Por Esther Gmez Dra. En Filosofa En el hombre, adems de entendimiento y de voluntad, se encuentran los sentidos y el apetito sensitivo. El apetito es una tendencia que impulsa a obrar. Su objeto es el bien particular: aquello que captan nuestros sentidos y se nos presenta como agradable, til, placentero. Para que haya apetito sensitivo se requiere conocimiento sensitivo, es decir, sensacin. El apetito sensitivo no apetece nada si no hay imagen, imagen que provoca una alteracin corporal. Por ejemplo: salivo cuando veo la torta de chocolate y quiero ir a comerla. Distincin entre el apetito sensitivo y el apetito racional: El dinamismo del acto del apetito sensitivo se asemeja a la sensacin de ser arrastrado, mientras que en el caso del apetito racional o voluntad la estructura interna es distinta, pues uno se dirige a s mismo. Por ejemplo: una cosa es estar enamorado como fruto de una captacin sensitiva y otra captar que se ama racionalmente. Una cosa es que Juan quiere casarse con Margarita porque le atrae Margarita y otra cosa muy distinta es que Juan quiere casarse con Margarita porque quiere donarse por completo a Margarita y hacerla feliz. Cuando se pregunta por el amor no se le pregunta a Juan slo si le atrae Margarita, tampoco se pregunta si est enamorado, se pregunta por la persona no por el aspecto sensitivo. El amor se caracteriza, as, por ser principalmente un acto de voluntad. Como se ha tratado en sesiones anteriores, el apetito racional se mueve desde dentro, en el acto de la voluntad nosotros nos dirigimos a nosotros, nos conducimos. El apetito racional es ntimo y su acto voluntario procede desde el interior. Al realizar un acto voluntario yo tengo posesin de m mismo y, segn esta posesin que tengo de m mismo, me dirijo a donde yo quiero. Esto es lo propio y distintivo del apetito racional o voluntad en cuanto tal.
Ahora, en el apetito sensitivo, el acto de alguna manera parte desde fuera. El
acto del apetito sensitivo viene de alguna manera causado por el bien sensible, es decir, por aquello que siento con mis sentidos y que deseo alcanzar. Lo que es del apetito sensitivo se presenta de algn modo como inevitable, esto quiere decir que si el gato tiene hambre y hay comida, la va a comer. Cuando el hombre tiene hambre, en cambio, a diferencia del gato, puede ver la comida bajo otra razn, por ejemplo, que es bueno comer juntos, y as no come aunque tenga hambre porque espera a la hora en que se rene con su amigo. Si Margarita es hermosa, Andrs se va a enamorar de la hermosura de ella, pero puede querer no salir con Margarita, porque querer no salir con Margarita es algo de la voluntad, pero que se enamore Margarita es algo sensitivo. La voluntad, pues, puede moderar el apetito sensitivo. Esto es un aspecto esencial que distingue al hombre del animal, pues como el hombre es de naturaleza racional y, por ello, poseedor del apetito racional (la voluntad), sus actos son libres y no es esclavo de los bienes inmediatos que se le presentan. Dicho de otro modo, el hombre es capaz de ver que no siempre lo mejor es lo que se presenta como lo ms grato, as como cuando el diabtico ve un rico chocolate pero juzga que no debe comrselo por la estabilidad de salud que necesita. En efecto, el hecho de que una persona tenga ganas de comer es propio del apetito sensitivo, pero que quiera comer o no eso pertenece a la voluntad. Si no quiere comer la torta de chocolate, aun cuando tenga ganas, eso es un acto de la voluntad. Hay diferencia entre querer y gustar. Se puede ver la torta de chocolate bajo una razn ms universal, pero basta que la veamos slo bajo una perspectiva sensible para que no podamos dejar de comerla. El apetito sensitivo capta el bien particular. Y por eso cuando uno tiene hambre se siente como atrapado por el bien particular que se nos presenta como grato al sentido. Pero, gracias a la voluntad el hombre no se encuentra atrapado por el bien particular sino que es capaz de juzgar de ese bien bajo una razn ms universal, ms verdadera, ms espiritual. Es por eso que para que el apetito sensitivo se modere hace falta raciocinio, hace falta un juicio universal, juicio
sobre la verdad de la cosa. Si Juan se enamora de Margarita y lo nico que
opera ah es que le atrae Margarita, es prcticamente inevitable que quiera estar con Margarita. Si no opera ah una verdad de orden universal, como que Margarita es persona y merece ser respetada, que es la esposa de Pedro, no hay modo que Juan no busque a Margarita. La pasin es el acto del apetito sensitivo con inmutacin corprea. "Las pasiones indican los movimientos del acto sensitivo que puede ser de acercamiento o alejamiento de los bienes o males sensibles" 1. Significa que cuando hay pasin, hay cambio corporal tambin. Se identifica con las alteraciones
en
el
corazn.
Sinnimo
de
pasin
es
afecto,
emocin,
sentimiento. Ejemplos de pasiones son: la ira, la tristeza, el amor, la esperanza,
el deseo, etc. El apetito sensitivo se dirige al bien particular que captan los sentidos. Pero el bien particular puede ser captado bajo dos aspectos, como deleitable o como difcil. Todo movimiento del apetito sensitivo se da bajo esta doble dimensin, en cuanto el bien particular se capta como deleitable y difcil. Tiene dos elementos. Hay un apetito sensitivo que se dirige a la torta de chocolate porque place comerla, porque es grato comerla (bien deleitable), pero la torta est lejos, y hay que hacer un esfuerzo para ir a buscarla (difcil). El mismo bien particular bajo un aspecto nos aparece como deleitable y bajo otro nos aparece como difcil de conseguir. Todo bien particular, como es bien material, presenta cierta distancia. Con respecto al bien particular en cuanto deleitable se despierta el apetito sensitivo concupiscible y con respecto al bien particular en cuanto arduo est el apetito sensitivo irascible. En el dinamismo pasional del hombre opera siempre el concupiscible y el irascible, en el orden siguiente: concupiscible, irascible, concupiscible. Todo movimiento 1
pasional
comienza
por
el
concupiscible
termina
Amado A., La educacin cristiana, Cuestiones perennes, nota a pie pg. 46.
en
el
concupiscible, pasando por el irascible. Por ejemplo: veo la torta de chocolate
(conocimiento sensitivo), me complazco en ella (concupiscible), la deseo (concupiscible), tengo esperanza de comerla (irascible), me la com y estoy contento (concupiscible). El apetito concupiscible, entonces, es aquella potencia que tiene como objeto los bienes que son deleitables, es decir, aquellas cosas que se nos presentan como agradables o placenteras. Las pasiones del concupiscible son seis: el amor y el odio, el deseo y la aversin, la alegra y la tristeza. Por su parte, el apetito irascible es aquella potencia que tiene como objeto el bien que se presenta como arduo, es decir, al bien difcil de alcanzar y el mal difcil de evitar. Las pasiones del irascible son cinco: la esperanza y la desesperacin, el temor y la audacia y la ira. Esas son las once pasiones generales en el animal que tambin pertenecen a la vida humana. Es importante conocer las pasiones con sus causas, efectos y remedios para conocer al hombre. En resumen: El apetito de la sensualidad contiene estas dos potencias, a saber, el irascible y el concupiscible, que son potencias distintas entre s. () El animal mediante la potencia apetitiva anhela lo que le resulta conveniente y deseado; y esto por medio del concupiscible, cuyo objeto propio es lo deleitable segn los sentidos. Tambin apetece obtener el dominio y la victoria sobre las cosas que le son contrarias, y esto por medio de la potencia irascible, por la cual se dice que su objeto es lo arduo. (Suma de Teologa, Cuestin sobre la sensualidad, a. 2.). Es radicalsimo comprender que las pasiones en s mismas consideradas no son ni buenas ni malas. No puedo decir que odiar es malo, porque puedo odiar el vicio, y eso est muy bien. Un padre puede enojarse con su hijo, y yo no puedo decir que est mal, estar mal si se enoja por algo que no vale la pena. Es decir, las pasiones sern buenas o malas segn se encuentren subordinadas a la voluntad bien ordenada. Y ordenar las pasiones a la voluntad es algo que nicamente puede hacerlo la virtud.
Pero, segn se expres ms arriba, no siempre deseamos lo bueno, evitamos el
mal y alcanzamos el bien arduo, pues las potencias sensitivas del concupiscible y del irascible no estn en nosotros ordenadas o determinadas desde que nacemos a operar de modo perfecto. Si fuera cierto que nacemos con estas potencias operando perfectamente, nunca desearamos algo que no fuera lo realmente bueno para nosotros. Pero esto no es as, lo cual claramente se pone de manifiesto si pensamos, por ejemplo, en seguir un rgimen alimenticio, pues no resulta a todos fcil, sino todo lo contrario. Lo cual demuestra que el hombre puede desear cosas que no sean verdaderamente buenas para l. La causa de esto, segn se dijo, est en que las potencias sensitivas deben ordenarse para que operen de modo perfecto, lo cual se traduce en que se orienten hacia el deseo de lo verdaderamente bueno. Un ejemplo concreto de esto es el caso del diabtico que, si bien le gustan los chocolates, cuando se le presenta uno, no tiene dificultad para evitarlo, pues sus potencias estn ordenadas al rgimen de una voluntad fuerte, es decir, de una voluntad que sigue a la recta razn. Por eso, ordenar las pasiones, significa ordenar los apetitos, lo que a su vez significa actuar de modo ms razonable y, por lo mismo, acorde a la naturaleza humana. El origen del mal moral surge precisamente de esta indeterminacin de las potencias respecto sus operaciones perfectas. El obrar moralmente bien quiere decir obrar acorde a su naturaleza, es decir, que todas potencias se mueven ordenadamente hacia su verdadero bien. Pero no nacemos con las potencias determinadas de modo perfecto, es decir, operando perfectamente. Es por eso que no nacemos entendiendo todo de modo perfecto (potencia superior inteligencia), ni tampoco queriendo siempre lo que es bueno para el hombre (potencia apetitiva racional - voluntad) ni deseando siempre nuestro verdadero bien (potencias apetitivas sensibles - irascible y concupiscible). En definitiva, como es evidente que nos podemos equivocar en la eleccin de los bienes, surge entonces el mal moral. Uno se equivoca moralmente cuando elige libremente lo que no debe elegir y lo sabe. Esto ocurre por un desorden en las potencias, y sobre todo en los apetitos sensibles. Volvemos as al caso del
diabtico, que no se pudo contener y se comi el chocolate cuando saba que
no deba hacerlo. De modo que por un descontrol de las pasiones, en este caso del concupiscible, el sujeto no obr con racionalidad, que es lo que exige su naturaleza. Surge entonces la necesidad de ordenar estas potencias para que no muevan al hombre hacia otro fin que el que exige su naturaleza intelectual, es decir, hacia la felicidad. Santo Toms establecer que la forma de ordenarlas es mediante hbitos buenos, tambin llamados virtudes. Pues las virtudes tienen, como una de sus misiones, la de frenar tendencias desordenadas y orientar la potencia al bien debido. Glosario: Apetitos sensitivos: facultades de los animales y del ser humano, gracias a la cual estos vivientes tienden de una manera sensitiva (es decir, instintiva) hacia los bienes que son conocidos mediante los sentidos. Los apetitos sensitivos son dos: apetito concupiscible y apetito irascible. Pasin: movimiento del apetito sensitivo con inmutacin corprea que sigue a la aprehensin de un bien particular. Inmutacin corprea: alteracin o cambio corporal (por ejemplo: aumento o disminucin del ritmo cardaco, aumento o disminucin de la temperatura, alteracin de los rganos, cambios de color, etc.) Voluntad: facultad inmaterial del hombre por medio de la cual tiende al bien que le presenta la inteligencia.