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CRISTIANOS
Peter Vardy
I
/
Herdei
KIERKEGAARD
VIDA
TEMAS
CLAVE
DE
SU
PENSAMIENTO
BADO / BAZN
Esta in tr o d u c c i n al p e n s a m ie n to de
un creyen te ta n u n iv e r s a lm e n te re c o
no cido como, en el fondo, p ro fu n d a
m e n te desconocido pre te n de ser fiel a
la un idad esencial del p e n sa m ie n to de
Kierkegaard. Su obra considera el s e n
tido y pro psito d t la vida h u m a n a ,
re in tro d u c e el cristia n is m o en el p e n
s a m ie n to y verifica las lim ita c io n e s
de la razn y de la filosofa m oderna.
Herder
www.hercter-sa.com
e-m ail: editorialherder@ herder-sa.com
PETER VARDY
KIERKEGAARD
Traduccin de M aite Solana
Herder
N D IC E
Abreviaciones ............................................................................
Introduccin ..............................................................................
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55
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1.
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10.
A B R EV IA C IO N ES
AC
CA
AI
DDE
UO
ESM
TT
D
MF
PC
EM
ECV
EC
OA
V E R S IO N E S INGLESAS UTILIZADA S
Attack upon Christendom, trad. de Walter Lowrie, Princeton Uni-
versity Press.
Concluding Unsentijk Postcript, trad. de Walter Lowrie y David Swen-
Press.
For S elf Examination , trad. de Walter Lowrie, Princeton Univer
sity Press.
Joumals, ed. y trad. de Howard y Edna Hong, Princeton University
Press.
Purity o f Heart is to will one thing, trad. de Douglas Steere, Harper
Torchbooks.
Works o f Love, trad. Howard and Edna Hong, Princeton University
Press.
V E R S IO N E S ESPAOLAS CONSULTADAS
El concepto de la angustia, Espasa Calpe, Madrid, 1972.
Temor y temblor, trad. de Vicente Simn Merchan, Tecnos, Madrid,
19952.
Migajas filosficas, o un poco defilosofa, trad. de Rafael Larraeta, Trot-
1972.
Diario ntimo, trad. Mara Anglica Bosco, Santiago Rueda editor,
12
IN T R O D U C C I N
LA VIDA D E K IE R K E G A A R D
18
S C R A T E S Y JESS
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a verd ad eter n a
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30
cambio pareado al cambio del no ser al ser. Este paso del no ser al
ser es como un nacimiento. Quien existe no puede nacer y, sin
embargo, el discpulo nace. Vamos a denominar este paso renaci
miento (...) E l renacido no debe nada a ningn hombre; se lo debe
todo al maestro divino. (MF, 34-35.)
L a p a r a d o ja a b so l u t a
34
127-129.)
M ientras que el pseudnim o Johannes Climacus se uti
liza para denotar un anlisis filosfico del cristianismo por par
te de alguien que no profesa ninguna fe, el de A nti-C lim acus, por el contrario, sirve para sostener la posicin de alguien
que est escribiendo desde la perspectiva de la fe.
A ctualm ente, m uchos filsofos de la religin investigan
en Gran Bretaa y Estados Unidos situndose dentro del estric
to marco del sistema kantiano, esto es, consideran que la reli
g i n debe circunscribirse dentro de los lm ites de la m era
razn. Desde esta perspectiva, la concepcin tradicional de la
encarnacin es algo que debe rechazarse. R acionalm ente es
decir, de acuerdo con la razn, la afirm acin de que Jess
es al m ism o tiem p o p o r entero D ios y p o r entero hom bre
no es lgica, y, si sostenemos que la razn debe im perar por
encim a de cualquier otra consideracin, es evidente que debe
rechazarse. Por consiguiente, el individuo racional rechazar
la paradoja absoluta p orque es una paradoja, porque ofen
de a la razn, porque es algo absurdo (MF, 53). Si la razn
es la instancia suprem a, la conclusin es inapelable: la ra
zn no puede sino rechazar aquello que va contra la razn.
Climacus expresa este punto de vista de m anera sucinta:
Cuando a razn quiere apiadarse de la paradoja y ayudarle
a hallar una explicacin, la paradoja no se presta a ello, pero encuen
tra normal que la razn lo haga. Porque acaso no estn nuestros
36
La
f e y l a v o l u n t a d in d iv id u a l
39
LA V ER D A D C O M O SUBJETIVIDAD
K ie r k e g a a r d y H eg el
L a v i n c u l a c i n c o n D io s
L A IN C ER TID U M B R E OBJETIVA
54
EL ESTA D IO E S T T IC O
I n v i n o v e r i t a s
57
58
(ECV, 76.)
Johannes el Seductor proclama que su vida est dedicada
al placer:
Quien a los veinte aos no comprende que existe un impera
tivo categrico gozad es un tonto (...) (ECV, 77.)
59
ia r io d e u n
seductor
61
L a d e s e s p e r a c i n
well, 23.)
L O DEMONACO
D o n J u a n y Fa u sto
68
EL EST A D IO T IC O
(UO 163.)
E l m a t r im o n io c o m o e je m p l o d e e l e c c i n t ic a
(ECV, 95.)
E l h r o e t r g ic o
73
(EM, 101-102.)
t ic a y c o n f o r m id a d
(EM, 161.)
Para Kierkegaard, lo tico, con su eleccin personal de
apertura hacia los valores sociales y su aceptacin de los mis
mos, incluso cuando stos se consideran equivalentes al deber
hacia Dios, no es ms que una senda errnea a travs de la
cual uno se dar cuenta con claridad del fracaso de un acer
cam iento a Dios fundado en la observancia de las normas.
U n enfoque as, com o Jess reconoci en relacin con la Torah
juda, est condenado al fracaso. Sin em bargo, el reconoci
m iento de este fracaso puede abrirnos la posibilidad de la fe.
Segn K ierkegaard, el yo de cada individuo n o encuentra
reposo hasta que se vincula a Dios ms que a las metas tem
porales; reconocer y com prender que uno se encuentra en un
estado de desasosiego e intranquilidad es algo que puede
hacer avanzar a quien lo reconozca hacia la fe. H em os visto
que la fe significaba dejar a un lado la razn y aceptar la para
doja absoluta; significaba confiar en Dios sin tener ninguna
prueba racional. La vida de la fe es aquella que se vive en rela
cin con Dios y, en O lo Uno o lo Otro, lo que intenta Kier
kegaard a travs de las ideas que pone en boca de su pseud
nim o es que los lectores vean que tanto la vida tica com o
la esttica desembocarn en la decepcin.
Encontram os numerosas muestras de ello en el texto don
de el ju ez W illiam , a la vez que escribe al seductor esttico
y alaba las virtudes de lo tico, nos advierte tam bin del peli
75
E l i n d i v i d u o a n t e D ios
(EM, 110.)
79
El ESTA D IO R E L IG IO S O
85
e lig i n
la
e lig i n
L a f e y l o s d i s c p u l o s
90
LA TIC A , EL P E C A D O Y LA R E L A C I N C O N D IO S
L a fe d e A b r a h a m
94
M S ALL DE LA TICA
La
s u s p e n s i n t e l e o l g ic a d e l o t ic o
101
LA V E R D A D E R A V IN C U L A C I N C O N D IO S
104
(PH , 52.)
(PH 83.)
107
109
111
los seres hum anos tendrn que dar cuenta de sus vidas, no en
trm inos de lo que han conseguido, de cunto dinero han
obtenido o de lo populares que son, sino en trm inos de has
ta qu pu n to han vivido en relacin con Dios y han perm i
tido que esta relacin guiara todos los aspectos de su vida.
En el captulo anterior, hem os visto que Kierkegaard in
sista en que la verdad debe basarse en la subjetividad indivi
dual. Pero la subjetividad no im plica relativismo. La verdad
objetiva del cristianism o en el caso de que lo sea, y Kier
kegaard aceptaba que tal cosa no poda probarsetiene que
vivirse en el da a da de la relacin con Dios. D eterm inar si
se vive esta relacin es un asunto que concierne a cada uno,
e implica fundam entalm ente desear una nica cosa y pure
za de corazn.
Sin embargo, es im portante averiguar cm o una perso
na puede discernir si m antiene o no una relacin co n Dios;
es evidente que ello im plica necesariam ente am or, pero la
visin de Kierkegaard del am or cristiano es radical, y a ella
dedicaremos el siguiente captulo.
113
LAS O B R A S D EL A M O R
115
(ESM, 16-17.)
As pues, las obras son una exigencia, pero el individuo
no ver ningn m rito en ellas, sino que ms bien se ver a s
mismo salvado slo p or la gracia. D e manera similar, en tr
m inos de una respuesta de fe a Dios, el individuo tiene que
aventurarse. D ebe luchar para desarrollar una relacin con
Dios, pese a que deba defender con tenacidad que la fe es
un don gratuito de Dios. La fe depende com pletam ente del
hecho de que Dios se hiciera hom bre para superar el abismo
entre lo hum ano y lo divino. A alguien que dijera que la fe o
bien debe conseguirse luchando o bien ser un don, que los
dos polos no pueden unirse y que se trata de un o lo u n o /o
lo otro, Kierkegaard le respondera que esto es una to n te
ra, la misma tontera que hace que los griegos y los filso
fos vean el cristianismo com o algo absurdo.
Entonces, qu exige el cristianism o de la persona que
tiene fe? A un cierto nivel, Kierkegaard considerara que esta
pregunta es inapropiada. Si lo que se buscara fuera una lista
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121
10
K IE R K E G A A R D Y LA IGLESIA
(AC 192.)
Por consiguiente, K ierkegaard no rechaza la verdadera
Iglesia de Cristo, form ada por la asociacin de aquellos que
sinceram ente y con pasin intentan seguir a C risto con una
obediencia hum ilde; lo que rechaza es la Iglesia institucional,
a la que considera una parodia de la realidad.
Lo m ismo ocurre con el N uevo Testamento, que K ier
kegaard considera que ha sido saneado y debilitado por la
Iglesia. C om o dice una de sus parbolas:
El Nuevo Testamento (...) considerado como una gua para
los cristianos [puede] ... llegar a ser como una especie de gua de
viaje para un pas particular cuando, en realidad, en ese pas todo
est completamente cambiado. Esta gua de viaje ya no cumple el
objetivoformal de ser til a quienes viajan a ese pas, sino que ni
camente vale para ser leda como entretenimiento. As, cuando uno
est haciendo el viaje fcilmente a travs de ferrocarriles, lee en la
gua: En este lugar se encuentra la Garganta de W oolf que tie
ne una profundidad de 70.000 brazas; mientras uno est cmo
damente sentado, fumando un cigarro en un acogedor caf, lee en
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S U G E R E N C IA S D E L E C T U R A
O b r a s d e K ie r k e g a a r d
O b r a s c r t ic a s r e c o m e n d a d a s
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A G R A D E C IM IE N T O S
133
N D IC E T E M T IC O
Abraham , 93-94
Agnes y el tritn, 65
Agustn, san, 74, 100
am or, 32-33, 38, 56-59, 71, 85, 89, 108, 117-121
angustia, 67
A nti-C lim acus, 35
Apostilla inrentijica, 41-54, 83
Ataque contra la Cristiandad, 22, 123-130
Banquete, El, 56
Barth, Karl, 130
bautism o, 71-72
B uenaventura, san, 32
caballero de la fe, 95-97
caballero de la renuncia infinita, 82
Climacus, Johannes, 25, 28, 31, 32, 35-36, 41, 89, 97
com unicacin indirecta, 100
Concepto de la angustia, El, 85
confesin, 103
C onstantinus, C onstantin, 56, 57-58
Corsario, El, 21, 23
135
136
Jess, 28-39, 41, 42, 48, 68, 84, 88, 89, 90, 110, 111, 117
ju icio final, 112, 123, 130
Juzgaos a vosotros mismos, 125
K ant, 36, 91-92
K ierkegaard, M ichael, 15-19, 23
Lewis, C.S., 49, 130
Lowrie, W alter, 23
Lund, A ne, 15
Lutero, 90, 115
M alantschuk, G regor, 56, 86
M artensen, obispo, 124
m atrim onio, 20, 62, 69-72, 106, 118, 128
M i punto de vista, 22
Migajas filosficas, 25-39, 41
m uerte, 22, 43
mujeres, 57-62, 69-71, 78, 79, 112
m ultitud, la, 76, 110
M ynster, obispo, 124
N ietzsche, 66
O lo uno o lo Otro, 63, 69, 75-78
Obras del amor, Las, 115-121
O lsen, R egina, 19-23
Para el examen de si mismo, 90, 116, 126
paradoja, 34-37
paradoja absoluta, 34-39, 41, 75, 86, 98
pecado, 30-34, 86-87, 106
Platn, 26, 56
Pureza de corazn es desear una nica cosa, La, 103-110
R ah n er, Karl, 35
razn, 34-39, 45-46, 82, 94, 95
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PENSADORES
CRISTIANOS
PENSADORES CRISTIANOS
Guas claras y concisas de introduccin a la vida
y a la obra de los pensadores clave de la historia,
cuya aportacin modela incluso hoy nuestro
patrimonio intelectual y espiritual.
WiLFRID MCGREAL
Juan de la Cruz
Juan de Yepes (1540-1591), san Juan de la Cruz, fue un hombre
apasionado y bondadoso; un mstico que convirti la incompren
sin y el rechazo en el mejor alambique donde destilar en poesa
su experiencia espiritual. Su vigencia llega ntegra hasta nuestro
tiempo. Su genio potico, desencadenado en la oscuridad y la tra
gedia personal, expresa el silencio de Dios y, precisamente en l,
su presencia y plenitud; tal paradoja fue el objeto de su ensean
za, un reto ciertamente, pero no una abstraccin ilusoria.
Juan de la Cruz fue en vida un gua espiritual para las perso
nas que aspiraban a un crecimiento personal y necesitaban ayuda
en su bsqueda de Dios. Entre tantos gurs y guas que acaban
por resultar fraudulentos, Juan de la Cruz ofrece hoy tambin, a
travs de su obra, un saber que trasciende el tiempo e ilumina los
caminos.
112 pgs., ISB N 84-254-2005-9
S t eph en P la n t
Simone Weil
Simone Weil (1909-1943) es una de las pensadoras ms brillan
tes y desconcertantes de nuestro siglo. Intelectual antifascista,
combatiente en el lado republicano durante la guerra civil espa
ola y miembro de la Resistencia francesa, su encuentro con el
cristianismo fue tardo y poco convencional.
Pese a sus planteamientos alejados de la ortodoxia y su crti
ca a los dogmas de la Iglesia institucional, su experiencia del
sufrimiento y de la fe constituye uno de los testimonios ms her
mosos y lcidos del pensamiento cristiano de nuestros tiempos:
La fe constituye la experiencia de que la inteligencia ha sido ilu
minada por el amor.
Su prematura muerte trunc una vida y una obra cuya cohe
rencia y valenta no puede dejas a nadie indiferente.
128 pgs., IS B N 84-254-2004-0