Ervas preferidas de Exus, Pombagiras e Exu Mirins

SUMRIO
INTRODUO
O QUE SACRIFCIO ANIMAL?

Por Alexandre Cumino
ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

POMBAGIRAS E EXUS MIRINS
Por Adriano Camargo, o Erveiro
11
IMPORTNCIA DA CURIMBA
Por Engels de Xang
17
BULLYING NOS TERREIROS

Por Jorge Scritori
20
DESENVOLVER OU NO DESENVOLVER
A MEDIUNIDADE?
Por Marcel Oliveira
23
MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA PS-MORTE

E FUNERAL NA UMBANDA
Por Rodrigo Queiroz
28
02
10 coisas que voc deveria saber sobra a Umbanda
SUMRIO
INTOLERNCIA RELIGIOSA
Por Rubens Saraceni
36
ESCONDENDO-SE ATRS DA MEDIUNIDADE

Por Conversa entre Adeptus
40
COMO SE TORNAR UM MDIUM EM

DESENVOLVIMENTO?
Por Umbanda, eu curto!
44
A UMBANDA E O MEIO AMBIENTE

Por Umbanda Sustentvel
47
03
Umbanda Religio, Passe Adiante!

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Introduo
INTRODUO
O Umbanda, eu curto! foi criado em outubro de 2011 como uma fan

page e hoje o maior portal de informao para umbandistas na
internet. Reunimos alguns dos maiores nomes da Umbanda, alm
de muita notcia, interatividade e conhecimento relacionado
religio. E justamente este foco no conhecimento que nos levou a
explorar uma nova e moderna forma de conhecer a Umbanda: os
e-books.
Os e-books (ou livros digitais) podem ser lidos em seu computador,
tablet ou smartphone, sem complicao. Para ns, que somos
totalmente digitais, oferecer e-books com temas variados quase
um dever!
Neste primeiro, voc encontra textos de nossos colaboradores fixos
que tratam de temas que geraram bastante discusso quando
publicados pela primeira vez. Sacrifcio animal, ervas para Exu,
intolerncia religiosa e outros, so temas que merecem ateno e
discusso.
Este primeiro e-book seu, totalmente gratuito. Leia, divulgue,
compartilhe e comente! A Umbanda feita por todos ns!
Boa leitura!
Editores
Umbanda, eu curto!
05

O que sacrifcio animal?


O sacrifcio animal um ato sagrado e ritual em que,

primeiro, deve-se reconhecer e aceitar o fato de que somos
carnvoros e nos alimentamos de carne animal. A partir do
momento em que conscientiza-se de que algum mata
animais para voc se alimentar, ento deve-se tomar
conhecimento do porqu estes animais morrem. Depois,
busca-se uma conscincia da vida que se vai, para manter
sua vida e, neste nterim, eleva-se o pensamento a Deus para
entender este processo e at onde natural comer carne.
Voc deve agradecer ao animal que d, ou melhor, perde
sua vida, para voc manter a sua. Ento eleva-se novamente o
pensamento a Deus e busca-se uma comunho com o sagrado
neste ato ritual.
uma grande hipocrisia um carnvoro criticar o sacrifcio
animal. Sacrifcio um sacro ofcio, um ofcio sagrado, algo
milenar que vem de um tempo em que o homem no tinha
nada de valor alm da sua famlia, sua comida e sua f. Com
pouqussimo conhecimento sobre si mesmo e sobre a vida,
tudo era creditado na f com suas crenas e supersties. A
nica coisa que este homem tinha para ofertar para Deus era
a sua comida, ou seja, a carne compartilhada para a famlia
seria tambm compartilhada com Deus, tornando aquele
momento sagrado, para que a morte do animal no fosse em
vo e claro para que no faltasse alimento na mesa.
07

Da mesma forma, quando o homem se torna agricultor, ele

vai compartilhar a terra e o fruto da terra com Deus por meio
de oferendas com os elementos vegetais colhidos, como uma
primeira poro de cada colheita oferecida para a deidade
relacionada. Tambm era comum oferecer algo para a terra,
como, por exemplo, oferecer o leite no sentido de agradar
divindade terra, independente de seu nome (Geia, Gaia e etc.)
ou de sua cultura.
Com o tempo, surgiu a moeda e, ento, o homem comeou a
ofertar para Deus uma parte do seu dinheiro como fruto de
seu trabalho. Mas este dinheiro, que faz parte de uma sociedade mais organizada, acaba sendo entregue para Deus na
mo de um sacerdote, que dever empreg-lo na manuteno
da propriedade de Deus (Templo), de sua obra, como aes
para a comunidade e, claro, para o sustento de seu zelador, o
sacerdote.
O sacrifcio animal feito por judeus, mulumanos, hindus,
candomblecistas e demais adeptos de cultos afros. Na
Umbanda no fundamento e, portanto, no comum e
nem obrigatrio o sacrifcio animal. Boa parte dos
umbandistas nunca fez um sacrifcio animal. Apenas os
umbandistas que carregam maior influncia dos cultos de
nao afrobrasileiros que praticam o sacrifcio animal. A
08

prtica da Umbanda, feita com fundamentos dos Cultos de

Nao Afro ou Candombl, chamada de Umbanda Mista,
Umbanda Tranada, Umbanda de Angola, Umbanda
Omoloc, Umbandombl e etc. Quanto a oferecer um bife,
coraes de frango ou de boi, apenas tirar um pouco da
comida de seu prato para oferecer a uma entidade que ir
manipular aquele elemento em seu favor. Isto mais comum
em algumas oferendas para entidades da esquerda (Exu,
Pombagira e Exu Mirim).
O sacrifcio animal no , por si s, magia negativa.
Quando praticado em seu fundamento deve ser rpido e o
mais indolor possvel, realizado em ambiente e contexto
sagrado, de amor e reverncia. Em magia negativa, se explora
o sofrimento do animal para projet-lo em algum, se tira o
sangue para abrir portais negativos. Logo, deve-se sempre
conhecer antes de pr-julgar.
Aos que so radicalmente contra o sacrifcio animal
recomendo que tornem-se vegetarianos, visitem um
matadouro, conheam as drogas e hormnios que so
injetados nos amimais de carne vermelha e branca.
Conhea mais o assunto e lembre-se: tudo o que alimento
pode ser colocado em comunho com o sagrado, dependendo
apenas da tradio, mtodo e contexto em que est.
09

Ervas e seus usos por

Exus, Pombagiras e Exu Mirins

Salve sagrados irmozinhos e irmzinhas nas ervas. Que a

beno de Mame Natureza seja em vs todos como em
mim. O maior desafio de escrever sobre as ervas passar
para o papel, transformar em palavras, o sentimento que
aflora ao manipul-las.
Sabemos que no contexto religioso h regras para essa
manipulao. O preparo dos banhos e defumaes requer
ligao a esse contexto e respeito a essas regras. No entanto,
as ervas esto disposio dos que se conduzem pelo amor e
bom senso. Respondem ao propsito do seu manipulador e
colocam-se como poder realizador na vida humana.
Chs e preparos teraputicos tem encantado a humanidade
desde que o mundo mundo. Dos egpcios aos gregos e dos
orientais aos africanos, temos herdado o conhecimento de
forma emprica, no boca a boca, e temos usado as ervas
muitas vezes respeitando dogmas que no so da religio que
praticamos. Identificar a relao Erva x Orix uma arte e os
grandes artistas tem contribudo significativamente para
nossa cultura. importante lembrarmos que o que vale nessa
identificao o ponto de vista.
A partir do ponto de vista que se estabelece essa relao. Se
o manipulador, em seu contexto religioso, no cultua nossa
amada me Orix Egunit, como poderia identificar uma erva
ligada a Ela?
11

Muito da identificao das ervas passou pelo crivo do bom

senso, cultura, ponto de vista, conhecimentos, habilidade e
atitudes dos seus identificadores. Uma erva que foi usada em
seu aspecto negativo para paralisar a evoluo de algum,
naturalmente pode ser associada erroneamente a Exu, pois a
Ele se atribuem todos os aspectos negativos dos seus evocadores humanos. No entanto, essa erva pode pertencer a um
Orix positivo, a Oxal por exemplo, e ser manipulada por
Exu apenas em seu aspecto negativo. Isso mais comum do
que imaginamos.
Associar, atribuir e definir uma erva como sendo de Exu,
Pombagira ou Exu Mirim no mnimo passvel de anlise
mais profunda, pois esses Mistrios Divinos respondem pelos
aspectos negativos de toda Criao. Podemos sim associar
ervas a essas entidades e defini-las como preferenciais. Essa
preferncia se d principalmente pela velocidade que
responde em sua ativao. Existem ervas que respondem mais
ou menos rpido, dependendo do Orix, Linha de trabalho, ou
melhor, a energia de propsito a qual submetida.
Vou dar um exemplo: a rosa branca atribuda a Oxal,
tradicionalmente certo? Todas as rosas so de Oxum. O que
define seu melhor (ou mais rpido) envolvimento vibratrio
o pigmento contido em suas ptalas, que indicam seu campo
12

energtico de ao. Resumindo, seu Orix. Ento, temos que

rosa branca de Oxum e de Oxal.
Por definio, oferendamos tambm Me Iemanj com rosas
brancas. Mas ns no podemos dizer categoricamente que as
rosas brancas so de Iemanj, mas ela aceita essa oferenda,
assim como Caboclos, Pretos Velhos e Crianas aceitam rosas
brancas em seus fundamentos e oferendas. Podemos ento
concluir, a partir do nosso ponto de vista e bom senso que, as
rosas brancas so de Oxal quando oferendadas a Oxal; de
Iemanj quando oferendadas a Oxal, e a Oxum e Oxal por
definio energtica.
Assim funciona uma erva de Exu. Sendo o manipulador dos
aspectos energo-magnticos negativos dos elementos, poderia
at manipular uma rosa branca. Mas a velocidade que essa
rosa responderia iria contra os propsitos de Exu.
J a rosa vermelha exatamente igual. Pertence a Oxum por
definio, manipulada por Pombagira em seu aspecto estimulador, mas pode ser associada tambm s vibraes gneas.
As Pombagira tiram das rosas vermelhas em velocidade
incrvel aquilo que precisam para seus trabalhos no plano
material. Sendo assim, a associao natural de rosa vermelha
com Pombagira est corretssima.
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Mas podemos oferendar Me Oxum e outras mes Orixs

com rosas vermelhas, ok? Vamos dar algumas ervas preferenciais dessas vibraes esquerda:
Orix Exu
Ervas preferenciais: Casca de alho, casca de cebola, aoita cavalo,
dand, pinho roxo, entre muitas outras.
Verbos atuantes: Vitalizar, desvitalizar, escurecer, sufocar, extinguir, arrastar, atrofiar, separar, dividir, cair, cobrar, convencer,
obstruir, tapar, entre muitos outros.
Orix Pombagira
Ervas preferenciais: Patchouly, malva rosa, rosa vermelha,
canela, amora, hibisco, pitanga, entre muitas outras.
Verbos atuantes: Estimular, desestimular, desenvolver, alegrar,
esterilizar, excitar, entre muitos outros.
Orix Exu Mirim
Ervas preferenciais: Casca de alho, casca de cebola, carapi,
laranja seca, limo, aoita cavalo, dand, pinho roxo, entre
muitas outras.
Verbos atuantes: Ganhar, ocultar, complicar, descomplicar,
desenrolar, entre muitos outros.
14

No vamos aqui limitar a atuao desses Mistrios Divinos,

apenas pontuar alguns elementos que so adequados sua
vibrao, em velocidade e tempo de resposta.
isso, leiam e releiam esse texto e compreendam nas linhas e
entrelinhas o uso das ervas para nossos amados Exus,
Pombagiras e Exus Mirins.
Que Eles, em nome de Nosso Pai Criador, possam nos
abenoar em vitalidade, estmulo e ganho verdadeiro.
Sucesso, sade e muita alegria a todos!
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Importncia da Curimba
Por Engels de Xang
Por Engels de Xang
Curimba o nome que damos para o grupo responsvel pelos

toques e cantos sagrados dentro de um Terreiro de Umbanda.
So eles que tocam os atabaques e tambm cantam os pontos
cantados, sendo de suma importncia para o bom andamento
das Giras.
As funes dos pontos cantados so: Ritualstica, onde os
pontos marcam todas as partes do ritual da casa como a
defumao, abertura das Giras, entre outras; Concentradora,
pois auxilia na concentrao e foco dos mdiuns para o
atendimento, pois os toques assim como os cantos envolvem
suas mentes e o preparam para o trabalho espiritual.
As ondas energticas sonoras emitidas pela Curimba vo se
espalhando por todo o Terreiro e vo dissolvendo energias
negativas e pesadas, diluindo miasmas, limpando e criando
uma atmosfera psquica com condies ideais para a
realizao das Giras. A Curimba transformase em um
verdadeiro plo irradiador de energia dentro do Terreiro,
potencializando ainda mais as vibraes dos Orixs.
Os pontos so como oraes cantadas, com alto poder de
realizao e auxiliam tambm na manuteno da ordem nos
trabalhos espirituais, com os seus pontos de chamada das
linhas, subida, firmeza, saudao, etc. Ela ajuda a
sustentar a manifestao dos Guias, pois o que realmente
17
Por Engels de Xang
invoca os Guias e os Orixs so os nossos pensamentos e

sentimentos positivos vibrados.
O atabaqueiro, curimbeiro ou simplesmente og, como
popularmente as pessoas chamam na Umbanda
fundamental dentro do ritual, pois sua intuio vai ajud-lo
a comandar o andamento dos trabalhos. Por isso to
importante que os interessados em tocar e cantar procurem
uma escola de Curimba onde aprendero os fundamentos, os
toques de nao e como, o qu e quando cantar. Mulheres
tambm podem ser atabaqueiras e curimbeiras!
Quando os Guias incorporados fazem sua saudao frente
dos atabaques, esto saudando as pessoas que tocam e esto
pedindo tambm para que as foras movimentadas pela
Curimba sejam benficas a todos. E ainda assim, mesmo com
tanta importncia, muitos chegam a defender a abolio dos
atabaques dos Centros de Umbanda!
Mas os prprios Guias e mentores de Umbanda respondem a
isso incentivando os toques e trazendo mentores nesse
campo. Afinal, como explicamos, o atabaque quando bem
utilizado tima ferramenta para o desenvolvimento
medinico. Alm disso, que graa teria uma Gira sem msica?
Essa eu quero ver responder!
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Bullying nos Terreiros

Por Jorge Scritori

Por Jorge Scritori
Bullying um termo utilizado para descrever atos de

violncia fsica e/ou psicolgica, intencionais e repetidos,
praticados por um indivduo (do ingls bully, tiranete ou
valento) ou grupo de indivduos com o objetivo de
intimidar ou agredir outro indivduo (ou grupo de indivduos)
incapaz (es) de se defender.
Recentemente, o termo entrou em evidncia com o apoio da
mdia e com a declarao das vtimas, que vem assumindo
um papel importante para o controle desta situao. Pois bem!
Como Umbandista, procuro enxergar de dentro pra fora da
religio e percebo, junto a relatos de frequentadores e
trabalhadores de casas umbandistas, que a prtica do bullying
bem clara e tratada de forma distorcida.
Boa parte da prtica do bullying endossada ou justificada
pelo Guia. O Guia fez, o Guia falou, o Guia mandou, tudo isso
em abrao com a tal da inconscincia. So casos de exposio,
de ameaas, de represso e de medo, fornecidos de forma
gratuita. Todo mdium que aceita essa condio no pode ser
encarado como vitima, e sim como consorte da situao.
Alguns alegam um medo extremo da situao e no tm
coragem de dar queixa ou abandonar a casa. Outros, em um
devaneio de f (?), acham tudo normal e totalmente espiritual,
20

Por Jorge Scritori
o que acaba assim fortalecendo o processo dentro da casa.

Entidade ou Guia orienta; no aponta o dedo. Entidade ou
Guia sabe o que significa o voto de sigilo medinico, sendo
assim, no expe a vida do outro como se fosse um palco para
alguns rirem e outros se amedrontarem. Entidade ou Guia
no denigre, no ofende, no xinga e nem passa por cima do
prximo; faz simplesmente o bem sem olhar a quem.
O processo medinico, religioso e espiritual dentro da
Umbanda, cria condies para todos tratarem os seus
excessos e as suas limitaes. H aqueles que abusam deste
mecanismo, fazendo da sua sombra interior o coadjuvante
perfeito para esta prtica hedionda.
No aceite!
Diga no ao bullying!
Denuncie!
21

Desenvolver ou no
desenvolver a mediunidade?
Por Marcel Oliveira
A MEDIUNIDADE?
Por Marcel Oliveira
Ao longo de aproximadamente cinco anos trabalhando como

Pai Pequeno no Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca
onde meu Pai Alexandre Cumino me confiou o comando um
dia por semana para a prtica do desenvolvimento medinico
em parte de sua grande corrente de Mdiuns trabalhadores
em desenvolvimento.
L, aprendi muitas lies de vida que hoje, no Templo em
que eu e minha esposa Gisele fundamos, so integralmente
vivenciadas para que todos os que queiram ter uma
experincia de desenvolver-se como mdium de Umbanda
possam ter o mximo de conhecimentos acerca de nossa
religio e tambm a abertura de todas as suas faculdades
medinicas para que possam entrar em contato com seu
mundo espiritual dentro de nossa amada Religio.
Mas sempre fica uma pergunta no ar: at que ponto um curso
de desenvolvimento mediunico importante? Pois, a partir
do momento em que um Guia incorpora no mdium, ele passa
toda a sua sabedoria e o ensina como proceder dentro de
nossa religio.
Eu penso da seguinte forma: na vida, desde que nascemos
neste plano, a evoluo constante e a cada dia lutamos
para aprender a falar, andar, comer, ler, correr, desviar de
23
A MEDIUNIDADE?
Por Marcel Oliveira
obstculos, dirigir, andar de bicicleta, nos exercitar para

fortalecer os msculos, aprender outras lnguas para que
possamos abrir novas possibilidades de emprego e assim
por diante.
Em todos os casos, na verdade, s dependemos de nossa fora
de vontade e tomada de deciso para seguirmos em frente
e melhorarmos a cada dia nossa caminhada nesta
encarnao. certo que muitas decises so tambm
tomadas instintivamente, porm, sem nossa vontade de
evoluir e melhorar, nenhuma deciso ou pretenso capaz
de mudar nossas vidas.
Podemos decidir algo, mas no colocar em prtica o que
almejamos, e a, se torna apenas uma inteno e no uma
deciso. Quando realmente decidimos, tomamos para ns a
responsabilidade de adquirir todos os meios necessrios para
que possamos nos fortalecer e evoluir seja em qual campo for
em nossas vidas.
Mediunicamente falando, essa tomada de deciso faz toda a
diferena. Buscar auxlio em sua jornada medinica
entender que na espiritualidade devemos tambm tomar
como deciso pontual a melhoria e o desenvolvimento de
nossas faculdades espirituais para que possamos realizar um
24
A MEDIUNIDADE?
Por Marcel Oliveira
trabalho com confiana e retido.

O curso de desenvolvimento medinico exatamente a
ferramenta que o mdium iniciante pode usar para melhorar,
fortalecer ou at mesmo se iniciar no caminho espiritual
umbandista.
Nossos Guias, Mestres e Mentores nos auxiliaro com
certeza, porm, se o Mdium de Umbanda no entender que
este trabalho um trabalho conjunto e que se ele caminhar
no sentido de se preparar e se fortalecer para que juntos,
Guias e mdiuns possam realizar um trabalho harmnico e
uniforme, este caminho fica muito mais difcil tanto para o
mdium que se enfraquece dentro da religio e s vai ao
Templo para incorporar, como para os guias que no
conseguem atuar em toda sua plenitude e trabalha conforme
a limitao de seu filho.
Tambm importante ressaltar que o desenvolvimento no
apenas para mdiuns incorporantes, ou seja, que incorporam
espritos Guias. O desenvolvimento medinico tambm
para toda a pessoa que tem na religio de Umbanda um
caminho de amor a Deus e aos nossos amados Orixs.
25
A MEDIUNIDADE?
Por Marcel Oliveira
Um trabalho de Umbanda composto de uma corrente

medinica onde muitas pessoas fazem vrias tarefas para
um bom andamento dos trabalhos. Portanto, o curso de
desenvolvimento tambm deve ensinar a quem no
incorpora como fazer suas tarefas dentro de seu Templo.
Conhea nossa religio! Faa Desenvolvimento Medinico!
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Morte e Vida Umbandista: Crena

Ps-Morte e Funeral na Umbanda
Por Rodrigo Queiroz
MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

PS-MORTE E FUNERAL NA UMBANDA
Por Rodrigo Queiroz
Em novembro, temos tradicionalmente o Dia de Finados (ou

Dia dos Mortos), data que tem todo um significado religioso
para os cristos. Porm, devido ao sincretismo presente na
Umbanda, esta data tambm nos tm grande importncia:
quando louvamos a fora do Divino Orix Omulu, Senhor da
Morte e das transies no Universo.
De forma geral, a Umbanda, em sua doutrinao se apega
intensamente na vida, ou seja, em como devemos nos
comportar enquanto encarnados para ento, quando chegar
a hora do desencarne, garantir um bom lugar nas esferas
espirituais. Hoje, vou comentar sobre a viso de morte e a
importncia da mesma sendo que cultuamos uma divindade
regente deste Sentido da Vida.
Para a Umbanda, a morte do corpo fsico no o fim da vida.
Entende-se apenas como o fim de um ciclo, ou seja, passagem
encarnatria; aps o ato de morte fsica do ser desencarnado,
este ser encaminhado para uma esfera espiritual condizente
com seus atos e vibrao emocional acumulada durante a
passagem no corpo fsico. Aqui, no plano fsico, estamos numa
esfera neutra ou mista, onde tudo se encontra, sem distino.
J no plano astral, os seres vivem em realidades dimensionais
pertinentes s suas condies emocionais e vibracionais.
Logo, se vibras dio, um lugar com seres odiosos ser sua
28

Por Rodrigo Queiroz
morada; se vibras o amor, sua morada ser um lugar

agradvel. como diz Saint Exupry em sua obra O Pequeno
Prncipe: Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo
que cativas , e exatamente isto, ns somos aquilo que
criamos ao nosso redor e a realidade que desenvolvemos a
que levamos alm do ps-morte.
Ento, nada se acaba com o fim da vida fsica. Quando o
corpo perece, este o fim de uma etapa e o inicio de outra.
Morremos para o mundo fsico e renascemos para o mundo
espiritual. Assim ocorre tambm com o inverso, ou seja,
quando reencarnamos, morremos para a vida no plano
etrico e nascemos para o plano fsico. O umbandista deve se
preocupar com o que cria na sua vida, pois j pode desconfiar
do resultado no desencarne.
A Umbanda no cr em ressurreio, como no cr num
Salvador ou Messias resgatador de seu rebanho, uma vez
que ela prega a transcendncia individual que cada ser deve
alcanar, ningum far nada por ningum, cada qual com seu
quinho. No entanto, a crena no reencarne a explicao do
resgate dos dbitos e aprendizado constante do ser. No Dia de
Finados fundamental que o umbandista, ao realizar o culto
ao Divino Orix Omulu, vibre seus pensamentos nos
antepassados, seus parentes desencarnados, solicitando ao
29

Por Rodrigo Queiroz
Pai Omulu que ilumine a todos, pois se algum antepassado

estiver precisando de ajuda por estar perdido nas questes
emocionais e ainda no ter alcanado a luz, pode ser
oportuno de acontecer este resgate e aquele que j estiver
em situaes privilegiadas ento se sentir gratificado pelas
vibraes, alm de ser o momento de demonstrar gratido aos
antepassados que promoveram a sua passagem presente.
O culto ao Orix Omulu o momento de exaltao da
Divindade e o que o mesmo representa, pois como
entendemos que ele a Divindade do fim, logo no est
presente apenas na to temida morte fsica, gerando uma
imagem temerosa em relao a este Orix. Sua vibrao se
faz presente centenas de vezes durante nossa vida como, por
exemplo, no fim de um relacionamento amoroso, quando h o
rompimento de cordes emocionais e o fim de um ciclo de
convivncia entre duas pessoas.
Neste momento de finalizao l est presente a vibrao
deste Orix para encaminhar os envolvidos em seus
caminhos individuais. Tambm posso citar mudana de
emprego, de moradia, fim de amizades, etc, sempre em
situaes principalmente de rompimentos ou encerramentos
de ciclos esta vibrao divina que se faz presente na vida dos
envolvidos.
30

Por Rodrigo Queiroz
Mesmo ficando a cargo de cada um a colheita necessria

aps o desencarne, a Umbanda tem na cerimnia fnebre a
preocupao de garantir que o esprito desencarnado fique a
cargo da Lei Divina e no tenha problemas maiores com
ataques de espritos negativos.
Cito aqui um procedimento, conforme ensinado por Rubens
Saraceni no livro Doutrina e Teologia de Umbanda da
Editora Madras, a seguir fao um comentrio:
O funeral umbandista dividido em duas partes: purificao
do corpo e do esprito, que acontece somente com a presena
do Sacerdote, ajudante e um parente e depois a cerimnia
social para encomenda do esprito realizada no velrio e no
tmulo. Ainda no necrotrio, antes de vestir o corpo do
desencarnado, o Sacerdote procede com alguns atos como:
Puricao do corpo com incenso: Primeiro ato para a
purificao energtica do corpo fsico e do esprito que na
maioria das vezes ainda est prximo ao corpo. Caso no
esteja, o corpo seu endereo vibratrio e onde estiver o
esprito o mesmo receber esta purificao. As ervas
queimadas na brasa propagam atravs do ar suas qualidades
purificadoras e imantadoras do esprito;
Puricao do corpo com gua consagrada: o mesmo que
31

Por Rodrigo Queiroz
gua benta; neste momento cria-se uma diluio de qualquer

energia material ainda presente no corpo e no esprito do
desencarnado;
Cruzamento com a pemba consagrada: Neste ato se faz
uma cruz na testa, garganta, peito, plexo, umbigo e costas das
mos e ps para desligar qualquer iniciao ou cruzamentos
feitos na encarnao desobrigando o esprito a responder aos
iniciadores do plano fsico, desta forma se neutraliza;
Cruzamento com leo de oliva consagrado: Repete o ato
de cruzamento acima e tambm cruza o ori (coroa) para que
libere do chakra coronrio qualquer firmeza de foras
purificando o esprito e o livrando de qualquer chamamento
por algum que se acha superior querendo prejudicar o
desencarnado;
Aspergir com essncias e leos aromticos: Aspergir todo o
corpo para criar uma aura positiva e perfumada em volta do
esprito, protegendo-o de qualquer entrechoque energtico;
Esta a primeira parte do funeral. Aps isto o corpo ser
vestido e levado ao velrio. Ento, momentos antes do
enterro, ministrada a cerimnia fnebre de encomenda
do esprito:
Apresentao do Falecido: Alguma pessoa escolhida ir
ministrar algumas palavras positivas sobre a vida e a pessoa
32

Por Rodrigo Queiroz
do desencarnado;
Palavras sobre a misso do esprito que desencarna:
Explicaes do Sacerdote sobre a vida eterna e o conceito
de ps-morte;
Prece ao Divino Criador Olorum (Deus);
Canto a Oxal: O Sacerdote com a Curimba entoa uma
msica em louvor a Oxal;
Hino da Umbanda;
Canto a Obaluay: Orix das passagens louvado para que
receba e encaminhe o desencarnado;
Canto ao Orix Regente do desencarnado: Caso seja
umbandista;
Despedida dos presentes na cerimnia: Os presentes se
despedem do falecido;
Fechamento do Caixo;
Transporte do corpo ao cemitrio;
Enterro do corpo: Aps o caixo ser colocado na cova, o
Sacerdote assopra uma fina camada de p de pemba consagrada para proteo etrica do desencarnado e aps isto se
cobre com a terra;
Cruzamento da cova onde o falecido foi enterrado: Aps o
tmulo ser fechado, o Sacerdote cerca o mesmo com p de
pemba criando um crculo protetor sua volta e acende
quatro velas brancas formando uma cruz, sendo uma na
cabea do tumulo, outra no p, outra na esquerda e outra na
33

Por Rodrigo Queiroz
direita. Este procedimento para garantir a proteo do corpo

e do esprito para que no seja profanado por espritos
malignos.
Este ritual no deve ser envolvido de tristeza e sim de alegria,
pois o desencarnado est retornando para o plano eterno fora
das iluses e poder retomar sua evoluo de forma
consciente se assim estiver preparado.
Irmos minha inteno neste texto era exaltar a fora de Pai
Omulu e promover uma reflexo sobre a ideia de morte na
Umbanda.
Viva a Vida e a Morte!
Salve Pai Omulu!
Sarav!
* Este texto resumo de um seminrio apresentado na
Universidade do Sagrado Corao de Bauru (SP).
* O ritual de funeral apresentado ensinado por Rubens Saraceni
no curso de Sacerdcio Umbandista e multiplicado pelos Colgios
coligados, e pode ser encontrado no livro Doutrina e Teologia de
Umbanda da Editora Madras.
34

Intolerncia Religiosa
Por Rubens Saraceni
Por Rubens Saraceni
Muito se fala sobre a intolerncia religiosa, na maioria

praticada por seguidores de determinadas religies cujos
seguidores se acreditam os nicos ungidos e amparados por
Deus, mas pouco se tem falado na intolerncia praticada pelo
poder pblico, que se mostra solcito com as manifestaes
dos seguidores das religies crists (catlicos e evanglicos),
franqueando-lhes espao pblico em estdios praas e
avenidas, proporcionando-lhes os mais variados servios
pblicos (desde proteo policial at mdicos, seguranas e
fiscalizao) para que possam realizar seus eventos com toda
tranquilidade e segurana, no cobrando nada, por maiores
que sejam os gastos que realizam.
Contudo, quando a vez da Umbanda promover seus eventos
religiosos em homenagem a Iemanj, tudo muda. A, as
tendas, alm de serem obrigadas a pagarem taxas de uso do
solo, em terreno da Marinha do Brasil, tm de pagar para
entrarem com nibus at a beira do mar, sendo tratados como
indesejveis pelos respectivos prefeitos das cidades litorneas.
Dois pesos e duas medidas, esta a verdade!
Nossa homenagem, aqui em So Paulo, j tradicional e vem
sendo realizada h varias dcadas e, se no passado o poder
pblico era receptivo devido ao grande afluxo de pessoas s
suas cidades nos dias em que eram realizados os eventos,
36
Por Rubens Saraceni
quando o comrcio local era beneficiado, hoje a realidade

outra e somos vistos e tratados como uma praga, como um
estorvo pelo poder pblico das cidades litorneas, com muitos
nos acusando de sujarmos as suas praias, a maioria delas
reprovadas para banho pela CETESB, que as consideram
imprprias e at publicam a relao das que devem ser
evitadas, devido ao perigo para os banhistas.
Ns s vamos em dezembro para as festas em homenagem
a Iemanj e, se deixamos os restos das oferendas na areia
porque no tem outro jeito de se fazer as oferendas. No d
para inventar ou substituir esta prtica milenar de se
oferendar na natureza as foras e os poderes dos Orixs.
Mas, e a sujeira e as depredaes que acontecem nos grandes
eventos das outras religies, e que ningum sequer comenta,
porque tabu falar?
Muito se fala sobre intolerncia nos dias de hoje, uma coisa
que sempre existiu e infelizmente demorar pra deixar de
existir, porm as mais evidentes so a racial e a religiosa.
Quando ser que entenderemos que as diversas etnias
existem por questes naturais e de sobrevivncia? O corpo
se adapta ao meio em que vive, no h melhor ou pior; h
apenas a adaptao do prprio organismo ao ambiente.
37
Por Rubens Saraceni
Nas religies, no diferente. Cada ser procura a

religiosidade que melhor atende suas necessidades evolutivas,
espirituais e humanas; no h religio melhor ou pior, o que
h so Homens querendo ter mais poder que o outro, um
dominar o outro, um se colocar mais sbio que outro, no
entendem que todos estamos na mesma estrada evolutiva.
Ns somos criticados e tratados como estorvos e cidados de
2 categoria, tanto pelo poder pblico quanto pelos moradores
das cidades litorneas. Os restos de oferendas so descritos
como poluidores de suas maravilhosas praias que, na
verdade, esto muito poludas e oferecem risco para a sade
dos turistas banhistas, ou que s caminham pelas praias,
oferecendo-lhes desde micoses at doenas infecciosas
graves, mas isto eles ocultam, porque querem o nosso
dinheiro quando vamos s suas cidades s como turistas,
no mesmo? Hipocrisia!
A intolerncia se mostra de muitas formas e esta s mais
uma delas. As outras religies at recebem incentivos dos
poderes pblicos (devido os polticos eleitos por seus
seguidores), e seus eventos so vistos e tratados com respeito
e reverncia. J os nossos, so vistos como perturbao dos
seus habitantes e como poluidores de suas praias, como se
fosse possvel polu-las ainda mais do que j esto. Para os
seguidores das outras religies, tudo!
38

Escondendo-se atrs da mediunidade

Por Conversa entre Adeptus

Por Conversa Entre Adeptus
Mediunidade realmente um tema muito fascinante, mas

tambm bem delicado. Os dons medinicos no vem
atrelados a um manual de instrues, onde voc saber como
us-los e para que servem, muito pelo contrrio. Apesar dos
vrios tratados existentes no mercado literrio e tambm
cursos em diversas instituies para o desenvolvimento
pessoal, a nica forma de realmente saber como lidar com a
SUA mediunidade atravs da prtica.
nesse momento que as coisas comeam a ficar complicadas.
Primeiro, a ansiedade pela manifestao medinica
organizada, onde o nefito quer a curto prazo atingir o que os
mdiuns mais velhos j alcanaram. E, apesar da tentativa, da
abertura, dos diversos exerccios, nenhuma entidade lhe toma
o corpo, muitas vezes apenas o irradia. Ento ele, algumas
vezes at inconscientemente, comea a seguir o modelo dos
mdiuns mais velhos, principalmente do dirigente da
egrgora em que se encontra.
O segundo desafio entrar em contato e achar sua prpria
identidade medinica. Com a maioria dos mdiuns hoje sendo
portadores da mediunidade consciente (e infelizmente no
conscincia medinica) passam a sofrer da insegurana: Sou
eu ou a Entidade?
40

Com o passar do tempo, temos o terceiro obstculo: Vaidade.

fcil voc se deslumbrar e ser seduzido pelo poder, ao ver
que atravs das suas foras espirituais muitos conseguem
recuperar-se, raciocinar melhor, resolver diversos problemas
e at mesmo ter suas condies fsicas reabilitadas. a que
comea o que em Terreiro se diz como: O mdium est
passando frente da entidade.
Mas para as trs dificuldades acima comentadas e para
diversas outras a resposta sempre a mesma: Estudo e
Educao. A entidade no pode manifestar simplesmente
tudo que sabe se o aparelho dela for deficiente.
A reforma moral o ponto bsico e principal; sem isso, o
mdium sucumbe s hostes negativas e sua prpria
negatividade.
E a reforma intelectual com sua progresso importante
tambm: quanto mais souber, melhor , mais voc poder
ajudar e, com certeza, suas entidades agradecero. Esprito
Guia no mgico ou milagreiro; ele opera com as leis
naturais, algumas que o homem ainda no conseguiu
definir pela cincia, mas o mundo espiritual sabe muito
bem como usar delas para trabalhar.
No se esconda por detrs das entidades espirituais e procure
41

melhorar-se sempre para voc mesmo, principalmente para a

prtica da caridade.
Aceite o caminho, um passo depois do outro, para ter uma
caminhada longa e sem desgastes.
Esse texto foi escrito pelo nosso colaborador Douglas Rainho
42

Como se tornar um mdium

em desenvolvimento?
COMO SE TORNAR UM MDIUM

EM DESENVOLVIMENTO?
Entenda alguns caminhos possveis para se tornar mdium

na Umbanda:
Quem tem interesse em ser mais do que consulente na
Umbanda pode ir s Giras e conversar com o Sacerdote
responsvel sobre o seu desejo de trabalhar pela
espiritualidade. Mediunidade todos temos; alguns a tem
mais aflorada do que outros, mas todos temos esta
capacidade em ns.
Assim, a vontade, o desejo da pessoa em se doar para a
religio que vai determinar o incio do seu desenvolvimento.
Os que se tornaro mdiuns podero frequentar as Giras de
desenvolvimento medinico, que so sesses de iniciao
fechadas ao pblico, nas quais os ogs podem entoar cnticos
chamando as entidades espirituais. Em muitos Centros, o
desenvolvimento se d diretamente nas Giras pblicas, sendo
que muitos dos Sacerdotes responsveis recomendam que o
mdium em questo trabalhe, incialmente, como cambone
(isso tambm varia de Casa para Casa).
O iniciante deve sempre se dedicar aos trabalho propostos,
oferendas, banhos de ervas e estudos;Quando o mdium
iniciante comea a incorporar ele aprende a ritualstica de
seu Terreiro, de acordo com a estrutura que o Sacerdote
44
COMO SE TORNAR UM MDIUM

EM DESENVOLVIMENTO?
responsvel orienta. Exemplo: em algumas Casas, os

iniciantes, incorporados, riscam smbolos no cho (Ponto
riscado), acendem velas e conversam com o Sacerdote sobre
sua forma de trabalho, e s passam a atender quando
estiverem mais afeitos a toda a ritualstica da Casa.
Superada esta fase inicial, o mdium passar ento a fazer
parte da corrente de atendimento aos consulentes de seu
Terreiro. Os passes energticos e os aconselhamentos so
alguns dos artifcios utilizados para a comunicao com os
umbandistas que freqentam a Casa.
45

A Umbanda e o Meio Ambiente


O Brasil um pas privilegiado, pois h em seu vasto

territrio recursos em abundncia, sejam minerais, hdricos e
vegetais. Talvez no tenha sido por acaso que a Umbanda
surgiu por aqui. Os Orixs da Umbanda vinculam-se s
foras da natureza e, assim, o ar de Oxal, as pedreiras so
de Xang, o mar azul de Iemanj, os rios e cachoeiras so de
Oxum, as chuvas de Ians, as matas e a fauna de Oxssi, os
metais ferro e mangans de Ogum.
Alm da natureza, outro elemento fundamental para
entendermos a Umbanda o povo brasileiro. Nosso povo
possui, na sua formao, uma enorme religiosidade. A
miscigenao, entre estrangeiros e nativos, nos trouxe, entre
outras ddivas, nossa criatividade. Nossa alegria brota das
Crianas, a religiosidade e simplicidade e a religiosidade dos
nativos, a humildade e musicalidade dos Negros. Da o
resultado da trade da Umbanda: Crianas (pureza), Caboclos
(simplicidade) e Pretos Velhos (humildade).
O brasileiro tem as feies de todo o planeta, razo pela qual
ensinaremos a espiritualidade para o mundo, essa
espiritualidade brota da Umbanda.
Falemos ento das energias. A Umbanda manipula as
energias naturais, assim, pelo fato de em nosso pas ter um
47

enorme potencial energtico, estamos preparados para toda

uma programao astral em que essas energias sero
trabalhadas em prol da humanidade e do planeta. Caso
continue o ritmo de consumo e a destruio da natureza, em
breve os recursos sero escassos e logo a populao humana
poder sucumbir (e isso preocupante!)
A poluio dos rios, dos mares, a falta de recursos vegetais, a
extino das espcies animais, a queima de combustveis
fsseis e a diminuio da camada de oznio e o conseqente
derretimento das calotas polares com profundas alteraes
climticas so desequilbrios que devem ser minimizados e
que todos ns podemos contribuir diariamente.
Sempre bom lembrar que umbandista respeita o meio
ambiente, no pratica sacrifcios animais e, sua profunda
ligao com a natureza e suas energias o fazem um defensor
de primeira ordem do nosso meio.
Assim, preservar a natureza fundamental, pois a
sobrevivncia do planeta est em jogo. Escolha produtos
biodegradveis e naturais para suas oferendas e obrigaes.
Discuta estes temas em seu Terreiro, conscientize; seja agente
motivador e modificador em prol do meio que nos cerca!
Adaptado de artigo escrito por Claudio Henrique de Castro
48
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SUMRIO

O QUE SACRIFCIO ANIMAL?

ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

BULLYING NOS TERREIROS

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA PS-MORTE

ESCONDENDO-SE ATRS DA MEDIUNIDADE

COMO SE TORNAR UM MDIUM EM

A UMBANDA E O MEIO AMBIENTE

Umbanda Religio, Passe Adiante!

O Umbanda, eu curto! foi criado em outubro de 2011 como uma fan

Umbanda Religio, Passe Adiante!

O que sacrifcio animal?

O QUE SACRIFCIO ANIMAL?

O sacrifcio animal um ato sagrado e ritual em que,

O QUE SACRIFCIO ANIMAL?

Da mesma forma, quando o homem se torna agricultor, ele

O QUE SACRIFCIO ANIMAL?

prtica da Umbanda, feita com fundamentos dos Cultos de

Umbanda Religio, Passe Adiante!

Ervas e seus usos por

ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

Salve sagrados irmozinhos e irmzinhas nas ervas. Que a

ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

Muito da identificao das ervas passou pelo crivo do bom

ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

energtico de ao. Resumindo, seu Orix. Ento, temos que

ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

Mas podemos oferendar Me Oxum e outras mes Orixs

ERVAS E SEUS USOS POR EXUS,

No vamos aqui limitar a atuao desses Mistrios Divinos,

Umbanda Religio, Passe Adiante!

Curimba o nome que damos para o grupo responsvel pelos

invoca os Guias e os Orixs so os nossos pensamentos e

Umbanda Religio, Passe Adiante!

Bullying nos Terreiros

BULLYING NOS TERREIROS

Bullying um termo utilizado para descrever atos de

BULLYING NOS TERREIROS

o que acaba assim fortalecendo o processo dentro da casa.

Umbanda Religio, Passe Adiante!

Ao longo de aproximadamente cinco anos trabalhando como

obstculos, dirigir, andar de bicicleta, nos exercitar para

trabalho com confiana e retido.

Um trabalho de Umbanda composto de uma corrente

Umbanda Religio, Passe Adiante!

Morte e Vida Umbandista: Crena

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

Em novembro, temos tradicionalmente o Dia de Finados (ou

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

morada; se vibras o amor, sua morada ser um lugar

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

Pai Omulu que ilumine a todos, pois se algum antepassado

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

Mesmo ficando a cargo de cada um a colheita necessria

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

gua benta; neste momento cria-se uma diluio de qualquer

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

MORTE E VIDA UMBANDISTA: CRENA

direita. Este procedimento para garantir a proteo do corpo

Umbanda Religio, Passe Adiante!

Muito se fala sobre a intolerncia religiosa, na maioria

quando o comrcio local era beneficiado, hoje a realidade

Nas religies, no diferente. Cada ser procura a