousseau de un nuevo principio social y
poltico, expresado en el Contrato Social, muestra la
compleja dilemtica de una regulacin social tendente
a fomentar la emancipacin prometida por la
modernidad.

b) Proceso histrico que condujo a la eliminacin de la

tensin entre regulacin y emancipacin: la modernidad
poltico-jurdica y el capitalismo: En el campo jurdico y poltico, la
prueba real del paradigma de la modernidad se da en el siglo XIX,
Es justamente en ese periodo donde el capitalismo se convierte en el

modo de produccin dominante en los pases centrales y que la

burguesa emerge como clase hegemnica. De ah en adelante, el
paradigma de a modernidad queda asociado al desarrollo del
capitalismo.
Podemos dividir este desarrollo en tres periodos: 1) el del
capitalismo liberal que cubre todo el siglo XIX; 2) el del capitalismo
organizado que comienza a finales del siglo XIX y alcanza su mximo
desarrollo en el periodo de entreguerras y en las dos primeras
dcadas post-guerra; 3) el del capitalismo desorganizado, que
comienza a finales de los aos 60 y an contina.
A medida que avanzamos en este desarrollo histrico, la
tensin entre regulacin social y emancipacin social va siendo
gradualmente sustituida por una utopa de regulacin jurdica
confiada al Estado.

Periodo
Capitalis
mo
liberal
(siglo
XIX)

Cambios
En este primer periodo los siguientes cambios:
1. La soberana del pueblo se transformo en la
soberana del Estado-nacin.
2. La voluntad general se transform en la regla de la
mayora.
3. El derecho se separ de los principios ticos y se
convirti en un instrumento dcil de la construccin
institucional y de regulacin del mercado. As fue como
el derecho se convirti en una instrumento del Estado.
4. Se produce la divisin entre derecho pblico, derecho
privado y el derecho constitucional, establecindose una
distincin entre el derecho que vincula el ciudadano al
Estado (derecho administrativo) y el derecho que est a
disposicin de los ciudadanos y que ellos utilizan en sus
relaciones mutuas (derecho privado). Por su parte, el
derecho constitucional se basaba en el presupuesto de
que las libertades individuales tenan un origen prejurdico y de que el Estado apenas poda garantizarlas
por medios polticos y administrativos.
5. Las relaciones de mercado se conceban como
autorreguladas por medio del Estado, quien utilizaba
para ello: I) el derecho privado; II) medidas fiscales
(concesin de terrenos a las empresas ferroviarias,
proteccionismo econmico, concesin de patentes,
etc.); III) legislacin referida a la duracin de la jornada
de trabajo y dems condiciones laborales.
Inflamada por las contradicciones del desarrollo
capitalista, la tensin entre regulacin y emancipacin
explot. El estado liberal encontr en el caos resultante
la justificacin para imponer un modo de regulacin que
convirtiese las pretensiones emancipatorias en anomia
o utopa y, por lo tanto, en cualquiera de los dos casos,
en peligro social.

Capitalis
mo
organiza
do
(finales
del siglo
XIX hasta
dcada
del 60 )

La aparicin del positivismo en las ciencias

epistemolgicas y el positivismo jurdico pueden
considerarse,
en
ambos
casos,
construcciones
ideolgicas destinadas tanto a reducir el progreso social
al desarrollo capitalista, como a inmunizar la
racionalidad contra la contaminacin de cualquier
irracionalidad no capitalista.
A finales del siglo XIX, el panorama jurdico-poltico
dominante se alter dramticamente, sobre todo debido
al creciente dominio del modo de produccin capitalista
que puso fin al mercado competitivo y auto-equilibrable.
Junto a eso, la extensin del derecho de voto y la
organizacin de los intereses sociales sectoriales en
organizaciones patronales y sindicatos evidenciaron an
ms el carcter clasista de la dominacin poltica. Los
sindicatos y partidos obreros entraron en la escena
poltica, hasta entonces exclusivamente ocupada por los
partidos polticos oligrquicos y las organizaciones
burguesas.
En estas condiciones, la distincin estado y sociedad
civil sufrira un proceso de transformacin. Dos
evoluciones
diferentes,
aunque
convergentes,
incentivaron este proceso:
A) La necesidad de una gestin econmica pblica
impuesta por la creciente complejidad de la economa
capitalista. Hubo una fuerte intervencin del Estado
para regular los mercados.
B) La segunda transformacin fue el reconocimiento
poltico de las externalidades sociales del desarrollo
capitalista. La politizacin de la desigualdad social
envolvi al Estado en la relacin salarial y en el
consumo colectivo.
Estas medidas condujeron a una forma poltica nueva: el
Estado-providencia que se basa en la convergencia de
dos principios: el del Estado y el del mercado, de forma
que los conflictos entre ambos fueran considerados
providenciales y hasta institucionalizados.
En el Estado-providencial la obligacin poltica
horizontal se transform en una doble obligacin
vertical: primero entre los contribuyentes y el Estado, y,
segundo, entre los beneficiarios de las polticas sociales
y el Estado.
El impacto del nuevo modo de regulacin social en el
derecho fue enorme y puede resumirse as:
1. Se produce el desarrollo de nuevos dominios en el
derecho, como en derecho econmico, el derecho del
trabajo y el derecho social, todos ellos con la
caracterstica comn de conjugar elementos de derecho
privado y derecho pblico.

Capitalis
mo
desorgan
izado
(comienz
aa
finales de
los aos
60 y an
contina)

2. Las constituciones dejaron de ser la concepcin de un

Estado burocrtico y de un sistema poltico
rigurosamente definido para transformarse en un
terreno de intermediacin y negociacin entre intereses
y valores sociales conflictivos.
3. Se produce el reconocimiento de los derechos socioeconmicos, la tercera generacin de derechos
humanos segn Marshall.
4. Se produce una importante evolucin del derecho
administrativo que paso a ocuparse de la organizacin y
afectacin de recursos y de la regulacin tecnolgica
realizada por un estado cooperante.
5. El derecho del estado se convirti en menos
formalista y abstracto.
6. La funcin de integracin poltica y social del derecho
distributivo paso a ser un tema importante de debate
pblico.
7. Se produce un nuevo concepto de caos y,
simtricamente, un nuevo concepto de orden. La
produccin poltica, social y econmica de caos se hizo
bien patente en las guerras y en el imperialismo, en las
crisis globales y en las prcticas predatorias, en las
enormes desigualdades sociales y en los consumos
suntuarios, etc.
Desde el inicio de la dcada del 60 del siglo XX, el modo
de regulacin y el Estado-providencial ha sufrido un
deterioro considerable.
La expresin capitalismo desorganizado significa, en
primer lugar, que las formas de organizacin tpicas del
segundo
periodo
estn
siendo
gradualmente
desmanteladas o reconstruidas en un nivel de
coherencia mucho ms bajo, y, en segundo lugar, que
es mucho ms visible la demolicin de las antiguas
formas organizativas que el propio perfil de las nuevas
organizaciones que van a sustituirlas.
La promesa de una distribucin ms justa de los
beneficios sociales y la promesa de un sistema poltico
estable y relativamente democrtico se estn
deteriorando a travs de mltiples manifestaciones:
desigualdades sociales crecientes, aumento alarmante
de la pobreza, aparicin de terceros mundos, etc.
El principio del Estado est tambin sometido a
transformaciones drsticas. La ideologa y la prctica
del neoliberalismo, han conducido a una difuminacin
del protagonismo del Estado-nacin como actor en el
sistema mundial. Desregulacin, privatizacin, mercado
interno del Estado, mercantilizacin, constituyen
algunas de las denominaciones del variado conjunto de
polticas estatales que comparten el objetivo comn de

reducir la responsabilidad del Estado en la produccin

del bienestar social.
Debemos concluir diciendo que el derecho moderno
est en crisis, no debido a la sobreutilizacin que el
estado hizo del derecho moderno, sino debido a la
reduccin histrica de su autonoma y de su eficacia a la
autonoma y eficacia del Estado.