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O espao da criana
na Aldeia de Carapicuba
So Paulo
2009
O espao da criana
na Aldeia de Carapicuba
DISSERTAO APRESENTADA FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO PARA OBTENO
DO TTULO DE MESTRE EM ARQUITETURA E URBANISMO
REA DE CONCENTRAO: PROJETO DE ARQUITETURA
ORIENTADOR: PROF DR SYLVIO BARROS SAWAYA
So Paulo
2009
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
E-MAIL:tationozato@yahoo.com.br
O58e
s crianas da OCA e
Aos meus sobrinhos Sofia e Lucas
AGRADECIMENTOS
Infinita gratido a Deus que colocou em meu caminho todas as pessoas com
as quais compartilhei e compartilho minha vida.
Ao meu melhor amigo e eterno amor, Maurcio, pelo carinho, apoio,
compreenso e pacincia. Pelo incentivo, no dia-a-dia, a acreditar em meus
sonhos e comungar a esperana de mundo melhor.
Ao Prof. Dr. Sylvio Barros Sawaya, mestre e amigo de grande corao e
sensibilidade; por ter enxergado uma fora em mim que eu nem imaginava
que existia.
As professoras da banca de qualificao: Prof. Dr Anlia Amorim e Prof Dr
Clice Sanjar Mazzilli pelas sbias colocaes que nortearam a finalizao
desta dissertao.
Aos professores: Prof. Dr Eduardo de Jesus Rodrigues, Prof. Dr Maria Jos
Feitosa e Prof. Dr Miguel Pereira, pelas conversas esclarecedoras e pelo apoio.
Ao Prof. Dr. Alexandre Delijaicov por conduzir sabiamente a minha primeira
experincia
didtica
por
ampliar
meu
conceito
de
arquitetura
Prefeitura
Municipal
de
Carapicuba,
em
especial
Secretaria
de
amiga Marcele Silveira, por ter me aberto tantos caminhos, pela amizade e
pela prontido na ajuda de tantas dvidas. Que, ainda, junto ao amigo Luciano
Ferreti iniciamos a caminhada na Fau.
Aos amigos da ps-graduao: Alessandra Navarro, Cristiane Larsen, Pablo
Padin e Thais Bortolato, Pier Paolo Pizzolato.
amiga Lucia Hashizume pelo carinho, pela amizade e por ter aberto um novo
caminho para mim.
amiga Cristina Xavier, por acreditar em mim, pelo apoio e por ter me
ensinado como pensar a arquitetura.
amiga Cris Pasquini, por ter me acolhido no mercado de trabalho quando
recm-formada; por ter sempre me incentivado a fazer mestrado e a acreditar
em mim.
Aos amigos Antonio Faria e Rosana Mohacsi, pela amizade verdadeira e
apoio.
Arlete e Anglica, pessoas maravilhosas, peas principais no incio do meu
processo de tomada de conscincia.
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RESUMO
Ttulo:
Prope uma reflexo sobre a Aldeia de Carapicuba como elemento essencial na formao
do territrio no Brasil. Esse espao surgido como aldeamento pela ao dos jesutas, indica
que se tem, desde ento, uma relao bsica com viso comunitria fundamentada em
famlias, seus filhos e suas crianas. Isso se mantm no decorrer do tempo atravs de
sucessivas transformaes, inclusive, havendo uma insistncia em permanecer no espao
mesmo quando se props sua destruio. Contemporaneamente, retomando essa tradio,
instalou-se ali a OCA Associao da Aldeia de Carapicuba cujas atividades so voltadas
para as crianas com nfase especial no brincar enquanto exerccio fundamental da
formao do ser humano. O presente trabalho busca compreender a perenidade dessa
vocao do espao da aldeia revivida por meio das atividades ldicas.
Palavras-chave: Arquitetura - Espaos Culturais - Brincadeiras Aldeia de Carapicuba
14
ABSTRACT
Title:
SUMRIO
15
INTRODUO 19
15
16
89
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS 279
269
17
18
19
INTRODUO
20
INTRODUO
A pesquisa volta-se para a reflexo sobre a Aldeia de Carapicuba, nico aldeamento jesutico
remanescente, levando em considerao as relaes entre a evoluo da sua ocupao, os
agentes histricos e a vinculao do seu espao com a criana contempornea, em um
processo que valida sua atualizao.
Procura compreender a formao da Aldeia e seu entorno - hoje Parque Cultural da Aldeia -,
sua ocupao e evoluo, destacando os principais aspectos que interferiram na produo
deste espao, considerado um elemento do nascimento do Brasil.
21
A formao da OCA parte da necessidade de se ter espaos para atividades das crianas na
Aldeia de Carapicuba direcionados para a socializao, a criao de laos de solidariedade,
22
23
O presente trabalho selecionou esse evento no perodo de 12 anos para estudar a relao
entre a vida e a atividade infantil, dos seus aspectos formativos e os espaos necessrios
decorrentes.
24
O objetivo como linha diretriz da elaborao feita, que a relao criana-espao, ao mesmo
tempo em que assumiu outros contornos especficos como, por exemplo, a ligao da
atividade implantada e a continuidade da Aldeia de Carapicuba, entre outros - tambm
25
A concluso dessa reflexo procura ressaltar tais elementos e investigar sobre os seus
possveis desdobramentos no que concerne indagao a ser continuada e ampliada, como
nas atividades que possam vir a agregar nesse ncleo, alm da reprodutibilidade do que a
Aldeia se encontra e se realiza.
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Merece destaque, tambm, a concretizao importante dessas diretrizes por meio do Parque
Cultural criado pela Prefeitura Municipal de Carapicuba nos arredores da Aldeia e do
respectivo anel virio de contorno. Essa iniciativa, alm de valorizar e preservar o patrimnio
bsico e fundamental, possui um enorme significado pela extensa e efetiva utilizao da
populao implantada no seu entorno e regio, atualizando sua designao como Aldeia
Parque.
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1.
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Assim, a pesquisa sobre a educao tem como objetivo ampliar seu conceito, ultrapassar
limites pedaggicos, buscando superar o reducionismo cientificista do sculo XIX ao qual a
pedagogia vigente se v ainda atrelada comprometendo o prprio objeto de uma
investigao. Edgar Morin1 (2007, p.69-70), o filsofo que reflete sobre o educar do futuro,
afirma que necessria uma noo mais rica e complexa do desenvolvimento, que seja no
somente material, mas tambm intelectual, afetiva, moral....
E, como j sabida a ineficincia do atual sistema educacional, foi mais oportuno abordar e
vislumbrar o amanh, j que o arquiteto, como idealizador de projeto, desenha o futuro,
lanando-se sempre para frente.
[...] Bem sabemos que a palavra desenho tem originalmente um compromisso com a
palavra desgnio. Ambas se identificavam. Na medida em que restabelecermos,
efetivamente, os vnculos entre as duas palavras estaremos tambm recuperando a
capacidade de influir no nosso viver. Assim o desenho se aproximar da noo de projeto
(pr-jet), de uma espcie de lanar-se para frente [...] (ARTIGAS, 1967)
Edgar Morin socilogo e filsofo Frances, um dos principais pensadores do sculo XXI.
Em 1999, a pedido da UNESCO, fez uma reflexo sobre os saberes fundamentais que a educao do futuro deveria tratar, publicada sob o
ttulo Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro.
34
O currculo atual ensina mais sobre a individualidade e direitos e pouco sobre cidadania e
responsabilidade; cria uma lacuna entre o homem e o meio ambiente; utiliza uma pedagogia
cristalizada e, assim, leva ao conhecimento isolado da realidade e das reais necessidades,
sendo estas de esprito e no de matria. Estimulando todos os sentidos e no s o intelecto.
Ttulo: Educao: Um tesouro a descobrir. Relatrio da Comisso Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI, 1998 sob
coordenao de Jacques Delors.
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Assim, a educao, acima de tudo, tem o dever principal de gerar lucidez na humanidade.
O conhecimento deve ser capaz de contextualizar seu objeto no complexo planetrio para
que adquira sentido (inteligncia geral). Deve tambm quebrar a supremacia do
conhecimento fragmentado, separado em disciplinas3 que no criam vnculos entre as partes
e o todo, pois a realidade (era planetria) est cada vez mais global e multidisciplinar.
Morin defende que o uso da inteligncia geral solicita o exerccio da curiosidade, ao mais
expandida e mais viva na infncia e adolescncia, que com freqncia a instruo extingue
e que, ao contrrio, se trata de estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar.
E ainda nos alerta que o enfraquecimento da percepo global leva ao amortecimento da
responsabilidade e da solidariedade, em que cada um tende a ser responsvel somente por
sua tarefa e tambm no sente mais os vnculos com seus concidados.
3
[...] o recorte das disciplinas impossibilita apreender o que est tecido junto, ou seja, segundo o sentido original do termo, o complexo.
(Morin, 2007, p.41).
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Ento, declara que o sculo XX, mesmo com elevadssimos avanos na rea de
conhecimento cientfico e tecnolgico, foi dominado pela pseudoracionalidade, atrofiando a
compreenso, a reflexo e a viso em longo prazo. Tornou-se cego diante dos problemas
fundamentais, globais e complexos, o que levou aos incontveis erros e iluses.
E ainda sustenta que a educao do amanh tem a obrigao de ser universal e centrada na
condio humana, ou seja, nos situar no universo, questionando a nossa posio no mundo.
Deve restaurar a unidade complexa da natureza humana para que cada um, onde quer que
esteja, tome conscincia e conhecimento, de sua identidade complexa e de sua identidade
comum a todos os outros humanos. Tambm tem o dever de buscar contribuies nas
cincias humanas, no somente a filosofia e a histria, mas tambm a literatura, a poesia,
as artes....
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Apesar dos avanos nas telecomunicaes, com o rpido acesso a informaes por meio
dos telefones, celulares e da internet, a incompreenso permanece geral e deteriora as
relaes entre os homens. Morin (2007, p. 97) constata que a incompreenso de si fonte
muito importante da incompreenso de outro. Mascaram-se as prprias carncias e
fraquezas, o que nos torna implacveis com as carncias e fraquezas dos outros.
Assim a educao do futuro teria como misso espiritual ensinar a compreenso entre as
pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade
(MORIN, 2007 p. 93).
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Hoje, grande parte da educao infantil ainda apresenta posturas autoritrias e desconexas
com a realidade da criana; no respeita sua natureza e no a reconhece como sujeito
social. Tem dificuldade de considerar a criana como um ser capaz e competente,
afastando-a do mundo em que vive e da cultura em que est inserida.
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Um dos maiores desafios da educao que se compromete com a formao integral do ser
humano a conscincia do brincar como uma linguagem de conhecimento. A escola, surge
como espao de encontro e de expresso dessa teia de relaes vinculadoras que
acontecem atravs das brincadeiras. importante ampliar o espectro da abordagem
educacional que at ento se constituiu unicamente com a funo de transmitir o
conhecimento.
Na verdade, essa mudana radical trata de um novo olhar que opera em um tempo marcado
pela complexidade e pela crise do modelo de cincia que dominou os ltimos sculos.
A busca de novos caminhos vem provocando o surgimento de novos paradigmas
(holomnicos, holistas, de complexidade) que, no entanto, s podem, neste momento, ser
configurados por via especulativa, pois esto em constituio. (SOUZA SANTOS, 1988)
40
Trata-se da composio de outra lgica que procura ler o complexo real sob a aparncia
simples dos fenmenos tais como se nos apresentam.
No dever mais existir um corte separando o sujeito do objeto, o imaginrio da razo, o
sagrado do profano. No porque um dos temas desse dualismo ancestral se reduziria ao
outro, mas porque so ambos significantes de um mesmo significado tertum datum que
estrutura os dois. (DURAND, 1995, p.20)
41
1.2.1. O Ldico
Ludus est necessarius ad conversationem humanae vitae.
(O brincar necessrio para a vida humana)
Tratado sobre o brincar - Toms de Aquino
42
Assim, Huizinga defende que o ldico possui uma realidade autnoma, que ultrapassa a
esfera da vida humana, que no est ligado a nenhum grau de civilizao ou qualquer
concepo do universo.
Analisa o jogo como funo social, uma atividade voluntria presente nas mais diversas
manifestaes sociais: na linguagem, nos rituais, na msica, na dana, na poesia, no saber
e at nas regras de guerra. Outra caracterstica ressaltada define o jogo como uma fuga da
vida real - o fazer de conta. E afirma ainda que pertence dimenso do sagrado4, sendo
uma atividade temporria, que tem uma finalidade autnoma e se realiza tendo em vista
uma satisfao que consiste nesta prpria realizao.
Alm disso, o autor (2001, p.13) acentua que o jogo cria ordem e ordem
concomitantemente; introduz na confuso da vida e na imperfeio do mundo uma
perfeio temporria e limitada, exige uma ordem suprema e absoluta e, por isso, est
4
A representao sagrada mais do que a simples realizao de uma aparncia, at mais do que uma realizao simblica: uma
realizao mstica. Algo de invisvel e inefvel adquire nela uma forma bela, real e sagrada. Os participantes do ritual esto certos de que o
ato concretiza e efetua uma certa beatificao, faz surgir uma ordem de coisas mais elevada do que aquela que habitualmente vivem
(Huizinga, 2001, p17).
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intimamente ligado ao domnio da esttica, por possuir tambm ritmo e harmonia, alm de
outras caractersticas singulares descrio dos efeitos da beleza: tenso, equilbrio,
compensao, contraste, variao, soluo, unio e desunio.
Define como funo do jogo a luta por algo ou a representao (como exibio) de alguma
coisa. Huizinga (2001, p.17) complementa que
A criana representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais nobre, ou mais
perigosa do que habitualmente ... Fica literalmente transportada de prazer, superandose a si mesma a tal ponto que quase chega a acreditar que realmente esta ou aquela
coisa, sem contudo perder inteiramente o sentido da realidade habitual. Mais do que
uma realidade falsa, sua representao a realizao de uma aparncia imaginao,
no sentido mais original do termo.
44
Diga-lhe
Que pelos sonhos da sua juventude
Ele deve ter considerao, quando for homem.
Friedrich Schiller
Outra abordagem filosfica ocorreu, tambm, nas primeiras dcadas do sculo XX: o filsofo
alemo Walter Benjamin5 refletiu sobre a educao - uma das suas grandes inquietaes.
Seus ensaios falam sobre a criana, a juventude, jogos e brinquedos no contexto da
educao do cidado.
Textos escritos entre 1913 e 1932, reunidos no livro: Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao, traduo de Marcus
Vinicius Mazzari, 2002.
as crianas no constituem nenhuma comunidade isolada, mas antes fazem parte do povo e da classe a que pertencem. Da mesma
forma, os seus brinquedos no do testemunho de uma vida autnoma e segregada, mas so um mudo dilogo se sinais entre a criana e
o povo. (Benjamin, 2002, p.94)
45
E critica que o brincar tem sido visto sob a tica do adulto, sob o ponto de vista da imitao.
46
A representao que o brincar carrega no pode ser entendida como uma simples
reproduo e traduo de uma realidade exterior, uma vez que engloba o domnio da fantasia
ultrapassando a simples representao intelectual.
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1.2.2. O Brincar
Brincar a mais elevada forma de pesquisa.
Albert Einstein
A contao de histrias uma das bases do brincar, a criana ouve atentamente e fica
imvel enquanto sua viso transportada para o lugar onde ocorre a ao da histria
(estmulo de imagens internas correspondentes) e em seu crebro ocorrem aes de novos
campos neurais e novas conexes entre si. Pearce (1992, p.159) afirma que
Toda e qualquer forma de brincar um exerccio de pensamento simblico-metafrico, a base da erudio e de todos os estudos mais
avanados. (Pearce, 1992, p.163)
48
[...] quanto mais forte e permanente se torna a capacidade de interao verbo-visual, mais
fortes se tornam a conceitualizao, a imaginao e a ateno, enquanto o escopo e a
flexibilidade das capacidades neurais em geral aumentam.
Porm, com o advento da televiso, a narrao de histrias perdeu espao nas vivncias das
crianas, alm de ter diminudo drasticamente o dilogo entre a famlia. As relaes entre
pais e filhos foram prejudicadas e as brincadeiras tambm foram perdendo espaos nos
lares.
49
J Maturana e Verden-Zller (2004) afirmam em seus estudos que o brincar, junto com o
amar, so fundamentos esquecidos do humano9. Eles referem-se a fundamentos da
condio humana que permeiam o ldico.
Um recente estudo mostrou que as crianas que tm pouca imaginao so muito mais propensas violncia que as crianas
imaginativas, pois no conseguem imaginar uma alternativa quando a informao sensorial imediata ameaadora, ofensiva, desagradvel
ou pouco compensadora. Elas atacam tudo que desagradvel com a atitude defensiva, ao passo que as crianas dotadas de imaginao
podem pensar numa alternativa, isto , criar imagens que, no estando presentes ao sistema sensorial, lhes forneam uma sada.
(Pearce, 1992, p.170)
O curso da histria humana se desenrola gerao aps gerao. essa mesma trajetria que segue o emocionar adquirido pelas crianas
no crescimento em relao com seus pais, outros adultos, outras crianas e com o mundo no-humano circundante. Nessas,
circunstncias, para compreender as mudanas culturais, devemos entender as alteraes histricas do emocionar humano em sua
relao com o crescimento das crianas. (Maturana e Verden-Zller, 2004, p.12)
50
Em uma das pesquisas, Verden-Zller (p.141) conclui que a conscincia individual e social
da criana surge por meio das suas interaes corporais com as mes, numa dinmica de
total aceitao mtua na intimidade do brincar. Ainda diz que
[...] O Eu uma dimenso social humana que se realiza por meio de uma dada
corporeidade e surge como um entrecruzamento especfico das diferentes conversaes
que constituem e definem a comunidade social em que esse Eu vive com outros Eus em
mtua aceitao. Portanto, toda criana deve adquirir seu Eu ou identidade individual
social como uma forma particular de ser em sua corporeidade, mediante o viver numa
comunidade especfica de mtua aceitao. Isso ocorre naturalmente, medida que a
criana cresce na estreita intimidade do encontro corporal, em confiana e total aceitao
de sua me, bem como na de todas as crianas e adultos com as quais convive [...]
Para a autora,, o brincar na vida diria qualquer atividade vivida no presente de sua
realizao, de maneira emocional e sem nenhum objetivo. atentar para o presente.
Maturana (2004, p. 231) completa que O brincar no tem nada a ver com o futuro. Brincar
no uma preparao para nada, fazer o que se faz em total aceitao, sem
consideraes que neguem sua legibilidade.
51
Verden-Zller (2004, p.187) declara que essas brincadeiras ditas como espontneas no
so arbitrrias e sim dinmicas corporais ligadas a territrios ancestrais de comportamento;
provm da histria evolutiva da espcie humana.
Assim, Maturana e Verden-Zller (2004, p.245) concluem que a cultura contempornea
ocidental
[...] Nega o brincar como aspecto central da vida humana, mediante sua nfase na
competio, no sucesso e na instrumentalizao de todos os atos e relaes. Acreditamos
que para recuperar um mundo de bem-estar social e individual no qual o crime, o abuso,
o fanatismo e a opresso mtua no sejam modos institucionalizados de viver, e sim erros
ocasionais de coexistncia devemos devolver ao brincar o seu papel central na vida
humana. Tambm cremos que para que isso acontea devemos de novo aprender a viver
nessa atmosfera.
52
10
Lydia Hortlio, baiana, com formao em Msica: piano, educao musical e etnomusicologia. Estudou no Brasil, Alemanha, Portugal e
Sua. pesquisadora da Msica da Cultura Brasileira e da Cultura Infantil. Lanou em 2003 o CD Abre a roda tindolel e Bela Alice
em 2004.
53
54
Desde muito cedo as crianas convivem com msica, desde os acalantos no colo da me
quando beb, pelas parlendas e cantilenas11, depois, nos brinquedos cantados e mais tarde
nas rodas de versos, considerados verdadeiros ritos de passagem, em que o contedo
potico, a atmosfera prpria e a movimentao, mesmo guardando dimenses da infncia,
apontam, cada vez mais, a expressividade da nova etapa a ser vivida.
Sendo ento importante o seu resgate, pois a Msica Tradicional Infantil representa em
todas as culturas a expresso mais sensvel da alma de um povo a alma ancestral, os
arqutipos da nossa cultura.
Lydia acredita que devemos refletir sobre o sentido da nossa origem e o valor da nossa
cultura para, assim, despertar uma conscincia de Brasil, uma busca pela construo de
uma identidade brasileira. E atravs da prtica da Msica da Cultura Infantil,
[...] restabelecer o lao efetivo com a lngua a lngua me, aquela que os poetas
populares ainda conhecem, e com a lngua me musical a cano popular, comeando
pelos Brinquedos Cantados, to carregados do encanto e dos mistrios da Infncia da
raa, dos mltiplos arqutipos de nossa Cultura. (Hortlio,1998 apud CRUZ, 2005, p.78)12
11
Parlendas so versinhos com temtica infantil recitados em brincadeiras de crianas. Possuem rima fcil e, por isso, so populares entre
as crianas. J cantilenas so pequenas cantigas suaves, ladainha, lengalenga.
12 10
HORTELIO, Lydia. Anlise e Sugestes Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil, Salvador, 1998.
55
Desse modo, sustenta que a transformao vir por meio de uma educao consciente de
uma compreenso da criana, por meio da Cultura da Criana, inspirada na cultura do povo
brasileiro. Lydia afirma que
[...] Ela carrega em seus fundamentos, os arqutipos, invenes, os gestos, os
sentimentos especficos de cada uma de suas vertentes formadoras e as transposies
nascidas de uma miscigenao espontnea e infinita. importante afirmar a cultura infantil
da criana brasileira porque ela traz em seu nascedouro, o manancial extraordinrio de
uma cultura mestia, o projeto prprio de desenvolvimento da raa a ser transcendido pela
fora da Alma do Brasil. (Hortlio,1998 apud CRUZ, 2005, p.79)
56
13
Trocinhas um termo usado pelas prprias crianas da poca da pesquisa (dcada de 40) para designar os grupos infantis,
principalmente os formados nas ruas.
57
Descobriu que, por meio dos folguedos, as crianas tm oportunidade de manter contatos
pessoais no seu prprio meio, ou seja, com pessoas que possuem a mesma idade, os
mesmos centros de interesse, a mesma concepo do mundo e o mesmo prestgio social,
muito diferente das relaes com os adultos.
Elas alargam, assim, sua rea de contatos humanos, aprendem de modo mais acessvel
as vantagens e o significado das atividades organizadas grupalmente, experimentam os
diferentes papis associados s relaes de subordinao e de dominao entre pessoas
da mesma posio social e se identificam com interesses ou com valores cujas
polarizaes de lealdade transcendem ao mbito da famlia. (FERNANDES, 2004, p.16)
Fernandes (2004) defende tambm a existncia de uma Cultura Infantil que constituda por
elementos quase exclusivos das crianas e de natureza ldica. Tambm detecta que esses
elementos vm da cultura do adulto que passam por um processo de aceitao por parte
das crianas incorporando sua maneira, alm de conjuntamente elaborarem os elementos
de sua prpria natureza. Fernandes (2004, p.219) nos chama a ateno sobre o
Aspecto de socializao elaborado no seio dos prprios grupos infantis, ou seja: educao
da criana, entre as crianas e pelas crianas. A criana modelada, formada, tambm,
atravs dos elementos da cultura infantil, pois estes elementos pem-na em contato direto
com os valores da sociedade.
58
59
Foi por meio das conversas e convivncia com a pedagoga Maria Amlia Pereira14, que a
pesquisa sobre o brincar tomou corpo, alis, ganhou alma nesta dissertao.
Maria Amlia fundadora e orientadora da Casa Redonda Centro de Estudos15, um espao
de educao infantil, nascido no incio dos anos 80 em uma chcara na cidade de
Carapicuba, regio metropolitana de So Paulo. Pode-se dizer que a Casa Redonda o
tero gerador da OCA Associao da Aldeia de Carapicuba.
14
Maria Amlia Pereira mais conhecida como Peo, nasceu em Salvador, Bahia. pedagoga com especializao em Cinesiologia.
Orientadora da escola Vera Cruz, em So Paulo, de (1963 1076) e de 1982 a 1986), Assessora Pedaggica da unidade de Tratamento de
paralisia cerebral do SARAH Instituto Nacional de Medicina do Aparelho Locomotor (1977-1978)Coordenadora do Programa do Ncleo
Experimental de Atividades Scio-Culturais da Prefeitura do Municpio de Salvador(1979 a 1982). Membro do Vconseho International do
IPA- International Playing Association for the Child Right to Play( 1990-1999). Vice- Presidente do Instituto Brincante (2002 a 2009)
Fundadora e Orientadora do Centro de Estudos Casa Redonda (1983 a 2009).
15
Para mais informaes sobre o trabalho da Casa Redonda, consultar : CRUZ, Maria Cristina Meirelles Toledo. Para uma educao da
sensibilidade: a experincia da Casa Redonda Centro de Estudos. Dissertao de Mestrado, ECA/USP, So Paulo, 2005.
60
pertinente uma breve apresentao de sua vivncia para contextualizar o percurso como
educadora e, assim, ter melhor compreenso dos conceitos por ela defendidos.
Maria Amlia vem inicialmente de uma formao de magistrio em Salvador. Desde cedo
optou por trabalhar diretamente com as crianas: dos 12 aos 17 anos se uniu a um grupo de
estudantes para participar de atividades em uma favela vizinha do bairro onde morava. Em
seguida, criou um espao de brincar que reunia as crianas no quintal da sua casa.
Vivenciou como estagiria a experincia da Escola Parque de Salvador16, projeto educacional
da rea pblica idealizado pela equipe de professores liderada pelo Prof. Ansio Teixeira17.
Esta foi o embrio das demais experincias de educao publica com tempo integral que
aconteceram no Brasil, como: Escolas Vocacionais, CIEPS, CEUs etc...
Conviveu com o filsofo portugus Agostinho da Silva, com o qual pode comungar e refletir
sobre a essncia das crianas e a identidade do brasileiro, ideais que guiam at hoje a sua
16
17
Ansio Spnola Teixeira, nascido em 1900 em Caetit, Bahia. Formou-se em direito, foi intelectual, educador e escritor. Personagem
principal na histria da educao do Brasil.Foi discpulo e divulgador da filosofia do educador John Dewey. Difundiu os ideais da Escola
Nova entre as dcadas de 20 e 30, que tinha como princpio a nfase no desenvolvimento do intelecto e na capacidade de julgamento, em
detrimento da memorizao. Fundou a Universidade do Distrito Federal em 1935 que depois foi transformada em Faculdade Nacional de
Filosofia da Universidade do Brasil. Reformulou o sistema educacional da Bahia com a criao da Escola Parque em Salvador. Morreu em
1971 no Rio de Janeiro em circunstncias obscuras, pode ter sido vtima da represso do governo Mdici.
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62
Assim, em 1975, Maria Amlia decide afastar-se da atuao na escola e segue para Braslia.
L atuava como voluntria na Comunidade Teraputica do Hospital Sarah Kubitschek com
atividades ldicas para crianas com deficincia fsica. Neste perodo, longe da escola, pode
refletir sobre o professor e sua prtica. Iniciou uma pesquisa do repertrio gestual das
brincadeiras espontneas das crianas que se encontravam fora das escolas... O que
possibilitou a compreenso da existncia de uma Cultura Infantil. (CRUZ, 2005, p.30).
Este contato que retomou com as crianas de periferia foi um descortinar sobre o qu a
incomodava dentro da escola: o massacre dos valores cognitivos e a viso estruturalista
sobre a espontaneidade, a alegria, o entusiasmo das crianas.
Aps dois anos em Braslia, volta para Salvador onde participa, junto com Lydia Hortlio, da
criao de um espao pblico de educao em um parque18, fundamentado nas reflexes de
Ansio Teixeira.
Sobre essa experincia, consultar HORTLIO, Lydia. Histria de uma manh. So Paulo:Massao Ohno, 1987.
63
em uma educao que valorizasse a Cultura Infantil de mos dadas com a Cultura Brasileira.
O projeto foi reconhecido, mas exigia uma reorganizao curricular considerada avanada
pela Escola e pelo Conselho Estadual de Educao da poca.
Assim, volta sua pesquisa e vivncia das brincadeiras de rua, mas agora na periferia de
Carapicuba, na Vila Ariston. Registrou o processo das brincadeiras de pio, bola de gude e
pipa, esta ltima mais detalhada que, posteriormente, foi apresentada em um Encontro
Internacional na Argentina e Washington.
O mdico e psicoterapeuta hngaro Peth Sndor, que desenvolveu a Calatonia no Brasil uma tcnica de integrao fisio-psiquica a partir de uma abordagem corporal por meio de
toques sutis - marca uma forte influncia em Maria Amlia, que declara:
a relao psicossomtica, presente na atuao das crianas enquanto brincam, abriu a
porta para minha indagao sobre o ato de brincar como um processo espontneo de
auto-regulao do desenvolvimento da criana, referendando a sabedoria do corpo, em
busca dos gestos que lhe conduzem a uma maturao fsio-psquica. (CRUZ, 2005, p.31)
64
Em meados de 1994, Maria Amlia, junto com Antonio Nbrega e sua esposa Rosane
Almeida, criaram um curso para formao de educadores no Teatro Escola Brincante19,
baseado naquele projeto elaborado para a Escola Vera Cruz nos anos 80.
O curso em sua estrutura permite o contato direto com a cultura popular brasileira e difunde
a importncia desta na formao das crianas e adolescentes. Oferece o estudo e a prtica
19
Ver anexo: breve relato do curso Educador Brincante feito em 2007 como parte da pesquisa sobre a cultura popular brasileira e o
brincar.
65
Em 1996, Maria Amlia une-se psicloga Maria Cristina Meirelles Toledo Cruz20 e a outros
profissionais, principalmente por pais dos alunos da Casa Redonda, e inicia um trabalho com
as crianas da Aldeia de Carapicuba. Cria-se uma Escola Cultural, a OCA Associao da
Aldeia de Carapicuba, um espao onde as crianas tm acesso cultura brasileira por meio
dos cantos, das danas, artes, mitos, histrias e brincadeiras.
[...] Acreditando que uma vez inserido no corpo dessas crianas esse repertrio criativo,
elas podero descobrir a si prprias como seres vivos, com uma identidade que lhes
permita se integrar na comunidade e ocupar o seu lugar. (CRUZ, 2005, p.32)
20
Maria Cristina M. Toledo Cruz educadora da Casa Redonda Centro de Estudos, com formao em psicologia e especializao em Arte
Educao, hoje diretora executiva da OCA e autora da dissertao de mestrado Para uma Educao da Sensibilidade: a experincia da
Casa Redonda Centro de Estudos, defendida na Escola de Comunicao e Artes ECA/USP em 2005.
66
Maria Amlia defende o brincar como linguagem universal da Cultura da Infncia e o espao
da natureza como o seu habitat. Mas, alerta que h total ignorncia sobre quem a criana
brasileira; grande parte dos educadores no reconhece a existncia de uma cultura da
criana.
Chama a ateno para o fato de que a sociedade atual est abalando a alma da criana e,
com sua viso racionalista, materialista e fragmentada de si prpria e do mundo, acaba por
priorizar o TER no lugar do SER. Assim, a criana vista como algo a ser estimulado pelo
adulto atravs de uma educao cognitivista que rapidamente deve inseri-la no sistema de
produo e mercado, e, desta forma, a Cultura da Infncia se torna invisvel e, evidente,
que o brincar acaba sendo excludo da vivncia das crianas.
67
A criana que se encontra nos nossos currculos pedaggicos um ser sem corpo e sem
alma, classificada por ordem cronolgica, colocada sobre um cho sem terra, aculturada,
debaixo de um autoritarismo disfarado em teoria do conhecimento, que determina o que
deve ser ensinado e como deve ser ensinado, desconectado de qualquer relao
significativa para a vida real das crianas. (Maria Amlia Pereira, Apostila curso Educador
Brincante, 2006, p.70)
Diz que as escolas enfatizam mais as reas cognitivas e se esquecem das reas de
expresso da criana, com uma grande ansiedade pedaggica de concluir conceitos e
estruturar o conhecimento. Aconselha que o ideal seja confiar mais no fato de que o ser
humano tem dentro dele, como caracterstica bsica, a necessidade de aprender, e ao
aprender, automaticamente o conhecimento se estrutura. (COUTINHO, 1996, p.7). Alm
disso, relata que se faz necessria a conscincia de que o processo de conhecimento est
sempre presente na brincadeira que est acontecendo. A criana um aprendiz nato.
Alm disso, Maria Amlia acredita que o espao da natureza deve estar presente no
processo de educao das crianas como o seu cho natural. At o 10 anos de idade, o
espao fsico importantssimo para a realizao de uma aprendizagem mais harmoniosa
das crianas.
68
Certamente, o contato direto com a natureza o melhor lugar para as crianas articularem
seus movimentos de pernas e braos com equilbrio, fortalecendo, ento, a musculatura para
a estrutura ssea que se alonga a cada dia, uma vez que seu corpo encontra-se em
processo de crescimento.
Confirma que, na realidade, a criana quer do adulto apenas uma escuta e um olhar mais
sensvel para poder se afirmar em sua essncia brincante consigo mesma, com as outras
crianas e com o mundo.
Maria Amlia afirma que a educao entende o ldico de forma equivocada, pois a essncia
do brincar a espontaneidade e liberdade. O brincar no tem objetivo pedaggico, tcnico
ou conceitual, ele tem um fim em si mesmo, liberdade. Brincar um ato voluntrio, eu me
dirijo brincadeira por um ato de deciso interna (COUTINHO, 1996, p.8). E, se o brincar
for colocado para aprender alguma coisa, imediatamente ele deixa de ser brincar, ele perde
sua caracterstica de possuir uma finalidade em si mesmo.
69
Maria Amlia explica que quando a criana brinca transcende a realidade para, assim, recriar
o cotidiano e nesta esfera que prepara a fonte de criatividade do adulto.
No brincar, o indivduo, o espao e possveis objetos da brincadeira saem da esfera
exclusivamente utilitria, e esta situao inclui diferentes graus de subjetividade. O mundo
interno das crianas emprega parmetros de uma realidade percebida que no coincidem
necessariamente com as leis que governam a materialidade no objeto externo. Os efeitos
externos so atenuados, e o objeto revela uma vitalidade mais profunda por seu valor
subjetivo, pela interao imaginativa e corporal entre a criana e o objeto. Nesse justo
momento h um relaxamento das defesas conscientes e se do passos para experincias
subjetivas que se encontram em nveis mais profundos, dissolvendo as divises entre o
que est dentro e o que est fora, comunicando a experincia do ser.
O brincar opera nesta unidade subjetiva. O brincar, entendido como atitude do corpo e da
mente, determina uma conduta pensante. (Maria Amlia Pereira, Apostila curso Educador
Brincante, 2006, p.71)
70
A criana que no tem espao nem tempo para brincar est sendo privada da criao de
vnculos significativos em relao vida, porque somente aquilo que experimentado passa
realmente a ser incorporado como conhecimento.
E conclui que o grande desafio da educao hoje compreender, de fato, a lngua da criana
o brincar, que na sua essncia sinaliza a linguagem humana em sua verdade. enxergar
novamente o ser humano, voltar s razes. Juntar dentro de ns esses dois plos, o
cognitivo e o sensvel. E a natureza , na verdade, o cho que re-une os dois hemisfrios
cerebrais, o racional e o sensvel, o lado direito e o lado esquerdo, a cabea e o corao
(COUTINHO, 1996, p 44).
Maria Amlia luta por uma educao que possibilite criana manifestar-se em sua inteireza,
pois s assim ser capaz de perceber a si prpria e perceber o outro.
71
Com a crescente e desordenada urbanizao das grandes cidades, a infncia foi perdendo
espao onde ocorriam brincadeiras entre crianas de diversas idades que utilizavam rua
como se fossem extenses dos quintais das suas casas. Assim, a eliminao deste modo
de vida comunitrio das crianas nas ruas, nos quintais, nos parques e nos espaos da
natureza dentro dos recreios das escolas, altera radicalmente a vida das crianas,
comprometendo sua sade fsica, emocional e mental.
72
J Mayumi Lima (1989), ao observar a organizao dos espaos sociais das crianas em
seu livro A cidade e a criana, confirma a teoria de Sommer (1973) a qual revela que uma
tirania do desenho sobre o usurio, e complementa que este usurio sempre representado
quando h o coletivo, ou seja, o povo - o trabalhador annimo das cidades e dos campos
(1989, p.9). Suas necessidades, suas expectativas e desejos no so ouvidos, e alerta que
isso acaba sendo um processo de reduo cultural, de reas, de material... que gera
73
Mayumi nos lembra que no espao fsico onde a criana experimenta as primeiras
sensaes. onde ela encontra os nutrientes necessrios para seu desenvolvimento e
estabelece a relao com as pessoas e com o mundo.
Ento, defende que o espao construdo pode ser um excelente material pedaggico para as
crianas. Mayumi assegura que o espao sempre educativo, pode promover ou mesmo
74
21
Extrado da entrevista com Joseph Chilton Pearce, Revista Journal of Family Life, vol.5, 1999 - por Chris Mercogliano e Kim Debus.
Traduo Sonia Gentil, 2003.
75
O ideal seria que a criana se apropriasse do espao da escola, deixasse suas marcas ou
alterasse esse espao sua maneira, isso serviria de estmulos para manifestar sua
capacidade de desenvolvimento e transformao do seu mundo. A escola se tornaria, ento,
um espao agradvel e convidativo para as crianas.
preciso pois, deixar o espao suficientemente pensado para estimular a curiosidade e a
imaginao da criana, mas incompleto o bastante para que ela se aproprie e transforme
esse espao atravs de sua prpria ao. (LIMA.1989, p.72)
Outra pontuao diz respeito escola que no contextualiza a criana dentro de sua
comunidade, alm de no permitir que ela se aproprie do espao da sua cidade. A cidade
um espao muito rico, com grande potencial educativo; um espao de cultura pouqussimo
explorado pelas escolas e sem nenhuma interao com as atividades curriculares.
Para reconstruir a unidade das relaes afetivas, psquicas e cognitivas que lhe assegure
simultaneamente a individualidade e a socializao, a crianas tero de encontrar nas
novas condies urbanas aqueles espaos permeveis onde seja possvel o jogo e a
brincadeira que envolvam os companheiros da mesma idade e observar o mundo dos
adultos. (LIMA.1989, p.92)
Apesar desse quadro, Mayumi (1989, p 101-102) defende que a escola acaba sendo o
nico espao real e possvel para recuperao dos espaos pblicos e populares, mas que
76
Paulo Freire (1993 apud GADOTTI, 2006 p.96-97) sempre defendeu a cidade como espao
educador:
H um modo espontneo, quase como se as Cidades gesticulassem ou andassem ou se
movessem ou dissessem de si, falando quase como se as Cidades proclamassem feitos e
fatos vividos nelas por mulheres e homens que por elas passaram, mas ficaram, um modo
espontneo, dizia eu, de as Cidades educarem.
77
No incio dos anos 90, no primeiro Congresso Internacional das Cidades Educadoras, em
Barcelona, foi criado o conceito da Cidade Educadora que define os princpios bsicos de
uma cidade que educa. Segundo Gadotti (2006), a cidade tida como espao de cultura e
acaba por educar a prpria escola e, esta, numa troca de conhecimentos e saberes, tambm
educa a cidade. Afirma que o viver na cidade j uma aprendizagem espontnea e
permanente num grande espao cultural.
Gadotti diz que uma cidade educadora exerce alm de suas funes tradicionais
econmica, social, poltica e de prestao de servios - ela alimenta a formao para e pela
cidadania. Promove a participao de todos, crianas, jovens, adultos e idosos - na busca
de um novo direito, o direito cidade educadora (2006, p.97).
78
Isso quer dizer que a escola reconquistada pela comunidade, ganha nova vida se
integrando na cidade, e recuperada como novo espao cultural se transformando num
novo territrio de construo da cidadania.
79
22
Ver artigo ANELLI, Renato. Centros Educacionais Unificados: arquitetura e educao em So Paulo. Arquitextos, n 55.02. So
Paulo, Portal Vitruvius, dez. 2004. Consultar tambm a revista Casabella, n 727, Milo, novembro 2004.
E a revista ArchPlus, n190, Dezembro 2008 onde Marcos L. Rosa entrevista um dos autores Alexandre Delijaicov.
80
O projeto possui uma viso que ultrapassa a sala de aula e o espao escolar, estendendo
para toda a cidade, com programao inclusive nos finais de semana; funciona como um
equipamento urbano agregador da comunidade de periferia.
81
Helio Duarte. Assim, tambm so herdeiros do Convnio Escolar24, comisso dirigida por
Helio Duarte, entre 1948 e 1952, para projetar e construir escolas-parque na cidade de So
Paulo. Portanto, a histria dos CEUs mais anterior do que se imagina; remete s razes dos
ideais da Escola Nova na dcada de 20.
24
O Convnio Escolar (1948-1952) foi uma ao poltica entre os governos do Municpio e do Estado de So Paulo para a construo em
massa de escolas para atender o dficit monstruoso de vagas escolares. O diretor de Planejamento da Comisso Executiva do Convnio
Escolar foi o arquiteto Helio Duarte, que utilizou a experincia obtida com implantao da Escola Parque em Salvador.
82
Alm disso, na ocasio da formao da EDIF, o educador Paulo Freire era secretrio
municipal de educao25, e, a partir desse momento, inicia-se a idia de utilizar o edifcio
pblico como elemento estruturador da cidade, ou seja, comea a se pensar nos Centros
Educacionais Unificados implantados nas periferias de So Paulo.
83
26
Trecho extrado do artigo ANELLI, Renato. Centros Educacionais Unificados: arquitetura e educao em So Paulo. Arquitextos, n
55.02. So Paulo, Portal Vitruvius, dez. 2004.
84
27
Vale a pena conferir a dissertao de mestrado: DELIJAICOV, Alexandre. Os rios e o desenho urbano da cidade. Proposta de projeto
para a orla fluvial da Grande So Paulo. FAU USP, 1998.
85
86
Vale ressaltar os principais ideais que permearam as atividades dos arquitetos da EDIF: a
busca constante pela construo do projeto coletivo, a valorizao dos espaos pblicos da
cidade, o edifcio pblico como estruturador do desenho urbano, o reconhecimento da
arquitetura pblica como uma cultura artstica, entre outros no menos importantes. E, para
espanto, no incio de 2009, a prefeitura de So Paulo iniciou o processo de desarticulao
da EDIF com o afastamento dos arquitetos Alexandre Delijaicov e Andr Takya de seus
cargos, de maneira a romper a linha contnua de ao projetual que esses arquitetos tanto
lutaram.
87
88
2. A IDENTIDADE DA
ALDEIA DE CARAPICUBA
89
90
2.
Petrone (1995, p.13) classifica Campos de Piratininga como Bacia Terceria que
apresentava funo de core de grande parte do Sudeste brasileiro. Suas terras j tinham
sido valorizadas e parcialmente aproveitadas pela ocupao pr-cabralina, portanto, os
colonos europeus
[...] j no encontraram quadros naturais intactos, mas parcialmente modificados. frente a esses quadros que os referidos
colonos reagiram com novo processo, dessa vez, entretanto, aproveitando, direta ou indiretamente, a experincia amerndia
expressa por seu intermdio.
91
E a presena dos indgenas foi fundamental para solidificar a organizao econmica e criar
bases para seu povoamento. Assim, em So Paulo e arredores a instituio de cativeiros, o
apresamento e administrao do indgena foi regra para reunir grande contingente amerndio,
formando os aldeamentos, de suma importncia para a defesa e sobrevivncia do Planalto
Paulistano.
92
93
28
Os Peabirus (na lngua tupi, "pe" caminho; "abiru" - gramado amassado) so antigos caminhos, utilizados pelos indgenas sulamericanos desde muito antes do descobrimento pelos europeus, ligando o litoral ao interior do continente. A designao Caminho do
Peabiru foi empregada pela primeira vez pelo jesuta Pedro Lozano em sua obra "Histria da Conquista do Paraguai, Rio da Prata e
Tucumn", no incio do sculo XVIII.
O principal destes caminhos, denominado como Caminho do Peabiru, constitua-se numa via que ligava os Andes ao Oceano Atlntico,
mais precisamente Cusco, no Peru, altura do litoral da Capitania de So Vicente (atual estado de So Paulo), estendendo-se por cerca de
trs mil quilmetros, atravessando os territrios dos atuais Peru, Bolvia, Paraguai e Brasil.
Em territrio brasileiro, um de seus troos ou ramais era a chamada Trilha dos Tupiniquins, no litoral de So Vicente; outro partia de
Canania; troos adicionais partiam do litoral dos atuais estados de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul.
94
A valorizao das terras dos Campos de Piratininga levou a regio a tornar-se, segundo
Petrone (1995, p.40) o primeiro ncleo estvel de povoamento europeu no interior do
Brasil.
Os jesutas consideravam os Campos de Piratininga como regio estratgica que facilitaria a
penetrao para o interior, tinham como objetivo a conquista e catequizao dos povos da
chamada mesopotmia paraguaia, local de grande concentrao demogrfica.
Assim, o Planalto Paulistano que antes era core do povoamento indgena viria a ser
tambm core da capitania de So Vicente, funo que perdura at os dias de hoje. Com a
Serra do Mar, obrigou-se a ter um nico caminho entre o porto martimo e o interior, fazendo
com que a regio tomasse posto de porto seco, favorecendo ainda mais a posio de
centro.
95
96
97
29
Ver texto, pginas 99 a 101 deste trabalho sobre as diversas configuraes dos aldeamentos.
98
30
Trabalho no publicado e, segundo o prprio Saia, com algumas informaes equivocadas. Em seu livro A morada paulista 1995 (p.20)
relata: Em 1937, quando auxiliar de Mario de Andrade e candidato chefia regional do ento Servio do PHAN, a fim de suprir a falha de
no ser ainda arquiteto diplomado, realizei um estudo sistemtico da aldeia de Carapicuba. Trabalho exaustivo e cheio de erros ramos
to inocentemente ignorantes em matria de arquitetura tradicional que nem sabamos o que no sabamos de observao e de viso
global. Tal trabalho, embora imaturo, levantara alguns problemas fundamentais que no foram posteriormente questionados pelas
observaes feitas durante as obras. No limite, pois, do que est dito neste captulo, tudo foi razoavelmente confirmado. Nunca publiquei
nem publicarei tal estudo, o qual tem estado disposio dos estudiosos na sede do 4 Distrito. E tem sido usado no poucas vezes.
99
Apesar de Saia (1937) afirmar que h um partido racional por trs do traado geomtrico
nas implantaes dos aldeamentos (Leis das ndias), tambm assume que h traos
primitivos ao desenvolver uma comunidade ao redor de um terreiro; alis, o fato mesmo de
a cidade ou vila se desenvolver em torno de uma rea no especificamente europeu.
antes primitivo e universal. Cita, ainda, as gravuras de Hans Staden, do sculo XVI.
Petrone (1995, p.229) afirma que [...] repete nos quadros especiais dos aldeamentos,
alguma coisa da ocara indgena, em tnue casamento com o frum ou a gora, ou com a
piazza itlica. At mesmo diz que Aroldo Azevedo relaciona o largo retangular a certos tipos
de ocaras do Tupi quinhentista (PETRONE, 1995, p. 230).
31
As caractersticas e configuraes das habitaes esto contidas na compilao parcial do texto de Luis Saia no anexo.
100
101
[...] Essas formas de aldeias ainda hoje podem ser encontradas na Amaznia e em pouco
divergem de uma forma comum que a existncia de quatro construes, ortogonais
entre si e ordenadas de modo que formem uma grande praa quadrada em si. Cada uma
dessas casas chamada de oguassu, maioca ou maloca (casa grande) e dividida
internamente pela estrutura do telhado em espaos quadrados de aproximadamente 6 por
6 metros onde mora uma famlia celular. Esse espao denominado oca (tupi) ou oga
(guarani). O tamanho de cada casa grande depende do tamanho da tribo, podendo chegar
a mais de 200 metros de comprimento. O mais comum que no passem de 150 metros
de comprimento por cerca de 12 metros de largura [...]. Weimer, 2005
102
Weimer (2005, p.68-69) tambm diz que a formao de vilas foi uma das influncias
indgenas. Segundo consta, vem do mito tupi-guarani mir a terra sem males. E a busca
por essa terra gerou grandes movimentos migratrios de tribos do interior em direo ao sol
nascente. Porm, ao chegar ao Atlntico, a peregrinao era bloqueada e acabavam se
fixando nessas regies.
E logo que os jesutas encontravam um aldeamento, iniciavam a catequese e, para
simbolizar o ato, um cruzeiro no centro do terreiro (ocara) era construdo. Em seguida, vinha
a construo de uma capela em frente cruz ou no lugar de alguma casa. Portanto, a capela
ocupava sozinha um dos lados do terreiro ou junto de outras construes de apoio
geralmente num nvel mais elevado.
A Aldeia de Carapicuba um exemplo da implantao da igreja no alinhamento de casas
indgenas.
103
104
105
106
A partir do incio sculo XVII, com a implantao da Lei de 1611 que pela primeira vez
estabelecia normas para a criao dos aldeamentos, as aldeias foram distinguidas em
fazendas dos jesutas e aldeias do Padroado Real, diferenciando o tipo de administrao a
que estavam sujeitas.
As fazendas jesutas tinham como caracterstica principal a estabilidade, garantida pelas
normas rgidas dos inacianos. J as aldeias do Padroado Real eram administradas pela
Capitania com suas normas voltadas exclusivamente aos interesses dos exploradores e da
Coroa.
Mas em 1640, os jesutas foram expulsos pelos paulistas, acarretando crise e decadncia
dos aldeamentos jesuticos, em um curto perodo de tempo; at 1653. Com o retorno dos
padres da Companhia de Jesus, a estabilidade estava garantida em suas fazendas, porm,
no puderam fazer mais nenhuma interveno nas aldeias do Padroado Real, ficando essas
a beira do esgotamento.
107
Essa fase durou at 1698 quando foi instaurado o primeiro regimento para aldeamentos
sujeitos Camara, que basicamente pregava: a importncia da presena de um proco;
normas para recrutamento do trabalho indgena e direito dos indgenas s suas terras. O
governo dos aldeamentos foi atribudo aos administradores-gerais ou procuradores-gerais,
ficando ao proco somente a liderana espiritual.
Petrone (1995, p.189) mostra que a situao estava to insatisfatria que chegou a ponto de
a administrao de alguns aldeamentos do Padroado Real ser passada a religiosos
franciscanos (Perube, Escada e So Miguel), beneditinos (Pinheiros) e carmelitas (Barueri),
ao que apenas favoreceu para que no desaparecessem de uma vez.
108
Em seguida, vem a fase do Diretrio (fim do sculo XVIII) delineada pela expulso definitiva
dos jesutas de todos os aldeamentos, deixando-os na mesma situao miservel dos
aldeamentos do Padroado; e tambm pela ao de Morgado Mateus na tentativa de
fortalecer as aldeias queria reorganizar os quadros do habitat.
As providncias tomadas por Morgado Mateus chegaram a criar certa estabilidade,
entretanto no conseguiram incentivar o desenvolvimento. O que ocorreu, na realidade, que
os aldeamentos j no despertavam mais o interesse da administrao e isso facilitou a
miserabilidade das mesmas.
109
seria possvel com a retirada dos indgenas, alm da criao de freguesias nas reas dos
antigos aldeamentos. O plano foi executado parcialmente, mas, mesmo assim, consumavase a extino dos aldeamentos.
110
111
Segundo consta, a primeira tentativa de aldear os ndios foi em um ponto longe de So Paulo
de Piratininga Manioba ncleo de durao limitada e imprecisa, que surgiu devido
presena do caminho indgena Peabiru.
112
2.2
2.2.1. Localizao
32
Sesmaria um instituto jurdico portugus (presente na legislao desde 1375) que normatiza a distribuio de terras destinadas
produo. Este sistema surge em Portugal durante o sculo XIV, quando uma crise agrcola atinge o pas. O Estado, recm-formado e sem
capacidades de organizar a produo de alimentos, decide legar a particulares essa funo.
113
Osasco, Cotia e Jandira; com acesso pela Rodovia Raposo Tavares (SP-270) pela Estrada
da Aldeia e Rodovia Castelo Branco (SP-280) por meio do trecho oeste do Rodoanel Mrio
Covas.
114
115
2.2.2. Caracterizao
Diferente das outras aldeias, Carapicuba foi implantada com significativa distncia dos
grandes cursos dgua. A 755 metros de altitude, seu territrio ocupa rea acidentada, a
alguns quilmetros do rio Tiet, ao longo do vale do crrego da Aldeia, afluente da margem
esquerda do ribeiro Carapicuba que desgua no Tiet, a oeste de Osasco.
[...] O ncleo localizou-se numa espcie de cunha na margem direita do citado crrego,
entre o Fazenda Velha de um lado e outro pequeno curso dgua de outro. Essa cunha
forma quase que um promontrio, no muito pronunciado, dentro de um grande alvolo
acentuado pela convergncia, nessa rea, de vrios pequenos cursos. Da se segue que,
se de um lado o aldeamento se encontra em posio elevada em relao ao curso do
crrego da Aldeia, prximo da gua, porm protegido das enchentes, de outro lado est
como que aninhado no fundo do alvolo, protegido pelas elevaes (mais de 840m) que o
circundam. Diferentemente de todos os aldeamentos... Carapicuba ficou um pouco
margem dos principais eixos de circulao, fato que poderia contribuir para explicar sua
maior permanncia. (PETRONE, 1995, p.150)
116
Por volta de 1689, o stio de Carapicuba sofreu uma tentativa de mudana para Itapecerica
motivada pelos jesutas, mas segundo Leonardo Arroyo,
[...] que se fundamenta no Padre Manuel da Fonseca, a mudana parece que na realidade
no se teria verificado; o que houve realmente foi a transferncia dos ndios da
Carapicuba para Itapecerica, com o que no concordou o Padre Belchior de Pontes, ento
dirigindo na aldeia [...].
117
A transferncia no foi aceita pelos indgenas, ento, as casas foram derrubadas e a Igreja
destruda para pression-los a sada. Entretanto, os ndios no abandonaram suas lavouras,
fato que consolidou ainda mais a Aldeia, reconstruda gradualmente seguindo o traado
original a partir de 1735. Um ano depois a Igreja foi reerguida, em louvor a So Joo Batista.
Porm, no sculo seguinte, a capela passa a ser em louvor a Santa Catarina, hoje padroeira
da Aldeia.
118
Em 1821, a assistncia espiritual passou Aldeia de Embu e somente em 1940 ficou sob
responsabilidade de Cotia. Trinta e trs anos depois, a regio era de propriedade do Baro de
Iguape, Antonio da Silva Prado, com suas atividades agrcolas e manuteno de seus
costumes, mostrando-se cada vez mais um bairro rural.
No incio do sculo XX, ano de 1903, as terras foram adquiridas por Delfino Cerqueira. Em
1922, foi feita a reurbanizao da rea, loteando parte da gleba. Mais tarde, faz novo
loteamento no restante, que deu origem a uma nova vila Vila Sylviania.
119
120
121
2.3.1. O Patrimnio
Aps a concluso do estudo de Luis Saia sobre a Aldeia de Carapicuba, desenvolvido no fim
dos anos 30, a antiga SPHAN Subsecretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional atualmente IPHAN, deu incio ao processo de tombamento do conjunto arquitetnico e
urbanstico efetivado em 1940 (processo 0218-T-39). No ano seguinte, a Capela de So
Joo Batista, hoje Capela de Santa Catarina, tambm foi tombada (processo 0221-T-39). J
o tombamento estadual, pelo CONDEPHAAT, ocorreu em 1973.
122
123
124
Apesar de o prprio Saia considerar que seu estudo, de 1937, sobre a Aldeia de Carapicuba,
continha informaes equivocadas o trabalho conseguiu levantar problemas e informaes
fundamentais sobre a aldeia.
A partir da descrio que faz do terreiro e da ilustrao, vemos que: as casas do lado
esquerdo da capela (hoje a Secretaria Municipal de Cultura casas XVII e XVIII) e a casa que
atualmente fecha a lateral esquerda do terreiro (Associao So Joaquim casa XIX) so
construes recentes.
125
126
Alm disso, Saia verificou que as casas VI, VII e VIII estavam separadas 30 e 40 centmetros
entre si, sugerindo construo recente que, apesar de seguir a sistemtica antiga de
construo, no foram erguidas geminadas entre si.
127
Outra informao importante que Saia levantou nas casas X, XI e XII foi a presena de trs
paredes originais de taipa, resqucios da construo do sculo XVI.33
33
Verificar estudo de Antonio Luiz Dias de Andrade, o Janjo, sobre as habitaes da Aldeia de Carapicuba e suas estruturas.
MORI, Victor Hugo; SOUZA, Marise Campos; BASTOS, Rossano Lopes; GALLO, Haroldo. Patrimnio: Atualizando o debate. So Paulo,
IPHAN, 2006.
128
As primeiras intervenes de restauro ocorreram em meados dos anos 50, que inclua a
capela e posteriormente as casas. As obras realizadas no foram apenas paliativas, um
exemplo dos esforos do IPHAN a casa que hoje abriga o Correio, inteiramente remontada
em 1956.
Figura 44 e 45 Imagens da remontagem da casa que abriga hoje o Correio, feita em 1956.
Fonte Iphan. Foto: Germano Graeser.
129
Entretanto, isso no quer dizer que todas as obras ocorridas no quadriltero - aps seu
tombamento - respeitaram as regras estabelecidas pelo IPHAN. Ao contrrio, a prpria
Prefeitura de Carapicuba, em suas diversas gestes, executou vrias intervenes
equivocadas, como o asfaltamento da Estrada da Aldeia que atravessava o ptio, e a reforma
do cho de terra que inclua a construo de muretas e escadas para compensar o desnvel
do terreno.
130
Nota-se que na imagem sem as muretas as palmeiras tambm foram retiradas. Segundo
especialistas, esta configurao de adro franciscano com palmeiras e cruzeiro
descaracteriza formalmente o conjunto, gerando muita controvrsia e desagrado da
comunidade a ponto de as palmeiras serem replantadas.
Outro fato polmico foi a promoo de eventos pela prefeitura que culminaram na
construo de duas ocas por ndios do Xingu nos arredores do ptio. Tal acontecimento
novamente induz a informao enganosa da histria e formao da Aldeia.
131
132
34
Mais adiante, o captulo 3 A Aldeia de Carapicuba Contempornea discorre sobre a criao do Parque Cultural da Aldeia de
Carapicuba.
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Figura 56 - Vista parcial da Aldeia de Carapicuba. Fonte: IPHAN, foto: Victor Hugo Mori.
Mesmo com todo o esforo do IPHAN, muitas construes precrias e anexos totalmente
irregulares foram construdos dentro da faixa de preservao de 300 metros. Ocorreram
vrias demolies de elementos agressores nas casas do quadriltero jesutico at chegar
configurao de hoje, considerada em boas condies, apesar de ainda no ser a ideal para
um patrimnio histrico de extrema importncia e valor.
136
Tudo indica que a intensa ao catequizadora dos padres inacianos originou uma das mais
significativas manifestaes da tradio paulista: a Festa de Santa Cruz35. Fruto da fuso de
elementos catlicos culto da cruz36 - e de tradies e costumes dos indgenas aldeados,
os jesutas conseguiam veicular com sucesso a mensagem do cristianismo apoiados em
prticas pags.
35
O presente trabalho registra um panorama geral sobre a Festa de Santa Cruz. Para informaes mais detalhadas, consultar livro de
Eduardo A. Escalante a Festa de Santa Cruz da Aldeia de Carapicuba.
36
Pero Correa, em 1554, informa sobre a viagem de Nbrega cuja peregrinao tinha esta maneira que, quando entravam em alguma
alde dos ndios, um dos meninos levava uma cruz pequena levantada, iam cantando as ladainhas, e logo se juntavam os meninos do logar
com elles.
137
A Festa de Santa Cruz acontece em vrias localidades do estado, porm a mais conhecida
a da Aldeia de Carapicuba que, segundo ESCALANTE, 1981, persiste apoiada pelo gosto da
tradio e devoo do homem rural. Inicia-se no solstcio de inverno, nos dias 2, 3 e 4 de
maio e tem como tradio fixar uma cruz enfeitada por flores e folhas em frente de cada
casa da aldeia e realizar cantos sagrados em cada uma delas, acompanhados tambm de
uma dana devocional Dana de Santa Cruz ou Sarabaqu37 - que o momento mais
esperado. composta por trs partes, com duas caractersticas opostas: na Saudao e na
Despedida, ele religiosa, sagrada; na Roda, ela profana e quando todos os devotos se
renem para cantar, danar marcar o ritmo com as mos, tocar instrumentos, saudar as
cruzes.
37
O Padre Belchior de Pontes, ao instituir o Sarabaqu, substituiu a fogueira, em torno da qual os indgenas danavam, por uma cruz
rstica de madeira, porm, ainda hoje acesa uma fogueira. o fogo simblico.
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3. A ALDEIA DE CARAPICUBA
CONTEMPORNEA
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3.
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146
3.1
147
A regio foi totalmente pressionada pela intensa ocupao urbana tpica de periferia, cujo
agravante culminou com a implantao da Rodovia Castelo Branco nos anos 60 (boom
industrial e na poca, novo e principal acesso ao oeste e sudoeste paulista) e, mais
recentemente, com o trecho oeste do Rodoanel Mario Covas em 2002.
148
Figura 66 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba Uso Urbano. Fonte: EMPLASA, 2006.
149
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151
J rea Urbanizada, define como sendo: reas arruadas e efetivamente ocupadas por usos
residencial, comercial e de servios, caracterizadas por ruas e edificaes. Foram
considerados: quadras parcial e totalmente ocupadas, condomnios de prdios construdos e
em construo, garagens de nibus, supermercados, postos de gasolina, shopping centers,
etc.
152
153
Desde 1970, a Aldeia faz parte do permetro urbano de Carapicuba e assim, com a exploso
da urbanizao aliada inexistncia de um Plano Diretor e mais a falta de responsabilidade
dos polticos da poca, a explorao imobiliria estendeu-se no limite de 300 metros
determinados pela lei de tombamento e preservao. Alm disso, essa ocupao rpida e
desordenada provocava tambm a insuficincia de infra-estrutura para atender a grande
demanda.
154
Figuras 75 e 76 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba e detalhe da regio da Aldeia Chcaras. Fonte:
EMPLASA, 2006.
155
156
Hoje, o entorno do Stio Histrico da Aldeia de Carapicuba ainda continua com ocupao
tpica de periferia, mas a criao do Parque Cultural da Aldeia, em 2002, atenuou o processo
de avano da malha urbana sobre o ncleo tombado. E a maioria das construes que
avanavam o limite de 300 metros determinados pela lei de tombamento foram demolidas.
157
Pela imagem do mapa, a rea de mata (rvores superiores a 5 metros, cujas copas se
toquem, ou cobertura de pelo menos 40%) na regio da Aldeia, se concentra mais nos
terrenos da Chcara do Quiriri e em parte das instalaes do Antigo Sanatrio Anhembi.
158
159
J com o mapa geral de Uso e Ocupao do Solo pode-se ter um panorama completo da
natureza dos usos do territrio de Carapicuba.
160
161
Mas as obras do Rodoanel Trecho Oeste foram iniciadas sem os estudos preventivos,
resultando na assinatura de um Termo de Ajustamento de Conduta devido ao processo que o
IPHAN abriu junto ao Ministrio Pblico Federal. Assim, foi elaborado por uma equipe
multidisciplinar o Programa Arqueolgico do Rodoanel Metropolitano de So Paulo. De
acordo com Robrahn-Gonzales, (2006, p.171) o referido programa foi voltado
identificao, dimensionamento e valorao cientfica do patrimnio arqueolgico existente
no trajeto da rodovia, tendo como objetivo ltimo a apresentao de solues de tratamento
que permitissem recuperar seu contedo informativo.39
39
Para mais informaes GONZALEZ-ROBRAHN, Erika Marion. O Programa Arqueolgico do Rodoanel Metropolitano de So Paulo
Trecho Oeste: cincia, preservao e sustentabilidade social. So Paulo: 9SR/IPHAN, 2006.
162
163
O incio da construo est previsto ainda para este ano, 2009, sendo que h negociaes
entre a Prefeitura de Carapicuba, o Iphan e o Dersa, para que a administrao fique sob
responsabilidade do EMAE/USP.
Figura 85 e 86 - Alamedas internas do antigo Sanatrio Anhembi. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
164
Figura 89- Mapa do Circuito Cultural do Rodoanel trecho oeste. Fonte: Dersa, 2002.
165
166
Figura 90 - Permetro do Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba. Fonte: P.M. de Carapicuba, 2001.
167
tambm as reas adjacentes como a rea do antigo Sanatrio Anhembi40, onde concentra a
maior superfcie de vegetao, totalizando, assim, rea de quase 450.000 m.
40
As instalaes do antigo Sanatrio Anhembi hoje esto ocupadas por uma faculdade por regime de comodato.
168
Ao envolver a regio citada acaba por atenuar o impacto da malha urbana que, como todas
as reas perifricas da Grande So Paulo, cresce rpido e desordenadamente.
169
170
171
Mas, apesar do grande uso do Parque pela comunidade, esta, ainda est em processo de
reconhecimento e apropriao efetiva da rea como bem comum. Acredita-se que essa
172
173
Nos dias atuais, pode-se dizer que a Aldeia de Carapicuba uma discreta mancha no
contexto urbano do municpio. Sobrevive, pressionada em todo permetro, pela desordenada
e intensa ocupao de periferia, e oposto ao ambiente de periferia vizinha da Granja Viana bairro de classe mdia alta, configurado por grandes terrenos loteados com condomnios e
chcaras de lazer.
174
Apesar dos esforos do Iphan, desde o estudo de Luis Saia - elaborado em 1936 quando
ainda era assistente de Mrio de Andrade, e tambm de grupos de profissionais da
comunidade local e da prefeitura de Carapicuba - a Aldeia ainda sofre com a indefinio de
suas funes e usos e almeja efetiva e real valorizao.
Figura 103 - Croqui da Implantao da Aldeia - uso e ocupao atual. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
175
176
Figura 104 - Croqui da Implantao da Aldeia - uso e ocupao atual - Cobertura. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
Figura 105 Imagem area do quadriltero da Aldeia. Fonte: Google Earth, 2008.
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Figura 106 Croquis - Elevaes da Aldeia- uso e ocupao atual. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
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Figura 114 Casa I Correios e parte da casa II restaurante. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
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185
186
4.
[...] necessrio aprender a estar aqui no planeta. Aprender a estar aqui significa:
aprender a viver, a dividir, a comunicar, a comungar; o que se aprende somente nas
- e por meio de culturas singulares. Precisamos doravante aprender a ser, viver,
dividir e comunicar como humanos do planeta Terra, no mais somente pertencer a
uma cultura, mas tambm ser terrenos. Devemo-nos dedicar no s a dominar, mas a
condicionar, melhorar, compreender. (MORIN, 2007 p.76)
187
A OCA est localizada em uma regio de patrimnio histrico - Aldeia Jesutica do sculo XVI
e a comunidade do entorno formada predominantemente por migrantes. Neste contexto,
o projeto OCA Uma Escola Cultural - foi criado com o intuito de valorizar a riqueza cultural
da mesma, fazendo com que essa comunidade se reconhea e faa desse espao um lugar
onde possa manifestar e ver manifestada sua cultura.
188
no encontro com o seu passado que um grupo humano encontra energia para enfrentar
seu presente e preparar seu futuro. A busca do futuro melhor deve ser complementar, no
mais antagnica, ao reencontro com o passado. Todo ser humano, toda coletividade deve
irrigar sua vida pela circulao incessante entre o passado, no qual reafirma a identidade
ao restabelecer o elo com os ascendentes, o presente, quando afirma suas necessidades,
e o futuro, no qual projeta aspiraes e esforos. (MORIN, 2007 p.77)
Em suas diferentes faixas etrias (2 a 21 anos), a populao que freqenta a OCA traz dentro
de si o distanciamento fsico de sua localidade natal, e, conseqentemente, de suas fontes
culturais. Tal fato leva ao desenraizamento manifesto na sua baixa estima, dificultando a
criao de vnculos e interao com o meio ambiente. Assim, a cada dia, o nmero de
pessoas que vivem longe do lugar onde nasceram cresce assombrosamente.
189
[...] a dependncia em relao aos novos objetos limita sua vocao para obter uma
individualidade e reduz a possibilidade dos encontros interpessoais diretos e
enriquecedores, porque simblicos em sua prpria origem. A comunicao entre as
pessoas frequentemente intermediada por coisas. Frequentemente os movimentos de
massa tambm se esgotam nas coisas, tendo uma lgica mais instrumental que
existencial... A socializao capitalista impede movimentos globais e um pensamento
global... A fora da alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas
conseguem identificar o que os separa e no o que nos une.
41
Milton Santos (2007, p.51) afirma que esse aprisionamento do indivduo pelas coisas que ele cria que conduz alienao, um
processo de fragmentao do conhecimento e, consequentemente, uma distoro da realidade humana (apud, Navarro de Britto, 1997,
p.344).
190
191
4.1.2. O incio
A pedagoga Maria Amlia Perreira42, responsvel pelo Centro de Estudos Casa Redonda e
moradora da regio da Aldeia de Carapicuba, desenvolvia, em meados dos anos 80, um
trabalho de documentao das brincadeiras de rua. Buscava registrar o repertrio gestual
das brincadeiras, por meio da observao corporal, bem como dos aspectos emocionais e
cognitivos, manifestadas pelas crianas ao brincar.
A partir do contato direto com a comunidade, ficou incomodada com o descaso das
autoridades pelo patrimnio histrico da Aldeia e tambm com o patrimnio humano ainda
vivo ali. Assim, iniciou um movimento junto com outros profissionais que tinha como
objetivos a recuperao e a preservao da Aldeia de Carapicuba.
42
Ver breve apresentao da vivncia da pedagoga Maria Amlia Pereira no Captulo 1.2 O Brincar e a Cultura da Infncia, pgina 19
desta dissertao.
192
A primeira providncia tomada foi retirar de circulao os nibus no ptio da Aldeia e assim,
ter de volta uma vida comunitria no terreiro do antigo aldeamento jesutico. Por meio de
diversas iniciativas, muitas atividades foram implantadas para difundir a importncia da
Aldeia entre os prprios moradores locais, dada a importncia histrica reconhecida daquele
espao, assim como da recuperao da cultura daquela populao formada principalmente
por migrantes nordestinos.
Com isso, a iniciativa pela preservao da Aldeia irradiou tambm o cuidado com a
comunidade, e ,em 1996, iniciaram algumas atividades para crianas e adolescentes no
ptio da Aldeia. A semente foi lanada no terreiro.
Aulas de frevo e capoeira eram dadas no meio da praa da Aldeia por um jovem43
brincante44, o Fofo, recm chegado do Recife, que tinha o salrio pago por uma escola
particular de So Paulo.
43
Jorge Luciano da Silva: danarino e brincante, professor de capoeira, frevo e percusso da equipe da OCA, mais conhecido como
Fofo.
193
44
Brincante o modo como os artistas populares se autodenominam. O artista popular nunca se nomeia danarino ou ator, ele se diz
brincante; ao realizar um espetculo, no diz que vai fazer um show, diz que vai brincar. Essa viso ldica do fazer artstico estabelece
fronteiras to distantes da nossa realidade contempornea que se faz necessrio o estudo para compreender a profundidade dessa
denominao. (TEATRO BRINCANTE)
45
46
Cavalo Marinho; um folguedo popular ligado tradio das danas dramticas Janeiras e Reisados trazidos pelos portugueses e
incorporados pela populao nordestina que ocorre no perodo de 12 dias, entre a vspera de Natal e o dia de Reis. uma das variantes
do Bumba-meu-boi.
47
48
194
Depois foi cedido um pequeno espao, um anexo ao lado da Casa da Cultura, na estrada da
Aldeia, sendo reformada junto com a prpria comunidade. O local foi derrubado
posteriormente, pois estava inserido no permetro de Zona de Preservao Histrica ZPH.
Portanto, as atividades voltaram a ser desenvolvidas no ptio da Aldeia.
49
Lucilene Silva, educadora musical, responsvel pelo Centro de Estudo e Irradiao da Cultura Infantil da OCA, desde 2002 faz parte da
equipe OCA.
195
196
A OCA uma escola cultural que prope abrigar projetos que legitimem e afirmem a histria
e a identidade do brasileiro. um espao livre que permite a criana vivenciar seus tempos,
onde a infncia se manifesta livremente o espao do brincar.
197
Acredita que qualquer transformao social passa pelo indivduo. O fato dos jovens
pertencerem a essa comunidade faz com que eles a conheam e saibam de suas
necessidades, podendo ser agentes transformadores conscientes. Certamente faro estas
transformaes pautadas na cultura e identidade desse povo, uma vez que eles prprios
vivenciaram o processo de re-conhecimento.
O seu compromisso est na ao com a comunidade que a integra, contribuindo para uma
melhor qualidade de vida - sendo esta compreendida como o aprimoramento da conscincia
que traz embutido o refinar dos sentimentos - nico caminho para curar o autoritarismo, o
egosmo, a ganncia e a violncia.
198
I.Centro de Referncia da Cultura Brasileira: Por meio da dana, da msica, das artes
plsticas e das brincadeiras, pratica as atividades expressivas da cultura brasileira.
Apresenta como objetivo desenvolver documentao e divulgao da cultura brasileira, por
meio de encontros ao longo do ano, aproveitando o ciclo de festas, que desenvolvem as
linguagens expressivas interligando o gestual das danas, os cantos e instrumentos
musicais, adereos, ornamentos e vestimentas dos respectivos Folguedos, sejam o
indgena, o africano e o portugus. Esses repertrios festivos representam e confirmam a
formao mestia do brasileiro comunidade da Aldeia.
Preza a manutenao e intercmbio com os mestres populares e seus brincantes.
199
200
4.2.1. As Brincadeiras
So reservados dos dias por semana s para brincar, claro que a brincadeira est presente
no dia-a-dia, durante as outras atividades, mas esses dois dias a ateno est voltada
somente para o brincar.
201
Figura 123 e 124 - Brincadeiras no Parque da Aldeia. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
O projeto de brincadeiras foi estendido, inicialmente, para o recreio de uma escola pblica da
regio, escola Esmeralda Becker, atendendo quase 800 crianas da 1 a 7 srie. A abertura
202
para o brincar dentro da escola formal foi to significativa, com grande envolvimento dos
professores e alunos, que a brincadeira foi levada para as salas de aula; cada classe possui
um horrio na semana reservado para brincar. Alm disso, os professores incorporaram
algumas brincadeiras no processo de alfabetizao. Tudo isso foi possibilitado pelo
acolhimento da direo da escola, na poca Maria Helena, professora de educao artstica
que sempre valorizou novas formas de expresso dentro da educao.
203
Possuem como tema central a converso e a ressurreio, sendo que a converso era
considerada mais elevada, portanto, era aplicada a grupos mais restritos, como irmandades
de negros: a congada, por exemplo. J a ressurreio era considerada uma temtica mais
204
fcil de ser assimilada, era mais popular e o bumba-meu-boi um dos representantes desse
grupo.
205
Segundo Mario de Andrade (2002, p.59), os folguedos se dividem em duas partes bem
diferentes entre si: o cortejo50, que a locomoo dos brincantes pelas ruas sob o som dos
instrumentos e cantigas e a Embaixada, que a representao dramtica, propriamente
dita, que necessita de uma rea fixa: podendo ser um ptio, uma sala, um espao em frente
igreja ou casa.
Em seu estudo sobre o folclore e grupos infantis, o socilogo Florestan Fernandes (2004,
p.459-460) relaciona a tradio aos grupos infantis. Coloca os folguedos como sendo o
resultado da interao social dos grupos infantis, ou seja, o motivo pela qual eles se
formam. Situao oposta no passado e para os adultos, pois se pode dizer que os folguedos
eram o produto da vida social.
50
Para Mrio de Andrade, o cortejo um elemento comum, porm importantssimo nas danas dramticas brasileiras. ... cortejo que
perambula pelas ruas, cantando e danandinho, em busca do local onde vai danar a parte propriamente dramtica do brinquedo. Esse
cortejo, quer pela sua organizao quer pelas danas e cantorias que so exclusivas dele, j constitui um elemento especificamente
espetacular (ANDRADE, 2002, p.37).
206
Ento, pode-se aceitar que esses grupos se formam em funo dos fatos folclricos, isto ,
de traos que passam de gerao a gerao, indefinidamente, e que so partes da cultura
tradicional da sociedade considerada (2004, p.459).
207
Os folguedos na OCA
Os mestres, na cultura popular, so considerados patrimnios que armazenam a sabedoria
da histria e dos ofcios tradicionais, por isso, os folguedos na OCA buscam inspirao na
figura dos mestres, vo beber na fonte para recuperar o sentido daquela brincadeira e,
ento, atualiz-la no contexto da comunidade da Aldeia de Carapicuba.
[...] aquele que sabe, realiza e toca inicialmente o destino do fazer, que tambm o de
viver sua criao. Certamente, o mestre encontra em seu trabalho, de linhagem ancestral
de outros mestres, o toque sensvel e mgico para construir com alma de arte sua histria,
marcando seu lugar e suas experincias pessoais.
O dom de comover lhe pertence, pois seu toque esbarra na emoo do outro. Ao se
comunicar, ele traz tudo o que viu, descobriu, inventou e a que deu continuidade,
cumprindo seu destino de interlocutor e intrprete do mundo. (LODY, 2005, p.11)
208
Os folguedos
Frevo
(ciclo carnavalesco)
209
210
Maracatu
(ciclo carnavalesco)
Era manifestao sagrada que passou para o Carnaval. O cortejo abre com o Rei e a Rainha,
mais o escravo que leva o guarda-sol, o Porta-Estandarte, Prncipes, Damas, Embaixadores.
Depois, seguem a Dama-de-Pao, que leva junto de si a Calunga (boneca preta de madeira),
as Baianas (evocam a dana dos Xangs), e os Caboclos, que representam os indgenas
(com arco e flecha). Por fim, os batuqueiros com os instrumentos musicais. A msica
cantada em dilogo pela Rainha e Baianas.
Um dos momentos mais esperados do cortejo a dana da Calunga, onde a boneca, que
representa os ancestrais masculinos ou femininos do grupo, entregue, pela Dama-do-
211
Pao, Rainha, seguindo, depois para as Baianas, que danam com elas por um perodo de
tempo.
O maracatu possui variaes, dentre as quais esto, o Maracatu de Baque Solto e o
Maracatu de Baque Virado.
212
Ciranda
(ciclo junino)
213
Coco
(ciclo junino)
Dana popular do Nordeste com grande influncia africana. Apresenta variaes nas
execues entre um estado e outro. canto-dana, sendo que o refro responde aos versos
do tirador de coco ou coqueiro (CASCUDO, 2002, p.147).
Rosane Almeida, em sua pesquisa sobre danas brasileiras, mostra que h duas verses
sobre sua origem: a que originou nos quilombos - a partir do som que os cocos faziam ao
serem quebrados, os negros eram convidados a danar e, com o tempo, o rudo natural
foi substitudo pelas palmas com as mos encovadas, danando aos pares em uma roda.
A outra verso se passa nas comunidades rurais do serto nordestino, durante a execuo
das casas de pau-a-pique, sob o sistema de mutiro. A ltima fase da construo era o
nivelamento do piso de barro, realizado atravs da dana de sapateado que assentava o
cho, em um clima de festa oferecida pelo dono como agradecimento.
214
Hoje danado sem que haja uma ocasio especial: forma-se uma roda de casais, sob o
som de pandeiros, bombos, tamborins, zabumbas, entre outros. As melodias so
improvisadas pelos tiradores de coco e os versos so repetidos por todos os integrantes. H
diversas variaes do coco, entre elas, Coco de Roda, Coco de Visita, Coco Solto, Coco de
Parelhas, Coco de Parelhas Ligadas.
215
Cavalo-marinho
(ciclo natalino)
51
Em nota, Mario de Andrade afirma que a figura do boi tem elevado valor simblico, hoje o boi no representa o animal, a preciso da
carne alimentar, e sim a representao coletiva, a necessidade do alimento (qualquer), as dificuldades e lutas para encontrar o alimento,
bem como prticas da vida familiar e coletiva (2002, p. 71).
216
grupo de msicos que tocam vrios instrumentos (rabeca, pandeiro, ganz, reco-reco e
mineiro) sentados em um banco. Alm dos sons dos instrumentos, h os personagens
Mateus e Bastio que usam duas bexigas de boi como percusso no prprio corpo.
Outras figuras compem o folguedo: o Capito Marinho (central), Soldado da Guarita,
Empata o Samba, Man do Baile, os Galantes, as Damas, as Pastorinhas, Arlequim, Mestre
Ambrsio, Matuto da Gama, Selador e Seu Campelo, Vila Nova, Seu Domingos, a Via do
Bambu e, por fim, o Vaqueiro e seu filho.
A brincadeira dura noite toda e feita entre julho e janeiro, sendo mais expressiva nos dias
de Natal e de Reis. Tem como enredo, tal como o auto-do-boi, a histria de personagens
fantsticos e reais presentes na vida imaginria e cotidiana da comunidade onde
representado.
217
218
Assim, com a reflexo do ltimo espao ocupado, de sua realizao parcial e o entendimento
de suas proposies iniciais e da realidade efetiva de sua ocupao, busca-se a
compreenso da relao espao, espao comunitrio e desenvolvimento da criana. Analisa
219
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No incio Fofo chamou a ateno das crianas por meio da capoeira, que j era uma
atividade conhecida. O primeiro dia de atividade foi na sala de aula de uma escola pblica da
regio Escola Esmeralda Becker - que teve como objetivo divulgar o incio da ao efetiva
da OCA. Foi um sucesso, porm, o espao fsico tradicional das salas no favoreceu o
desenvolvimento natural que a capoeira necessita e, assim, acabam ocupando o terreiro da
Aldeia.
Em seguida foi iniciado um trabalho na rea de dana, sendo o frevo a atrao principal. Em
paralelo, surgem outras oficinas: de figurinos, de artes e artesanias
222
Figura 139 - Em 1996 a OCA se apropriava do ptio da Aldeia. Fonte: Acervo OCA e arquivo pessoal.
Figura 141 e 142 - O espao da praa da Aldeia sempre muito generoso e acolhedor. Fonte: Acervo OCA,
1996.
223
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Passa a utilizar uma sala nas instalaes na Casa da Cultura, (casa XVI do quadriltero da
Aldeia), mas assim mesmo continuava a utilizar o ptio.
Neste perodo as crianas entraram em contato com outras brincadeiras populares como: o
Maracatu, Samba de Roda, Maculel, Guerreiro e Ciranda. A identificao das crianas
cresceu junto com o repertrio da cultura popular, incentivando a formao do Grupo
Folclrico Meninos e Meninas da Aldeia de Carapicuba e com essa nova estrutura,
iniciaram apresentaes fora do circuito da comunidade.
Com isso, uma professora de dana, Vera Athade, e tambm atriz, incorporada s
atividades de dana e desenvolve a partir das experincias anteriores das crianas, um
projeto de pesquisa (com apoio da Fundao Vitae) sob o tema: Resgate e Fortalecimento
da Cultura Popular Brasileira: o trabalho com as crianas da Aldeia de Carapicuba. A partir
desse momento, ocorre um fortalecimento na rea artstica, desde ensaios mais
sistematizados criao dos prprios figurinos.
226
Alm das danas populares brasileiras, atividades plsticas aconteciam na sala ou no ptio
da Aldeia, sob a coordenao voluntria de uma artista plstica e uma educadora; com a
proposta de exerccio de trabalhos manuais que desenvolvesse um novo olhar nas crianas
para o espao da Aldeia, utilizando vrios materiais e tcnicas. Com ainda no contavam
com uma estrutura de espao fsico especfico para isso, as oficinas foram feitas no terreiro
da Aldeia apenas em datas comemorativas, de acordo com o ciclo de festas do ano.
Figura 147 - J em 1997 a Casa da Cultura abrigava algumas atividades da OCA, mas o Ptio ainda era muito
utilizado. Fonte: Acervo OCA.
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Figura 152 e 153 O fazer arte no terreiro da Aldeia .Fonte: acervo OCA.
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Figura 154 A Casa da Criana, uma edificao no acesso ao ptio, pela Estrada da Aldeia. Fonte: Acervo OCA.
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Outra atividade que foi incorporada na dinmica da OCA foi um conjunto de mes das
crianas que comearam a se reunir para cantar e contar histrias, e durante esse processo,
elas costuram, bordam e fazem artesanatos. Esse encontro gerou um grupo coeso de mes
que hoje produzem artesanatos diversos para complementar suas rendas.
239
53
O Ponto de Cultura a ao prioritria do Programa Cultura Viva e articula todas as demais aes do Programa Cultura Viva.
responsvel por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades. Atualmente, existem mais de 650 Pontos de Cultura
espalhados pelo pas e, diante do desenvolvimento do Programa, o MinC decidiu criar mecanismos de articulao entre os diversos
Pontos, as Redes de Pontos de Cultura e os Pontes de Cultura.
O Ponto de Cultura no tem um modelo nico, nem de instalaes fsicas, nem de programao ou atividade. Um aspecto comum a todos
a transversalidade da cultura e a gesto compartilhada entre poder pblico e a comunidade.
54
Projeto voluntrio, arquitetura: arq. Lucia Mayumi Hashizume; concepo e clculo estrutural eng Yopanan Rebello.
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Figura 161 Implantao do galpo nos arredores do Ptio da Aldeia que abrigou a OCA de 2002 a 2007.
Figura 162 e 163 Fachada do galpo e vista lateral. Fonte: Acervo OCA e arquivo pessoal, 2007.
Figura 164 e 165 Galpo decorado para Festa de So Joo. Fonte: Acervo arquivo pessoal, 2007.
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Figura 166 e 167 Atividades dentro dentro do galpo. Fonte: arquivo pessoal, 2007 e acervo OCA.
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Com o uso do novo espao, as atividades desenvolvidas ao longo dos anos pela OCA
sofreram adaptaes para uma nova dinmica, ocasionada pelo crescimento de rea, e at
pela fragmentao espacial implantao da biblioteca, saleta de artes e costura em salas
separadas de todo o contexto - alm do aumento expressivo do nmero de crianas.
Chama a ateno para as reas adjacentes nova implantao da OCA que ainda no
so utilizadas pela comunidade do entorno, como exemplo o anfiteatro ao ar livre construdo
junto com o Parque que usado apenas uma vez por ano na encenao Paixo de Cristo. As
245
reas ainda carecem de infra-estrutura bsica, segundo a prefeitura, muitas delas ainda
esto em fase de desapropriao, impedindo a finalizao total da obra.
O surgimento da OCA, por meio das atividades, na Aldeia de Carapicuba, instaurou novos
modos de usos do espao do terreiro propriamente dito; e aos poucos foi irradiando para o
entorno O Parque. A partir disso, cria-se um novo conceito: o de Aldeia Parque, territrio
estabelecido pelas aes reais e efetivas das crianas nesse contexto.
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Figura 170 Implantao da nova sede da OCA projetada pela arquiteta Lucia Mayumi Hashizume para abrigar o
territrio sagrado das crianas.
Figura 171 - OCA Planta Trreo. Fonte: arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
Figura 172 - OCA Planta Superior. Fonte: arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
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Figura 173 - OCA - Corte AA. Fonte arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
Figura 174 e 175 Durante a obra. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
Figura 176 - OCA - Elevao Norte. Fonte arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
Figura 177 e 178 Durante a obra. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
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OCA
Uma construo com materiais tradicionais, telhados de telha capa e canal, estrutura de madeira rolia
renovvel. Vedaes e lajes de piso em concreto celular, leves e resistentes, acrescentando aos materiais
tradicionais uma boa contribuio dos materiais industrializados.
Um jogo de armar leve sobre o solo, com fundaes diminutas, basicamente baldrames para as divisrias nos
trreos.
Uma obra no expansvel, de um tamanho timo para as atividades a abrigar. Se for necessrio crescer, se faz
outra construo independente e no contgua.
Essa definio construtiva, simples, com custos mdicos, com contribuio de trabalho dos interessados,
procura ser apropriada pelos usurios e fazer parte de seu universo e seu imaginrio.
Simples, mas no simplista. No jogo geomtrico proposto, apresenta um grande salo em trs nveis,
antecedido sempre por escadarias-arquibancadas, com 8,40 m de largura por 36,40 m de comprimento, com
trs iluminaes zenitais, quatro entradas laterais, duas de cada lado e duas grandes entradas nas
extremidades.
251
Espao que pode ser usado no seu todo por uma nica atividade ou que pode ser dividido em vrias
atividades: danas, brincadeiras e oficinas, por exemplo. Em certas horas do dia, parte ser refeitrio, parte
ser para aulas, parte ser para treinamentos. Em outras horas, poder servir para reunies grandes, para
performances e para concentrao, meditao, relaxamento e cultura do corpo. Uma variedade grande no
decorrer de um dia
Percorr-lo com as luzes de cima e dos lados, com as escadarias suaves e seus patamares ser algo com
ritmo cheio de paz, cheio de dimenses visuais diferentes e consumindo um certo tempo dada a sua
dimenso longitudinal maior. Um tempo de paz e alegria.
Seus andares superiores, sempre em balces, possibilitam visualizar o espao em conjunto, servem de local
para a platia poder descortinar o que se passa e permite a privacidade para as atividades mais centradas: a
leitura, o uso dos computadores, os encontros, reunies e aulas para menos gente.
Abaixo dos balces os servios especficos: os camarins, os vestirios e banheiros, a cozinha, os depsitos e
o que mais for necessrio.
A edificao se abre para a avenida abaixo, para o acesso praa da Aldeia acima, para o bosque de um lado,
para o teatro ao ar livre, e para o lago do outro.
252
Seus percursos internos sero sempre circulares, sem ter que se ir e vir pelo mesmo caminho, com uma
grande interao do que interno com que externo.
Esses percursos podem ser seletivos e abertos ou fechados conforme as horas do dia e da noite. O conjunto
construdo uma vez fechado ser estanque, no havendo a necessidade de muros ou ptios externos. As
marcas divisrias sero formadas por grupos de vegetao e por elementos construdos que se constituem
em mobilirio para o uso de todos.
Uma grande galeria equipada, articulada e aberta quando se desejar e se fizer necessrio. Um espao de
dimenses inusuais para o casario do entorno, constituindo-se em referncia boa, promotora de auto-estima e
valorizao para seus usurios e para os moradores da cidade volta.
Um lugar de alegria, de liberdade, de crescimento, de sociabilidade, de procura e encanto daquilo que faz
maior e melhor a vida de cada indivduo, das pessoas e dos grupos maiores e menores de crianas, de
mulheres e de homens, de idosos, de todos aqueles que compem uma sociedade.
O autor
Carapicuba, 20 de fevereiro de 2006.
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Figura 182 A hora do lanche no salo multiuso. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
Figura 183 e 184 O brincar no salo multiuso. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
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Figura 185 a 190 O interior abriga diversas atividades. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
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Figura 191 e 192 A fachada e o interior do Quilombo Ba Oba. Fonte: arquivo pessoal, 2009.
55
Mox mantm essas atividades voltadas para comunidade da Aldeia junto com sua esposa, Mary, professora de artes e artesanias da
OCA.
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CONSIDERAES FINAIS
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A OCA nasceu a partir de um espao livre. Esse ter nascido na aldeia possibilitou que a
infncia manifestasse livremente o lugar do brincar, que vivenciasse seu estgio de criana,
ou seja, o seu ser criana.
A Aldeia desperta a conscincia de que existe uma cultura da infncia prpria, e utiliza dela
para formalizar os espaos da infncia.
O retorno das crianas na Aldeia - a Aldeia Parque - redefine o papel histrico como espaos
arquitetnicos. Configura que a Aldeia contm o espao da criana, e na sua extenso, o
Parque tambm. Na realidade, entende-se que na realidade foram as crianas que
conectaram a Aldeia ao Parque, com o lazer, com o brincar...
261
Verificou-se a partir desse reconhecimento que a atividade inicial foi agregando novos
aspectos e outras faixas etrias, formando, portanto, um conjunto coeso, tanto no que diz
respeito da atividade em si, quanto no que se refere apropriao do espao.
262
A vinda dessa atividade organizada para a Aldeia recupera tal origem e a atualiza. Ento, h
um fio condutor na questo histrica que leva at o momento atual. E, a proposta de futuro
a recuperao das manifestaes comunitrias e coletivas de convvio como elemento
fundamental da vida social, a qual a sociedade contempornea est perdendo.
Nas atividades da OCA, por exemplo, consegue-se transformar um simples pedao de papel
crepom ou tecido de algodo em objetos de riqueza singular, que consumo nenhum capaz
de propor. Portanto, h um sentindo da produo comunitria e coletiva na realizao da
manifestao transformada em sentimento, que, por sua vez, gera uma estrutura de
sensibilidade absolutamente concreta.
E, com isso, atinge dimenses e expresses que ocupam essa populao cujos processos
atuais no tm a menor condio de chegar, nem por meio dos instrumentos miditicos que
transformam todos em platia e no em ator uma vez que o ator surge como pea da
mquina. Logo, a OCA representa uma atividade de resistncia.
263
Pode-se concluir que a relao da Aldeia com a OCA tem sentido pedaggico histrico, mas,
tambm, tem sentido atual, de uma pedagogia popular efetiva que vai utilizar a arquitetura e a
organizao dos espaos como elementos fundamentais.
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CONSIDERAES FINAIS
265
da famlia. Ento, atravs delas e de suas atividades propor uma viso diversa do mundo que
est a.
Outro aspecto que o estudo mostra da Aldeia enquanto patrimnio bsico, fundamental,
precioso que pode ser retomado, reproposto e inserido novamente no universo social e
cultural.
266
Mesmo correlacionados, esses dois aspectos se apresentam como fato em si, na medida
em que se fala da possibilidade de uma educao mais desejada, e na medida em que se
defende a atualizao e uso dos espaos histricos para sua preservao. So duas teses,
mas uma no depende da outra; elas tm o valor em si.
Ento, essa educao pode se desdobrar em vrios aspectos, assim como a preservao da
Aldeia pode absorver inmeras outras atividades para se realizar.
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BIBLIOGRAFIA
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BIBLIOGRAFIA
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Imprensa Oficial do Estado: FAPESP, 2000.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. Companhia das Letras, So Paulo, 1995.
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SANTOS, Milton. O espao dividido. So Paulo: EDUSP, 2004.
SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU,
1991.
SILVA, Luis Octavio de Faria e. Patio do colgio, o centro tradicional paulistano:
Dissertao de mestrado. So Paulo: FAU-USP, 2001.
SOMMER, Robert. Espao Pessoal. So Paulo: EDUSP, 1973.
SOUZA, Laura de Melo (org). Histria da vida privada no Brasil;1. So Paulo: Companhia
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STADEN, Hans. Primeiros registros escritos e ilustrados sobre o Brasil e seus habitantes.
So Paulo: Editora Terceiro Nome, 1999.
WEIMER, Gnter. Arquitetura popular brasileira. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
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ANEXOS
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ANEXOS
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hoje, no s as peas restantes da armadura do telhado, mas tambm os detalhes de disposio e estrutura
indicam que primitivamente uma srie geminada de residncias completava esta parte do retngulo.
Fronteiras capela, as residncias X, XI e XII se encontram separadas por espaos desaproveitados de 30 e 40
centmetros, o que mostra serem elas de construo bem moderna. Uma informante moradora da aldeia, dona
Quirina, deu as casas X e XI como inexistentes h vinte anos, enquanto as outras da srie XII, XIII, XIV, XV, XVI e
XVII j eram construes antigas.
Alm de mostrar que ainda h uns vinte anos a estrutura da povoao permanecia fiel ao desenho primitivo,
atraindo os edifcios para o plano fundamental em torno do ptio, esses espaos desaproveitados sugerem que
a construo de pau-a-pique, dessas duas casas, embora aceitando ainda uma poro de solues
procedentes da arquitetura da antiga aldeia, j se libertara, nesse tempo, do compromisso de geminao. E
esse costume tradicional que trouxe as residncias X e XI para o retngulo, quando a tcnica usada nelas j se
desvencilhara de outros compromissos tradicionais, tudo indica tenha perdido a sua fora e desaparecido h
bem pouco tempo, pois somente as casas muito recentes fogem ao desenho quadrangular do ptio.
Perto da capela o terreno apresenta uma plataforma mais ou menos nivelada e mais alta do que o restante do
retngulo, e em cujas bordas se plantaram dois renques de coqueiros, hoje decrpitos e caindo de velhos. No
fim desta plataforma, bem no meio do ptio, montado numa base de tijolo cuja construo recente guardou a
forma antiga, se ergue um cruzeiro de madeira. Permanentemente um sudrio vive enrolado nos braos desta
cruz.
Em volta da aldeia se estendem os terrenos que foram doados aos indgenas no primeiro sculo. Os mais
prximos constituem o quintal de Carapicuba. A esto as roas onde os homens passam o dia quase inteiro.
A moradora dona Cacilda Camargo lembra ainda o tempo em que essa parte do lugar era chamada terreno da
282
Santa. Provavelmente de Santa Catarina, padroeira da povoao. Mais para adiante dessas terras fica a
invernada, a que alguns chamam de campos da aldeia. No quintal cada famlia escolhia um pedao para
plantar e pagava foros, porm a invernada era de uso coletivo e ningum pagava nada [...].
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284
VI rea de Preservao do Lote: a rea onde devero ser mantidas as caractersticas naturais de relevo e vegetao do lote, sendo
vedado qualquer tipo de impermeabilizao;
VII Taxa de Permeabilizao: o quociente entre a rea de preservao do lote e sua rea total, a saber:
Taxa de Permeabilizao = rea de Preservao do Lote
rea Total do Lote
CAPTULO II
DAS ZONAS DE USO
Artigo 3 - Ficam estabelecidas, para Aldeia de Carapicuba e seu entorno, as seguintes zonas de uso:
I Zona de Preservao Histrica ZPH;
II Zona de Urbanizao Consolidada ZUC;
III Zona de Preservao Paisagstica ZPP.
1 - Os permetros das zonas de uso, estabelecidas no caput deste artigo, encontram-se descritos no Anexo I, sendo os limites dos
imveis tombados esto assinalados na carta que compe o Anexo II.
2 - As zona de uso a que se refere os Anexos I e II, esto delimitadas me cartas do Sistema Cartogrfico Metropolitano SCM, em
escalas de 1:10.000 e de 1:2.000, respectivamente, as quais sero utilizadas, obrigatoriamente, para o efeito de cumprimento desta lei.
Artigo 4 Por ocasio da anlise de projetos referentes instalao de empreendimentos na rea disciplinada por esta lei, a
Administrao Municipal dever observar as seguintes normas e caractersticas de cada zona de uso:
1 - Zona de Preservao Histrica ZPH
I Nos imveis tombados pela Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional SPHAN ou Conselho de Defesa do Patrimnio
Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo CONDEPHAAT:
a Fica vedado o desdobro de lotes, bem como a construo de novas edificaes ou acrscimos s existentes;
b Fica permitido o comrcio de porte local, desde que as caractersticas arquitetnicas dos imveis no sejam alteradas, interna ou
externamente.
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CAPTULO III
DA APROVAO, DO REGISTRO E DO LICENCIAMENTO
Artigo 7 - Os empreendimentos a serem executados nas zonas estabelecidas pelo artigo 4 sero, por ocasio dos exames dos
respectivos pedidos de licena ou da realizao de registros municipais de qualquer espcie, enquadrados em uma das categorias de uso,
constantes do anexo III.
286
1`- Os projetos de edificaes e pedidos de registro e de licena, destinados a usos no especificados nesta lei, devero ser analisados
comparativamente aos demais usos permitidos.
2 - A anlise comparativa, de que trata o pargrafo 1 ser realizada pela Comisso Especial de Anlise, mencionada no artigo 11, sendo
que a expedio de licena pela Secretaria de Planejamento Urbano fica condicionada emisso de parecer favorvel da referida
Comisso.
Artigo 8 - Na execuo dos empreendimentos e no desenvolvimento das atividades, bem como no exame dos respectivos projetos, para
fins de licenciamento, devero ser observadas as restries quanto ocupao do solo, constantes do Anexo III desta lei.
Artigo 9 - Para a instalao de qualquer empreendimento nos imveis tombados, seus proprietrios ou usurios dependem, alm da
licena da Administrao Municipal, da prvia autorizao do SPHAN e do CONDEPHAAT, no que diz respeito s normas relativas a
reformas, restauraes, comunicao visual, anncios publicitrios e sinalizao.
Pargrafo nico Independe de prvia autorizao do SPHAN e do CONDEPHAAT a identificao numrica dos imveis tombados, que
dever ser realizada mediante a fixao de plaquetas esmaltadas na fachada do imvel, ficando proibida a utilizao de qualquer outra
forma de numerao.
Artigo 10 - Caber Secretaria dos Negcios Metropolitanos, sem prejuzo dos demais rgos e entidades federais e estaduais, o exame
e a anuncia prvia para aprovao, pelo Municpio, de loteamento e desmembramento localizados na rea de preservao histrica e no
seu entorno, cujos limites se encontram assinalados no Anexo I.
CAPTULO IV
DA COMISSO ESPECIAL DE ANLISE
Artigo 11 - Fica criada a Comisso Especial de Anlise, como rgo consultivo e deliberativo, junto a Secretaria do Planejamento Urbano,
com a finalidade, entre outras, de proceder anlise de projetos de edificaes e pedidos de registro e de licena destinados a usos no
especificados nesta lei.
1 - A comisso se constituir de:
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288
II Multa diria de 10 a 100 OTNs, em caso de no cumprimento da regularizao no prazo fixado pela Administrao;
III Interdio de atividades, temporria ou definitiva, para os casos de infrao continuada;
IV Embargo ou demolio, total ou parcial, de construo executada sem aprovao ou em desacordo com os projetos aprovados,
representando o infrator pelos danos e despesas a que der causa, direta ou indiretamente.
Pargrafo nico As penalidades de interdio, embargo ou demolio sero aplicadas sem prejuzo daqueles objeto dos inciso I e II deste
artigo.
CAPTULO VI
DAS DISPOSIES GERAIS
Artigo 16 - O sistema virio dos loteamentos a serem implantados na ZPP, dever obedecer s caractersticas das vias de circulao
constantes do quadro de Vias de Circulao, integrante da Lei Municipal n 714, de 25 de Abril de 1.984, ficando vedada a abertura de vias
do tipo expressa, arterial e principal.
Artigo 17 - Ao longo das guas correntes e dormentes ser obrigatria a reserva de uma faixa no aedificandi, de 15 (quinze) metros de
cada lado, com exceo dos locais onde as vrzeas desses cursos dgua se estenderem alm desse limite, ou em terrenos alagadios ou
sujeitos a inundaes, salvo maiores exigncias da lei especfica.
Artigo 18 - A implantao de equipamentos ou tipos de uso compatveis com as caractersticas fsicas das vrzeas ou faixas ribeirinhas,
que acomodem enchentes peridicas, tais como reas verdes, obra de infra-estrutura sanitria, parques, campos esportivos, rea de feiras
e circos, exposies, agricultura e sistema virio, podero ser autorizadas pelo Municpio.
Artigo 19 - Por ocasio da execuo de obras de construo e de reforma, dever ser preservada a arborizao existente, sendo
obrigatria a apresentao grfica da exata localizao dos elementos arbreos do lote, com a respectiva discriminao, vulgar e cientfica,
de cada espcie.
1 - A remoo da arborizao existente s ser autorizada mediante aprovao do Municpio, ficando obrigado o responsvel pelo
projeto, a repor os elementos arbreos removidos guardando a diversidade biolgica das espcies.
2 - A preservao da arborizao de que trata este artigo, dever ser realizada pelo proprietrio ou usurio do lote, independentemente
de execuo de obras de construo ou reforma.
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Artigo 20 - As urbanizaes, construes e atividades, comprovadamente existentes ou exercidas anteriormente data da publicao
desta lei, nos termos das normas e regulamentos vigentes, devero, a critrio da Comisso Especial de Anlise, adequar-se s suas
disposies, ressalvado o direito adquirido, o ato jurdico perfeito e a coisa julgada.
Pargrafo nico Na impossibilidade do cumprimento das adaptaes eventualmente exigidas, as urbanizaes, construes e atividades,
referidas no caput deste artigo, podero, caso haja oportunidade ou convenincia, ser suprimidas, total ou parcialmente, mediante
indenizao ou desapropriao.
Artigo 21 - Alm das disposies desta lei, aplicam-se Aldeia de Carapicuba, rea de preservao histrica, e ao seu entorno, cujos
limites se encontram assinalados no Anexo I, a legislao federal e estadual sobre tombamento, bem como as normas e regulamentos
expedidos pela Secretaria de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN e do Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico,
Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo CONDEPHAAT.
Artigo 22 - Para execuo do disposto nesta lei, o Poder Executivo poder celebrar convnios com rgos e entidades federais e
estaduais, alm da comunidade envolvida, visando, dentre outros objetivos, a fiscalizao, aprovao de projetos e cumprimento das
obrigaes fixadas nesta lei.
Artigo 23 - O poder executivo regulamentar, no prazo de 30 dias, o artigo 11 desta lei.
Artigo 24 - As demais disposies desta lei podero ser regulamentadas pelo Executivo, caso julgue necessrio.
Artigo 25 - Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
Prefeitura do Municpio de Carapicuba, 26 de Junho de 1.987.
LUIZ CARLOS ALVES NEVES
PREFEITO MUNICIPAL
Registrado no livro prprio na Secretaria dos Negcios Jurdicos, nesta data.
MARIA ANGLICA SALDANHA ARIENTE
SECRETRIO DOS NEGCIOS JURDICOS
290
Carapicuba - SP
Descrio sumria
Comprimento
100 m
Largura
80 m
Altura Mxima
7m
rea
8000 m2
Medio
Mapa;
1994
Escala
1:25.000
Unidade Geomorfologica
Planalto
Compartimento Topogrfico
Meia encosta
Altitude
763
gua Prxima
Lago (recente)
Distncia
70
Rio
Carapicuba
Bacia
Tiet
Vegetao
Propriedade da terra
terra pblica;
Tombamento
Categoria
Unicomponencial
Histrico
Tipo
Reduo jesutica
Forma
Retangular
Tipo de Solo
Argiloso
Estratigrafia
Contexto Deposio
em profundidade
Exposio
cu aberto
Estruturas
vestgios de edificao;
Artefatos
cermico;
Acervo
Arte Rupestre
Ausente;
Filiao Cultural
Grau de integridade
entre 25 e 75%
Fatores Destruio
Possibilidades Destruio
Medidas Preservao
Relevncia do stio
alta
Nome do Responsvel
Nome Projeto
Nome Instituio
Endereo Instituio
UF da Instituio
SP
CEP da Instituio
06708-360
E-Mail da Instituio
arqueo@terra.com.br
Telefone/Fax da Instituio
291
292
Bibliografia1
Bibliografia2
Responsvel Preenchimento
Data Preenchimento
10/01/2002
Localizao Dados
293
Descrio:Aldeamento jesuta instalado numa sesmaria de 1580. A importncia deste conjunto est na permanncia de sua primitiva feio
urbanstico-arquitetnica. Todavia, tambm representativo da precariedade dessas instalaes em territrio paulista, quando comparado s
grandes misses do Sul. As unidades de residncia, no entanto, receberam mudanas em seu sistema construtivo. Tombado em 1940, o conjunto
recebeu intervenes para a sua consolidao em 1954, 1956 e em 1960/61.
Endereo: - Carapicuba - SP
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico
Inscrio:007
Data:13-5-1940
N Processo:0218-T-39
Descrio:Capela missioneira em taipa de pilo e telhado em duas guas com madeiramento aparente. Foi reconstruda em 1736, substituindo a
capela jesutica original. Altar-mor de gosto popular e tera decorada na sacristia demonstram a mo indigena na sua construo.
Endereo: - Carapicuba - SP
Livro Histrico
Inscrio:151
Data:25-1-1941
Data:25-1-1941
N Processo:0221-T-39
Observaes:O tombamento inclui todo o seu acervo, de acordo com a Resoluo do Conselho Consultivo da SPHAN, de 13/08/85, referente ao
Processo Administrativo n 13/85/SPHAN.
294
CURSO
A ARTE DO BRINCANTE
PARA EDUCADORES
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O Teatro Escola Brincante foi criado em 1992, por dois artistas amantes da cultura popular
brasileira, Antonio Nbrega e Rosane Almeida.
O espao, uma antiga fbrica de lustres na Vila Madalena, escolhido apenas para guardar os
apetrechos dos espetculos, criar danas e animar folias, logo se transforma em teatro. E os
espectadores saiam animados e contagiados pela alegria das apresentaes assim surgiu a
vocao como escola tambm.
Cria o curso para educadores com formato indito, alm de promover oficinas e encontros
que abordam percusso e danas brasileiras, variadas manifestaes populares, poesia
popular, contos tradicionais e confeco de mscaras, figuras e adereos.
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O CURSO E ATIVIDADES
O curso A Arte do Brincante para Educadores tem como estrutura difundir a importncia da
arte brasileira na formao das crianas e adolescentes. dividido em 8 mdulos, com
carga horria de 128 horas e oferece o estudo e a prtica de cantos, danas, toques
instrumentais, histrias, brinquedos e brincadeiras. Aspectos que alimenta a cultura popular
e possibilita a reflexo sobre o Brasil.
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O Programa
1- Folguedos populares brasileiros
Prtica das formas de dana presentes nos Folguedos populares brasileiros, bem como
estudo e reflexo sobre a sua funo na educao brasileira.
Coordenao: Rosane Almeida
Programao:
1. Os brincantes e o Folguedos Popular
2. A trajetria dos folguedos populares.
3. A memria e o corpo.
4. O corpo da natureza e a natureza do corpo
2- Iniciao cultura da criana
Reflexo sobre as mltiplas dimenses da cultura infantil buscando uma compreenso mais
ampla e sensvel do universo da criana a partir de uma experincia renovada do brincar.
Coordenao: Lydia Hortlio
Programao:
1. Cultura infantil na arte dos povos
2. Msica tradicional da infncia. Repertrio de cantigas.
3. O objeto brinquedo
4. Natureza: a casa da criana
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1. Roda de versos
2. A arte da cantoria (por Antonio Nbrega )
3. Romanceiro e tradio oral
4. Literatura de Cordel
8 - Construo de brinquedos
Construo de brinquedos presentes na cultura tradicional infantil brasileira a partir do estudo
da riqueza de suas formas e mecanismos.
Coordenao: Adelson Murta
Programao:
1. Brinquedos com o corpo.
2. Brinquedos com a natureza
3. Brinquedos com materiais reciclveis
4. Brinquedos sonoros
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