FACULDADE DE TEOLOGIA METODISTA LIVRE

FTML

WEVERSON MARQUES DE ANDRADE

Comentrio sobre a Epstola de Paulo aos Romanos

Trabalho de aproveitamento na
disciplina de INTRODUO
BBLIA I- NT- Prof Dionsio Oliveira
da Silva.

SO PAULO
2013

Ao optar por abordar brevemente a Epstola de Paulo aos

Romanos o fao certamente por motivos que transitam entre o interesse
de desvendar este livro to importante para histria do cristianismo e as
convices pessoais, em se tratando da escrita de algum de tradio
luterana.
De contedo extremamente revelador, os comentrios de Paulo
aos cristos romanos ainda hoje ecoam nos coraes daqueles que
declaram a prpria insuficincia, frente s exigncias tico- morais do
cristianismo. Tamanha a importncia desta carta que sobre ela declara
o grande reformador Martinho Lutero:
Essa epstola a parte verdadeiramente principal do Novo
Testamento e o mais puro de todos os evangelhos. digna e
merecedora de que o cristo no s a saiba de cor, palavra por
palavra, mas que se ocupe com ela diariamente como se fosse
o po dirio da alma, pois ela jamais poder ser lida ou
considerada de demasia e devidamente bem. E quanto mais
praticada, mais se torna agradvel e saborosa (LUTERO,
1998, p. 83).

Por este motivo a opo pelo tema deste breve comentrio pessoal
se voltar ao tema da salvao pela f, mote da grande Reforma
Protestante iniciada em 31 de outubro de 1517, responsvel mais do que
por uma ruptura, pelo grande suspiro da f crist.
Ao combater o extremo formalismo farisaico e sua lgica
retributiva, Paulo enfatiza que a f, e somente a f justificam o homem
perante Deus. Nenhuma obra humana, nem mesmo a prpria razo so
capazes de religar a criatura ao seu Criador. Sob esta perspectiva, o
maior dos mrtires se equipara ao menor dos homens em sua perspectiva
de salvao. Rosrios, peregrinaes, romarias, todas essas perdem o
valor salvfico e se tornam aes meramente devocionais. Ao homem
cumpre arrepender- se e aceitar humildemente sua impotncia e a
grandeza de Deus. Aceitar que qualquer manifestao da razo humana,
qualquer esforo fsico, qualquer penitncia, muita pequena se
comparada ao Calvrio na cruz. S a f basta. E esta nem sequer

meritria, no sendo os homens, sequer, senhores de si mesmos, tendo

em mesma conta que sua f, sua propenso em fazer o mal.
No que tal constatao ignore ou mesmo seja contrria as boas
obras, mas demonstra que estas no so, seno, obras de um corao
contrito. No so as obras um fim em si mesmas, mas antes uma
decorrncia natural e inevitvel da f no Cordeiro de Deus, o qual nos
redimi gratuitamente por seu sangue.
Ao expor a dicotomia entre a Lei Mosaica e a Graa Salvfica de
Cristo, Paulo demonstra claramente a necessidade de um parmetro
exterior a ns mesmos, como uma espcie de espelho no qual podemos
nos olhar, despidos de nosso ego. Em tempos tais quais os nossos, em
que o homem encontra- se cego, tateando algo em que se sustentar, uma
vez que todas as bases fundantes do modo de pensar ocidental parecem
se diluir em um mar de relativismo frio e insensvel e em que o ter d a
tnica da existncia em detrimento do ser, as palavras do Apstolo dos
gentios adquire especial importncia, conforme pode ser destacado na
declarao abaixo (Cap. 7, 14- 25):
Certamente sabemos que a lei espiritual; eu porm, sou
carnal, vendido como escravo ao pecado. Efetivamente, eu no
compreendo nada do que fao: o que eu quero, no o fao,
mas o que odeio, fao- o. Ora, se fao o que no quero, estou
de acordo com a lei e reconheo que ela boa, no sou eu,
pois, quem age age assim, mas o pecado que habita em mim
quero dizer em minha carne o bem no habita: querer o bem
est ao meu alcance, no porm pratic- lo, visto que no fao
o bem, que quero, e fao o mal, que no quero. Ora, se fao o
que no quero, no sou eu quem age, mas o pecado que
habita em mim. Eu, que quero fazer o bem, constato portanto
essa lei: o mal que est ao meu alcance. Pois eu me
comprazo na lei interior, mas em meus membros descubro
outra lei que combate contra a lei que a minha inteligncia
ratifica; ela faz de mim prisioneiro da lei do pecado que est
nos meus membros. Infeliz que eu sou! Quem me livrar deste
corpo que pertence morte? Graas sejam dadas a Deus por

Jesus Cristo, nosso Senhor (BBLIA SAGRADA, 1994, pp.

2184- 2185).

Paulo tambm nos alerta sobre o perigo dos guias cegos de seu
tempo, por negarem a Cruz, depositando na obra de suas prprias mos
o papel determinado unicamente a Deus. Como no nos remeter ao atual
momento vivido pelo cristianismo protestante e sua horda de lderes
fariseus. Pessoas que ensinam que o seja feita a Tua vontade da orao
do Pai- nosso deve ceder espao religio do mercado, baseada no
marketing pessoal de lderes carismticos e bastante contraditrios
(contraditrios para ser gentil), na prosperidade, nas curas milagrosas,
nas absurdas determinaes de toda ordem, na irracionalidade, em
suma, na mesma lgica farisaica combatida por Paulo?
No seguinte trecho (Cap. 2, 19- 24), o comentrio do apstolo se
relaciona aos lderes fariseus de sua poca, mas no seria absurdo
compar- los a alguns lderes religiosos de nosso tempo, que nos querem
fazer regredir aos tempos das indulgncias:
[...] Tu que ests convencido de seres o guia dos cegos, a luz
dos que esto nas trevas, o educador dos ignorantes, mestre
dos simples, porque possui na lei a expresso mesma do
conhecimento e da verdade... Pois bem, tu que ensinas os
outros, no te ensinas a ti mesmo! Pregas que no se roube, e
roubas! Probes o adultrio, e cometes adultrio! Tens horror
aos dolos, e pilhas os seus templos! Orgulha- te da lei, e
desonras a Deus, transgredindo a lei! De fato, como est
escrito, o nome de Deus blasfemado por vossa causa entre
os pagos (BBLIA SAGRADA, 1994, p. 2174).

Por isto, a necessidade sempre urgente de relembrar a famosa

sentena de romanos 1, 17: o justo viver pela f ao fariseus modernos
que querem colocar sobre o ombro da igreja um peso que eles prprios
so incapazes de carregar.

REFERNCIAS

BBLIA SAGRADA: Traduo Ecumnica. So Paulo: Loyola, 1994.

LUTERO, Martinho. Da Liberdade do cristo (1520): prefcios Bblia. Trad.
Erlon Jos Paschoal. So Paulo: UNESP, 1998.