Maro a Maio de 2015

Escola de Servos
Um Novo Captulo em Nossa
Histria

Ol Voc!
Temos insistentemente falado em nossa igreja sobre uma
relao de amor a Deus. Relacionar-se com o Pai tendo
como base o amor, a mais extraordinria maneira de
viver. Este cultivar constante de amor a ele traz consigo
uma enorme paz, indescritvel liberdade, descanso e
refrigrio para a alma.
Uma das mais significativas consequncias de amar a
Deus, o desejo de servi-lo. Quem ama serve! Servir a
Deus colocar-se a sua disposio para ser usado com os
dons e talentos que ele mesmo nos deu.
Precisamos todos na CPBT aperfeioar e desenvolver
nosso servio a Deus. Como podemos servi-lo melhor? Foi
para responder a esta pergunta que criamos a ESCOLA
DE SERVOS

Eu desejo servir a Deus no

para retribuir aquilo que ele
me tem dado, nem mesmo
para provoca-lo a me
abenoar mais. Quero dizer
eis-me aqui, somente
porque o amo!

NOSSO CRONOGRAMA
MARO

TEMAS

Jesus nosso modelo de servio

15

Jesus nosso modelo de servio

22

Dons e ministrios I

29

Dons e ministrios I

ABRIL

TEMAS

12

Dons e ministrios II

19

Histria e cultura da CPBT

26

Onde Estamos!

MAIO

TEMAS

Para onde vamos?

10

Oficina prtica 1

17

Oficina prtica 2

24

Oficina prtica 3

31

Oficina prtica 4

1. O Reino de ponta-cabea ou a grande inverso

Ele estendeu o brao e mostrou que poderoso, dispersou todo arrogante e todo
orgulhoso. Derrubou do trono os tiranos assoberbados, e exaltou os simples e
humilhados. Aos pobres e famintos deu um banquete extravagante; ficaram a ver
navios os ricos arrogantes. Lucas 1:49-53 A Mensagem
Os cristos afirmam que Jesus o salvador do mundo e esta uma verdade crucial para
a f. Jesus nosso Salvador em vrios sentidos. Mas h uma forma de encarar essa
salvao que, apesar de ser verdadeira, restringe nossa relao com Ele a um momento
de arrependimento e entrega de nossa vida aqui neste mundo e, depois, somente vida
aps a morte.
Essa viso concebe que a nica preocupao de Deus em Sua relao conosco nos dar
um passaporte para a vida eterna. Esse passaporte conseguido por meio da f,
entendida aqui como a aceitao intelectual de verdades doutrinrias a respeito de Deus
e de ns mesmos.
Se eu aceitar intelectualmente que Jesus o Filho de Deus, que veio ao mundo para
morrer por mim e se eu entregar a Ele a minha vida (mesmo no entendendo muito bem
o que isso significa e que implicaes isso tem para a maneira como devo viver no dia
seguinte) serei salvo, isto , um dia irei para o cu, terei a vida eterna.
Ainda que tudo isso seja verdade, a pergunta que muitos cristos passaram a fazer foi:
E o que Jesus tem a dizer sobre como devo viver a minha vida neste mundo? Faz parte
da obra salvadora de Cristo nos libertar das mentiras e das iluses do nosso mundo e
nos propor um estilo de vida, um modelo de relacionamentos, uma forma de viver que
traga a vida eterna para essa dimenso da vida, ainda que de forma incompleta em
funo do nosso pecado.
No foi apenas o que aconteceu na ltima semana da vida de Jesus, a saber, sua
perseguio final, sua morte e ressurreio, que nos salvou. Ainda que esses
acontecimentos tenham um valor incomensurvel f e sejam base da nossa salvao,
no podemos nos esquecer que Jesus viveu 33 anos e exerceu um ministrio com seus
discpulos por 3 anos. Nesse tempo Ele ensinou-lhes os seus valores, desconstruiu a
hierarquia de valores que eles tinham em mente e construiu neles uma nova mente,
uma nova narrativa, que desembocaria em um novo Reino, o Reino de Deus.
Eles se relacionavam com as pessoas, consigo mesmos e com Deus de forma equivocada.
Jesus viveu intensamente essas relaes de forma a se colocar como alternativa aos
modelos equivocados de seus discpulos e assim tambm Ele os salvou. Salvou-os de si
mesmos, salvou-os dos equvocos de seu mundo, salvou-os das mentiras de sua prpria
cultura.
Ns tambm nos relacionamos com os outros, conosco mesmos e com Deus de forma
equivocada. Necessitamos da salvao que nos trazida pelo modelo de Jesus, por seu
estilo de vida.
Uma das caractersticas principais desse estilo de vida de Jesus, por meio do qual
passamos a conhecer os valores do Reino de Deus, o fato de que ele se apresenta como
3

uma contracultura. Desde o incio da grande histria de Deus com a humanidade, todas
as vezes que Deus chama algum para fazer parte dessa histria, esse chamado inclui a
necessidade de ser diferente de tudo o que est em volta. Jesus conclamou seus
discpulos vrias vezes a ser diferentes dos lderes espirituais de sua poca, que eram
extremamente preocupados com o exterior, mas no cultivavam um corao limpo na
presena de Deus. Chamavam a ateno de todos quando faziam atos caridosos porque
sua nica inteno era serem vistos e aprovados pelo povo. Vocs no sero assim,
disse Jesus a Seus discpulos. Pelo contrrio, quando fizerem um ato de ajuda a um
necessitado, faam-no em secreto e seu Pai que v em secreto dar a maior de todas as
recompensas, a alegria de serem usados para abenoar uma vida.
Essa apresentao de valores alternativos por Jesus to enftica que alguns autores a
chamam de a grande inverso. Os valores do Reino de Deus so invertidos em relao
aos valores da cultura que nos circunda. Aquilo que considerado grande e alto na
cultura desprezado no Reino; aquilo que desprezado pela cultura, normalmente tem
grande valor no Reino. Alguns exemplos podem nos ajudar a entender essa inverso.
A cultura da poca de Jesus e a nossa tambm sempre valorizou a riqueza. Os ricos so
vistos normalmente como abenoados por Deus e felizes. Faz parte do desejo da maior
parte das pessoas se tornarem ricas seja por meio do trabalho, seja ganhando algum
dinheiro sem fazer esforo. Jesus vrias vezes advertiu seus discpulos acerca do perigo
das riquezas. Elas podem criar uma atmosfera de falsa segurana que afasta as pessoas
de Deus. Alis, mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico
entrar no Reino de Deus. Assim, a riqueza, do ponto de vista do Reino, vista no como
objeto de desejo, mas como motivo de preocupao.
Outro exemplo o modo como Jesus se relacionava com as pessoas em sua sociedade.
Como toda sociedade permeada pelo pecado humano, a sociedade de Jesus produzia seus
prias; pessoas que eram desprezadas pelos outros e que viviam margem da elite
cultural, religiosa e poltica da poca. A sociedade judaica desprezava uma srie enorme
de profisses, mas podemos exemplificar lembrando apenas de trs grupos e
comparando o modo como Jesus e os lderes religiosos de sua poca se relacionavam com
esses grupos.
Em primeiro lugar, as pessoas doentes e especialmente as pessoas acometidas por
doenas consideradas impuras, como a lepra. conhecida a maneira como a sociedade
tratava os leprosos. Eles deveriam viver separados da comunidade, sem acesso s
pessoas. Se, por um acaso um leproso encontrasse outra pessoa, ele deveria gritar:
Leproso, leproso, para que o outro pudesse guardar a devida distncia. Nos
evangelhos, vemos Jesus no apenas se dirigindo aos leprosos, mas tocando em suas
feridas. A atitude de Jesus to espetacular para a sociedade da poca que mesmo os
seus discpulos custam a crer no que esto vendo.
Outro grupo de pessoas marginalizadas na poca de Jesus so os cobradores de
impostos. Essas pessoas trabalhavam para o Imprio Romano cobrando impostos de
seus compatriotas judeus e passando aos romanos. Nessa transao, era sabido que
muitos dos cobradores de impostos ficavam com uma boa parte para si. Certamente no
passariam por uma investigao da operao Lava Jato. Por isso, tais pessoas eram
desprezadas e tidas como impuras pelos lderes religiosos da poca de Jesus; se um
cobrador de impostos se sentasse em uma cadeira e depois um lder religioso se sentasse

na mesma cadeira, esse lder religioso teria que passar por um ritual de purificao para
ser considerado novamente limpo.
O desprezo dos lderes religiosos pelos cobradores de impostos fica claro na famosa
parbola contada por Jesus sobre o fariseu e o publicano. O fariseu no se aproxima dos
outros adoradores e ora em voz alta insinuando que o publicano era ladro, corrupto e
adltero.
Espantosamente, o heri dessa histria contada por Jesus o cobrador de impostos e
no o fariseu. Ele entende seu distanciamento de Deus, se arrepende e volta justificado
para casa.
Jesus andou com cobradores de impostos, convidou um deles para ser um dos 12
apstolos e, para ira dos lderes religiosos, aceitou convites para comer com essas
pessoas. Ao fazer isso, Jesus inverte os valores da sociedade de seu tempo e inaugura
um novo tempo de oportunidade para todos.
Outro grupo desprezado na poca de Jesus, mas extremamente valorizado por Ele o
grupo das mulheres. Um judeu da poca de Jesus no falava com uma mulher em
pblico. Jesus, no somente fez isso, como contou vrias parbolas em que as mulheres
eram as personagens principais (o juiz e a viva, a mulher que perde as dracmas). A
conversa de Jesus com a mulher samaritana causou espanto at em seus prprios
discpulos que tinham a mente contaminada pela cultura da poca.
Dentro do grupo das mulheres, Jesus foi ainda mais longe e conviveu com prostitutas.
O encontro com a mulher na casa de Simo demonstra claramente o desprezo dos
fariseus pelas prostitutas e o valor que Jesus deu ao arrependimento da mulher que
lavou seus ps com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos.
Assim, de um lado a sociedade produzia seus prias que eram marginalizados e
desprezados. Mas, de outro, Jesus os acolhia com amor e lhes pregava as boas notcias
de que Ele havia vindo como um mdico para curar todas as suas enfermidades. Os que
se julgavam sadios, no precisavam de mdico.
Dentro desse contexto que precisamos entender a viso de Jesus sobre a questo do
servio.
Como em nossa sociedade, as pessoas na poca de Jesus tambm pensavam que servio
era algo que as pessoas de uma classe inferior (os pobres) faziam para algum de uma
classe superior (os ricos e os poderosos).
Assim, as pessoas de classes sociais superiores se vangloriavam de serem sempre
servidas e, algumas at, de nunca ter que trabalhar.
Ao avaliar o modelo de Jesus sobre o servio, precisamos levar em conta a quem Jesus
servia, qual a base ou a origem do servio (por que Jesus servia), a nfase de Jesus no
servio contra a mar da sociedade que ansiava por subir na escala social e como Ele
servia. A essncia do ensino do Reino a respeito do servio est nesses pontos.
Em primeiro lugar, para entender a quem Jesus servia, precisamos compreender a
interao entre os grupos sociais de sua poca e como Ele reagiu diante dos diferentes
grupos. Para isso, vamos fazer um exerccio de leitura.
5

Exerccio 1
Leia o texto abaixo e responda s questes seguintes.
Pssaros da mesma espcie
Disse um sbio, certa ocasio: Os pssaros da mesma espcie voam em bandos. Pessoas
similares tambm costumam juntar-se. Gostamos das pessoas com quem temos coisas
em comum. Mas nos sentimos desajeitados e deslocados em lugares desconhecidos, onde
h pessoas vindas de passados formativos estranhos. Gostamos daqueles que pensam
como ns. E comeamos a pensar como as pessoas que respeitamos. Quando se trata de
crenas, os opostos se repelem, e pssaros da mesma espcie se atraem.
Muitos fatores sociais juntam os seres humanos rendimentos, educao, ocupao,
raa, religio, poltica, estilo de vida, famlia, procedncia tnica e herana nacional.
Migramos na direo de pessoas similares e nos sentimos bem quando estamos entre
pessoas cuja educao se assemelha nossa. fcil conversar com pessoas que tm a
mesma ocupao; agradvel estar em companhia daqueles cujos pontos de vista sociais
espelham os nossos. Buscamos pessoas parecidas conosco para que nos sintamos
apoiados e nossas ideias sejam reforadas. Quando nos faltam padres objetivos que
confirmem nossas ideias, achamos segurana na companhia de amigos com os quais
concordamos. Ideias estranhas podem ameaar nossas crenas, forando-nos a repensar
nossas convices. Talvez at tenhamos que fazer algumas modificaes.
O princpio dos pssaros da mesma espcie tambm d forma interao grupal.
Pessoas com passados formativos educacionais ou ocupaes profissionais semelhantes
com frequncia vivem em uma s rea. Se soubermos onde uma pessoa mora, muitas
vezes podemos predizer a sua raa, os seus rendimentos ou a sua ocupao. Podemos at
aventurar-nos a calcular seu estilo de vida, as suas inclinaes polticas e a sua
educao. Congregaes e parquias tambm atraem pessoas parecidas umas com as
outras. Naturalmente esses padres tm suas excees. Mas isso no elimina o fato que,
na maioria dos lugares, na maior parte do tempo, a maioria das pessoas se rene com
pssaros da mesma espcie.
O tabuleiro social
Quaisquer comunidades humanas traam limites. Criam fronteiras que separam o bem
do mal, o limpo do sujo, o estigma do respeito, os que pertencem a um grupo e os
estranhos. Um tabuleiro de xadrez pode ajudar-nos a visualizar as linhas que organizam
a interao social. Cada quadrado do tabuleiro pode representar um tipo particular de
indivduo. Os quadrados e as linhas limitam e definem a interao social. Costumamos
tomar caf, sair de frias, jogar bola, almoar, viajar e nadar com pessoas que pertencem
ao nosso prprio quadrado ou a algum quadrado prximo. raro sentirmo-nos ntimos
de algum que pertence a um quadrado do lado oposto do tabuleiro. Tratamos aqueles
de nosso quadrado como amigos e vizinhos. Convidamos a nossa casa pessoas de
quadrados parecidos ao nosso. Esses padres familiares eliminam preocupaes sobre
como tratar com pessoas esquisitas, de quadrados distantes. Essa conjugao normal de
pessoas em quadrados sociais ordena a vida e a torna previsvel.
Tanto indivduos como grupos ocupam quadrados no tabuleiro. E a maioria das pessoas
ajusta-se a diversos quadrados. Algum pode ser pai, marido, professor, vizinho e

escritor. Alguns desses quadrados ns herdamos sem poder fazer escolha raa, sexo e
nacionalidade. Quanto a outros, ns mesmos os escolhemos profisso, religio, ideias
polticas e educao. Cada quadrado inclui certos direitos, privilgios e obrigaes. A
definio social de um quadrado determina, em grande parte, como avaliamos a ns
mesmos e como pensamos que os outros reagem diante de ns. E o rtulo de cada
quadrado diz queles que no vivem ali como devem relacionar-se com os ocupantes
deste ou daquele quadrado. Consideremos um uniforme de polcia. Basta o uniforme
para lembrar os que o vestem para que se conduzam em consonncia com a sua
profisso. Mas os oficiais da polcia tambm esperam que os cidados se relacionem com
eles com respeito, quando esto uniformizados.
Em nossa mente carregamos um tabuleiro de xadrez social. Quando nos encontramos
com as pessoas, separamo-las em quadrados ou compartimentos sociais. impossvel
organizarmos rapidamente dados sobre cada nova pessoa que conhecemos. Faltandonos detalhes personalizados, simplesmente selecionamos as pessoas em
compartimentos, de acordo com a sua aparncia externa. Elas so brancas, orientais,
enfermeiras ou motoristas de nibus. Ou ento as rotulamos como fundamentalista,
judeu, boa praa, liberal, poltico ou viciado em drogas.
Alm de selecionar assim as pessoas, generalizamos acerca do comportamento que
esperamos da parte daqueles que estejam em algum compartimento em particular.
Estereotipamos. Supomos que uma pessoa em particular comporta-se como pensamos
que devem se comportar pessoas dentro daquele mesmo compartimento. Pensamos que
os carismticos vivem tentando fazer as outras pessoas falarem em lnguas. Os telogos
liberais no acreditam no nascimento virginal de Jesus. Os fundamentalistas no se
importam com a justia social. Os judeus so pouco generosos. Os ricos so indiferentes
e insensveis. Os vendedores so falastres cheios de truques. As mulheres so
emocionais. Os adolescentes so irresponsveis. E os nossos pais foram muito rgidos.
Mas podemos cometer erros srios quando jogamos o xadrez social. Com facilidade
metemos as pessoas em compartimentos errados. Nossas generalizaes acerca do
comportamento alheio por muitas vezes derivam-se de mitos, no de fatos. Mesmo que
um esteretipo seja veraz, uma pessoa em particular pode destacar-se dentre os padres
sociais associados ao seu compartimento. Essa diviso em compartimentos algumas
vezes tem trgicos efeitos. Relacionamo-nos com outras pessoas de acordo com os nossos
rtulos, ao invs de avali-las como pessoas reais. Talvez evitemos pessoas porque os
rtulos que lhes damos dizem: surdo, ex-detento, incapacitado, prostituta, homossexual.
Jesus traou para ns maneiras criativas de penetrarmos nesses compartimentos. Ele
cruzou as linhas divisrias, transps as fronteiras e tratou com a pessoa real. Ele
zombou das regras que governavam o tabuleiro de xadrez na Palestina. Ele atravessou
barricadas erigidas entre adversrios. Percorrendo o tabuleiro social de Seus dias, Ele
deu muito pouca ateno a tabuletas como No ultrapassar, ou No entre, sinais
esses que vivem pendurados no pescoo de muita gente.
Jesus ignorou as normas sociais que especificavam o quem, o quando e o onde da
interao social. Ele retirou as pessoas de seus compartimentos estigmatizados e elevouos a uma posio de pessoas verdadeiras e dignas, em Seu reino incomum. Quando os
herodianos e os fariseus tentaram pegar Jesus no ardil da pergunta sobre os impostos
pagos, eles prefaciaram as suas perguntas manhosas com certa lisonja: ... no olhas a

aparncia dos homens, antes segundo a verdade ensinas o caminho de Deus (Mc 12:14).
Em outras palavras, Jesus ignorava os nossos compartimentos sociais.
Adaptado do livro O Reino de Ponta-Cabea, de Donald B. Kraybill, pgs. 203-206

Questes
1) De que maneiras o princpio dos pssaros da mesma espcie funciona em sua
prpria vida?
2) Considerando as pessoas com as quais voc de fato convive, quantas vieram de
compartimentos sociais diferentes do seu prprio?
3) Identifique os quadrados do tabuleiro social que esto mais distantes do seu
quadrado, escolha um desses quadrados distantes e estabelea um plano para
comear a interagir com as pessoas desse quadrado.
4) Pelo conhecimento que voc tem dos evangelhos, quais so os principais
compartimentos sociais da poca de Jesus e como Ele interagiu com cada um
deles. Como o modelo de Jesus nos inspira a tratar as pessoas em nosso tabuleiro
do sculo XXI?
5) Que tipos de compartimentos existem dentro de sua comunidade local? Como
esses compartimentos precisam ser desmantelados?

O baixo alto - A escada social

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A vida social, entretanto, no plana. De fato, o tabuleiro social mantm-se em uma

posio vertical e seus compartimentos mais se parecem com as caixas de correio em
nossos blocos de apartamento. Alguns compartimentos so consideravelmente mais
elevados do que outros. Capturamos essa dimenso vertical da vida quando falamos
sobre as ordens de hierarquia e as escadas ou escalas sociais. A sociedade no pode ser
comparada a um lugar plano. As pessoas no so iguais. Algumas so mais importantes
e mais distinguidas do que outras. Estratificao o termo tcnico usado para indicar
essa hierarquia social.
Naes, igrejas, grupos tnicos, profisses e indivduos so classificados e estratificados
em nossa mente. Ordens hierrquicas surgem em todas as sociedades.
A classificao social minimiza o valor de algumas pessoas e expande o valor de outras.
Valorizamos as pessoas de acordo com a sua habilidade de realizar alguma tarefa em
particular. Presidentes, mdicos e administradores so valorizados. Engraxates,
lavadores de pratos e balconistas, nem tanto.
Nossos salrios destacam esse fato brutal. Somos pagos de acordo com valores
socialmente determinados. O quanto ganhamos faz-nos lembrar quanto valemos.
A altura de nosso degrau na escada social tem um imenso impacto sobre nossas
oportunidades na vida. Isso influencia se experimentaremos desnutrio, mortalidade
infantil, estudos superiores ou priso prematura.
O poder social eleva-se ou decai juntamente com o nvel relativo dos degraus da escada
social. Poder a capacidade de afetar a vida social, a capacidade de fazer coisas
acontecerem. Aqueles que controlam recursos (conhecimento, dinheiro e posio) podem
fazer coisas acontecerem com mais facilidade do que aqueles que no os possuem.
A estratificao no um fenmeno exclusivo do mundo moderno.
A diferena fundamental do mundo moderno em relao s sociedades antigas a forma
e a facilidade com que as pessoas conseguem mover-se na escala social.
Sob um determinado ponto de vista, isso maravilhoso. Nas sociedades muito antigas,
a mobilidade social era mnima. Isso significa que, uma vez nascido em um determinado
compartimento, seu destino social estava traado. Voc ficaria ali pelo resto da vida.
Que notcia maravilhosa descobrir que existem meios de subir os degraus da escada
social. O mundo moderno nos afirma que pelo trabalho e pelo esforo ns podemos chegar
aos degraus mais altos da escada social. E isso uma boa notcia.
Mas h um corolrio perverso nessa afirmao moderna que provoca a neurose em que
muitos de ns vivemos hoje em dia. A vida passa a se resumir a uma corrida para subir
os degraus da escada social. O trabalho se torna no um meio de exercer os dons que o
indivduo recebeu para servir a seu prximo, mas um instrumento de ascenso social. O
que importa na vida moderna subir na escada social. Estudamos mais, trabalhamos
mais, investimos mais, tudo com essa inteno, de forma transparente ou implcita, mas
sempre com esse objetivo. No importa o degrau em que nasci; importa que usei os
talentos e os recursos que me foram doados para subir a degraus mais elevados. No
importa se o degrau onde estou j muito elevado. Tenho que continuar lutando para
subir.

As pessoas so estimuladas a procurar os trabalhos que pagam os melhores salrios, a

ter mais de um emprego, a fazer mais de um MBA, a falar vrias lnguas. Tudo isso tem
um preo. Normalmente, o preo a pobreza das relaes fundamentais da vida. O preo
a ausncia de uma relao de qualidade com a famlia, a falta de ateno e cuidado
com os filhos, a ausncia do cultivo de uma relao de amizade com o cnjuge, o
desaparecimento da famlia ampliada (avs, tios, primos, sobrinhos eles existem, mas
no fazem parte da nossa vida como antes) e das amizades verdadeiras.
E toda essa corrida social tem uma linguagem; tudo isso precisa ser comunicado
socialmente. Com essa finalidade, somos estimulados a exibir as imagens prprias dos
compartimentos sociais que alcanamos. Algum que est em determinado degrau deve
morar em determinadas casas ou apartamentos que devem ter a metragem adequada,
seu clube privado (quadras esportivas, piscinas, academias de ginstica, reas
gourmet, espao para cinema, etc.) e segurana. Nesse degrau, as pessoas tambm
usam determinados tipos de carro, frequentam determinados tipos de restaurante,
viajam para certos lugares em busca de lazer e entretenimento, frequentam teatros e
eventos esportivos e tem amigos que fazem as mesmas coisas.
Uma linguagem estratificada salpica os Evangelhos. Jesus estava cnscio das realidades
da hierarquia social.
O ttulo Altssimo usado nas Escrituras como outro nome de Deus, sugerindo que Ele
ocupa o ponto mais alto da escada.
A palavra autoridade aparece com frequncia nos lbios de Jesus, embora Ele no se
apresentasse diante do povo munido dos sinais tradicionais de autoridade. Ele no tinha
qualquer passado poltico nem o treinamento necessrio para ser um escriba. Vrias
vezes, seus inimigos lhe perguntaram de quem Ele tinha aprendido e de onde vinha Sua
autoridade. No Evangelho de Joo, Jesus esclareceu a origem de Sua autoridade: Ele
agia em lugar de Deus. Seu Pai lhe havia dado o direito de falar acerca do Reino de
Deus. Isso fundamental. Quem fala em favor de outro orienta os ouvintes na direo
desse outro. Lderes autonomeados apontam para si mesmos. (Jo 5:26-27; 5:30; 7:16;
12:49).
Jesus via a Si mesmo como direto mordomo do poder de Deus. Deus quem Lhe dava o
direito de falar. Mas Ele tinha o cuidado de usar sua liderana de forma tal que isso no
redundava em Seu prestgio pessoal. Suas palavras e Seus atos refletiam os desejos de
Deus.
Por outro lado, Jesus usava sua autoridade para servir e ajudar a outras pessoas. Elas
eram as beneficirias de Seu poder. Embora Sua ordenao no fosse documentada pelos
canais apropriados, as multides sentiam a autenticidade de Sua mensagem, e isso Lhe
fornecia base de sustentao.

Pare de subir

10

Por todos os Evangelhos, Jesus repreendeu os lderes que se esforavam por subir por
seus prprios esforos. Havia trs modos pelos quais os lderes religiosos ostentavam os
lugares mais eminentes da escadaria judaica: vestes ostentosas (Mt 23:5; Mc 12:38; Lc
20:46), lugares especiais na sinagoga e nos banquetes (Mt 23:6; Mc 12:39; Lc 20:46) e
ttulos e saudaes especiais (Mt 23:8-10).
Em Sua crtica contra aqueles que tinham sede de prestgio, Jesus minimizou a fome de
posio social que serve de mola impulsionadora em tantas facetas da vida social.
Buscar desesperadamente subir de posio no era problema somente dos fariseus. Isso
tambm servia de ardil para os discpulos de Cristo. Certo dia, eles comearam a discutir
quem deles seria o maior (Mc 9:33,34). Em outra ocasio, Tiago e Joo arrastaram Jesus
para um lado e Lhe rogaram: Mestre, queremos que nos concedas o que te vamos pedir
(Mc 10:35). Eles queriam sentar-se nos dois primeiros lugares, cada um a um lado de
Jesus, quando Seu Reino fosse inaugurado. Os primeiros ministros do novo governo, os
vice-presidentes na nova organizao. Mateus informa que a me dos dois participou do
pedido feito ao Mestre.
A reao de Jesus sede de poder de seus discpulos est registrada em diferentes partes
dos Evangelhos. Vamos selecionar algumas que podem nos dar o fundamento da
resposta de Jesus a eles.

1) Sejam como as crianas Mc 9:33-37

Jesus repreendeu o clamor de Seus discpulos por posio e poder, tomando uma criana
nos braos. Quem recebe uma dessas crianas, como eu estou fazendo, recebe-me
tambm. Mais do que isso, recebe o prprio Deus, que me enviou.
Logo depois, quando os discpulos estavam fazendo o selecionamento de visitantes, eles
impediram crianas que queriam tocar Jesus. Ele ficou furioso com o jogo de poder deles
(Mc 10:13,14).
Para os discpulos, aquelas crianas eram nulidades sociais. No tinham qualquer
posio proeminente. No poderiam ajudar em nada a causa de Cristo. Jesus deveria
passar Seu tempo com indivduos importantes. Mas para Jesus, elas eram to
importantes quanto os adultos. Ele no somente passava tempo com os pequeninos, mas
tinha-os como modelos dos cidados do Reino (Mc10:14,15). Por que Jesus usou uma
criana para simbolizar a vida no Reino de Deus? Em que as crianas poderiam ensinar
algo aos discpulos do Reino? Por que Jesus desceu at ao fundo da escada social, para
ali obter um exemplo ilustrativo?
A posio das crianas, quanto a status social e ao poder, bem baixa. Totalmente
dependente de outras pessoas, elas s do despesas. As crianas fazem bem poucas
distines sociais. Elas no prendem pessoas em compartimentos at serem ensinadas
a agir assim. Ainda no aprenderam a jogar de acordo com as regras sociais dos adultos.
Ainda no aprenderam a demonstrar preconceitos tnicos e racistas. Cor da pele,
nacionalidade, ttulos e sexo so compartimentos que pouco significam para os
pequenos. Eles no tm qualquer senso de hierarquias e estruturas burocrticas. S
aprendem as tticas do poder quando crescem. Exibem a maior confiana nas pessoas.

11

Jesus, pois, convidou os cidados do Reino a regredir ao estado da primeira infncia, em

todas essas reas. Ao invs de procurarem ocupar a posio mais privilegiada, eles
deveriam tentar ignorar a hierarquia, conforme fazem as crianas, que negligenciam as
diferenas de posio social, vendo todas as outras pessoas como igualmente
importantes, a despeito de sua posio e funo sociais.

2) Jesus reformulou o significado da grandeza Mc 10:41-45

Os discpulos continuavam perplexos, discutindo entre si quem era o maior entre eles.
Uma vez mais Jesus fez nosso mundo social virar de cabea para baixo, revertendo
nossos pressupostos e nossas expectativas. Nos versos 43 a 45 Ele redefine a noo de
grandeza. Nossos pressupostos acerca da grandeza podem ser sumariados na seguinte
equao:
Grandeza = Extremo superior, poderoso, senhor, primeiro, governante, adulto.
Jesus criou outra equao:
Grandeza = Extremo inferior, servo, escravo, ltimo, criana.
Entre os pagos, os reis dominadores se assenhoreiam de seus sditos e desenvolvem
hierarquias de poder. Jesus, porm, afirmou: No assim entre vocs. No Reino de
ponta cabea de Deus a grandeza no medida pela autoridade que exercemos sobre
outras pessoas. O prestgio, de acordo com esses valores invertidos, no aquilatado de
acordo com o degrau que ocupamos na escada social. No Reino invertido de Deus, a
grandeza determinada pela nossa disposio em servir. O servio prestado ao prximo
a medida de nossa importncia dentro do novo Reino.
Quem maior, o CEO de uma organizao multinacional ou a pessoa que serve o
cafezinho nas reunies da Diretoria dessa mesma organizao? Qualquer um sabe que
o CEO mais importante que algum cujas qualificaes o levam a servir o cafezinho.
Mas no no Reino de Jesus. Pois, entre vocs, disse Ele, Eu sou como quem serve o
cafezinho. Ajo como um servo, como um escravo, no como o patro. O mtodo de Jesus
olha de baixo para cima e pergunta como se pode servir. Tal postura reduz a zero o
individualismo moderno, que d precedncia aos direitos, aos privilgios e auto
realizao do indivduo, acima de quaisquer outros fatores. Jesus incentivava uma
humilde disposio para servir, no um individualismo assertivo. Ao invs de perguntar
como podemos prosseguir avante, atender nossas necessidades e desenvolver-nos, um
verdadeiro discpulo cristo pergunta como podemos servir melhor ao prximo.
A atitude de Jesus em busca de servir culminou no Calvrio. Ele se disps a servir s
necessidades dos enfermos mesmo em dias de Sbado, embora isso pusesse em risco a
sua prpria vida.
O estilo do servio prestado por Jesus no produzia nem ganho financeiro e nem
prestgio social. Para Jesus, servir no significava lisonjear os que eram capazes de
pagar altos preos. Ele servia aos menores que no podem recompensar.
Jesus redefiniu a ideia de grandeza. Mas o que isso significa? Como o menor entre ns
o maior em Seu Reino?
12

Estaria Jesus propondo uma inverso na hierarquia social de nosso mundo, de modo
que os que ocupam as menores posies nos reinos desse mundo passassem a ocupar as
maiores em Seu Reino?
No. Jesus estava dizendo que em Seu Reino no existem pessoas pequenas. Ele, na
verdade, achatou todas as hierarquias. Ele entendia que as hierarquias com grande
facilidade comeam a funcionar como se fossem divindades. Os seres humanos
prostram-se, adoram e obedecem a essas hierarquias. Mas, Jesus, de uma vez por todas,
desarmou a autoridade das hierarquias, para que no mais ajam como divindades.
Antes, conclamou-nos para que participemos de um Reino de um nico degrau, onde
todos tem o mesmo nvel social. Nesse Reino, os valores do servio e da compaixo
substituem domnio e comando. Nessa famlia, na qual todos so iguais, os maiores so
aqueles que ensinam e cumprem os mandamentos de Deus. Eles amam a Deus e ao
prximo como a si mesmos.
A influncia relativa e a mistura de vrios fatores determinam a posio que ocupamos
na escada social. Um pouco de reflexo deixa bvio que no escolhemos nossos pais, as
circunstncias de nosso nascimento, a nossa comunidade e a nossa cultura. Muitos
fatores formativos de nosso lugar da vida simplesmente esto fora de nosso controle.
Isso no quer dizer que somos meros autmatos dirigidos por foras misteriosas.
Escolhas e decises amoldam nossos destinos. Motivos pessoais fazem diferena. O
trabalho rduo tem grande importncia.
Mas de forma contrria ao individualismo moderno, porm, a ambio no o nico
fator que conta. O individualismo gera um orgulho infundado nas realizaes pessoais
de um indivduo, alm de lev-lo a desprezar outros que estejam em camadas inferiores
dele. Pois isso pode ser devido a fatores que esto fora de seu controle. uma
arrogncia quando as pessoas pensam que elas mesmas se fizeram, simplesmente por
terem trabalhado duramente. O culto do individualismo altivo lana a crdito do
indivduo todas as suas realizaes, negligenciando as vantagens e desvantagens fixas,
que tambm desempenham um papel decisivo.
Olhar pela escada abaixo algo que impele os seguidores de Jesus compaixo. Esses
compreendem que se acham onde esto somente pela graa de Deus. Isso pe em
perspectiva o valor da iniciativa pessoal, como uma entre muitas influncias sobre o
nosso destino. Eles tambm percebem que no a preguia, mas fatores sociais e
econmicos por muitas vezes servem de obstculo queles que esto abaixo deles.
Uma apreenso realista de como chegamos a diferentes degraus da escada social varre
para longe a arrogncia e propele o povo de Deus a uma compreenso simptica acerca
de outras pessoas.

3) A poltica da bacia Joo 13

Os reinos exibem bandeiras. Meros pedaos de tecido, ainda despertam lealdades
emocionais e nos impulsionam ao. As bandeiras representam a identidade coletiva
do reino. As bandeiras do reino invertido so bandeiras invertidas. Elas no so os
smbolos que tipicamente representam os reinos de cabea para cima. As bandeiras de
13

nosso reino celeste so uma manjedoura, um estbulo, um jumento, uma bacia, os

espinhos, a cruz e o tmulo vazio.
Esses no so emblemas de reis bem sucedidos. Os sinais distintivos desses ltimos so
limousines blindadas, coroas de ouro e o aplauso internacional. No nos enganemos.
Jesus o Rei. Um Rei gentil e pacfico, o mais incomum dos monarcas.
A cruz tornou-se o emblema proeminente da igreja crist. Ela representa o sacrifcio
expiatrio do amado Filho de Deus pelos pecados do mundo. Tambm simboliza os
mtodos de no resistncia de Jesus, diante da face cruel do mal. Mas trs smbolos
invertidos fluem juntos no relato do Evangelho: a bacia, a cruz e o tmulo vazio. A bacia,
realmente, o smbolo mximo do cristo. O prprio Jesus usou deliberadamente uma
bacia para representar Seu ministrio. A cruz era um smbolo romano, um sinal do poder
do estado para executar criminosos. Os poderosos governantes usaram a cruz, um
instrumento de morte, para responder s iniciativas prprias de um servo,
representadas pela bacia. E o tmulo vazio foi a palavra final de Deus. Atravs dos
sculos, o tmulo vazio tem servido de sinal de que Deus derrotar as foras do mal.
No contexto da ltima ceia, quando Seu ministrio terreno estava prestes a encerrar-se,
Jesus ergueu a bandeira de Seu Reino de ponta cabea. Joo inicia mostrando que Jesus
sabia muito bem o que estava fazendo e porque estava fazendo isso. A bandeira do
servio tinha uma base, um fundamento que a definia e lhe dava sustentao. A base
para o servio de Jesus era Sua relao com o Pai.
Joo deixa isso claro na introduo do captulo 13, antes de narrar o lava-ps. No
primeiro verso, Joo informa que Jesus sabia que era chegado o tempo de deixar este
mundo e ir para o Pai. No verso 3, de forma ainda mais explcita, Joo afirma que Jesus
sabia que o Pai havia colocado todas as coisas debaixo do Seu poder (em outras palavras,
Ele sabia que estava no comando porque o Pai havia determinado assim). O servio
prestado se baseava na relao que Ele tinha com o Pai. Jesus tambm sabia de onde
havia vindo e para onde estava indo. Ele viera do Pai e estava no caminho de volta ao
Pai. Somente aps informar que Jesus sabia de tudo isso que Joo inicia a narrativa
da instituio da poltica da bacia.
E assim tambm ser conosco. Antes de nos aventurarmos a servir algum, preciso
que tenhamos uma relao de amor com o Pai. essa relao que nos capacita ao servio,
assim como aconteceu com o Mestre.
O texto de Joo continua afirmando que Ele tirou a vestimenta de cima e, tomando uma
toalha, cingiu-se com ela. Depois, deitou gua na bacia e passou a lavar os ps dos
discpulos e a enxug-los com a toalha com que estava cingido. (Jo 13:4-5).
A bacia e a toalha so instrumentos usados por um escravo. O Rei cujos valores so
invertidos usava os instrumentos de um escravo. Ao invs dos smbolos reais da espada,
do carro de guerra e do cavalo branco, Jesus recolheu do cho os Seus instrumentos de
servio. Era costume na cultura da Palestina que um escravo domstico lavasse os ps
dos convidados, estando estes reclinados em divs baixos, enquanto comiam. Como
senhor de Seus discpulos, Jesus tinha o direito tradicional de esperar que eles Lhe
lavassem os ps. No entanto, desistiu de tal privilgio. Ao invs de demandar servio,
Ele serviu. Isso fica claro quando Jesus se aproxima de Pedro e este pergunta ao Mestre:
Tu, lavars os meus ps?. Pedro no acredita no que est acontecendo.
14

Isso era trabalho prprio de um escravo. Jesus, voluntariamente, inclinou-se e fez aquele
trabalho sujo. Ningum O forou a isso. Ele mesmo resolveu servir. Disps-se a receber
ordens.
A bacia e a toalha tm sido chamadas de instrumentos e agentes da paz. Esses no so
smbolos vazios. So os meios atravs dos quais alguma coisa realmente feita. Os
instrumentos que usamos definem a nossa atividade. A bacia e a toalha so
instrumentos usados por escravos. Esses instrumentos nos situam em uma posio
inferior. Nesse ato simples, Jesus virou de ponta cabea nossas antigas hierarquias
sociais, substituindo-as por outros valores. Quando nos tornamos servos e lavamos os
ps uns dos outros, desaparece a distino entre senhor e servo. E quando todos nos
tornamos servos uns dos outros, todos nos tornamos, simultaneamente, os maiores no
Reino.
O Rei Jesus vinha lavando ps a Sua vida inteira. Um comportamento de bacia e toalha
tinha caracterizado toda a Sua misso. Foi o Seu trabalho com a bacia que armou o palco
para a cena da cruz.
A cruz no caiu miraculosamente do cu. Jesus poderia t-la evitado. A cruz foi a reao
social natural das foras do mal, em presena da bacia. A cruz foi um instrumento
violento dos poderosos que tentavam esmagar o ministrio que usava a bacia. Sem bacia
no teria havido cruz.
Aps ter lavado os ps dos discpulos, no cenculo, Jesus convidou-os a seguirem o Seu
exemplo: Vocs entendem o que eu fiz? Vocs me chamam de Mestre e Senhor, e esto
certos. o que eu sou. Ento, se eu, O Mestre e o Senhor, lavei os ps de vocs, lavem
tambm os ps uns dos outros. Estabeleci um padro aqui. O que eu fiz, faam tambm.
Estou apenas destacando o bvio. O empregado no est acima do patro; o empregado
no d ordens a seu empregador. Se vocs entendem o que estou dizendo, faam o que
digo e vivam uma vida abenoada. (Jo 13:112-17 A Mensagem).
Jesus amplia o seu convite a ns. Ele nos acolhe de braos abertos para que nos unamos
a Ele na atividade com a bacia. Contudo, Ele nos convida a mais do que um rito
cerimonial peridico.
Jesus est nos convidando a seguirmos o Seu exemplo mediante vidas de servio, de
perdo e de purificao de outros conforme Ele nos for purificando. Os Evangelhos
deixam claro que o Mestre nos chama para realizar o trabalho do Seu Reino. Ele nos
chama para participarmos de um Reino de pessoas que usam uma bacia como seu
instrumento, no de santos que se assentam sobre uma cadeira de balano a ponderar
o mistrio da salvao de Deus.
Em Jesus Cristo, palavra e acontecimento so uma coisa s. A Palavra tornou-se carne
e passou a viver entre ns. Encarnamos a Palavra ao agir em nome de Cristo. Palavras
desacompanhadas de ao so inteis. Nossos atos autenticam nossas palavras.
O poder do Reino de ponta cabea jaz na vida coletiva de seus cidados. A vida no Reino
envolve o cumprimento dos interesses de Deus como um todo. Jesus no teria parecido
to ameaador, se no tivesse reunido uma comunidade de seguidores. As palavras de
Jesus sobre as riquezas, o poder, o amor e a compaixo pressupem que o Seu povo
compartilha de uma vida coletiva. Ele nos ordena que nos arrependamos e que nos

15

unamos ao grupo de discpulos, grupo esse que se caracteriza pela interdependncia

espiritual, emocional e econmica.
Deixando para trs nossas ambies, ns, os cidados do Reino, usamos nossos dons a
fim de adornar e enriquecer o corpo de Cristo. Sendo ns uma comunidade
encarnacional, incorporamos o Reino de Deus, que transmite vida em meio a culturas
que pendem para a morte, para a destruio e para a violncia. O carter distintivo
dessa nova comunidade irrompeu com alegria, no seio da Igreja Primitiva, no dia de
Pentecoste.
Criar uma vida coletiva com base nos valores do Reino a tarefa crtica para cada
gerao de discpulos. Essa a revoluo original; criar uma comunidade distinta, com
seu prprio conjunto de valores diferentes.
Quando a igreja se mostra fiel sua misso estar no mundo, mas no pertencer ao
mundo ela uma poderosa minoria proftica, uma subcultura alternativa. Os
membros do novo Reino tem uma viso diferente, um distinto conjunto de valores. Eles
prometem lealdade a um Rei diferente. E, ocasionalmente, essa lealdade significa que
eles velejam contra os ventos sociais predominantes.

Exerccio 2
Reflita na cena em que Jesus usa a bacia e a toalha para lavar os ps de Seus discpulos.
Pense em atitudes modernas que sejam similares atitude servial de Jesus de lavar os
ps dos discpulos.
Voc poderia escolher uma dessas atitudes modernas e realiz-la nessa semana. Tenha
o cuidado de escolher a atitude, quando ir realiz-la e com quem ir faz-lo.

16

APRESENTAO
Quero agora falar sobre as vrias maneiras pelas quais o Esprito de Deus se
manifesta em nossa vida.
I Corntios 12:1 A Mensagem
Este material se prope a ser uma continuao do estudo anterior acerca do Modelo de
Servo em Jesus Cristo. Firmados nos princpios ali postos, falaremos sobre os Dons
com os quais Deus nos capacita para seguirmos tal modelo de servio.
Inicialmente abordaremos, em uma viso geral, as Cartas de Paulo, sua pedagogia e,
mais especificamente, o contexto imediato da Igreja em Corinto. A seguir, conforme a
diviso proposta por Paulo nos captulos 12, 13 e 14, trataremos sobre o DOM e os
DONS, entendendo o dom maior como AMOR. Assim, veremos tal dom em ao, nos
ensinos de Jesus, atravs da Parbola do Bom Samaritano (Lc. 10:25-37): o modelo de
servio em Jesus. Isso ser a primeira parte do tema. Na segunda e derradeira parte,
falaremos sobre os DONS, o que so e como se aplica a cada discpulo. Veremos
tambm a lista de dons presente no Novo Testamento. Por fim, de volta s palavras do
Cristo, uma reflexo sobre dons e talentos no contexto das parbolas do Mestre (Mt.
25:14-30).

INTRODUO
1 APROUCH S CARTAS DE PAULO
As epstolas que Paulo nos deixou so escritos ocasionais, jamais devemos esquec-lo.
No so tratados de teologia, mas respostas a situaes concretas. Verdadeiras cartas
que se inspiram no formulrio ento em uso, no so nem cartas meramente
particulares, nem epstolas puramente literrias, mas explanaes que Paulo destina
a leitores concretos e, para alm deles, a todos os fieis em Cristo.
2 A IGREJA EM CORINTO
Localizada no estreito istmo entre os mares Egeu e Adritico, Corinto era uma cidade
porturia e um rico centro comercial. A cidade ostentava um teatro ao ar livre com
capacidade para 20.000 pessoas; os jogos atlticos (Jogos stmicos) s perdiam em
importncia para os Jogos Olmpicos; Corinto possua uma populao que inclua
gregos, romanos e orientais e exibia, com orgulho, o templo de Afrodite com suas 1000
prostitutas cultuais. A condio imoral de Corinto vividamente percebida no fato de
que o termo grego korintianizomai (lit., agir como um corntio) adquiriu o sentido de
cometer imoralidades sexuais. O povo de Corinto tinha, no mundo antigo, a
reputao de rebelde, beberro e sexualmente promscuo. Quando Paulo chegou com o

17

Evangelho, muitos deles se converteram, mas levaram aquela reputao para a

igreja.

PARTE 1 : O DOM
Mas agora quero apresentar a vocs um caminho muito melhor. I Corntios 12:31 A
Mensagem
Paulo apresenta o amor como um dom e como um caminho muito melhor. Um caminho
sobremodo excelente.
Antes de discorrer sobre qualquer outro dom, ele apresenta o dom: O AMOR. A base de
tudo. Este deveria ser motivao de servir e de fazer uso de qualquer outra capacitao
do Esprito. Isso porque...
No importa o que eu diga, no que eu creia ou o que eu faa: sem amor estou falido.I
Corntios 13:7 A Mensagem
Vimos nas aulas anteriores que Jesus nosso modelo de servio. Portanto, Ele nosso
modelo de amor.
Assim, tomemos a parbola do Bom Samaritano (Lucas 10:25-37) para aprofundarmos
tal princpio. Nessa passagem, vemos Jesus responder a uma questo intelectual,
teolgica ou mesmo filosfica, deslocando o discurso do interlocutor desde o campo das
ideias para as estradas da vida. Literalmente, a estrada de Jeric. Ali ele responde
pergunta quem meu prximo? no com divagaes e elucubraes sobre a lei, a
tradio, os ensinos rabnicos, mas atravs de um caminho real, de pessoas reais, em
uma situao real. O exerccio do amor requer vivncia.
Da porque no se poder amar em teoria. Ou se ama de verdade, no dia a dia, com atos,
atitudes e palavras, ou nunca se amou.
Da tambm porque ensinar a amar atravs de uma aula terica como ensinar a
pilotar um avio apenas com instrues no solo. Voar se aprende voando tanto quanto
amar se aprende amando.
De volta ao texto. A estrada de Jeric para Jerusalm era um caminho ngreme,
sinuoso, muito propenso a ladres e salteadores. De fato, era uma estrada muito
perigosa a seu tempo, sendo comum ataques como este sofrido pelo viajante da
Parbola.
O sacerdote tinha todas as escusas da lei para no ajudar ao pobre infeliz. Havia uma
grande possibilidade de ele j estar morto, sendo portanto um cadver. E, ao tocar em
um cadver, o sacerdote estaria contaminado, impedido de cumprir com seus ritos
sacerdotais. Por isso ele passa de largo, longe.
18

O levita no tinha tal impedimento legal ou ritualstico. Mas, a semelhana do

sacerdote, quando o viu, passou pelo outro lado. Talvez porque soubesse qual havia
sido o comportamento do sacerdote que o precedera. Apenas seguiu seu exemplo. Se
um sacerdote, homem da lei e superior a mim, nada fez, por que eu, um simples levita,
deveria fazer algo? (BAILEY, 1995)
Os samaritanos eram um povo marginalizado pelos ouvintes de Jesus, considerado
pelos judeus como piores que os estrangeiros. Sobretudo pelas autoridades religiosas
de seu tempo. Lembre-se que seu interlocutor era um mestre da lei. Apresentar um
samaritano nessa histria era um susto e tanto para essa gente. Apresentar um
samaritano que faz o que um sacerdote e um levita no ousaram fazer, um escndalo.
Apresentar um samaritano como padro de conduta, impensvel!
O fato que o samaritano se disps a correr os riscos que o resgate do ferido implicava.
Risco de ser assaltado, risco de gastar muito dinheiro, risco de ser incompreendido. Ele
se exps ao dano. Sua atitude de amor o fez vulnervel.
Ele se aproxima, toca o ferido, pensa-lhes as feridas. Os elementos de que se utiliza
so deveras sugestivos: leo e vinho. So elementos ritualsticos e sacrificiais. A
mensagem de Jesus direta: o verdadeiro sacrifcio, o rito que agrada a Deus, foi
executado pelo Samaritano, no pelo sacerdote ou levita (BAILEY, 1995). A verdadeira
adorao ocorre nas quebradas da vida, nas curvas e esquinas deste mundo, nas
estradas da existncia.
E ele leva at as ltimas consequncias sua compaixo e seu cuidado pelo pobre
homem. Ele entra na cidade com o ferido, hospeda-o numa estalagem, dispe-se a
pagar por toda a despesa e se compromete a voltar para saber do prximo.
Com efeito, amar transgredir o senso comum. O amor nos torna vulnerveis, nos
expe ao erro, nos fragiliza. O amor no faz clculos de risco. Costumo dizer: o amor
que aprendeu matemtica, o amor que desaprendeu a amar.
Amar dar de si mesmo sem a espera de recompensa outra seno o bem da pessoa
amada.
EXERCCIOS 1
1)
Faa uma parfrase da Parbola do Bom Samaritano para os dias atuais. Quem
seriam o sacerdote, o levita e o samaritano de hoje?
2)
Qual a mensagem que a msica Velas Iadas de Ivan Lins quer nos passar?
Qual a relao disso com a Parbola em estudo?
3)
Faa uma relao de pessoas prximas a voc que podem ser alvo de aes de
amor suas nesta semana.

19

PARTE 2: OS DONS
Os dons variados de Deus so distribudos por toda parte, mas todos tm origem no
Esprito de Deus.
(I Cor. 12: 4 - A Mensagem)
A cada cristo dado algo a fazer, que mostre como Deus : todos ganham, todos so
beneficiados.
(I Cor. 12:7 - A Mensagem)
De incio, importante que se estabelea a diferena entre dons espirituais, paixo,
estilo pessoal e funo ministerial. Como ilustrao, eu poderia dizer que pessoalmente
tenho uma paixo por msica. Mas minha paixo no necessariamente significa boa
voz para cantar. J o estilo pessoal est muito ligado ao temperamento individual, ao
modo como cada um usa sua energia (agitado, calmo, equilibrado, dinmico, passivo,
etc). Por fim, a funo ministerial diz respeito ao trabalho desenvolvido dentro do
corpo (pastor, mestre, administrador, conselheiro, etc). a resposta a o que fao?,
enquanto os dons so a resposta ao como fao?. Portanto, chegamos seguinte
definio:
Dons espirituais so capacitaes divinas distribudas pelo Esprito Santo a todo
cristo, segundo os desgnios e a graa de Deus para o bem comum do Corpo de Cristo.

1 PRESENTES DE UM DEUS GENEROSO E CRIATIVO

1.1 O que so os dons espirituais?
Escrevendo aos discpulos de Jesus que se encontravam na cidade de Corinto, o
apstolo Paulo demonstra sua preocupao em que a questo dos dons espirituais fosse
compreendida corretamente. Numa carta com dezesseis captulos, trs deles so
dedicados ao tema (captulos 12 a 14).
Dons espirituais so presentes de Deus para aqueles que se tornam discpulos de
Jesus. Estes presentes so, ao mesmo tempo, um privilgio e uma responsabilidade.
Privilgio porque os mesmos so fruto de uma grande ddiva. No so distribudos por
mrito. Deus, atravs de seu Esprito, simplesmente os d graciosamente.
No entanto, na medida em que estes presentes de Deus so recebidos, aqueles que os
recebem tornam-se responsveis pelo uso, ou no uso dos mesmos. Uma vez que os
dons espirituais no so concedidos para o prprio benefcio daqueles que os recebem,
o uso dos mesmos para o servio e edificao de outros passa a ser uma
responsabilidade.

20

Por isso mesmo, o apstolo Pedro nos adverte em I Pedro 4:10:

Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros, administrando fielmente a
graa de Deus em suas mltiplas formas.
Sendo assim, podemos dizer que dons espirituais so potencialidades concedidas
graciosamente por Deus aos discpulos de Jesus para o desempenho de atividades
relacionadas ao servio e edificao de outros. Por isso, quando um discpulo de Jesus
se dedica ao servio e edificao de outros, ele o faz, consciente ou inconscientemente,
atravs desta capacitao proporcionada pelos dons espirituais.
No contexto de uma comunidade local, isso gera, gradativamente, uma rede de
interdependncia. Pois cada um de ns possui certos dons que, quando colocados a
servio de outras pessoas, tornam-se canais do amor e da bno de Deus para com
elas. Por sua vez, estas pessoas possuem dons em reas que ns carecemos de ajuda.
Assim, quando elas nos servem somos tambm edificados pela graa de Deus que se
move atravs de suas vidas. E assim uma rede de servio e edificao vai sendo
desenvolvida numa comunidade crist.
1.2 Mas, ser que eu tenho algum dom?
Todo aquele que um genuno discpulo de Jesus, sem qualquer exceo, possui dons
espirituais. Uma pessoa pode no ter conscincia do dom ou dons que possui, mas isso
no quer dizer que ela no os tenha.
A conscincia para com os dons que possumos pode se desenvolver na medida em que
atentamos para:
a.

O servio a outros

No existe melhor forma de descobrirmos o nosso dom espiritual do que atravs

da disposio em servirmos outras pessoas. Dificilmente ganharemos conscincia de
nosso(s) dom(ns) se nos restringimos a orar e esperar. Na medida em que procurarmos
servir, nosso dom fluir e ganhar visibilidade para ns e para outros que nos cercam.
b.

A edificao do outro

Na medida em que me disponho ao servio de outros, poderei notar o que fao

que gera edificao para a vida do outro e o que no gera. Nem tudo que fao
necessariamente edifica os outros. Por exemplo, eu posso at resolver servir minha
comunidade local cantando uma msica solo, mas tenho minhas dvidas se edificarei
os que me escutam. No entanto, quando ensino a palavra de Deus, tenho conscincia
de que pessoas so abenoadas.
c.

A alegria de corao

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Quando servimos pessoas atravs de atividades relacionadas aos dons

espirituais que possumos somos tomados pela alegria e satisfao. Isso no significa
que sempre seremos movidos por esta alegria e que no existiro dias que teremos que
fazer algo por responsabilidade, apesar de nossos sentimentos. Mas nossa atuao em
reas que possumos dons gera, com muita frequncia, alegria, prazer e desejo de
dedicao cada vez mais intensa.
Sendo assim, podemos ganhar maior conscincia dos dons que possumos quando nos
dispomos ao servio de outros, ficamos atentos para verificar o quanto os abenoamos
atravs do que fazemos e somos tomados pela satisfao e alegria de corao ao
servirmos daquela forma.

2 O MODELO DO CORPO
Uma bela e, ao meu sentir, eficaz ilustrao deste modelo apresentada pelo Apstolo
Paulo na Carta aos Corntios (I Cor. 12: 14-27). Ele compara o Corpo de Cristo, a
Igreja, a um organismo vivo, ao corpo humano, no qual cada integrante uma parte
constituinte e harmnica desse todo. Cada um desempenha um papel distinto e
importante que, conjunta e harmonicamente, contribui a um s tempo para o bem
individual e coletivo. Assim que no h falar se uma mo mais importante que um
olho, ou se a orelha est em competio com a boca. Todos so importantes, cada parte
tem seu valor. Imaginem o que ocorreria se todos tentassem ser p, ou cabea, ou
brao, ou perna? Cada um tem seu papel, seu lugar, sua funo e sua capacidade.

3 LISTA DE DONS NO NT
Isso posto, vlido observar a lista de dons apresentada no Novo Testamento. Para
tal, consulte o anexo A.

4 E AGORA COMIGO
Por fim, voltemos s palavras de Jesus, tratando de mais uma de suas parbolas: a
Parbola dos Talentos (Mt. 25:14-30).
Nessa Parbola, um senhor distribui recursos entre trs de seus empregados, conforme
a capacidade de cada um. Instrui-os para aplicarem tais recursos de modo a
aumentarem os investimentos.
Tempos depois, o senhor retorna e chama os empregados para prestarem contas de sua
administrao. Dois deles devolvem os recursos com lucro. O terceiro, escusando-se em

22

medo e no perfil do senhor, devolve a mesma quantia inicial, a qual foi guardada num
cofre e ali ficou sempre.
O ensino aqui posto deixa claro que a questo menos sobre quantos dons tenho e
mais sobre como eu uso tais dons. No adianta possuir muitos talentos caso no os
utilize bem. hora, portanto, de desenterrar, de tirar do cofre os dons.
Outro importante ponto a motivao para utiliz-los. O terceiro servo trancafiou seus
talentos movido pelo MEDO a seu senhor. Repito o apstolo Paulo:
No importa o que eu diga, no que eu creia ou o que eu faa: sem AMOR estou falido.
I Corntios 13:7 A Mensagem

EXERCCIOS 2
1) Divididos em pequenos grupos, vamos discutir, meditar e escrever sobre:
1 - O mundo hoje;
2 - A Igreja hoje;
3 - O servio hoje;
4 - Uma lista de DONS HOJE.
2) Compartilhe com o grupo sobre algum que, a seu ver, bem utilizou seus dons
espirituais a servio do prximo e da comunidade.
3) Durante a semana, medite, ore e escreva: COMO EU ME ENCAIXO NISSO?
QUAIS SO OS MEUS DONS ESPIRITUAIS?

23