El patrimonio cultural inmaterial: un recurso poltico en el espacio

de la cultura pblica local. Mnica Lacarrieu

En los ltimos aos se ha constatado un incremento en el uso de la
memoria, as como el reconocimiento y revalorizacin del patrimonio
cultural, con especial nfasis en el nivel de su inmaterialidad.
Su
generalizacin debe ser entendida en el marco de un boom asociado al
papel de los medios de comunicacin y el marketing, al rol jugado por los
organismos internacionales (UNESCO), al aumento en los flujos
transnacionales de personas que en condicin de turistas contribuyen en la
promocin de pasados y patrimonios nicos y singulares que deriva en un
consumo masivo de memorias y patrimonios comercializables ubicando
instrumentalmente a la memoria y el patrimonio como recursos de la
economa y la poltica. De esto deriva una tensin entre los movimientos
globales y las prcticas locales contemporneas.
De la tensin entre estos movimientos es que se genera una separacin de
la memoria con la institucionalizada nocin de patrimonio cultural. En este
contexto la autora propone focalizarse en el patrimonio cultural inmaterial
como estrategia y recurso de nuevas formas de reconocimiento social e
identitario.
La cosificacin de los bienes y/o expresiones de inmaterialidad
El problema del reconocimiento del concepto de patrimonio cultural
inmaterial (o intangible) por parte de las instituciones (UNESCO; E), es que
se crea una cosificacin de los bienes, es decir que se institucionalizan
acciones que procuran ante todo la conservacin de un bien material,
desconsiderando que las paredes y objetos hablan desde las
representaciones y prcticas sociales, siempre dilemticas, por tanto
constituidas en el contexto de procesos sociales que ponen en juego
diversos, fluctuantes y contradictorios sentidos. Se legitima el monumento
en tanto seal de identificacin de un pasado que se percibe tangible y que
permite trascender la efimeridad temporal de las expresiones inmateriales.
O sea que pone el valor de las cosas por sobre los procesos constituvos de
los bienes y expresiones culturales y las experiencias provocadas por los
mismos. Hay una necesidad de tangibilizar por parte de las
instituciones y gestores culturales para volver las expresiones de la
intagibilidad un soporte de lo duradero. Esta es la perspectiva que ha
logrado imponerse y legitimarse recortando el campo patrimonial a las
seales y objetos que permiten percibir un pasado tangible.
Aquello que los organismos internacionales e instituciones definen como
inmaterial o intangible, pertenecera al mbito de la memoria visualizada
en su vnculo directo con el pasado como el nicho de los recuerdos, de lo
afectivo y de las ideas que se transmiten boca a boca, de generacin en
generacin, mientras que el patrimonio queda restringido a la necesidad
de indicadores, objetos, seales que localicen, permitan ver y palpar, den
existencia y exhiban un pasado conveniente y con estatus para quienes

necesitan del mismo. La memoria as, permanece en el nivel de lo

evanescente y de lo que puede diluirse. Es por eso que la autora plantea la
separacin de patrimonio y memoria (paradoja del patrimonio
inmaterial).

Patrimonio
cultural
institucionalizadas

institucionalizado

memorias

no

La problemtica de las estrategias y medidas encaminadas a la

salvaguardia de los bienes y expresiones culturales, lleva a la cuestin del
grado de institucionalizacin de caracteriza al patrimonio en su acepcin
tradicional y su distancia de la aparente no institucionalizacin de los
procesos de construccin de memoria.
El patrimonio sera ms un sello que necesita del reconocimiento pblico, la
memoria en cambio, no necesita ser pblicamente reconocida o legitimada
por alguna entidad, sino que es ms viva, ms fuerte, ms afectiva y ms
vinculante, es por eso que se considera parte del campo de lo popular,
pues est plena de espontaneidad, cargada del sentido de recuperacin del
pasado para dar significacin al presente.
El patrimonio intangible entonces sera una militancia de la memoria, o
institucionalizacin de ella, pues este es visto como un instrumento de
domesticacin de la memoria, desde el cual se fija la dispersin de sentidos
y se construye un espacio de control social, poder y autoridad. En esta
situacin se confrontan entonces las nociones de memoria hegemnica
(institucionalizadas,
imperantes)
y
memorias
disidente
(no
institucionalizadas, por parte del pueblo, locales). Muchas veces, cuando se
patrimonializa e institucionaliza una memoria disidente, esta se convierte en
memoria hegemnica y cambiando el foco del simbolismo de la memoria
disidente en pro de los objetivos de las instituciones, vaciando de sentido e
invisibilizando el pasado de la memoria disidente.
El patrimonio cultural inmaterial y el gusto por la diferencia
Otra iniciativa de la UNESCO en cuanto al patrimonio es el de diversidad
cultural, en el cual se procura un descentramiento de la nocin clsica de
patrimonio asociado al Estado-nacin, para dar espacio a las
manifestaciones culturales que adquieren sentido en el seno de las diversas
culturas locales. As, desde la lgica de lo intangible impera la relativizacin
del patrimonio nacional, revalorizando la visin del patrimonio local, visto
como la estrategia y recurso de nuevas polticas identitarias.
Pero la rotulacin de diversidad estereotipada, es el requerimiento
institucionalizado del patrimonio inmaterial en el espacio de lo pblico. Es
nuevamente al patrimonio, como instrumento de gestin, al que cabe la
domesticacin de la diferencia, en pos de su conversin en diversidad
institucionalizada desde el poder para dar color a los espacios.

La desconflictivizacin del patrimonio local

La reversin de estos problemas, segn la autora, est en la inversin del
camino naturalizado en los procesos de patrimonializacin. De all que la
legitimacin de nocin de patrimonio local, que supone cierto compromiso
de la sociedad en la revalorizacin de sus bienes y expresiones, introduce
un rol de participacin destacado a los sujetos y grupos sociales en
articulacin con el papel institucional del Estado. Se propone un aporte de
las personas en el estudio de impacto que pueden producir los planes de
gestin y manejo por parte del Estado, para arribar a una reflexin dinmica
de los grupos sociales acerca de lo que hacen, de lo que crean y de cmo
las expresiones potencialmente patrimonializables organizan y dan sentido
a sus vidas.
La conformacin de ciudadana y el carcter poltico de las
expresiones inmateriales
El patrimonio constituido en torno a la nacin es el producto de un
entramado de recursos simblicos hechos a medida del poder material y
simblico de quienes lo legitiman, por tanto activados en relacin a la
identidad, pero a una identidad en singular. A esta forma de patrimonio es
que se le ha atribuido la falta de conciencia ciudadana, una ciudadana
regulada por atribucin de valor acordada por quienes han detentado el
poder simblico.
La ciudadana aspira a usar, apropiarse y contestar la normalizacin del
pasado, sin embargo, se enfrenta con la intencin de dar continuidad a la
refundacin de patrimonios que como recursos del poder permiten acallar
las voces de la crisis y el conflicto.
El tiempo de crisis, sin embargo, no acaba con la visin que ha prevalecido
en torno al patrimonio de la modernidad, que no es otra que observarlo
como un recurso de lujo, antes que la crisis, ms un producto de alta
cultura que la ciudadana. Es la memoria en que se coloca el espacio
de resistencia.
Ambos patrimonios, el material e inmaterial, pertenecen al mundo de lo
simblico, la diferencia radicara en la forma en que acceden a ese mundo,
o la forma en que lo simblico circula o se actualiza en cada patrimonio. Lo
que sostiene al patrimonio no es la integridad material, sino la integridad
simblica.
Resulta imprescindible pensar en estrategias de gestin que incluyan la
visualizacin del carcter poltico de las experiencias inmateriales
procurando la comprensin de formas de apropiacin, de representaciones y
prcticas desarrolladas por las comunidades y que en la mayora de las
veces entran en contradiccin con los instrumentos polticos y legales que el
campo institucional elabora.

El contenido del texto se ejemplifica con el caso del barrio San Telmo en
Buenos Aires, patrimonio nacional de Argentina y que tiene al tango como
patrimonio inmaterial imponindolo como identidad nacional. La lucha de
los vecinos que no pertenecen al casco histrico y acomodado del barrio,
ilustra el proceso de disputa de una memoria disidente con una hegemnica
y su final legitimacin institucional en el campo del patrimonio local, con el
logro del reconocimiento de las murgas (manifestacin popular) lo que
permiti su imposicin como visin patrimonial de los sectores populares
hacia el territorio de la ciudad en su conjunto.
8. Qu problemas/paradojas presenta la divisin del patrimonio en material
e inmaterial?
El paradoja que presenta es que resulta complejo separar ambas nociones,
puesto a que son dependientes. Ambos patrimonios, el material e
inmaterial, pertenecen al mundo de lo simblico, la diferencia radicara en la
forma en que acceden a ese mundo. El patrimonio material toma sentido a
travs de/por la memoria y el patrimonio inmaterial. Lo que sostiene al
patrimonio no es la integridad material, sino la integridad simblica.