Qlifot

rbol de la vida. Los Qlifot seran su aspecto invertido y negativo.

Qlifot , Klifot, Qelifot, Kelifot, Qelipot y otras variantes provienen del hebreo que significa piel o
cscara al igual que materia o sustancia.1 El singular de esta palabra es: Qlif o Qelip) tambin
llamado a veces o "la primera cscara" (emanacin) de impureza, con el cual se refieren a los
regentes de las huestes de la Maldad en el universo, dentro del sistema de enseanzas msticas del
judasmo como la Cabal y laGematra entre otras.2
Qlifot tambin es el nombre con el cual se designan a las sefirot malignas quienes son lo contrario a
las emanaciones benvolas de Dios. El conjunto de qlifot es llamado elrbol de la Muerte o rbol
Infernal.
Contenido
[ocultar]

1 Derivaciones del nombre

2 Nombres de

las sefirot malignas

3 Origen y puntos de vista
4 Vase tambin
5 Notas
6 Enlaces externos

[editar]Derivaciones

del nombre

Puesto que es una palabra hebrea, sta en s misma puede tener diferente estilos de pronunciacin o
variantes escritas, y dependiendo de la lengua en que se emplee o translitere pueden quedar as. 3
(Nota:esta es una lista incompleta.)

[editar]Nombres

de las sefirot malignas

Archivo:Samael.png

Samael.

1. Taumiel
2. Jaigidel
3. Satariel
4. Gamjikot
5. Golajab
6. Tagirion
7. A'arab Zaraq
8. Adramelej o, segn otras fuentes citadas, Samael que significa Desolacin de Dios o La
Mano Izquierda. Hod es un trabajo complejo de la voluntad de lo absoluto. Samael representa
la desolacin de la creacin cada y errnea. Su forma externa es Teuniel, el lamento sucio e
indecente de Dios. Adramelej: Rey poderoso
9. Gamaliel
10. Nehemot

[editar]Origen

y puntos de vista

El Zohar.

Las qlifot pertenecen al cuarto mundo o OVLM HAShIH, (Olam Ha-Assiah), el mundo de las Acciones,
ste es el mundo de las cortezas, las conchas o envolturas (emanaciones-desecho o basura) OVLM
HQLIPVTh, (Olahm Ha-Qlifot), el cual corresponde al mundo material o terrenal, este mundo nace de
los elementos impuros de los 3 mundos que sonBin, Gevur y Hod a estas Hueste de maldad la
Qabal, los llama, QLIPVTh, o Qlifot,4(vase las derivaciones del nombre ms arriba).
Estas emanaciones negativas estn divididas en diez clases, con su morada correspondiente, poseen
diez grados como las sefirot de la Shejin (La presencia de Dios), pero a la inversa, lo que significa que
a medida que descienden en grado, aumenta su oscuridad e impurezas. Las dos primeras no son ms
que la ausencia de organizacin y de forma visible. La tercera es el borde o el principio de la oscuridad.
Los siete siguientes estn ocupadas por aquellos demonios que representan la encarnacin de los
vicios humanos y la tortura. Su prncipe es Samael, el ngel de la intoxicacin y la muerte. Su esposa es
la demonesa Lilit, AShTh ZNVNIM, (Ishet Zenunim) unida a estos dos personajes est una bestia
formando la falsa trinidad.4
De acuerdo con los gnsticos de Castilla, una versin diferente del Zohar describe a lasqlifot como el
resultado de una separacin necesaria en el acto de la Creacin, modo que del Ain Sof habran salido
las qlifot de la emanacin de la izquierda, esto es, el poder de lo sucio que se encuentra activo en la

creacin que recibe poder de la sefir Gevur, es de este poder de maldad que el Zohar compara con
una cscara (qlif) que emana del rbol quemando lo bueno, algunos cabalistas llaman a este rbol (el
rbol de afuera (externo) (ha-ilan hahizon) o "el misterio del rbol del conocimiento), del cual salen los
palacios de las impurezas en su comentario (del Zohar) de xodo 38-40 (2:262-269) describiendo
tambin en forma paralela a los palacios de santidad.5
Es posible que la enseanza ms aceptada de todas las teoras rabnicas del origen del mal y los
Qlifots, sea la de nitsotsot que habla de las "cscaras vacas" de "las santas flamas" (eones) que fueron
aventadas despus que Adn y Eva desafiaran el mandamiento de Dios de no comer del rbol del bien
y del mal del jardn del Edn descrito en el Gnesis.
El concepto jasdico respecto a la creacin cabalstica es que diez sefirot fueron creados cada uno con
una Qlif (singular de Qelipoh) encapsulada. estas sefirot segn la creencia son diez "enumeraciones" o
"emanaciones" de Dios llamado Ain Sof (sin lmite) hacia el universo.
Y de acuerdo con esta tradicin hubo 3 creaciones de sefirot, las cuales la primera "creacin" o
emanacin de diez qlifot fue tan dbil que no pudo contener la fuerza o poder del Ain sof los siete
emanaciones inferiores se rompieron. y fueron reemplazadas pero estas nuevas sefirot tambin se
rompieron, los cuales animados por los residuos del poder creativo de Dios, permanecieron
resquebrajados como cscaras, lo cual trajo conflicto a la ltima emanacin de sefirot especialmente a
las siete sefirot menores.6
Mientras tanto los hermanos Jacob e Isaac ha-Kohen fueron los que crearon la teora de la "Emanacin
de la izquierda" la cual de acuerdo con la tradicin jasidica la maldad o las cscaras residuales del poder
de Dios, citando un raro manuscrito encontrado enProvenza el cual de acuerdo con estos hermanos se
origin en Damasco Isaac revelara a sus contemporneos que Dios (Ain Sof) haba creado ya otros
universos y creaciones, siendo las qlifot junto a Samael y Lilit las sombras de esta nueva creacin
o sefirot, lo cual de acuerdo con Isaac fueron eliminados por la corrupcin moral de sus habitantes
inclinados ms hacia el mal, en este tratado (Treatise on the Left Emanation) de alguna manera Samael
y sus seguidores junto a Lilit de alguna manera encontraron acceso a esta nueva creacin.

Una interpretacin moderna atribuye la creacin de los Klifot a un desequilibrio inherente sobre
la Gevur (Los aspectos severos de la creacin),que segn esta teora Adn Y Eva comieron del rbol
del Conocimiento (del Bien y del Mal) pero no comieron del rbol de la vida, antes o despus o en la
misma creacin. lo cual para complementar la tradicin cabalstica del exceso la severidad (Gevur)
tiene que perder un poco de poder para armonizar o equilibrar la creacin, pero el exceso de poder es lo
que forma a los Qlifot. Una versin menos mstica, dice que los Qlifot existen o nacieron debido al uso
inadecuado o excesivo (alejados del propsito original), manifestndose en nuestro mundo en forma de
huracanes, Accidentes por la pelea territorial entre Demonios u otros seres espirituales. 7

CAPITULO XXVI.- LOS QLIPHOTH

En un captulo precedente hemos hecho alusin a los Qliphoth, los Sephiroth funestos y adversos;
ahora, es necesario estudiarlo de ms cerca, aunque ellos son "fuerzas terribles tanto, que es peligroso
hasta pensar en ellas". Se podra preguntar por qu, siendo as, su estudio es, sin embargo, tan
necesario. No sera mejor apartar de ellos nuestro espritu e impedir que las imgenes de esas fuerzas
funestas se formen en nuestra conciencia? Para responder a esta pregunta podemos citar los preceptos
de Abramelin el Mago, cuyo sistema de magia es el ms eficaz y completo que poseemos. En este
sistema el operador, tras un perodo de purificacin y preparacin prolongado, evoca no solamente las
fuerzas anglicas, sino tambin las demonacas. Un buen nmero de personas se han chasqueado con
el sistema de Abramelin, y la razn es fcil de hallar, pues si examinamos su intentonas comprobaremos
que jams ellos siguieron ntegramente el sistema, sino que eligieron ora una ceremonia, ora una
invocacin, segn sus antojos pasajeros. De consiguiente, el sistema de Abramelin ha tenido la mala
reputacin de ser una frmula peligrosa; mientras que, practicado en su totalidad, es una frmula
singularmente segura, porque se liga a todas las reacciones de la fuerza invocada, como se podra
hacer en un laboratorio y, por lo mismo las neutraliza.Cualquiera que desee abordar el aspecto positivo
de una Esfera debe saber que tambin tiene un aspecto negativo, y que a menos de poder mantener el
equilibrio necesario de las fuerzas este aspecto negativo puede convertirse en dominante y arruinar la
operacin. En toda ceremonia mgica hay un punto donde se encuentra este aspecto negativo y a
menos que haya una sabidura adecuada, precipitar al operador en la fosa que habr cavado l mismo.
En magia hay una sabia mxima que aconseja no invocar ninguna fuerza a no ser que se est
preparado para afrontar el aspecto negativo.Osaramos, acaso invocar en nosotros mismos, por
ejemplo, la energa llameante de Marte (Gueburah) sin estar disciplinados, purificados, y de esta manera
sentirnos seguros d que impediremos a esta fuerza ir a los extremos, o sea la crueldad y la
destruccin? Si tenemos un vago conocimiento de la naturaleza humana, debemos saber que cada una
tiene los defectos de sus cualidades, es decir, que si es vigoroso, enrgico, podr ser cruel, opresor; si
es calmo, si es magnnimo, podr ceder a las tentaciones de la indiferencia y la inercia.Los Qliphoth son
llamados, justamente, los Sephiroth malignos y contrarios, porque no son principios o factores
independientes del esquema csmico, sino el aspecto desequilibrado, destructivo de Las Santas
Estaciones. En efecto, no hay dos Arboles de la Vida, sino uno solo, y un Qliphoth es el reverso de una
moneda cuya otra cara es un Sephirah. Quienquiera se sirva del rbol como sistema mgico,
forzosamente deber conocer las Esferas de los Qliphoth, pues no hay posibilidad de evitarlas.
Solamente en el plan de Atziluth existe un solo Nombre de Poder asociado a un Sephirah, el Nombre de
la Divinidad. El Arcngel corresponde al Diablo, al coro de los ngeles la cohorte de Demonios, y las
Esferas Sephirticas tienen su correspondencia en las Habitaciones lnfernales.El estudiante debe
distinguir cuidadosamente entre esos dos trminos que, para el ocultista, son el mal positivo y el mal

negativo. Este es un punto capital de la filosofa esotrica; un error en esta materia trae consecuencias
posteriores lejanas y, compromete la obra y la vida del iniciado, como aquellas de todo ser humano que
aspire a una libre eleccin y al dominio de s mismo. A menudo este punto es poco comprendido, pero
es de una singular importancia, actuando de inmediato sobre nuestro juicio, nuestros puntos de vista y el
conjunto de nuestra conducta.El mal positivo es una fuerza que se mueve a la inversa de la corriente
evolutiva; el mal negativo es slo la resistencia de una inercia que an no ha sido superada, de un
obstculo que no ha sido neutralizado. Ilustremos estas definiciones con un ejemplo. El
conservadorismo natural de un espritu maduro es mal visto por aquel que aspire a las reformas; la
iconoclastia natural de la juventud, juzgada nociva por el administrador que ha establecido su sistema.
Sin embargo, no podemos pasar por alto ninguno de estos factores opuestos, si la sociedad debe
mantenerse sana; gracias a ellos logramos un progreso constante, que no desorganiza el estado social
y tampoco le permite llegar a la decrepitud y el estancamiento. Estos factores diversos son
indispensables al buen funcionamiento de las cosas que sin uno de ellos, se arruinaran.De
consiguiente, no podemos concebir ninguno de ellos como mal social a menos que haya un exceso. En
trminos de filosofa esotrica, clasificaremos el conservadorismo como un mal negativo, desde el punto
de vista de un reformador, y la iconoclastia como un mal negativo desde el punto de vista de un
conservador.
E