Esperanza

Cuestin 40.
Santo Tomas ubica la esperanza dentro del apetito sensitivo irascible.
Estudia en un primer momento la esperanza en s misma (art, 1-3), luego la
desesperacin (art, 4), las causas propias de la esperanza y la
desesperacin, (art, 5 y 6) y los efectos propios de ambas pasiones (art, 7 y
8).
Etimolgicamente esperanza viene del verbo Spes viene de Specere,
que significa mirar reiteradamente ya que los que esperan suelen mirar
atentamente.
La esperanza se contrapone al temor, porque este es expectacin de un mal
futuro, y la esperanza es expectacin de un bien futuro, y tambin se
contrapone a la desesperacin, ya que esta es tristeza sin ninguna
expectacin de cosas mejores
La esperanza es esperar un bien arduo y difcil y por eso santo Tomas la
ubica en el apetito sensitivo del irascible
As podemos definir la esperanza como pasin del apetito irascible que
sigue al bien arduo futuro pero posible de conseguir. Deduciendo podemos
dividir la esperanza en sensitiva, que es la pasin del apetito irascible y
esperanza espiritual que es acto de la voluntad, esta esperanza espiritual
puede ser esperanza moral la fiducia o fidentia que se reduce a la
magnanimidad y se encuentra como sujeto en la misma voluntad y tiene a
Dios mismo por objeto.
Como tiene a Dios mismo como objeto es una virtud teolgica.
La desesperacin como su nombre lo indica es la pasin que se opone a la
esperanza. La esperanza y la desesperacin solo se contraran por razn del
movimiento y no de su trmino. Tanto una como la otra se ordenan al bien,
la esperanza a modo de impulso y la desesperacin a modo de repulsa. No
solo es la privacin de la esperanza sino la repulsa positiva de la cosa
deseada por estimarla como imposible de alcanzar.
El efecto interior de la esperanza humana es el amor, tanto de la cosa
esperada como la de la persona que nos ayuda a conseguirla, la esperanza
aumenta el amor en cuanto aumenta la intensidad del deseo. Lo difcil y
arduo aade cierta razn especial de bondad, por eso se dice que todo lo
raro es caro.
Por ltimo los que esperan suelen tener una vida interior y exterior muy
intensas, como esperando con todo el corazn y todas sus fuerzas el bien
esperado.

Q 40, art 1: Se pregunta si la esperanza es lo mismo que el deseo.

Aunque parezca que la esperanza es lo mismo que el deseo porque son a

futuro. Santo Tomas explica que la Esperanza difiere del deseo como
difieren las pasiones del apetito irascible de las del concupiscible, adems la
esperanza presupone el deseo, como todas las del irascible presuponen las
del concupiscible.

Q 40, art 2: Si la esperanza reside en la potencia aprehensiva o en la

apetitiva.
La Esperanza implica una inclinacin del apetito hacia el bien, pertenece
evidentemente a la potencia apetitiva, la esperanza es el movimiento de la
potencia apetitiva que resulta de la aprehensin del bien futuro, arduo y
posible de obtener, o sea de la inclinacin del apetito hacia el objeto.
Q 40, art 3: si la esperanza se da en los animales.
Aunque parezca que la esperanza no se da en los animales, en las obras de
los irracionales y de otros seres naturales se da un proceso similar al de las
obras de arte, entonces se da en los animales la esperanza y la
desesperacin. Ej. Un perro que ve una liebre distante se lanza sobre ella
con la esperanza de atraparla.
Q 40, art 4: si la desesperacin es contraria a la esperanza.
Aunque parezca que la desesperacin no es contraria a la esperanza.
Dijimos que el objeto de la esperanza es el bien arduo y difcil pero posible
de conseguir, cuando es imposible de conseguir tiene carcter de repulsivo
y como dice el filsofo: al encontrarse con algo imposible los hombres se
apartan. Entonces as como el retroceder es contrario al acercamiento, la
desesperanza es contraria a la esperanza.
Q 40, art 5: si la experiencia es causa de la esperanza.
Aunque parezca que la experiencia nada tiene que ver con la esperanza, es
causa de la esperanza todo lo que aumenta el poder del hombre, como la
fortaleza, y tambin la experiencia, porque con ella el hombre puede
ejecutar algo con facilidad, de donde brota la esperanza.
Es causa de la esperanza todo aquello que inspira a uno la idea de que algo
es posible. Entonces la instruccin puede ser causa de esperanza.
Q 40, art 6: si rebosa la esperanza en los jvenes y en los ebrios.
Aunque parezca que la juventud y la embriaguez no sean causa de la
esperanza. La juventud es causa de esperanza por tres razones:
a) los jvenes tienen mucho futuro y poco pasado, viven mucho de la
esperanza
b) los jvenes a causa del ardor tienen muchos espritus dilatndose el
corazn son esperanzados.
c) al no haber sufrido mucho creen fcilmente alcanzar una cosa.
Los ebrios: en ellos se dan dos razones para alcanzar la esperanza.
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El ardor y la abundancia de espritus que poseen a causa del vino, a lo que

se aade la falta de consideracin de los peligros y deficiencias, los necios y
los no razonadores lo intentan todo y tienen mucha esperanza.
Q 40, art 7: si la esperanza es causa del amor.
Aunque pareciera que la esperanza no es causa del amor, cuando alguien
nos ama hace que esperemos en el, pero el amor a l es causado por la
esperanza que en l tenemos.
Q 40, art 8: si la esperanza lleva a la operacin o ms bien la impide.
Aunque pareciera que la esperanza impide la operacin, es propio de la
esperanza llevar a la operacin activndola, por dos motivos
a) La apreciacin de lo arduo excita la atencin y aviva el esfuerzo, el
hombre opera intensamente a causa de la esperanza.
B) Como la esperanza causa deleite, el cual ayuda a la operacin entonces
resumimos que la esperanza ayuda a la operacin.