O pai real, o pai imaginrio e o pai simblico: a

funo do pai na dialtica edipiana

O pai real, o pai imaginrio e o pai simblico: a funo do pai na dialtica edipiana.
(Joel Dor).
O imaginrio
acredita
na existncia do
real, o simblico
constata a existncia do
imaginrio, o
real se resume
existncia de
ambos.
O imaginrio se
toma pelo real, o
simblico
constata o
imaginrio,
o real abrange e
divide-se em
ambos.
(Captulo IV do livro O pai e sua funo em Psicanlise, de Joel Dor, Jorge Zahar Editor,
1993) (Original em francs publicado pela Point Hors Ligne, Paris: 1989).
A funo paterna tem importncia capital no complexo de dipo tal como descrito por
Lacan. O seu papel vai alm de promover o conflito (neurtico) e o de representar o modelo
para a identificao superegica. (O enfoque freudiano enfatizava esses dois aspectos da
funo paterna).
O supereu, na viso de Lacan, exatamente por constituir o aspecto da identidade
caracterizado pela aceitao do limite, da norma, do estabelecimento de ideais, tem como
funo principal constituir a barreira contra a psicose.
(Nesse ponto h lugar para controvrsia, pois para Freud o superego severo um dos
fatores preponderantes no somente da neurose mas tambm da depresso. Por outro lado,
cabe acrescentar que da valorizao excessiva do eu, conseqente sua aproximao em
relao ao ideal de ego, resulta um quadro manaco. Consequentemente, se a identificao
que resulta na instncia superegica acentuar o ideal de eu, em decorrncia predominaro as
manifestaes manacas e depressivas. E ainda: em Lacan o ideal de eu tambm est ligado
perverso, atravs do imperativo: Goze! [transgrida]).

(Portanto, o supereu [superego] est vinculado tanto a conflitos neurticos como perversos,
e se faz presente na mania-depresso [bi-polaridade] por exacerbao do ideal de eu).
Por outro lado, o ideal do eu (ego) tambm tem como funo contrapor-se ao eu (ego) ideal.
importante diferenciar eu ideal e ideal de eu. por essa via que Lacan far notar que o
supereu uma barreira contra a psicose. A psicose est associada ao narcisismo primrio, e
o supereu ao narcisismo secundrio, cujos conflitos so a neurose e a perverso (e cujo no
conflito representado pela sublimao).
O eu ideal corresponde ao primeiro momento do dipo, em que, recm advindo posio
de sujeito, a criana (no mais infans, porque j discursiva) empenha-se em ser aceita
incondicionalmente, rebelando-se contra normas e limites. O ideal de eu corresponde ao
momento final do dipo, quando a dimenso do futuro se sobrepe do presente, quando
criana se identifica com o lugar que supe aceitao das normas e limites impostos a
seunarcisismo primrio. Ou seja, o superego pode ser definido comoreconhecimento do
desejo do outro.
O eu ideal representa o narcisismo primrio, a posio de objeto absoluto; anterior ao
supereu. O supereu tanto pode representar a possibilidade de dizer no ao desejo de no
desejar (posio de sujeito desejante), como, atravs do ideal de eu tirnico, manter a
posio de sujeito absoluto que havia inaugurado a fase flica, portanto o complexo de
dipo. Neste ltimo caso, a conseqncia seria a psicose manaco-depressiva, atualmente
chamada de distrbio bi-polar.
Lacan separa mais claramente do que Freud a funo proibitiva (neurose) e a
transgressiva (perverso) do superego, em relao ao seu agente parental concreto, ou seja,
da pessoa concreta de um adulto (do pai propriamente dito, por exemplo). Geralmente
Lacan emprega a locuo funo paterna no lugar de pai. Mesmo assim, s vezes ele
confunde pai real com pai concreto. Tampuco infreqente que os lacanianos utilizem,
como no ttulo do captulo do Dor, o substantivo pai, em vez de funo paterna.
(Mesmo assim, a expresso funo paterna tampouco inteiramente adequada, visto
insistir numa referncia emprica ao pai e ao masculino. Campo normativo poderia
substitu-la vantajosamente).
Passemos agora s conceituaes:
Pai imaginrio: funo paterna (campo normativo) tal como desempenhada(o) na primeira
etapa do dipo, propiciando a identificao com o lugar que produz a aquisio de
linguagem. Trata-se do incio da fase flica, portanto momento inaugural da posio de
sujeito, associado ao conceito de metfora paterna. O pai imaginrio refere a posio de
sujeito absoluto, ou seja, o sujeito que tem o atributo flico propiciador da possibilidade de
ter tudo o que se deseja (portanto, sujeito imune falta ou blindado contra a falta).
Na viso lacaniana, trata-se do pai onipotente, com o qual a criana (de ambos os sexos)
compete para apropriar-se do primeiro objeto de desejo (me), visando manter a
completude (embora agora a criana o faa a partir da posio de sujeito).
A identificao com o lugar metaforizado pelo pai imaginrio produz a forma de identidade
a que temos chamado sujeito absoluto.

Sempre segundo a terminologia lacaniana, o conceito imaginrio de falo aplica-se

fantasia infantil segundo a qual a figura paterna tem o poder de obter o que deseja ou
seja, o objeto por excelncia (me). A figura paterna representaria ento o prottipo da
posio de sujeito absoluto, com a qual a criana, ao adquirir linguagem, se identificaria.
Pai simblico: funo paterna tal como desempenhada na segunda etapa do dipo
(propiciando a identificao que produz a aquisio do no dirigido para o prprio desejo
[de completude]). Momento em que se d a identificao cujo resultado ser o supereu[1].
A sua consequncia a aceitao do terceiro (significando o recalque do desejo de
completude, ou seja, do desejo de no desejar).
A identificao com o lugar metaforizado pelo pai simblico produz a forma de identidade
que temos chamado de sujeito desejante.
Pai real: ao contrrio do que se poderia pensar, no o pai de carne e osso. A este, seria
melhor denominar pai concreto, ou pai emprico, a figura masculina com quem
efetivamente a criana convive.
A expresso Pai real denotaria antes a singularidade do processo mediante o qual se d (ou
no se d) a passagem da posio de objeto (infans: no falante) para a posio de sujeito
(incluindo as posies de sujeito absoluto e sujeito desejante).
Ou seja, tal como em relao tpica lacaniana (simblico, imaginrio, real), no devemos
confundir a categoria real, em Lacan, com o conceito ingnuo de realidade tal como
definido pelo senso comum[2] (e nem com o conceito freudiano princpio da realidade,
que foi revogado, embora no oficialmente, aps a 2a. teoria das pulses. A segunda teoria
das pulses, recordemos, instaura a dualidade princpio do prazer / princpio do nirvana,
equivalente a Eros / Thnatos).
Real, na conceituao lacaniana, designa a impossibilidade de sair da esfera do desejo (ou
seja, da linguagem). Pai Real designaria como se deu ou no se deu, no caso de um sujeito
particular, a separao, ou seja, a encruzilhada marcada pela sada (ou no) da posio de
objeto.
Real designa inclusive o peso que a pulso de morte continua tendo apesar de ter-se
atingido a posio de sujeito. Em conseqncia, permanece a possibilidade da ocorrncia de
crises ou surtos na idade adulta, apesar do sujeito ter-se constitudo enquanto tal na infncia.
Aqui, portanto, a descrio de Dor no adequada. Dor confunde real com concreto ou
emprico, mais prximos do imaginrio.
A descrio da metfora paterna por Dor, em compensao, bem elucidativa. Funo
materna e funo paterna so entidades discursivas, isto , denotam a maneira pela qual
o beb, do nascimento ao espelho e do espelho aquisio de linguagem, primeiro se
confunde com o adulto e depois ocupa o lugar de objeto total do desejo (objeto de
completude), at o momento da passagem (se acontecer) posio de sujeito.

Assim, a metfora paterna designa a sada da posio de ser (o falo) (ser o objeto total), para
ter (o falo), ou seja, posio de sujeito absoluto, com pretenses de possuir totalmente o
objeto. A expresso metfora paterna, porm, no distingue entre as posies de sujeito
absoluto e sujeito desejante.
As quatro linhas mestras essenciais mencionadas por Dor no incio da pgina 46 podem
ser entendidas ento como segue:
1) A noo de funo paterna institui e regula a dimenso do complexo de dipo
(dimenso conflitual). Ou seja, o campo desejante transforma-se em normativo. Surge o
terceiro, a criana est diante da possibilidade de ruptura com a completude, a iluso
flica (quer essa ruptura se consolide ou no).
2) O desenvolvimento da dialtica edipiana requer certamente a instncia simblica da
funo paterna, sem no entanto exigir a presena necessria de um pai real. Ou seja,
(substituindo a expresso pai real por pai concreto), a criana pode sair da posio de
objeto mesmo que no haja um homem em sua famlia desempenhando a funo de pai.
3) A carncia do Pai simblico, isto , a inconsistncia de sua funo no decorrer da
dialtica edipiana, no absolutamente coextensiva carncia do Pai real em sua
dimenso realista. Ou seja, pode haver um pai concreto (e no real) na famlia, sem que
por isso a criana ingresse necessariamente no lugar previsto pela funo normativa.
Reciprocamente, conforme o item 2, pode no haver um pai concreto e mesmo assim a
criana poderia identificar-se ao lugar previsto pela funo normativa.
4) A instncia paterna inerente ao complexo de dipo exclusivamente simblica, posto
que metfora. Ou seja, a identificao um processo discursivo, totalmente diferente da
educao. A identificao se d com o lugar construdo inconscientemente pelos
protagonistas dos campos desejante e normativo. Identificao no significa assemelharse s pessoas modelo. Se a ltima afirmao fosse correta, os sujeitos constitudos
seriam como que cpias de seus respectivos modelos.

[1] Embora se deva levar em conta a observao anterior, isto : o supereu pode expressarse por um ideal de ego tirnico (tendendo a sujeito absoluto) ou no (tendendo a sujeito
desejante). Dependendo do respectivo grau de exigncia, a decorrncia seria a psicose
manaco-depressiva (tudo ou nada). a neurose (o prazer proibido), a perverso (o
proibido prazeiroso ). Alm dessas posibilidades, situa-se o modelo de supereu que
conduzira sublimao, isto , situao em que a valorizao pessoal concomitante
valorizao do outro, em que a falta se associa ao prazer (sublimao: nem proibio nem
transgresso so condies do prazer).
[2] A realidade da qual nossos sentidos seriam testemunhas.

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