MATERIA:

EXGESIS Y TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

UNIDAD 4
LITERATURA PROFTICA
TEMA 4.1
EL PROFETISMO EN GENERAL
Este captulo pretende ayudar a abrirse paso en el mundo tan complejo de los
profetas del AT y de su mensaje. El primer tema es un acercamiento a la figura del profeta
en la que debemos tener en cuenta aspectos muy distintos. A partir del tema 2 se traza la
historia del movimiento proftico en Israel y su mensaje perenne.
En este primer tema pretendemos acercarnos a la figura del profeta enfocndola
desde distintas perspectivas. (1) Partimos del dato de la existencia del profetismo en el
Medio Oriente. (2) A continuacin nos centramos en los mediadores, personajes a los que
Dios concede el conocimiento de lo oculto o elige para transmitir su palabra. (3) En tercer
lugar consideramos las relaciones entre Dios y el profeta: la forma en que Dios se les
comunica y su relacin ms profunda expresada en la vocacin y crisis y se analiza la
relacin entre el profeta y la sociedad. (4) Finalmente estudiamos las formas de
transmisin del mensaje: la palabra hablada, las acciones simblicas y la palabra escrita.
4.1.1 El profetismo en el Medio Oriente
El fenmeno del profetismo exista en casi todo el antiguo Medio-Oriente. No
apareci improvisadamente en Israel sin ningn precedente. Parece que est radicado un
cierto visionarismo en lo ntimo del hombre religioso. En su contingencia siente el
hombre la necesidad de ser apoyado por la voz de aquel que sabe y todo lo puede, y se
pone en busca de ella. Muchas veces ha credo haberla encontrado o haber descubierto
los medios para alcanzarla. De aqu han surgido en casi todas las religiones en el curso
de los milenios todo tipo de adivinacin, de interpretacin de sueos, de respuestas
oraculares. Por tal motivo tenan los griegos pitonisas, druidas los celtas, magos los
egipcios, adivinos los babilnicos o videntes los arameos.
Antes de examinar el fenmeno en las diversas reas culturales que predominaron en el
Medio-Oriente durante siglos, tenemos que explicar qu es el profetismo.

Primero hay que decir que el concepto general de profeta es difcil de establecer
porque nunca se define ni en los testimonios fuera o dentro de la Biblia. Se constata su
existencia. De manera general su puede decir que el profeta es un hombre del Espritu
que anuncia la verdadera o supuesta Voluntad de Dios. Por medio de sueos, visiones,
interpretaciones y ocasionalmente tambin en xtasis perciben (de verdad o
supuestamente) la Voluntad de Dios y la anuncian a los que la buscan o tambin a los
que no la han buscado.
4.1.1.1 Egipto
Un concepto importante, que los estudiosos relacionan con la aparicin del
fenmeno profano, es el de la Maat (orden) egipcia. Las predicciones, orculos
egipcios pareceran haber surgido en las pocas cuando se pone en tela de juicio la
Maat a causa de las injusticias, los desrdenes, las contrariedades, las inquietudes
sobre el porvenir cuando era menester asegurar la sucesin dinstica y el orden social y
dinstico. Si esta hiptesis es correcta, entonces no representa ninguna revelacin divina
de conjunto, sino un modo de sustitucin para conocer en casos particulares la voluntad
de los dioses, para asegurar el establecimiento del orden csmico, que debe por la
mediacin del rey reinar sobre todos los aspectos de la vida egipcia. As se pueden
conectar los orculos con la poltica sobre todo.
Las caractersticas principales de la profeca egipcia son:
a) No hay revelacin divina en Egipto. Los profetas egipcios nunca hacen uso de
una revelacin divina para anunciar un futuro feliz para el reino. Se refieren a un
retorno al pasado, sus funciones ms bien recuerdan a los magos que evitan la
catstrofe por sus poderes.
b) No hay tradicin histrica ni doctrinal. No son reformadores ni creadores de
tradiciones comparables a la tradicin mosaica. Son como figuras aisladas, sin
ninguna relacin ms que un dogma faranico comn, donde la Maat sirve de
recogedor de su elocuencia.
c) No hay xtasis en la experiencia egipcia. Obviamente este elemento no constituye
un punto esencial del profetismo hebreo, pero por lo menos puede excluirse el
influjo del modelo egipcio por la ausencia del xtasis.
d) No hay historia de salvacin. Se trata ms bien de una situacin concreta, con un
horizonte corto.
e) Los orculos de Egipto son utilitarios, slo tiene en mente el bien del autor.
f) Los orculos tienen un patrn apocalptico: denuncia de la injusticia social con
relacin a las catstrofes fsicas o csmicas; relacin entre la ira de los dioses y el
desorden social; alternacin histrica y literaria mal augurio/buen augurio;
esquema real que asocia el regreso de la bonanza al llegar un buen rey. La
escatologa es totalmente distinta: Egipto esperaba la inmortalidad personal.
g) Politesmo mgico y monotesmo moral. Favorecen los sacerdotes y profetas
magos la pluralidad de santuarios y de dioses.
h) Sin embargo coinciden en la tendencia doxolgica. Tambin existan los profetas
que prometan la paz entre los hebreos.

4.1.1.2 Mesopotamia
La literatura sumeria que poseemos sobre la adivinacin hasta el momento es
exigua. Entre los sumerios parece que no exista el profetismo intuitivo. Juega un papel
preponderante la magia o adivinacin, de gnero hepatoscpico (examen de las
entraas de los animales).
Caractersticas de la profeca sumeria:
a) Muy temprano se consultaban las entraas;
b) La existencia de un funcionario de la adivinacin, llamando Ensi;
c) Importancia del gnero literario de sueos, lamentaciones, himnos a s mismo.
4.1.1.3 Las profecas akdicas
En este tipo son los dioses y reyes que hablan en primera persona. Se podran
clasificar como autobiografas poticas. Estas profecas y la coleccin de Orculos
sobre la cada de Akad tienen un factor comn: una relacin mutua entre los fenmenos
naturales y los principales acontecimientos polticos. Es cierto que estas profecas
contienen numerosas referencias a hechos de actualidad, pero tan velados que es
imposible conocer la poca. En cuanto al motivo del texto, no es otro que la repeticin de
la historia. Lo original de estos textos es la presuncin de que el mismo fenmeno natural
se acompaa del mismo fenmeno histrico.
No cabe duda del alcance poltico de los orculos. Todas las iniciativas, como son la
eleccin de un rey, o su confirmacin, la construccin de un Templo o su restauracin, la
excavacin de un canal o la edificacin de una muralla, la salida a la guerra y la eleccin
de las rutas, dependan de presagios, orculos, sueos o profecas. La historia no est
llena de orculos, pero inversamente est llena la literatura oracular de historia. En Asiria
la forma prevalente de los orculos es el sueo o las observaciones celestiales en el
gnero de presagios. Tiene preeminencia la magia que asegur un papel director a la
poltica.
Dos conclusiones se desprenden del estudio de la profeca akdica:
a) La antigedad y la amplitud atestiguadas por la adivinacin y los orculos. Egipto slo
las tiene despus del perodo de los hicsos (1700 a.C.). Son raras las profecas de tipo
intuitivo, no inductivo. Es difcil establecer la lnea divisoria entre la magia y la religin en
Mesopotamia. All son los mismos personajes que practican la adivinacin, la magia y la
religin. No se sabe con certidumbre que el bar sea sacerdote. b) A diferencia de los
sumerios, los akdicos (semitas) no aplicaban el epteto bar al rey como trmino
tcnico. No se encuentran tampoco los trminos aship ni sha'il aunque estos
pueblos tenan gran estima y desarrollo de las tcnicas de adivinacin. Assurbanipal es el
nico caso mencionado que ha aprendido la ciencia de la adivinacin. No se sabe si esta
ciencia sea de los clrigos, un grupo muy especializado de los santuarios.

4.1.1.4 Mari
El descubrimiento en 1933 de las as llamadas cartas profticas de Mari ha
arrojado nueva luz para conocer los orgenes del profetismo bblico.
La originalidad del profetismo en Mari consiste en: a) La aparicin de un profetismo
de tipo intuitivo y exttico. No existe ninguna descripcin anloga a las de la Biblia para
los profetas de Baal. Este tipo con mensajes destaca en Mesopotamia. Hay que
desasociar por completo las tablillas profticas de Mari de la profecas akdicas. b)
Las cartas de Mari que datan de la aparicin de un profeta parecen provenir de la clase
amorrea de la poblacin, emparentada con Israel. c) La cosa ms inesperada consiste
en el lugar de los laicos y de las mujeres (cf. Ez 13,17-23). En la mayora de los casos
ellos son los receptores, que no pertenecen al mundo cultual, de la revelacin. Son de
todas las condiciones.
En comparacin con el profetismo del AT podemos sealar:
a) Alrededor de siete siglos separan los documentos de Mari de las primeras
expresiones escritas del profetismo en la Biblia
b) Las analogas son preciosas: 1 La primordialidad de la palabra sobre lo escrito;
la forma literaria de los textos corresponde a un mensaje del dios al profeta
que es un enviado. 2 A veces se reciben en el culto, despus de un xtasis, o
en presencia del dios. 3 Son casi exclusivamente mensajes dirigidos al rey por
medio del profeta; 4 En ocasiones amenazan al rey, en otras anuncian la
salvacin bajo condiciones y en otras anuncian amenazas condicionales.
c) Las diferencias se notan tambin. No emplean los profetas de Mari las profecas
de catstrofe y la crtica fundamental que es propia de los profetas hebreos. En
cuanto a la forma es sorprendente constatar la ausencia de toda accin proftica
que constituye una caracterstica de la profeca en Israel. En Mari como en
Egipto, el orculo est sobretodo ligado a tiempos de crisis, a eventos indecisos.
Las divergencias son de orden literario y teolgico. Al carcter episdico del
fenmeno proftico en Mari se opone la vigorosa tradicin literaria de origen
proftico. Desde el punto de vista doctrinal el impacto de los orculos de Israel,
parece desconocido en Mari. ste desvela al hombre el pecado, que mete
totalmente en causa la existencia del interesado; en Mari son faltas o
negligencias que la voluntad del hombre puede hacer desaparecer. En Israel es
la soberana absoluta de la accin y de la palabra de Yahveh, mientras que en
Mari hay un politesmo sujeto a revisin y en funcin de la fluctuacin de la
historia. Finalmente hay en Israel una vigorosa tradicin teolgica que no existe
en Mari: conversin del corazn, esperanza escatolgica.

4.1.1.5 La profeca bblica

Contempornea o prxima en el tiempo a la poca de la profeca bblica existi en
las culturas egipcia, mesopotmica, griega y romana las prcticas adivinatorias y la magia
por medio de las cuales se pretenda no slo conocer el futuro sino incluso modificarlo en
caso necesario. Existen mltiples ejemplos de consultas hechas por pueblos o individuos,
de quienes parte la iniciativa. Pero tambin se da la otra posibilidad: que el orculo sea
dado por dios sin haber sido consultado. En este ltimo caso se confirma la posibilidad de
que un dios, espontneamente, ordene algo o revele el futuro. A diferencia de Grecia,
sta haba sido desde siglos antes la orientacin fundamental de la profeca hebrea.
En la profeca de Israel se dan los siguientes pasos:
1 De una palabra buscada por el hombre, a una palabra enviada por Dios.
2 Del descubrimiento de un enigma, al descubrimiento de una misin.
3 De la bsqueda de la seguridad personal, al choque con una responsabilidad.
4 Del inters personal, a la responsabilidad frente a los dems.
Este ltimo aspecto, el paso del orculo solicitado por intereses personales al
orculo que transmite la voluntad de Dios, incluso en contra de intereses personales o
nacionales, es lo que dar al profetismo de Israel la importancia y la dignidad que no
encontramos en otras culturas.
4.1.2 Los mediadores
El profeta es uno de los intermediarios elegidos por Dios para transmitir a los
hombres un conocimiento especial sobre lo que se debe hacer en el momento presente o
las incertidumbres del futuro. Existen cuatro tipos de mediadores profticos. La tradicin
posterior termin amalgamndolos de forma inseparable. Samuel es hombre de Dios,
vidente y profeta; Elas y Eliseo, hombre de Dios y profeta; Gad recibe el ttulo
de visionario o vidente (2 Sam 24,11).
Podemos preguntarnos cul era el sentido primitivo de estos trminos. Petersen
llega a las siguientes conclusiones:
- El vidente (roeh) aparece como un personaje urbano que acta en el altozano o
ermita de una ciudad, presta sus servicios y es recompensado por ello. Ejemplo: Samuel,
en la tradicin de las asnas de Sal (1 Sam 9).
- El hombre de Dios (i elohm) y los hijos de los profetas son un ejemplo de lo que
Lewis llama profeca perifrica, con sus mismas caractersticas: a) surge en tiempos de
crisis (hambre, sequa, tensiones, pobreza, guerra); b) los individuos que aparecen como
hombres de Dios estn oprimidos o en relacin con miembros perifricos de la
sociedad (Elas, Eliseo); c) la manera en que el hombre de Dios desempea su rol
implica actividad de grupo (Eliseo aparece muy en relacin con los hijos de los profetas;
d) el Dios de la profeca perifrica es, durante el siglo IX, perifrico, por raro que parezca;
e) el Dios de la profeca perifrica es amoral; su rasgo principal no es la bondad, sino el
poder.

- Los otros dos ttulos, visionario (ozeh) y profeta (nab), los relaciona Petersen con
la profeca central, cuyas caractersticas son las siguientes: a) nace por presiones que
vienen de fuera de la sociedad, y la sociedad las percibe como un todo (amenaza de la
invasin asiria, etc.); b) el profeta central normalmente legitima o sanciona la moralidad
pblica; no se trata de moral individual, sino de algo capital para toda la sociedad; c) la
profeca central se limita a pocos individuos y no est abierta a amplios grupos, aunque
los profetas tengan discpulos; d) el dios de la profeca central es un dios central, a pesar
de posibles manifestaciones de sincretismo; e) el dios de la profeca central es predecible
y moral; Yahveh siempre responde al mal de la misma forma.
A qu se debe la diferencia de ttulos? Segn Petersen, a que nab es ttulo del
Norte (Israel), y ozeh del Sur (Jud).
El anlisis de Petersen es interesante, pero conviene indicar al menos dos
dificultades: a) con respecto al ttulo hombre de Dios, es difcil admitir que se trata de
un profeta perifrico si recordamos la tradicin contenida en 1 Re 12,22-24 sobre
Semayas; b) en cuanto a la distribucin geogrfica de nab y ozeh, en 1 Re 13 se
contraponen dos profetas, uno del Norte y otro del Sur. A este ltimo se le da el ttulo
tanto de visionario como de hombre de Dios.
4.1.3 Dios y el profeta, y la sociedad y el profeta
Analizamos a continuacin la relacin existente entre Dios y el profeta y entre ste y
la sociedad a la que es enviado y en la que realiza su misin.
4.1.3.1 Medios de comunicacin
Nos preguntamos, en primer lugar, cmo Dios comunica ese conocimiento a los
mediadores. Analizando las tradiciones de Balan (Nm 22-24) se percibe que Dios tiene
dos formas privilegiadas de comunicarse, la palabra y la visin, que pueden acontecer en
el sueo o en circunstancias especiales, cuando Dios sale al encuentro en la soledad,
despus de prepararse con unos sacrificios.
4.1.3.1.1 Las visiones
Basta tener presente los ttulos de algunos escritos profticos para advertir la
importancia enorme de la visin como medio de comunicacin divina: Visin de Isaas,
hijo de Ams, acerca de Jud y de Jerusaln (Is 1,1; 2,1); Visin [de Ams] acerca de
Israel (Am 1,1). Visin [de Miqueas] sobre Samara y Jerusaln (Miq 1,1), etc. Todas
las visiones no son iguales. Algunas parecen seguir un esquema: el Seor muestra algo,
pregunta al profeta qu ve y ste responde (Jr 1,11-14). A veces se contemplan objetos
reales, en otras se ven escenas con personajes celestes. Las visiones pueden
catalogarse en tres apartados bsicos: 1 visiones en las que est presente un ser divino;
2 percepciones simblicas: visiones que contienen una imagen cuyo sentido es evidente;
3 visiones literarias: visiones en las que aparece una imagen que debe ser interpretada
para entenderla.

La visin consiste sobre todo en una percepcin distinta de la realidad. El profeta

percibe lo mismo que puede ver cualquier israelita (una rama de almendro, una olla al
fuego, dos cestos de higos). Pero a partir de un dato inmediato llega a una percepcin
ms profunda de la realidad que les permite profundizar en la accin de Dios. El cauce
ms importante por el que Dios les comunica su mensaje es la vida real.
4.1.3.1.2 Palabras
El profeta es el hombre de la palabra. El debar Yhwh/ elohm es casi siempre un
trmino tcnico para referirse a la revelacin proftica de la palabra. Las frmulas de la
palabra para expresar un misterio pueden ser de dos tipos: las que constatan la llegada
de la palabra divina al profeta (vino la palabra del Seor a X o me vino la palabra del
Seor que aparece 130 veces; y me dijo el Seor o dijo el Seor a X, con un total
de 103 casos) y las que aseguran que la palabra transmitida es palabra de Dios (cuatro
frmulas: as dice el Seor, 425 veces; orculo del Seor, 365 veces; dice el
Seor, 69 veces; y habla el Seor 41 veces). En resumen, 900 veces se subraya que
la palabra transmitida no es ocurrencia personal, ni fruto de las propias ideas, sino palabra
de Dios; slo 233 veces se indica la experiencia subjetiva de haber recibido la palabra de
Dios.
Diversidad de la palabra: puede ser una orden concreta (esconderse junto al
torrente Kerit: 1 Re 17,2) o amplia (presentarse al rey Ajab: 1 Re 18,1); un fallo grave de
la sociedad; una palabra de nimo; palabras personales al profeta; palabras que tiene por
objeto las naciones; palabras centradas en el presente o en el futuro.
Rasgos de la palabra: puede ser despreciada (escuchan sus palabras pero no las
practican: Ez 33,30-33); puede retrasarse (despus del asesinato de Godolas, la gente
consulta al Seor a travs de Jeremas, quien tarda diez das en recibir la palabra del
Seor y el pueblo ya no est dispuesto a escucharla: Jr 42, 1-7); la palabra es dura y
exigente (provoca pnico como el rugido del len: Am 1,2); la palabra es clara (esto
diferencia radicalmente al profetismo bblico del griego: para los contemporneos del
profeta no caba duda de lo que deca; la palabra de Dios era irrevocable, gustase o no).
Los cauces de la palabra: la palabra de Dios no llega slo de forma misteriosa, en el
sueo y la visin nocturna. Dios habla a travs de la vida, en los hechos cotidianos, en las
personas que nos rodean y en los acontecimientos. Hablan las manos del alfarero que
rompe un cacharro intil, la familia despojada de su casa y de su campo, las ruinas de
Sin, etc. En la palabra del hombre y de las cosas, en la palabra de la historia y de los
pueblos, descubre el profeta la palabra de Dios.
4.1.3.1.3 xtasis, trance, posesin
Las dos formas principales de comunicarse de Dios con el profeta eran las visiones
y las palabras. Pero, en ocasiones, tambin se comunicaba a ellos a travs del xtasis. El
xtasis proftico es el resultado de la accin de Dios. En este estado tienen visiones
extraordinarias y oyen voces extraas.

4.1.3.2 Vocacin y crisis

La relacin de Dios con el profeta tiene un origen en el tiempo y ste suele ser la
vocacin para realizar una misin. La vocacin supone una experiencia de Dios, un
descubrimiento que marca la existencia del profeta. Pero Dios no irrumpe en su vida slo
al principio. Lo va descubriendo da a da, y as se completa esa imagen inabarcable del
Santo o de la Gloria de Dios. En esta profundizacin de la experiencia y del conocimiento
de Dios desempean un papel esencial las acciones simblicas por medio de las
cuales descubre aspectos imprevisibles de Dios o de sus planes. Tambin ciertas visiones
significan una experiencia nueva de Dios. Y tambin la vida diaria les ayuda a descubrir a
Dios.
La vocacin y la experiencia ininterrumpida de Dios supone en ciertos casos una
coaccin para el profeta. Pero la coaccin de Dios es el rayo que no cesa, que se
prolonga a lo largo de toda la vida y abarca los ms diversos aspectos de la existencia del
profeta, haciendo que su vida quede al servicio del mensaje que debe predicar.
El profeta puede entrar en crisis a causa de la dureza de su misin. Elas en su
huda al Horeb llega a exclamar: Basta, Seor, qutame la vida (1 Re 19,4). Lo mismo le
ocurre a Jeremas (cf. Las lamentaciones de Jeremas).
4.1.3.3 La sociedad y el profeta
El profeta no es elegido para gozar de Dios, sino para cumplir una misin con
respecto al pueblo. La experiencia de Dios es fundamental, aporta una visin totalmente
nueva del mundo y de la relaciones con l. Pero esa experiencia se inserta en unos datos
previos de la sociedad en la que vive. La sociedad tambin le ofrece su apoyo, pues para
que haya un profeta es preciso que al menos una parte de la sociedad los acepte.
Son muchos los casos en los que el profeta debe enfrentarse a diversos sectores
sociales, empezando por los ms altos: los reyes, los sacerdotes y los otros grupos de la
sociedad que detentan cualquier tipo de poder poltico, econmico o social. Pero el sector
social con el que se enfrentan ms duramente es el de los falsos profetas: el de los
profetas de divinidades extranjeras (como Baal) y el de los que pretenden hablar en
nombre de Yahveh.
Por esa actitud de los profetas, no extraa que l sea un hombre amenazado. A
Oseas lo tachan de loco y necio. A Jeremas, de traidor a la patria. El profeta es
perseguido por los reyes y poderosos, por los sacerdotes y falsos profetas e incluso por el
pueblo que se vuelve contra ellos, los critica y los persigue.

4.1.4. Los medios de transmisin del mensaje

Los profetas transmiten su mensaje al pueblo a travs de tres medios.
4.1.4.1 La palabra
El primer medio del que se valen los profetas para transmitir el mensaje comunicado
por Dios es la palabra. Los profetas comunican su mensaje utilizando una gran variedad
de gneros tomados de los mbitos ms distintos.
a) Los gneros tomados de la sabidura tribal y familiar sirven para inculcar un recto
comportamiento, para hacer reflexionar sobre la realidad que nos rodea. Entre
ellos los profetas se sirven de los siguientes: exhortacin, interrogacin, parbola,
alegora, enigmas, bendiciones y maldiciones, comparaciones.
b) Los profetas se sirven tambin de los gneros tomados del culto: himnos,
oraciones, instrucciones, exhortaciones y quizs los orculos de salvacin.
c) Otro tipo de gneros tiene su origen en el mbito judicial. Entre ellos estn: el
discurso acusatorio, la formulacin casustica y el que ms destaca, la requisitoria
(rb).
d) Existen tambin los gneros tomados de la vida diaria: cantos, los ayes y, el ms
importante y frecuente, la elega, que los profetas utilizan para presentar la trgica
situacin de su pueblo en el presente o en el futuro.
Pero los profetas utilizan sobre todo los gneros estrictamente profticos que son
los orculos de condena dirigidos a un individuo (Elas condena a Ajab que se ha
apoderado de la via de Nabot: 1 Re 21,17 ss) o a una colectividad (Ams condena las
ciudades filisteas, Gaza, Asdod, Ascaln y Ecrn: Ams 1,6-8).
4.1.4.2. Las acciones simblicas
Para qu destrozar un manto nuevo (1 Re 11,29-31)? O descuartizar una pareja
de bueyes (1 Sam 11,6-7), tirar unas flechas por la ventana (2 Re 13,14-19), cargar un
yugo al cuello (Jr 27 1-3.12), dibujar una ciudad en un ladrillo (Ez 4,1-3)? La respuesta
est en que la fuerza expresiva, la capacidad de atraer la atencin del oyente es mucho
mayor en la accin simblica. Visualizan algo que las palabras slo pueden anunciar con
frialdad.
Quiz por ello los profetas emplearon a veces este tipo de acciones. Entre los
ejemplos ms famosos ofrecemos los siguientes:
a) Dios ordena a Isaas caminar descalzo y desnudo en pblico, l cumple la orden
recibida y despus recibe la interpretacin: como mi siervo Isaas ha caminado
desnudo y descalzo durante tres aos,..., as el rey de Asiria conducir los cautivos
de Egipto y a los deportados de Cus... (Is 20).
b) Oseas recibe la orden de tomar una mujer prostituta y de tener hijos bastardos,
porque el pas est prostituido, alejado del Seor (Os 1).

c) Jeremas compra una jarra de loza y la rompe en presencia de sus acompaantes

y les dice: As dice el Seor de los ejrcitos: Del mismo modo romper yo a este
pueblo y a esta ciudad, como se rompe un cacharro de loza y no se puede
recomponer (Jr 19,1-2a.10-11a).
d) Ezequiel recibe la orden: come tu pan con estremecimiento, bebe tu agua con
temblor. Para la gente del pueblo dirs: Esto dice el Seor a los que habitan en la
tierra de Israel. Comern el pan con susto, bebern el agua con miedo, porque
devastarn y despoblarn su pas por las violencias de sus habitantes... (Ez 12,119).
4.1.4.3. La palabra escrita y los libros
El tercer medio de transmitir el mensaje es la palabra escrita. Por qu motivos
escriben los profetas? Zimmerli indica los siguientes motivos:
a) en unos casos, para que sus contemporneos no slo escuchen su mensaje, sino
tambin para que puedan verlo y leerlo (cf. Is 8,1; Hab 2,1-4).
b) en otras ocasiones escriben su mensaje porque debe servir de testimonio y
acusacin contra un pueblo que no quiere convertirse (Is 8,16). 3) En otros casos
para sacudir al pueblo (Jr 36).
La palabra escrita nos enfrenta con una realidad y un problema: el de los libros
profticos. El principal problema que plantean estos libros es el de su formacin. Nosotros
estamos acostumbrados a atribuir una obra literaria a un solo autor, sobre todo si al
principio nos da su nombre, como ocurre en los libros profticos. Pero, en el caso de los
libros profticos, no es cierto que todo el libro proceda de la misma persona. Un ejemplo
muy sencillo: Abdas. No escribi ni un libro ni un folleto sino tan slo 21 versos. Los
comentaristas coinciden en que los versos 19-21, escritos en prosa, fueron aadidos
posteriormente; el estilo y la temtica los diferencia de los versculos restantes. Quin
insert estas palabras? No lo sabemos.
Si el mensaje ms breve de toda la Biblia plantea problemas insolubles, los 66
captulos de Isaas, los 52 de Jeremas, o 48 de Ezequiel son capaces de desesperar al
ms paciente.
Podemos distinguir las siguientes etapas en la formacin de los libros profticos:
a) La palabra original del profeta: lo primero es la palabra hablada, pronunciada
directamente al pblico, a la que seguir su consignacin por escrito (ej. Jer. 36).
b) La obra de los discpulos y seguidores contribuyeron especialmente en tres
direcciones: redactando los textos biogrficos sobre el maestro (Jr 34-35);
reelaborando algunos orculos (Is 28,5-6 retocan lo expresado originariamente en
los versculos 1-4); y creando nuevos orculos. Los discpulos se dedican,
adems, a coleccionar y ensamblar los orculos primitivos y los que se han ido
aadiendo segn orden temtico, ms que cronolgico.

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TEMA 4.2
AMS
El mtodo de estudio ser ver a los profetas en orden cronolgico. De esta manera
se mezclarn los as llamados profetas mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel) y
los profetas menores. Tal nomenclatura corresponde a la cantidad material de sus
libros que nos han llegado.
La doctrina del libro de Ams es simple y esencial. Su nocin de Dios y de la justicia
es la poseda por cualquier hombre honesto y sincero. Las graves injusticias cometidas
por los hombres inducen a invocar a un Dios que haga justicia. Para Ams, este Dios es
Yahveh. De las palabras del profeta resulta claramente que Yahveh no es el Dios de un
pueblo elegido o de un grupo privilegiado. Yahveh es el justo, Yahveh interviene donde la
justicia y el derecho exigen su presencia. Y est presente a todos, porque su justicia es
para todos. El Seor no sera justo si permitiese a los poderosos pisotear los derechos de
los pobres. No hay un Dios de los poderosos que bendice sus abusos, distinto de un Dios
de los oprimidos que permite su miseria. Hay un solo Dios, que quiere justicia.
Ams ha dado un impulso renovador al profetismo bblico, ofreciendo a la fe de
Israel la contribucin de su nocin fundamental de un Dios justo y de una justicia para
todos.
4.2.1 Datos generales
4.2.1.1 Contexto histrico
Siguiendo la tradicin bblica, los primeros cuatro profetas escritores ejercitaron su
misin en la segunda mitad del s. VIII. Ams, el primero, predic dos aos antes del gran
terremoto, fechable, segn las excavaciones de Jazor, en la segunda mitad del s. VIII;
probablemente l hablo hacia la ltima dcada del reino glorioso de Jeroboam II, ms o
menos del 760 al 745, antes de que Tiglatpileser tomase posesin del poder. El profeta
sacudi el pas entero (7,10), predic en Betel, en Guilgal (4,4) y especialmente en la
capital Samara (3,9-11; 4,1-3; 6,1-7).
La decadencia de las grandes potencias, Egipto y Mesopotamia, fue siempre la
ocasin prxima del florecer poltico y militar de los varios reinos sirio-palestinos. Esto fue
precisamente el caso de la primera mitad del s. VIII: Egipto estuvo ocupado por las
rivalidades de las dbiles dinastas XXII (ca. 957-725) y XXIII (759-715) y la Mesopotamia
por la decadencia asiria, por las luchas de los diferentes prncipes babilnicos
pretendientes al trono y por la subida del nuevo reino de Urartu alrededor del lago de Van.
De este modo los pequeos estados del centro, Aram de Damasco, Israel y Jud,
pudieron desarrollarse libremente, sobre todo los dos ltimos. Israel, libre de toda presin
externa, tuvo su salvacin, querida por Dios el misericordioso, preparada por la
predicacin del profeta Jonas Ben-Amittay y actuada por el valor de Jeroboam II (748746). Lo mismo cabe decir de Jud, a cargo del rey Ozas (Azaras) (2 Re 14,8,14) que
reemprendi la lucha contra los enemigos tradicionales: venci a los filisteos, someti
definitivamente Edom y derrot a los rabes.

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Las victorias, tanto en el reino del Israel cuanto en el de Jud, trajeron

desbarajustes sociales y econmicos, formando un grupo de nuevos y grandes
propietarios terrestres. Con el bienestar de los privilegiados, naci el problema de la
injusticia social, porque al lado del grupo privilegiado aumentaba siempre ms el de los
pobres, el de los condenados en el tribunal, el de los deudores insolventes, el de los
explotados. Sin embargo todos juntos corran en masa a los santuarios locales, a Dan, a
Guilgal, al santuario real de Betel, al de Berseba, donde multiplicaban sus sacrificios de
accin de gracias al toro/Yahveh, y a sus ritos inmorales y naturalistas de tipo cananeo,
para obtener ms providencia y vitalidad.
El nico que alz la voz contra tanta hipocresa fue Ams, el cual, para despertar la
conciencia social del pueblo, record la tradicin de los amores puros por Dios durante el
perodo del xodo (2,9-12; 3,1; 9,7) y predic, amenazante, la llegada del da del
Seor. Ejecutor de esta condena divina ser el estado asirio.
El ao 745 seala un cambio total en la poltica de todo el oriente. Cansado de la
debilidad de los polticos, el ejrcito asirio proclama emperador un general, Tiglatpileser III
(745-727), el cual instaur una fuerte dictadura militar y dio inicio a una serie de
emperadores-soldados que impusieron su voluntad al mundo antiguo por ms de un siglo.
Tiglatpileser conquist en el 740 a.C. la capital del imperio sirio, Arpad. Dos aos
despus, en el 738, conquist Kullani. Este hecho lo constituy en rbitro vencedor de la
poltica de toda la zona sirio-palestina, que pag tributo (2 Re 15,19-20).
Para los reinos de Israel y de Jud se haba apagado ya la ilusin de aquella
seguridad que haba dominado en el tiempo de paz de Jeroboam y de Azaras. A la
muerte del primero, explot en Samara la llama de la revolucin. El desorden dur por
ms de un decenio (746-731). No fueron mucho mejores las condiciones del reino de
Jud.
Ms o menos del 745 en adelante, Dios mand dos profetas para que predicasen el
rechazo inminente de Israel y de Jud, esposas infieles de Yahveh, el celoso: Oseas
en el norte y el noble Isaas en el sur. El ministerio de Ams termin en Israel despus de
la irrupcin de Tiglatpileser III.
4.2.1.2 Datos personales del profeta
4.2.1.2.1 Nombre, patria y ocupacin
El primer profeta escritor se llama Ams. El nombre hebreo Amos significa:
Yahveh lleva para nosotros el peso cotidiano convirtindose en nuestra salvacin.
Era natural de Tcoa (1,1), pueblito de Jud a 9 km de Beln. Ejerca la labor de
pastor (bqer) y tambin de criador (nqed). Los criadores podan ser muy pudientes,
como el rey Mesha, que es nombrado criador. Ante Amasas, l se llama: picador de
sicomoros. En conclusin, Ams es un campesino, no de pocos medios, y de recuerdos
abundantes de la vida del campo. l conoce tambin la vida de la ciudad, pero es en
clave negativa y severa.

12

4.2.1.2.2 Misin
Ams es enviado a predicar en el reino de Israel en torno a los aos 760-750 a.C.
Este reino, de los dos resultantes de la divisin del imperio de Salomn, fue siempre el
ms poderoso, de cultura superior y el llamado a heredar, dentro de unos lmites ms
modestos, el pequeo imperio davdico-salomnico. En efecto, con Jeroboam II (784-743
a.C.), Israel llega a ensanchar sus fronteras, que no slo abarcan el territorio de Galaad
en Transjordania, sino tambin el Haurn y Damasco, hasta Lebo en las fronteras de
Hammath. Gozaba de una seguridad frgil por el sopor de Egipto y el alejamiento de los
asirios. Se vive un sorprendente progreso de la civilizacin en el reino del norte. Ams
quedar impresionado por el lujo que se ostenta en las construcciones de Samara
(capital): sus hermosas piedras de talla (5,11), su ornamentacin de marfil (3,15), los
divanes suntuosos que sirven para las recepciones, las dobles residencias
acondicionadas para el invierno y para el verano (3,12-15), las delicadas comidas
amenizadas con perfumes y msica (6,4-6) y otros tantos detalles que chocan al
campesino.
En los santuarios, Betel, Dan y Guilgal, se celebra un culto brillante, con frecuentes
das de fiesta y grandes afluencias populares. Pero hay ausencia de una religin
verdadera, mientras que se constatan ciertas prcticas inmorales: contaminacin de la
religin naturalista de los baales.
En el este Asiria, demasiado ocupada por las invasiones de los nmadas arameos,
la revuelta de los medos, el poder creciente de los pueblos de Urartu, no inquieta a Israel.
Adems en el curso de su ltima expedicin, Adad-Nirari III (809-782) haba tomado y
destruido Damasco y haba continuado hacia Tiro, Sidn e Israel. As debilitada, Damasco
no poda impedir a Jos de Israel de recuperar las ciudades robadas anteriormente. Jud
vendaba sus heridas: Jos y Amasas de Jud se haban enfrentado haca poco con dao
inmenso de Jud, cuya capital fue invadida, las fortificaciones desmanteladas, el Templo y
el palacio real pillados, rehenes llevados y Amasas muerto. Es la poca que hemos
mencionado anteriormente cuando Israel conoci la poca de oro y cuando se crea
encontrar la opulencia salomnica. Tiglatpileser III restaura la autoridad real y convierte a
Asiria en una gran potencia con la que todos deben contar. Hacia el final del reinado de
Jeroboam II se dirige hacia Siria y desde all acta en el norte del Lbano. Conquista
varias regiones de manera que en el 738 a.C. los reyes de Tiro e Israel deben pagar
pesadsimos tributos (2 Re 15,19-20). Ams est activo entre el 765 a.C. hasta el 732 a.C.
por lo menos.
4.2.2 Libro
4.2.2.1 Contenido
El libro inicia con un ttulo que sita a Ams en el tiempo. Las naciones vecinas
caen bajo acusacin y son condenadas. Tambin aparecen Jud y finalmente Israel, ms
culpable y ms severamente castigada (1,3 -2,16).

13

Sigue una serie de orculos sin orden aparente, mezclados con elementos de
acusacin, raras invitaciones a la conversin, raras alusiones a la salvacin y frecuentes
amenazas (3,1-6,14). En medio de esto, se encuentran dos fragmentos de tono
hmnico: las doxologas (3,1-4,14).
La tercera parte est compuesta por una secuencia de cinco visiones interrumpidas
por orculos, semejantes a los primeros, pero de tono ms severo y ms triste. Una
narracin biogrfica del encuentro de Ams con el sacerdote Amasas de Betel. En medio
de esto est otro fragmento hmnico (7,1-9,10).
El eplogo es de tono diferente: Se entreven felices perspectivas de restauracin y
de fecundidad paradisaca (9,11-15). Habla del temblor de tierra, que ha sido atestiguado
por la arqueologa, pero la fecha es incontrolable. Fue despus de la peste (la del 765
a.C.?), despus de un eclipse (el del 763 a.C.?). Predica tambin muy cerca del final del
reinado de Jeroboam II (745 a.C.). Varios orculos han sido pronunciados despus del
735 a.C.
4.2.2.2 Estructura
a) Orculos contra las naciones (1,1-2,16)
1,1
Ttulo redaccional
1,2
Fragmento hmnico: teofana
1,3-2,3
Juicio sobre los pueblos circunvecinos: contra los arameos (1,3-5), los
filisteos (1,6-8), Tiro (1,9-10); Edom (1,11-12); Ammn (1,13-15); Moab
(2,6-16).
2,4-5
Orculo contra Jud
2,6-16
Orculo contra Israel (2,6-16)
b) Palabras e invectivas contra Israel (3,1-6,14)
3,1-15
Primera palabra: sobre la eleccin (3,1-8); contra el lujo (3,9-15)
4,1-13
Segunda palabra: contra las mujeres (4,1-3); contra el falso culto (4,45); las siete calamidades (4,6-13)
5,1-17
Tercera palabra: lamento de Israel (5,1-3); fragmentos dispares (5,415); segundo lamento (5,16-17)
5,18-20
Primera desgracia: el da de Yahveh
5,21-27
Requisitoria contra el falso culto
6,1-14
Segunda desgracia: contra los gobernantes (6,1-7), contra Jacob (6,811), contra las victorias (6,12-14)
c) Las visiones simblicas (7,1-9,6)
7,1-3
Primera visin: los saltamontes
7,4-6
Segunda visin: el fuego
7,7-9
Tercera visin: la plomada
7,10-17
Insercin biogrfica
7,1-3
Cuarta visin: la canasta de fruta (8,1-3)
8,4-14
Insercin de orculos: fraude de los comerciantes (8,4-8); fiestas
transformadas en luto (8,9-10); profetas raros (8,11-12), idlatras (8,1314)

14

9,1-4
9,5-10
9,11-15

Quinta visin: destruccin del Templo (9,1-4)

Insercin de orculos: poder de Dios (9,5-6); eleccin (9,7); exterminio
(9,8-10)
Eplogo

4.2.3 Mensaje
a) La teologa de Ams aparece primeramente muy cercana a la doctrina naturalista
de sus contemporneos. Aplica a Yahveh los atributos comnmente relacionados
con las divinidades naturalistas: reina sobre las constelaciones, marcha sobre las
alturas, manda la lluvia, provoca la fecundidad de la tierra, es responsable de una
sequa reciente, de la caresta que sigue, de las calamidades que han devastado
los campos, los jardines, las vias, de un espantoso temblor de tierra (4,6-11).
b) Yahveh, Dios personal. Si Ams emplea antropomorfismos para describir el
comportamiento de Dios, es porque descubre en l una cierta personalidad. Es
personal y se compromete: es el Dios de la Alianza. Una lnea directa une a
Yahveh con su pueblo (3,2). El profeta encuentra la prueba de este lazo en la
historia pasada del pueblo. Los profetas que Yahveh suscita atestiguan, cada uno
segn su modo, este lazo que une a Yahveh con su pueblo. Ams es tambin un
testigo de esto.
c) Predileccin de Yahveh por su pueblo. Lo que muestra la predileccin de Yahveh,
es la salida de Egipto. El profeta completa una mstica yahvista, basada sobre los
recuerdos del desierto, por una teologa de Sin. Es Sin, donde Yahveh da su
Tor (2,4), el nico santuario que le es grato (5,5) y que se ha convertido tambin
en residencia de David (9,11).
d) Da de Yahveh. El futuro de Israel ser el encuentro terrible (4,12) con este Dios
(autor de toda la vida pero que sembrar la muerte), cuyo Da se esperaba y har
surgir la noche (5,18-20; 8,9s). Habr destruccin total, sin embargo quedar un
resto.
e) Respuesta personal del pueblo a Yahveh en el culto y en la justicia. Del concepto
de Dios que propone Ams, se desprende un cierto sentido de la religin. Dios es
personal y se compromete personalmente, y por lo tanto la respuesta del pueblo
tiene que ser personal. Ams no condena el culto sino sus desviaciones. Emplea
por otra parte elementos cultuales: cnticos, doxologas, esquemas de
celebraciones litrgicas, menciona los diversos ministerios. En 5,5 no condena
todas las liturgias sacrificiales, sino las mal celebradas. Condena la liturgia
mentirosa de sus contemporneos. El culto es solamente legtimo cuando est
acompaado de la justicia: palabra-maestra de su predicacin. La justicia
consiste en un cierto sentido comunitario marcado por la humanidad y por la
rectitud, cuyo derecho proclamado en la puerta (de la ciudad) es la expresin
concreta (2,6; 5,7.12.24; 6,12). Si el pueblo hubiera practicado la justicia, habra
sido salvado. El castigo es inexorable, pero no impide que las cosas vuelvan
felizmente a ser como antes. Hace entrever la perspectiva de que la ltima palabra
es de salvacin.

15

f) Ams, un crtico despiadado. Ante los crmenes de Israel, el desprecio del derecho
y del dbil, Dios hace valer su clera contra el reino. Existe hipocresa en el culto
(5,21-27), despreocupacin de las clases dirigentes que no piensan ms que en
divertirse y extender sus privilegios (4,1-3; 6,1-7); la venalidad de los jueces de
Samara y de otras ciudades (5,7.10-11); la rapacidad de los mercaderes que se
enriquecen a costa de los pobres (8,4-8). La justicia est como enloquecida (6,12),
el reino y sus habitantes han perdido de vista que no se puede separar el servicio
a Yahveh del servicio al prjimo.

16

TEMA 4.3
OSEAS MIQUEAS
4.3.1 OSEAS

El profeta Oseas proclama su mensaje no slo con palabras, sino tambin a travs
de su acontecimiento humano. Su vida conyugal es un smbolo de Israel. Gmer, su
mujer, lo traiciona dndose a la prostitucin. Oseas la ama no obstante todo y permanece
fiel a este amor. La perdona ms de una vez y espera siempre que cambie de actitud.
Iluminado por Dios, Oseas comprende que en su drama personal se refleja el drama de
las relaciones del Seor con Israel. A travs de su amor traicionado y sin embargo fiel,
Oseas descubre el amor de Dios por su pueblo. Oseas no presenta a un Dios guerrero y
no evoca de nuevo los prodigios del pasado. Oseas habla de Dios como hablara de s
mismo. Dios es como l, un padre y un esposo traicionado, que llama constantemente a la
conversin y que est dispuesto a perdonar. Pero Israel no escucha al profeta, no teme la
clera divina y no respeta la alianza.
4.3.1.1 Datos generales
4.3.1.1.1 Contexto histrico
La introduccin al libro de Oseas est modelada sin duda sobre Is 1,1. Se ha
querido presentar a Oseas como contemporneo de Isaas y por lo tanto se han insertado
los nombres de los cuatro reyes de Jud. No abarca en este sentido toda la duracin de
su ministerio. Comenz bajo Jeroboam II en torno al 745 a.C. El versculo 4 hace presentir
la cada de la dinasta de Jeh, que haba reinado en Samara desde el 841 a.C. Oseas
es testigo de los reinados efmeros de los ltimos reyes de Israel. En resumen, est al
tanto de la desaparicin de Zacaras, de Sallum, su asesino, que muere pocas semanas
despus, de Pecaja (hijo de Menajn), derrumbado despus de dos aos por su
escudero Pcaj, que en el trono ser vctima de una conspiracin a favor de Oseas, el
ltimo rey. El hijo de Jeroboam, Zacaras, caer vctima de un complot seis meses
despus de reinar (740).
Los ltimos cinco reyes de Israel:
- Sallum (743 a.C.)
- Menajn (743 -738)
- Pecaja (737-735)
- Pcaj (735-732)
- Oseas (732-724)
Es una poca de violencia real: de los cinco ltimos reyes de Israel, slo uno,
Pecaja, suceder normalmente a su padre (tal vez eco de esta turbulencia en 7,3-7 y
8,4). La anarqua corresponda al avance asirio hacia el oeste de Tiglatpileser III. El rey de
Israel, Menajn (743-738) se ve obligado a pagarle tributo en su ltimo ao de reinado (tal
vez alusin en 5,13). Tres campaas asirias en 734-732 contra Siria-Palestina terminaron
con la conquista de Damasco y la toma de tres distritos norteos de Israel Dor, Meguidd
y Galaad. En este perodo hay agresiones de Jud contra Israel (5,10).

17

Reducido a un distrito en torno a Samara, el reino del norte queda como vasallo de
Asiria hasta la muerte de Tiglatpileser en el 727 a.C. Durante el reinado de Salmanassar
V (727-722), el rey Oseas suspende el tributo y se deja enredar en intrigas egipcias (cf.
7,11; 9,3.6; 11,5; 12,2). Samara cae bajo Sargn (722-705).
4.3.1.1.2 Datos personales del profeta
4.3.1.1.2.1 Nombre, patria y ocupacin
El segundo profeta escritor se llama Oseas. La palabra hebrea Hoea ira seguida
del nombre divino que con frecuencia, durante la monarqua, era sobreentendido: Hoa
yyah . De esta forma el significado sera: Yahveh lo ha hecho salvo.
Oseas es del reino del norte. Sin embargo no narra como Isaas y Ams la historia
de su vocacin proftica. Tiene conocimiento preciso de la poltica de este reino y nombra
ciudades: Samara, Betel, Guilgal, Rama y Gabaa, sin mencionar jams la ciudad de
Jerusaln. Tal vez su patria sea la regin de Benjamn a causa de su inters en sus
ciudades (5,8; 9,8).
No sabemos nada de su ocupacin. Pero, por el hecho de que en su obra l
muestra un seguro conocimiento agrcola (2,8.14; 9,2.11; 13,3.15) y toma imgenes del
pastoreo (5,134; 13,7-8) o de la caza (5,1), muchos exegetas lo han presentado como
agricultor, o al menos ligado a la campia.
4.3.1.1.2.2 Lazos espirituales del profeta
Conoce las tradiciones del norte, relativas a la salida de Egipto y al desierto, a Jacob
y a Moiss, mientras no menciona las del sur sobre David y su capital. En varios pasajes
habla de los profetas que le precedieron y los alaba. Aparecen como mensajeros del juicio
divino y portadores de la tradicin sagrada, formulada por las palabras misericordia
(esed) y conocimiento (daat). Ellos hablan a todo Israel; y Oseas dirigindose a EframJud (6,4) est en su lnea. Habla con simpata del hombre del espritu (9,7). Hay tambin
alusin a los profetas itinerantes y es posible que Oseas haya sido miembro de una de
sus fraternidades (9,15). En 12, 8-11 se opone al ambiente cananeo el clima original de la
Alianza.
Hay que juntar esto con los levitas, que en el norte, frente a la institucin del
sacerdocio no levtico por Jeroboam I, se mantenan apartados, reivindicando sus ttulos
de nobleza. Oseas asocia la suerte de los inspirados y la del levita de Guibe. Esta obra
nacida en el norte postula la existencia de crculos conservadores, donde Oseas habra
encontrado su lugar y probablemente su influjo.

18

4.3.1.1.2.3 Su matrimonio
Este acontecimiento expresa simblicamente una enseanza divina. Casado por
orden de Dios con una mujer de prostitucin, de ella tiene tres nios con nombres
fatdicos: es decir, implican una amenaza dirigida a los contemporneos de Oseas. Se
trata de un acto escandaloso para revelar a los israelitas su verdadera situacin frente a
Dios. Ms que poner de relieve sus problemas personales, el profeta quiere transmitir el
mensaje que le fue encargado. Todava se casa con otra mujer infiel (la misma Gmer?)
y le impone una prueba antes de vivir con ella. Hay complicaciones redaccionales aqu: la
palabra d: todava es posterior. La palabra adltera puede ser tambin una adicin
para armonizar con 2,4.
Existen diversas opiniones sobre el matrimonio de Oseas: (1) Se ha pensado que
este matrimonio es una ficcin, pero no hay pruebas convincentes. S. Jernimo deca que
era una visin. (2) Otros piensan que Oseas se haya casado sucesivamente con dos
mujeres conforme a las costumbres poligmicas de la poca. Se rechaza, sin embargo,
porque hay ausencia de presentacin concreta de la mujer en el cap. 3, lo que favorecera
la identificacin con la primera. (3) Pero la mayora de los exegetas modernos reconocen
que se trata slo de Gmer en los dos casos. Se explica de varias maneras: a) una, que
haba regresado a la casa de sus padres y Oseas debera comprarla de nuevo como
criada. b) Otra explicacin, que el adulterio sucedi durante una fiesta orgistica y por lo
tanto llegara a ser una prostituta sagrada, propiedad de un Templo, de donde su marido
la hubiera rescatado. La dote (mojar) en realidad no se pagara como tal, dado que no la
recibira Gmer como esposa, sino como indemnizacin al santuario. Gmer no sera
prostituta ni adltera en el sentido material, sino en el sentido religioso de que todos los
del norte caen bajo este nombre, dado que estn alejados de Yahveh. c) Otros lo refieren
a la costumbre entre los babilnicos y chipriotas y los de Biblos: cada mujer deba
sacrificar su virginidad a la diosa en un santuario pagano unindose a un extranjero. Aqu
se indicara el influjo del baalismo fuertemente difundido en el reino de Israel.
Hay que entender el simbolismo de este matrimonio entre Gmer y Oseas. La
expresin ve, toma (qah lk) es normal, pero no ha escogido a su mujer de las lites
yahvistas. Su futura esposa estaba comprometida con la religin popular, contaminada
por el baalismo. La segunda vez que se menciona el matrimonio, todo est centrado en la
palabra amar (ahab), ms emotiva y realista. Entonces el simbolismo estricto del
matrimonio significa que Yahveh ama a Israel que se prostituye, es decir acepta el culto
de los baales, con sus implicaciones. El tiempo de profanacin corresponde al encierro de
Gmer. Ella simboliza la prueba de Israel en el desierto, lejos de las ocasiones de cada.
El exilio purificador se deja sin duda entrever aqu. La maldicin cae sobre el conjunto de
Israel, no sobre los nios con sus nombres fatdicos.

19

4.3.1.2 El libro
4.3.1.2.1 Composicin
4.3.1.2.1.1 Origen y forma
El bloque del cap. 2-3 parece ser el primero que se form. El captulo 3 se remonta
al mismo profeta, mientras que el cap. 1 es de uno de sus discpulos. El material de
orculos de 2 ha sido conservado bien. El bloque del cap. 4-14 slo contiene material de
orculos, que presenta un mosaico de trozos truncados. En los dos bloques se emplea la
frmula palabra del Seor (debar Yahveh). En el segundo bloque la disposicin est
hecha por medio de palabras-gancho. Habra tomado forma muy poco despus de la
muerte de Oseas, porque hay pocas adiciones. Se encuentra dependencia de Jeremas
en pasajes dispersos por todo el libro de Oseas. Indica la existencia del libro (cf. Jr 2,2;
10,11-12).
4.3.1.2.1.2 Elementos aadidos
Hay pocos elementos aadidos y no han modificado mucho el perfil del libro. Se
pone la cuestin de autenticidad para tres tipos de adicin.
a) Los orculos escatolgicos de salvacin fueron considerados no autnticos por los de
la escuela liberal. Segn ellos el efecto de la condenacin se echa a perder y por lo tanto
fueron puestos en boca del profeta ms tarde para atenuar sus condenaciones. Pero esto
es desconocer la idea maestra que tiene Oseas de la naturaleza ntima de Dios: la
posibilidad de la conversin al ejecutarse el juicio del mismo. En vez de ir de la esperanza
a la desesperacin, Oseas ms bien invierte el proceso, como es costumbre entre los
dems profetas. Adems 2,16-25 precedido de 2,2-15, puede referirse al 733 a.C. cuando
Asiria ha enredado las tres regiones del territorio de Israel.
b) Los trozos donde se trata de Jud. No hay que mirarlos con sospecha. En el trozo de
5,8 - 6,6 habla Oseas como profeta de todo el pueblo (durante la guerra sirio-efraimita
cuando se enfrentan Israel y Jud). Es posible que una relectura juda ha reemplazado
Efram o Israel por Jud en 8,14; 12,3 y 10,11. Se introduce a Jud al lado de Israel en un
contexto de reproche en 5,5 y por contraste en 12,1; 4,15; 1,7. Estos ltimos son los ms
singulares. No se trata de una edicin juda sino de pequeas alteraciones para hacer el
libro accesible a un pblico nuevo.
c) Todos estn de acuerdo en que el ltimo versculo es la reflexin de un sabio que invita
a sacar las conclusiones permanentes de la predicacin de Oseas.
4.3.1.2.2 Contenido
El matrimonio de Oseas y su valor simblico (1,1-3,5): Narracin biogrfica; orculos
amenazadores contra Israel; orculos de salvacin probablemente del 733 a.C.; narracin
autobiogrfica. 2,1-3 es una adicin secundaria a lo que le precede.

20

Serie de amenazas e invectivas contra el reino del norte que tienen que ver con el
culto, la moral y la poltica (4,1-9,9). No hay principio que ordene el material. Algunas
percopas se refieren a la guerra sirio-efraimita y otros se extienden hasta el 725 a.C.
Serie de poemas-meditacin sobre la historia pecaminosa de Israel (9,10-14,1). Se
distinguen estos trozos: 9,10-14 (Baal Peor); 9, 5-17 (Guilgal); 10,1-8 (Betel); 10,9-15
(Guibe); 11,1-11; 12,1-15 (Jacob); 13,1-11; 14,1.
Llamada a la conversin y perspectivas de futuro (14,2-9 [10]).
4.3.1.2.3 Estructura
a) Libro de la familia (1,1-3,5)
1,1
Ttulo judo
1,2-2,3
Los hijos del profeta
2,4-17
Proceso a la esposa infiel
2,18-25
Reconciliacin
3,1-5
El retorno de la adltera
b) Orculos condenatorios (4,1-9,9)
4,1-19
Contra los sacerdotes
5,1-15
Contra los jefes del pueblo
6,1-11
Conversin?
7,1-16
Corrupcin y rebelin de Israel
8,1-14
Reproches y amenazas
9,1-9
Ruina y abandono de la patria
c) El peso de la historia (9,10-14,1)
9,10-14
La apostasa de Baal Peor
9,15-17
Guilgal, centro de pecados
10,1-15
Los das de Guibe
11,1-12
Infancia de Israel
12,1-15
Los embrollos de Jacob/Israel
13,1-8
Ingratitud castigada
13,9-12
Fin del reino
13,3-14,1 Existe salvacin sin Dios?
d) Llamada a la conversin y perspectiva de futuro (14,2-9 [10])
14,2-9 [10] Liturgia del retorno
4.3.1.4 Mensaje
a) El proceso de Yahveh contra su pueblo (4,1): El profeta es un perturbador de
Israel, dado que denuncia el pecado multiforme, as exponindose a la oposicin a
la burla y a la persecucin (9,7-8). La cuestin social es menos importante que en
Ams. Israel es llamado Canan en un contexto de fraude comercial y el
enriquecimiento que le sigue est puesto en relacin con la insensibilidad religiosa
(cf. 12,8.14 y 10,1).

21

b) Censura del comportamiento moral, del culto, de la poltica y de la monarqua. El

comportamiento moral es censurado en conjunto en 4,2 con una alusin al
Declogo: falso testimonio, mentira, adulterio, robo, asesinato y violencia; el
bandolerismo de ciertos crculos de sacerdotes en los alrededores de Siquem es
escandaloso; la guerra fratricida. Lo que denuncia Oseas es la calidad del culto en
los santuarios que se han convertido en ocasin de pecado. Al amalgamarse los
habitantes cananeos con los israelitas, les contagian con su religin naturalista. El
Yahvismo puro ya no sobrevive; han subintrado elementos del baalismo cananeo:
culto suntuoso pero formalista, recuerdos de divinidades agrarias, la prostitucin
sagrada, la divinidad representada con forma taurina. Yahveh no reconoce a los
suyos en todo esto. El no es un dolo, hecho por manos del artesano. La vida
poltica merece tambin viva crtica: las usurpaciones y asesinatos de los reyes, el
recurso a poderes extranjeros, la confianza en medios puramente humanos son
ofensas a Dios. La institucin real tal vez se pone en tela de juicio en 13,10-11 y
3,4 donde los reyes aparecen como ocasiones de pecado. As se pone en
manifiesto la responsabilidad de los que deberan ser los guas, los reyes y los
sacerdotes. Un poder dominador que Oseas llama el espritu de prostitucin
subyuga al pueblo.
c)

El recuerdo de la alianza: No slo enumera Oseas los pecados sino los pesa.
Emplea varias palabras: falta a una norma (aat), rebelin (pea ),
infidelidad (begad), prostitucin (zanah). El pecado de Israel es el rechazo del
plan de Dios, su vocacin. Oseas presenta la Alianza como iniciativa de amor de
Dios hacia Israel, le hace su hijo. El smbolo del matrimonio traduce este discurso
divino. Yahveh ha amado slo a los Israelitas (y d ). Oseas subraya el hoy de
la Alianza: Yahveh contina amando al Israel infiel. Esta Alianza es, en efecto,
intercambio y encuentro porque el amor divino la crea y mantiene a ella misma. En
este amor est todo el poder del perdn y de renovacin. Oseas emplea las
palabras tradicionales para expresar el comportamiento humano dentro de la
Alianza: lealtad (esed), rectitud (mipat), justicia (edeq, ed q h), conocimiento de
Dios (d at elohm), ternura (rah mm), fidelidad (emn h), solidez, verdad
(emeth). El conocimiento de Dios no es simplemente intelectual, sino sobre todo
vital.

d) Hacia la nueva alianza:

las pseudo-conversiones
El tema regresar, volverse, convertirse (b), es frecuente en Oseas. Retorno a la
Alianza, el retorno a Yahveh es la meta de su predicacin. La pedagoga de Dios se
manifiesta en la historia y es su fondo. No consiste en multitud de sacrificios la
respuesta a esta manifestacin de Dios, sino a la lealtad con Yahveh, a su Alianza.
La conversin se expresa en la respuesta vital a la Alianza.

22

 El juicio
Anuncia un juicio divino que consiste en castigo y clemencia (gracia). El retorno al
desierto efectuar un cambio espiritual: el desierto es una experiencia de castigo
purificador: Israel ser reducido a desierto y tierra rida, se habla del
anonadamiento de Israel. Yahveh es el exterminador que mueve todos los
elementos contra Israel.
La nueva alianza
Pero el juicio no es el mensaje definitivo de Oseas. Los nombres de los hijos se
cambian. El amor define tan completamente a Dios que l no destruir a Israel, lo
perdonar y lo restablecer (11,9). Yo sanar su apostasa (meshbah) (14,5).
Recomenzar el noviazgo con Israel, trayendo como dones los valores mismos de la
Alianza que Israel era incapaz de conservar: la justicia, la lealtad, el amor y la
fidelidad. ste es el culmen 2,21-11. Entonces Israel conocer a Yahveh.
4.3.2 MIQUEAS
El profeta Miqueas est impresionado ms por las injusticias de los grandes
propietarios que explotan a los campesinos de Moreet que de los pecados contra el culto
religioso que se cometen en Jerusaln. Por eso, con la conciencia viva de hablar en
nombre de Dios, denuncia duramente y sin medios trminos las culpas de los
acaparadores y de los jefes que oprimen al pueblo. Y nos indica con gran simplicidad lo
que debemos hacer: Hombre, te ha sido enseado lo quiere el Seor de ti: practicar la
justicia, amar la piedad, caminar humildemente con tu Dios (6,8).
Pero Miqueas tambin es el profeta que proclama la llegada del Mesas. Al contrario
de las expectativas de un Mesas triunfador, Miqueas anuncia que este personaje ser
humilde y pacfico. No nacer en la capital del reino, no tendr su trono en un palacio
lujoso, sino que nacer en Beln, la pequea villa de David. As Miqueas anuncia a Jess
(5,1-3).
4.3.2.1 Datos generales
4.3.2.1.1 Contexto histrico
No hay duda de que Miqueas ejerci su ministerio proftico bajo el rey Ezequas
(716-687). Muchos autores discuten el ttulo que le presenta activo durante 40 aos,
alegando que es obra de un editor tardo inspirado en el ttulo de Isaas. La queja de
Miqueas contra las ciudades de la efelah, sus alusiones al asedio de Jerusaln
encuentran su mejor lugar vital en la invasin del rey Senaquerib en el 701 a.C. En cuanto
a las alusiones a la amenaza asiria, ellas pueden haber sido hechas entre el 721 y el 701
a.C. El pasaje 1,2-7 podra remontar a una fecha antes del 721, la cada de Samara, y
por lo tanto bajo el reinado de Ajaz (736-716).

23

4.3.2.1.2 Datos personales

El nombre de Miqueas (en hebreo Mkah) es la abreviacin de Mikaya o Mikayahu,
que significa Quin es como Dios?.
Miqueas viene de Moreet, ciudad de la efelah, cerca de Gat. Esto explica su
inters en esta regin, en algunos rasgos de mentalidad campesina, en la severidad de
juicio sobre la ciudad, sus prncipes, sacerdotes, sus profetas y sus comerciantes. La
capital Jerusaln est cerca a unos 35 kilmetros y sin duda conoca la situacin precisa
de ella.
Rudo contra la aristocracia y contra los ricos, condena la vida despreocupada y sus
latifundios. En cada palabra suya se resiente la profunda crisis social, causada por la
transformacin artesanal y comercial, a costo de la vieja estructura tribal, largamente
superada no obstante el apego al mundo campesino; se resienten sobre todo las tristes
condiciones causadas por las campaas asirias, que normalmente ponan el estado
mayor en la efelah (Laki, Lebna, etc.).
4.3.2.2 El libro
4.3.2.2.1 El problema de la autenticidad
La autenticidad de los diferentes elementos que componen el libro de Miqueas sigue
siendo problemtica. El conjunto de las amenazas se atribuye, sin duda, a Miqueas. Las
promesas en cambio levantan muchas ms discusiones (cap. 4-5). La mayor parte de los
crticos admiten como autnticos los cap. 1-3 (excepto 2,12-13) y 6,1-7,7. Todos estos
vaticinios, puestos en confrontacin con los de Ams, Oseas e Isaas, reflejan bien la
situacin social, poltica y religiosa de Jud y de Samara y del ambiente asirio, palestino y
egipcio de la segunda mitad del s. VIII.
Los crticos dudan de la autenticidad de las siguientes percopas:
- 2,12-13. Est colocado fuera de lugar, pues interrumpe la serie de amenazas. Muchos
crticos dicen que este texto supone el exilio y por tanto una fecha posterior a Miqueas.
Sin embargo, la esperanza de la reunin de Jacob forma parte de las esperanzas
fundamentales del pueblo en los dos siglos anteriores a la cada de Samara y
particularmente desde esta fecha. No hay que descartarlo como no autntico.
- 4,1-5,14. Anuncia una manifestacin de Yahveh atrayendo a todos los pueblos a Sin
para su reinado de paz. Se encuentra textualmente en Is 2,2-4. Algunos lo ven como una
obra de Isaas tomada por Miqueas, otros viceversa, mientras que otros lo atribuyen a una
fuente comn que sera posterior a los dos profetas. Budde lo atribuye a Joel y lo
considera el final de su libro. Esta idea universalista es tpica de la poca del exilio y
habra sido insertada aqu a causa de la [palabra-gancho] el monte del Templo.

24

- Los orculos en 4,6-14 son motivo de mucha discusin. Los juicios negativos se fundan
a veces sobre indicios histricos (el asedio de Jerusaln: 4,14; el exilio a Babilonia: 4,10;
la cada de la monarqua: 4,8; el retorno del exilio: 4,6), a veces sobre la fecha tarda de
los temas escatolgicos empleados (ataque de las naciones y victoria escatolgica
siguiendo el tema de Gog: 4,11-13; reino de Yahveh sin Mesas humano: 4,7). Sin
embargo todo esto no es suficiente para descartarlos sin ms. Los textos han sido
reeditados, pero nada impide que Miqueas haya proferido los orculos y sea el autor de
gran parte de ellos.
- Los orculos de 5,1-7 son tambin objeto de contestacin. Los argumentos son brillantes
pero no son slidos. Porque Miqueas tiene una visin del futuro como la de Isaas, su
contemporneo, no es razn vlida para negarle la paternidad. Lo que le causa problema
es la seguridad meramente humana de Jud, no el nacionalismo.
- Los cuatro textos del cap. 7 con que se acaba el libro son posteriores a Miqueas: los vv.
8-10 responden a la malvada alegra de Edom ante la ruina de Jerusaln en el 587 a.C. A
continuacin, los vv. 11-13, anuncian la reconstruccin de los baluartes (entre el 587 y el
445) y la llegada de una inmensa muchedumbre. Los vv.14-17 imploran para el pueblo la
restauracin de su territorio antiguo y la confusin de las naciones. La mejor situacin de
esta oracin sera los primeros aos del retorno, tiempo de miseria y angustia para la
comunidad. El salmo final, vv.18-20, que pide perdn es de todo tiempo, pero expresa
bien la mentalidad despus del exilio.
La conclusin del anlisis sobre la autenticidad de los textos de Miqueas es: no se le
atribuye a Miqueas 7,8-20. Son dudosos 2,12-13; 4,6-7.11-13; 5,6-7.
4.3.2.2.2 Contenido
La primera seccin (cap. 1-3) gravita sobre una teofana, en la que el Seor testifica
contra la injusticia de su pueblo. Los cap. 4-5 parecen ser la discusin entre Miqueas y los
falsos profetas sobre la salvacin del pueblo. La seccin final (cap. 6-7) inicia con la
convocatoria de un pleito de Dios con su pueblo.
4.3.2.2.3 Estructura
a) Introduccin redaccional (1,1)
b) Proceso contra Israel: amenazas y condenas y promesas a Sin (cap. 1-5)
1,2-3,12 Proceso contra Israel: amenazas y condenas:
- El juicio de Samara (1,2-7)
- Lamentaciones sobre la ciudad de la efelah (1,8-16)
- Contra los acaparadores (2,1-5)
- Los pseudo-profetas (2,6-11)
- [La restauracin (2,12-13)]
- Contra los jefes (3,1-4)
- Contra los profetas mercenarios (3,5-8)
- La ruina de Sin (3,9-12)

25

4,1-5,14

Promesas a Sin
- El reino futuro de Yahveh en Sin (4,1-5)
- La reunin de la grey dispersa (4,6,-8)
- La liberacin de Sin (4,9-10)
- Las naciones abatidas en la era de Sin (4,11-13)
- La gloria de la casa de David (4,14-5,4a.5b)
- Aseguraciones a los judos (5,4b-5a)
- La misin del resto entre los pueblos (5,6-7)
- Supresin de los obstculos de la fe (5,8-14)

c) Proceso contra Israel: reproches y condenas y palabras de esperanza (cap. 6-7)

6,1-7,7
Proceso contra Israel: reproches y condenas
- Yahveh juzga a su pueblo (6,1-8)
- Contra los ciudadanos fraudulentos (6,9-15)
- El ejemplo de Samara (6,16)
- La injusticia general (7,1-7)
7,8-20
Palabras de esperanza
- Sin bajo los insultos de los enemigos (7,8-10)
- Orculo de restauracin (7,11-13)
- Oracin contra las naciones (7.14-17)
- Apelo al perdn divino (7,18-20)
4.3.2.3 Mensaje
Miqueas anuncia las exigencias de Dios. Tambin sus panoramas del futuro son
otra forma de la misma predicacin.
a) Exigencias de Dios, como palabras de condenacin. Las exigencias presentes de
Dios son una palabra de condenacin. El profeta no ve en torno sino pecado:
faltas cultuales de Samara, de Jud, supersticin de los sacrificios, confianza
meramente humana en las armas, recriminaciones e ingratitud hacia Yahveh. En el
plano social hay desrdenes: los grandes que aplastan a los dbiles, los
latifundistas, los que se aprovechan de su autoridad para explotar a los
pequeos. Dios exige la justicia, el amor y la humildad de la fe, virtudes que
realizarn el verdadero pueblo de la Alianza, no una fuerza poltica. Si Miqueas
aboga en favor de los pobres, no se basa sobre un derecho humano, sino sobre el
concepto de pueblo de Dios, reclama la restauracin de este pueblo, la paz entre
los miembros de la familia elegida. Concibe la vida siempre desde este ngulo de
la Alianza.

26

b) El futuro, realizacin del juicio divino y cumplimiento de las promesas de la Alianza.

Para todo profeta el futuro es la sancin de la actitud presente del pueblo de Dios.
Miqueas se conforma a la tradicin, anunciando el castigo del pecado de Jud y el
cumplimiento de las promesas de la Alianza. Este castigo est descrito bajo la
forma convencional de una teofana csmica en los dos procesos de Israel que
abren las amenazas (1,2-4; 6,1-2). Miqueas describe todas las fases del juicio
divino: la ruina de Samara, la invasin de Jud por el norte; la devastacin de su
pas natal, el hambre del asedio, la derrota, la reparticin de tierras por el
vencedor, el exilio, la ruina de Sin. Son la proclamacin de una fe absoluta en la
justicia de Dios: el pecado debe encontrar su sancin y Miqueas la ve en proceso,
inminente en los acontecimientos de la historia. No quedan suspendidas las
promesas de la Alianza, sino que Miqueas toma los temas tradicionales del
mesianismo real aadiendo el tema de juicio. Promete el reino al resto (4,7;
5,2.6-7), que sobrevivir al castigo. Es necesaria la fidelidad para entrar en el
reino. Miqueas ve al Rey-Mesas, hijo de David, pero le interesa ms el reino de
Dios en su poder, en la paz y el culto verdadero. Ms que predicciones, son una
afirmacin de fe total en la realizacin del plan de Dios.

27

TEMA 4.4
ISAAS (1 PARTE)
El libro de Isaas es el ms famoso de los escritos profticos. No obstante el ttulo,
no resulta tan evidente que se trate de una obra nica y que tenga un solo autor. Es
probable que diversos profetas, de los cuales no conocemos el nombre pero que eran
discpulos de Isaas, hayan transmitido por casi trecientos aos las enseanzas de su
maestro aadiendo sus orculos a los suyos. El resultado de este largo proceso es el libro
de Isaas, una obra densa y compleja en la que se reflejan tres diversas etapas de la
historia de Israel:
1 Proto-Isaas (cap. 1-39): narra los hechos sobresalientes de la vida del profeta Isaas
de Jerusaln y refiere sus palabras. Es el Isaas del peligro.
2 Dutero-Isaas (cap. 40-55): es el as llamado Libro de la consolacin, obra de un
discpulo annimo que desarrolla su actividad en Babilonia. Es el Isaas del exilio.
3 Trito-Isaas (cap. 56-66): recoge probablemente las palabras de varios profetas de la
escuela de Isaas, que vivieron en Jerusaln en los aos difciles que siguieron al exilio.
Es el Isaas del retorno.
4.4.1 Datos generales
4.4.1.1 Contexto histrico
El primero de los profetas mayores, y ciertamente el ms grande de todos, es
Isaas, que predic durante una cincuentena de aos en la segunda mitad del s. VIII y tal
vez en la primera dcada del s. VII a.C.
Era ciudadano de Jud y profetiz durante los reinados de cuatro reyes:
- Ozas (783-742),
- Yotam (742-735),
- Ajaz (735-715),
- Ezequas (715-687).
ste fue uno de los perodos ms crticos de la historia de Jud. Al morir Ozas, se
acab la poca de prosperidad y gloria nacional. Asiria se haba hecho fuerte una vez
ms y amenazaba todo el creciente frtil occidental. Israel desaparecera y Jud sera
invadida. La crisis espiritual de Jud era como la de su vecino: la avaricia, la hipocresa y
la injusticia chupaban el vigor del reino. Los gobernantes buscaban acomodaciones con
los invasores, y el pueblo perda fe en la promesa de Yahveh; mientras que otros crean
sin ms en su proteccin garantizada, a pesar de los crmenes contra Yahveh y forzaban
la nacin a rebelarse. Luego esto resultaba en un suicidio, por as decir, de la nacin.

28

4.4.1.2 Datos personales del profeta

4.4.1.2.1 Isaas profeta
Todo en Isaas fue proftico: su persona, su esposa, sus hijos. Incluso su nombre
fue proftico: Yeaayah, significa Yahveh es la salvacin, o Yahveh salva; eso
constituy la esencia del mensaje del profeta durante toda su vida. Su mujer fue llamada
profetisa (8,3), porque cooper con Isaas como madre de dos hijos que se convirtieron,
junto al esposo, en signos para Israel.
La instruccin de Isaas fue verdaderamente refinada: su lengua es rica en nuevos
trminos; sus versos son lmpidos y armoniosos, sus orculos concisos y equilibrados.
Conoce muy bien las tradiciones de Israel (del Gnesis al xodo, del Sina a los Jueces);
pero sobre todo conoce y defiende la tradicin concerniente a Sin y a la casa davdica.
Acepta tambin la predicacin de los profetas que le han precedido.
Isaas fue considerado por todos un genio y un hombre superior. Su escrito fue
siempre estudiado como un texto clsico de la lengua hebrea; su poesa fue siempre
considerada como ejemplo de perfeccin y de armona; su obra como inspirada por la
ms pura fe y por la moral ms sublime: acta con toda el alma durante los perodos de
crisis, sea para corregir sea para confortar, e desaparece inmediatamente apenas la crisis
es resuelta, dando a otros la gloria.
Basado en 4,1 se cree que el ministerio de Isaas tuvo comienzo el ao de la muerte
de Ozas. Parece verosmil que toda su actividad se desarroll en la ciudad de Jerusaln.
Se suele reclamar procedencia noble para Isaas, dado que se mova con soltura entre los
crculos reales y aristocrticos pero no hay prueba de esto.
4.4.1.2.2 Se puede dividir el ministerio de Isaas en tres perodos:
1 Durante los reinados de Yotam y Ajaz (cap. 1-12): El culmen de este perodo fue el
choque de Isaas con la poltica de Ajaz en la crisis de 735-733 a.C. cuando Siria e Israel
formaron una coalicin e intentaron forzar a Jud a rebelarse blicamente contra Asiria.
2 Durante el reinado de Ezequas: El rey se vio presionado por los egipcios y los filisteos
a unirse a una revuelta contra Sargn de Asiria. (cap. 20). De la informacin de los
anales, se puede colocar estos acontecimientos en los 714 - 711 a.C. La actuacin de
Isaas parece haber tenido xito, porque se escap Jud del castigo cuando aplast
Sargn la rebelin. Isaas haba caminado por las calles de Jerusaln, descalzo y vestido
con un taparrabo.
3 Durante las campaas palestinas de Senaquerib: Senaquerib sucedi a Sargn en el
705 a.C. (cap. 36-39). Los orculos de Isaas de este perodo se encuentran en los
captulos 28,7 - 33,24.
Por lo tanto durante casi 40 aos largos y difciles, Isaas cumpli su misin de
altavoz de Yahveh. Una tradicin tarda y no verificada informa que muri bajo el rey
impo Manass, quien rechaz por completo las reformas de su padre, Ezequas.

29

4.4.2 El libro
4.4.2.1 Divisin general
Est dividido en tres bloques procedentes de diversas pocas. Fueron reunidos por
la labor editorial posterior. Se suele hablar de proto-Isaas, dutero-Isaas, y trito-Isaas. El
segundo bloque (cap. 40-55) fue escrito hacia el final de la cautividad. El tercero (cap. 5666) en cambio es de la poca del regreso de Babilonia. Sin embargo los tres bloques
tienen lazos y semejanzas que los unen.
La siguiente clasificacin aproximativa nos puede ayudar a tener una visin de la
obra:
1-12
13-23
24-27
28-33
34-35
36-39
40-55
56-65

orculos sobre Jud y Jerusaln (isatico).

orculos sobre las naciones, reunidos aparte (isatico).
orculos de la escatologa de Isaas (post-exlico)
coleccin de los Ay! (isatico).
orculos pequeo apocalipsis de Isaas (post-exlico)
apndice histrico (cronista tardo)
Segundo-Isaas (fin de la cautividad)
Tercer-Isaas (vuelta de la cautividad).

Esta clasificacin parcialmente cronolgica, tendra un significado teolgico. El libro

empieza con una serie de orculos que tienen relacin con el pueblo de Dios; contina
con otros que anuncian el juicio de las naciones y que hallan su consumacin normal en
el gran apocalipsis. Siguen una serie de orculos severos, los Ay! que se refieren a
Israel y a las naciones, pero que concluyen con perspectivas de salvacin, que el
pequeo apocalipsis prolonga. Esta reflexin sobre la salvacin sigue en el apndice
histrico. Prosigue la descripcin proftica de la salvacin de que ser beneficiaria la
comunidad de los cautivos (cap. 40-55); para evocar la comunidad de vuelta a Palestina,
bosquejo de la futura y definitiva Jerusaln (cap. 56-65).
4.4.2.2 Contenido del libro del Proto-Isaas (cap. 1-39)
Nosotros veremos aqu ahora el Proto-Isaas, que es del siglo VIII. Ms adelante, en
el tema 10, analizaremos el Dutero y el Trito-Isaas. Con la excepcin de algunos trozos,
particularmente los captulos 26-29. El libro tiene la forma potica.
Lejos de presentar una profeca seguida, estos captulos son una serie de
colecciones de orculos. Algunos son obra de Isaas mismo, otros son de sus discpulos o
de autores posteriores. Algunos autores afirman que existan colecciones aisladas que
fueron reunidas despus en un libro; otro (Mowinckel) sostiene que nunca existieron
colecciones primitivamente independientes. Las subdivisiones actuales provienen, segn
l, de las transformaciones, adiciones y transposiciones obradas en un libro antiguo.

30

El problema es difcil de solucionar, pero podemos razonablemente sostener lo

siguiente:
a) Cap. 1-12:
Forman una primera gran coleccin, que se puede dividir en dos secciones
principales: cap. 1 - 5 y 6 - 12. La primera seccin abarca el prlogo y el anuncio de
juicio sobre Jud y Jerusaln. El prlogo tiene cierta independencia con respecto a
los cap. 2-5. Se afirma que 6,1 - 9,6 constituye un memorial hecho por Isaas
mismo, cuyo tema principal es la salvacin del pequeo resto y el anuncio del
Emmanuel. Tal vez 9,7 - 12,6 se hayan aadido en su lugar actual por la semejanza
de temtica: doctrina del resto y del rey Mesas.
b) Cap. 13-23
Forman una segunda gran coleccin, que agrupan orculos que conciernen a los
pueblos paganos, agrupados aparentemente sin orden cronolgico, solamente a
causa de semejanza de tema. Los trozos sobre Jerusaln, su gobernador Sobna
(cap. 22) y sobre Tiro (cap. 23) tienen el aire de apndices. Cap. 24-27 fueron
aadidos naturalmente con la intencin de hacer asistir al juicio del mundo despus
del juicio de cada pueblo particular.
c) Cap. 28-35
Son la tercera gran coleccin, que nos ofrecen orculos de nuevo sobre Jud y
Jerusaln durante una poca ms tarda, precedente a la marcha de Senaquerib
contra Jerusaln. Se distinguen seis maldiciones sucesivas, contra Samara, contra
Jerusaln, contra la Alianza egipcia, y contra Asiria. Los cap. 34 y 35 son apndice a
los captulos que preceden. Ms tarde se aadi el apndice histrico (cap. 36-39)
prestado del libro de los Reyes. Puede contener orculos autnticos de Isaas.
4.4.2.3 Estructura del libro del Proto-Isaas (cap. 1-39)
a) Profecas relativas a los reinos de Jud y de Jerusaln (cap. 1-12)
1,1-31

La visin de Isaas
- Ttulo (1,1)
- Ingratitud de los hijos (1,2-3)
- Para qu nuevos castigos? (1,4-9)
- Culto exterior (1,10-17)
- Misericordia (1,18-20)
- Lamentaciones (1,21-28)
- El culto cananeo (1,29-31)

31

2,1-5,4

La palabra vista por Isaas ben Ams

- La peregrinacin de los pueblos (2,1-5)
- El da de Yahveh (2,6-21)
- Contra los jefes (3,1-15)
- Contra las mujeres (3,16-4,1)
- El resto que germina (4,2-3 [4-6])
- La parbola de la via (5,1-7)
- Los siete Ay! (5,8-24 + 10,1-2)
- La ira divina no aplacada (5,25 + 9,7-20)
- La invasin asiria (5,26-30 + 10,3-4)

6,1-12,6

El libro del Emmanuel

- La vocacin del profeta (6,1-13)
- La fe en el resto (7,1-9)
- El signo del Emmanuel (7,10-17)
- La invasin de la moscas y de las abejas (7,18-25)
- El saqueo de Damasco y de israel (8,1-4)
- Silo y el ufrates (8,5-8)
- El Emmanuel y la Piedra (8,9-10 + 11-15)
- El trmino de las Memorias (8,16-20)
- Miseria y desolacin (8,21-23b)
- El libertador de la Galilea (8,23c-9,6)
- Asiria humillada (10,5-19)
- El resto no se fa del aliado (10,20-23)
- La cada de Asiria (10,24-27)
- La marcha prepotente (10,28-33)
- El vstago (11,1-9)
- La gloria de Sin (11,10-16)
- El salmo de accin de gracias (12,1-3)
- El salmo escatolgico (12,4-6)

b) Profecas contra las naciones (cap. 13-23)

- Orculo contra Babilonia (13,1-14,23)
- Orculo contra Asiria (14,24-27)
- Orculo contra Filistea (24,28-32)
- Orculo contra Moab (15,1-16,14)
- Orculo contra los sirio-efraimitas (17,1-11)
- Trgica noche para Asiria (17,12-14)
- Embajadores etopes (18,1-7)
- Orculo contra Egipto (19,1-15 + 16-24)
- Mimo contra Egipto (20,1-6)
- Orculo contra Babilonia (21,1-10)
- Orculo contra Ser (21,11-12)
- Orculo contra Jerusaln (22,1-14)
- Orculo contra ebna (22,15-25)
- Orculo contra Sidn (23,1b-4.12-13a)
- Orculo contra Tiro (23,1a.5-11.13b-18)

32

c) El gran apocalipsis (24,1-27,13): se estudiar en el tema 13

d) El ciclo asirio (28,1-31,9 + 32,1-33,24)
- La soberbia corona de Efram (28,1-4)
- La diadema del resto (28,5-6)
- Sacerdotes, profetas y polticos (28,7-13)
- Egipto / muerte y la piedra angular (28,14-22)
- Dios / agricultor (28,23-29)
- Ariel (29,19)
- Profeca sellada (29,10-12)
- El culto falso (29,13-14)
- Diseos escondidos (29,15-16)
- El paraso terrestre (29,17-29)
- Embajada en Egipto (30,1-8; 31,1-5)
- Jerusaln curada (30,19-26)
- La ira del Nombre contra el Asirio (30,27-33)
- Asiria vencida (31,6-9)
- Reyes y prncipes justos (32,1-8)
- Lamentaciones y gozo (32,9-14 + 15-20)
- Apndice litrgico (33,1-24)
e) El pequeo apocalipsis (cap. 34-35)
f) Apndice histrico (cap. 36-39)
4.4.4 El mensaje
La visin inaugural de Isaas en el santuario es la sntesis de todos los grandes
temas teolgicos que el profeta pasar a desarrollar. Se asemeja a los relatos de
vocacin de Moiss, Jeremas, Ezequiel, Miqueas, pero se aparta en otros puntos, como:
la insistencia puesta en la santidad de Dios y en la impureza del pueblo, en la realeza de
Yahveh y la extensin a toda la tierra de su gloria; en la disponibilidad de Isaas, en el
fracaso de su predicacin; en el juicio cierto del pueblo incrdulo y en la persistencia de
un resto limitado, quizs, al nico trono dinstico.
a) El Dios santo
Designa fundamentalmente una realidad separada, puesta aparte, a causa de la fuerza
que posee y que la convierte en temible. Sin embargo, este terrible poder resulta a veces
accesible. Es sinnimo tambin de proximidad. Isaas es consciente, ms que nadie, de la
transcendencia. Sabe el drama que se provoca al encontrarse el pecador y aquel que es
santo a la tercera potencia. De ah se deriva la necesidad de una purificacin por el
fuego y el juicio. El Santo de Israel, altsimo, temible, terrible, se ha hecho totalmente
cercano, Dios con nosotros, ha entrado en relacin con su pueblo, entendido el resto.

33

b) El Dios justo
El pecado del hombre afectaba todo el universo, que en su alrededor experimentara la ira
del juicio divino. Estaba convencido de que Yahveh estaba para pronunciar juicio contra la
injusticia, el orgullo, la falta de fe, la bsqueda del bienestar indulgente de la nacin y
visitarle con el castigo. Sin embargo no la destruira totalmente, la promesa divina seguira
con el resto, heredero de las promesas hechas a David.
c) El Dios de la historia
Apoyando la doctrina del resto est la fe de Isaas en el control divino de la historia. La
absoluta inviolabilidad y proteccin de Jerusaln est ligada a la confianza en Dios y a la
conversin y al arrepentimiento. Yahveh har surgir a un rey de la lnea de David, cuyo
reinado de paz y justicia estara en contraste con el servicio sin fe y vacilante de los reyes
que haban reinado sobre el trono del hijo de Jes.
Isaas discierne un plan de Yahveh (7,7ss; 8,10; 14,24-27; 19,12; 23,8-9); no queda
extrao a nada de lo que pasa en el mundo; acta su obra (5,12.19; 10,12; 28,21; 29,
23...). Sin embargo, es el Dios nico, el Seor. Se sirve de las turbulencias del mundo
para ejecutar su plan.
d) Universalismo y mesianismo
Jerusaln y su Templo estn concebidos como el centro de atraccin del universo. El
apego del profeta al Templo se da en un plano espiritual. La piedra angular del Templo
misterioso no puede ser ms que el Mesas. No piensa Isaas en la exaltacin del pueblo
escogido, sino en su castigo. Esta visin del Templo est solamente motivada por la
glorificacin de Yahveh y la difusin de su mensaje y doctrina.

34

TEMA 4.5
DISTRIBUCIN CRONOLGICA DE LOS ORCULOS
DEL PROTO-ISAAS
Para una mejor comprensin de los orculos de Isaas exponemos a continuacin
su contenido segn el orden cronolgico ms probable en el que el profeta desarroll su
actividad.
Desde el punto de vista lgico, la narracin de la vocacin de Isaas (cap. 6), que
data de la muerte de Ozas, parece delinear el comienzo del ministerio del profeta.
4.5.1 Orculos de Isaas durante el reinado de Yotam (742-735 a.C.)
a) El orculo ms antiguo que poseemos de Isaas es sin duda 2,1-22 o por lo menos
2,6-22, dirigido contra el orgullo y la idolatra que provocan en Jud la llegada de
riquezas y las relaciones comerciales con los extranjeros (2,7). Corresponde bien a
la era de prosperidad bajo Ozas continuada bajo Yotam. 2,2-5 se encuentra casi
literalmente en Miqueas 4,1-5. Si consideramos el tema, parece ms en
consonancia con Isaas que con Miqueas.
b) La coleccin 3,1-4,6 se sita bastante bien en los ltimos das de Yotam o al inicio
del reinado de Ajaz. La guerra sirio-efraimita comenz desde el tiempo de Yotam
(cf. 2 Re 15,37). Para hacer frente a esta situacin haca falta tener a un jefe. Por
desgracia el gobierno central estaba en una situacin de anarqua (3,1-12),
mientras que las injusticias sociales cundan (3,13-15). El lujo de los grandes
estaba al orden del da (3,16ss). Isaas anuncia el castigo que espera al pueblo
culpable y a sus jefes, sin dejar de mencionar la salvacin del resto salvado del
castigo (4,2-6).
c) El captulo 5,1-7 con su parbola de la via y las maldiciones que siguen deben
colocarse en el mismo contexto histrico que los orculos anteriores. 10,1-4
encuentra mejor su lugar aqu entre los vv.25 y 26. Trata de la injusticia en Jud.
El trozo final: vv.26-30 designa a los asirios como ejecutores del castigo divino,
pero no se les nombra explcitamente. Parecen muy lejanos: una poca anterior a
la solicitud de Ajaz al rey asirio.
d)

El bello poema de 9,7-20 debe relacionarse con el ministerio del profeta bajo
Yotam. La guerra sirio-efraimita no ha comenzado todava, dado que Aram es
todava enemigo del reino del norte (9,11). Ah se repasan los males que han
afligido el reino del norte: ataques de Aram y de los filisteos, la falta de jefes y las
luchas fratricidas. No han sido suficientes para provocar la conversin del pueblo y
la mano divina queda extendida para golpear de nuevo.

35

4.5.2 Orculos de Isaas durante el reinado de Ajaz (735-715 a.C.)

El contexto de todos los orculos aqu es la guerra sirio-efraimita.
a) 1,2-31 es una sntesis de orculos de diversas pocas. En general sera el ao 735
a.C. El estado social aqu descrito asemeja al de los cap. 2-5: denuncia de las
faltas sociales, del culto formalista; anuncio del castigo terrible que no dejar ms
que un dbil resto; llamado a la conversin; prediccin del retorno al estado de
justicia de antao.
b) Orculo de 17,1-11, compuesto en dos, uno contra Damasco (17,1-3), otro contra
Israel (17,4-11). Tal vez datan desde antes de la entrada en Jud de la coalicin
de los reyes Rasn y Pcaj. Isaas est prediciendo los males futuros. El v.10 habla
a una mujer, probablemente la virgen de Israel que se ha olvidado de Yahveh para
darse a los cultos ilegtimos.
c) En 7,1 - 8,1-20 se llega a una de las cimas espirituales del ministerio de Isaas: su
lucha contra Ajaz en favor de una poltica de fe. 7,1-9: Primer encuentro de Ajaz
con Isaas acompaado de su hijo un resto retornar (ear-Yaub). Los sirios y
los Israelitas se unen contra la ciudad de Jerusaln. 7,10-25: Nuevo encuentro
parece en la corte. Isaas le presenta el camino de la fe, pero el rey en su interior
haba ya optado por recurrir a los asirios. Ofrecimiento de una seal. La presencia
del hijo juega un papel, como el otro hijo en el captulo siguiente. Hay que
transponer algunos versculos:
1 Prxima liberacin de Jud, anunciada por la seal (v.14a.16): antes de que el
hijo de Isaas sepa rechazar el mal y escoger el bien, habrn desaparecido los dos
pases que atacan a Jud. No hay que olvidar que si la promesa de salvacin es
absoluta, aqu como ms adelante (8,4), la salvacin en cuestin no es la salvacin
escatolgica: todava hay espacio para un castigo por la incredulidad.
2 Este castigo est expresado por los vv.17-20 y 23-25 (cf. 8,5ss): que es el
desastre causado por la invasin de los ejrcitos asirios.
3 La liberacin mesinica se anuncia en los vv.14bc.15,21-22. En el orculo as
entendido no es el Emmanuel, la seal o signo (el Mesas objeto de fe no podra ser
al mismo tiempo signo, motivo de fe), sino el pequeo hijo de Isaas (conforme a
8,4.18).
8,1-20 contiene una serie de pequeos orculos.
1 vv.1-4 relatan el nombre simblico que manda Yahveh que Isaas d al futuro
hijo: Veloz al pillaje, pronto para el botn (Mah r alal Baz). De este modo
indica el prximo pillaje de Damasco y de Samara por los asirios. El orculo est
dirigido al pueblo, porque Isaas ha roto con el incrdulo Ajaz.
2 vv.5-10: invasin de Jud por Asiria: anuncio de la salvacin dado que los planes
de los paganos no tendr xito.

36

3 vv.11-20: El profeta se encierra en el crculo de sus discpulos despus de su

fracaso ante reyes y grandes. Les anima a tener fe en Dios y a desconfiar de las
prcticas supersticiosas del pueblo en apuro.
d) El contexto del orculo de 8,21-9,6 era la campaa de Tiglatpileser en el norte de
Palestina, Zabuln y Neftal. Lleva cautivos a los de Neftal a Asiria. Ah describe la
noche escatolgica, pero repentinamente se hace ver la luz de la salvacin
mesinica. Es el Da que es esencialmente la salvacin. Hay tres razones que
explican la alegra: victoria sobre el enemigo opresor; desaparicin de toda seal
de guerra; nacimiento de un nio milagroso, que debe ser el Emmanuel. El origen
davdico del nio no est subrayado, pero es evidente que no ser usurpador.
4.5.3 Orculos de Isaas durante el reinado de Ezequas (715-687 a.C.)
a) El orculo 14,28-32 contra los filisteos data del ao de la muerte de Ezequas. Hay
problema respecto a la fecha de su muerte. Se han propuesto fechas que van
desde el 728 hasta el 716. Optamos por el 727 a.C. Entonces el monarca del cetro
y la serpiente sera Tiglatpileser. El basilisco y el dragn seran sus sucesores.
Pero si el reinado de Ezequas no comenz hasta despus de la cada de
Samara, con ms razn hay que descender al 716 a.C. (la invasin de
Senaquerib fue en el ao 14 de Ezequas segn 36,1), entonces la verga y la
serpiente seran Salmanasar V.
b) El orculo contra Samara, 28,1-6, data de una poca cuando est todava en su
gloria, cerca de la ruina. Anterior entonces al 722 a.C., probablemente cerca del
725 a.C. cuando Oseas cediendo al partido anti-asirio se ala con Sua de Egipto.
(Cf. 2 Re 17,4-5). Si el reinado de Ezequas solamente comenz despus del 722
a.C., entonces este orculo tiene que colocarse en la poca de Ajaz.
c)

Se pueden datar de la misma poca los siguientes orculos: 14,24-27: contra

Asiria; cap. 15-16: contra Moab; 21,11-12: contra Edom; 21,13-16: orculo contra
las tribus rabes. Se explican bien estos trozos si se colocan en la poca de las
campaas de Sargn contra Siria del sur alrededor del 715 a.C.
1 14,24-27: Predice la ruina de Asur en tierra de Jud, lo que llevara a relacionarlo
con los acontecimientos del 701. Pero en 10,5-16, emparentado con el presente
orculo, todas las victorias de las que alardea el rey de Asiria hacen pensar al
tiempo de Sargn y la derrota de la coalicin, de la cual Hamat haba sobresalido
(720), salvo tal vez Calno cada antes bajo los golpes de Tiglatpileser. Entonces
podemos pensar que ya desde los tiempos de Sargn, Isaas haba predicho la
cada de la orgullosa Asiria como signo de la liberacin de Jud y de los pueblos
bajo Asiria. Este pasaje esclarece los orculos sobre Moab, Edom y las tribus
rabes que no pueden situarse en tiempos de Senaquerib.

37

2 Cap. 15-16: Orculo contra Moab. Hay un gran desacuerdo sobre la

interpretacin de estos dos captulos. Parece ser en parte de Jeremas (48;2933.35-36.42). Hostilidad tradicional contra Moab. Quitado este trozo encontramos un
orculo a favor de Moab (15-16,5) cuya composicin consiste en - una lamentacin
(15), una oracin (16,1-4a) y una promesa (16,4b-5), otro en contra aadido ms
tarde (16,13-14). La escena se sita en los aos despus de la batalla de Karkemi,
cuando Sargn estando libre emprendi una campaa en el occidente contra Moab,
Edom y algunas tribus rabes. Aqu la aparicin del Mesas davdico significar
hasta la misma liberacin para Moab. Unos aos ms tarde en el 713 a.C. Moab con
Jud se dejar implicar en la coalicin de Azoto contra Asiria. Es Dios slo que debe
vencer a Asiria, a los ojos de Isaas: por lo tanto otro orculo que predice la
desgracia de Moab (Cf. 20,3: en tres aos).
3 21,11-12: Paralelo al orculo anterior y tiene las mismas circunstancias
histricas. Se trata de los Edomitas (LXX). El TM tiene Duma. Piden consejo a
Jerusaln dado que estn en dificultades. El profeta les revela un cuadro
consolador, aunque el texto actual puede explicarse por un orculo insoportable a
los ojos posteriores.
4 21,13-17: Son los habitantes del oasis de Tem, lejos de las rutas que recorren
los ejrcitos devastadores. Se les pide que vengan en ayuda de los Dedanitas que
huyen delante del enemigo invasor: se piensa en la campaa de Sargn.
d) Ahora nos trasladamos a una fecha ms tarda, de la coalicin de Azoto en el 713
a.C. He aqu algunos orculos que son de esta poca o por lo menos parecen ser
contemporneos: 17,12-14; 18,1-7; 19 (1 parte del captulo); 22; 201-6.
1 17,12-14 y 18,1-7: comienzan con la misma exclamacin. Se trata de una
intervencin de Yahveh en la historia general del mundo a favor del pueblo elegido.
La poca sera hacia el 714 a.C., cuando abaca se corona con la tiara doble de
Egipto y Etiopa al ascender al trono.
2 El cap. 19 contra Egipto se divide segn la forma y el contenido en dos: vv.1-15
(o 18) y vv.16 (o 17)-24. La primera parte puede referirse a la poca de Sargn,
gran adversario de la poltica de Egipto. Isaas conoce bien la situacin del pas.
3 El captulo 22 es difcil. Se coloca en la poca de la coalicin de Azoto en el 713
a.C. Se suele colocar en el 701 a.C., pero resulta contradictorio al lado de la esperanza de la liberacin de la Ciudad expresada en esta ocasin por Isaas. Habla del
gozo incontenible del pueblo con fiestas escandalosas (vv. 1-13), de los
preparativos en vista de una guerra y de un asedio (vv. 8b-11). Se menciona a
Sobna, que debi haber sido el instigador de la rotura con Asiria para entrar en la
coalicin de Azoto. Esta movida se bas no sobre la fe en Yahveh, exigida por
Isaas, sino sobre la conveniencia humana. El orculo sobre Jerusaln presenta un
cuadro antittico al gozo: hambre, muerte, exilio sobre todo para los grandes. Se
alaba al sucesor de Sobna, Eliakim. Este pasaje tiene un sabor escatolgico. Los
ltimos versculos condenan el nepotismo de Eliakim histrico y son considerados
una adicin posterior.

38

4
20,1-6 se sita en el 711 a.C. cuando la toma de Azoto puso fin a la coalicin
contra Asiria. Recorre el profeta a una accin simblica: durante tres aos anda
[desnudo] y descalzo; se cubra solamente con el manto de profeta.
e) Los captulos 38-39, que narran la enfermedad de Ezequas y la embajada de
Merodach Baladn, tienen que colocarse entre la coalicin de Azoto y la campaa
de Senaquerib en el 701 a.C. Los exegetas, sin embargo, no se ponen de acuerdo
sobre las fechas exactas de los acontecimientos.
1 Los captulos 38-39 forman parte de un apndice histrico substancialmente
idntico con 2 Re 18,3.17-37; 19; 20. Esta narracin es bajo ciertos aspectos ms
completa que la de Isaas. Se da prioridad a la versin de Reyes.
2 El episodio de la enfermedad de Ezequas y la embajada de Merodach Baladn
est precedido en Isaas por la campaa de Senaquerib en 701. Ha habido una
inversin, porque la embajada no era posterior al 701, fecha en que ya no reinaba
Merodach Baladn. Haba sido expulsado fuera de Babilonia en el 703 a.C. La
inversin puede obedecer al deseo de mostrar en la campaa y la derrota de
Senaquerib el cumplimiento de los orculos anteriores de Isaas y de que los cap.
38-39 hagan de introduccin al cap. 40.
3 Las fechas de los acontecimientos de estos ltimos son fuertemente discutidas.
El reinado de Ezequas dur 29 aos (2 Re 18,2) y despus de su enfermedad
sigui viviendo durante 15 aos (Is 38,5 = 2 Re 20,6). Tomando como fechas
extremas del reinado del 718-715 hasta el 689-686, hay que situar la enfermedad y
la embajada entre el 704-702 a.C. Si se admiten las fechas ms comunes del 728727 hasta el 699-698, entonces los acontecimientos deben colocarse hacia el 712
a.C., un poco antes de la expedicin de Sargn contra Azoto.
La embajada viene a felicitarle al rey por su restablecimiento, pero como meta
quiere establecer una alianza contra Asiria. Aqu habra que poner la intervencin
severa de Isaas, anunciando que de esta alianza vendr un mal de los que la
solicitan.
f)

Aunque no logremos fijar la fecha de la enfermedad y la embajada de Merodach

Baladn, es cierto que hacia el 703-702 se constituy una coalicin contra Asiria,
los animadores siendo Luli de Sidn y Ezequas.
1 Los captulos 28,7ss y 29 se sitan muy bien en la poca cuando la corte del
rey se rebela contra Asiria y se vuelve hacia Egipto. Estamos a un ao de la
campaa de Senaquerib si tomamos a la letra 29,2 (702 a.C.).
- En los vv.7-22 se trata de la burla de los que resisten a las palabras del profeta.
Se dirige contra los sacerdotes y profetas. Se habla de la piedra angular: que no
puede ser sino el Mesas. La poltica humana no tendr xito, slo en la fe en
Yahveh llegar la salvacin: utiliza varias imgenes para expresar la idea.
- La parbola del labrador, vv.23-29, se dirige sin duda a los discpulos de Isaas.
Explica la actitud desconcertante de Dios frente a Israel en la fundacin del reino
mesinico. Este trozo es de estilo sapiencial.

39

- El orculo de 19,1-8 predice a la vez los males y la liberacin de Ariel (pseudnimo

utilizado para indicar Jerusaln). Parece datar del ao antes de la campaa de
Senaquerib. Alusin a los gritos en torno al altar de los holocaustos, los gemidos de
las vctimas. Yahveh no abandonar el centro religioso del pueblo elegido.
- 19,9-16: tiene todo el aire de ser rplica de Isaas a la incredulidad y al mal humor
que suscitaron entre sus oyentes las predicciones sobre Ariel. Les echa en cara su
inteligencia culpable, el formalismo en el culto, su ceguera voluntaria y luego se
dirige a los malos polticos.
- Los vv.17-24 aportan perspectivas de salvacin. Los sordos entendern las
palabras del Libro, los ciegos sern llevados a la luz, y sern los humildes y los
pobres que se regocijarn. Se presenta el opuesto de los que murmuran contra
Isaas, hombres dciles en vez de los murmuradores y rebeldes.
2 El orculo del cap. 30 se dirige contra la alianza con Egipto. Supone una situacin ms avanzada porque estn en camino hacia el faran los mensajeros. Se presenta la inutilidad de la alianza, de la desconfianza en la palabra divina y el castigo
que deriva de esta actitud. As escritos los orculos, desaparecido el profeta, sern
testigos de la verdad divina que anunci. Anuncio de bendiciones fsicas habituales.
Cada de Asiria y teofana (Sina).
3 Los cap. 31 y 32 suponen un nuevo avance: la alianza con Egipto es ya un
hecho, pero Yahveh proteger a Su Ciudad, como el len defiende la presa, como
los pjaros cubren sus huevos. Hay un cuadro, sin embargo, de desolacin, la
ciudad destruida, cancelada, transformada en lugar salvaje para siempre. Pero hay
finalmente una nota de salvacin.
g) Para oponerse a la coalicin incipiente Asiria invade de manera brusca Fenicia y
establece nuevamente a Padi en su trono. Obtiene la capitulacin de Ezequas y el
tributo de una suma considerable. Ahora exige que se le entregue Jerusaln.
Isaas predica, ante un rey dcil y la muchedumbre llegada a la Ciudad por el
espanto, una confianza total en Yahveh y la resistencia hasta el fin ante un
enemigo pagado de s mismo. Este es el contexto del cap. 33, tal vez del cap. 10 y
11 y de las narraciones de los cap. 36 y 37.
1 Se discute si el cap. 33 sea de Isaas. Si es de l, entonces no se puede dudar
de la poca: el enemigo, no nombrado, sera Asiria, la embajada enviada a
Ezequas. Otros no admiten esto sino lo atribuyen a una poca post-exlica. Otros
interpretan en clave de liturgia proftica: una sntesis de varios gneros literarios.
2 Son complejos los orculos de 10,5-34 y del cap. 11. Parece que estamos ante
una sntesis de orculos pronunciados en diversas fechas, reunidos por un discpulo
de Isaas. El centro lo constituye 10,28-34: predice la destruccin de Asiria bajo las
murallas de Jerusaln; y 11,1-9: prediccin antittica del reinado sabio del Mesas.
Pueden situarse estos orculos en el contexto del 701 a.C. Se encuentran en estas
lneas el perfil seguro de una verdadera filosofa religiosa de la historia del mundo,
haciendo Dios uso de los acontecimientos aparentemente ms desconcertantes,
para realizar Su plan.

40

- 10,5-16 constituye una maldicin contra Asiria. Todos los xitos de que se jacta el
rey asirio, con la excepcin de Calno, lleva a la victoria sobre la coalicin de Hamat
en 720 a.C. Se puede decir entonces, que Isaas prevea y predijo la cada de Asiria.
Esta percopa tena en mente originalmente a Sargn y no a Senaquerib.
- 10,17-23 est fuera de contexto. Trata de la destruccin del ejrcito asirio y por las
imgenes hace pensar en la de un pas. El resto debe ser del pueblo escogido. Al
principio debi de haberse referido este orculo al castigo de Jud: en la poca de
Ajaz.
- En 10,24-27 retornamos a la idea de castigo de Asiria: ser como una renovacin
de los milagros del xodo y de la victoria de Madin.
- 10,28-34: el ejrcito asirio viene del norte y parece que nada lo detendr. Bajo las
murallas de Jerusaln, se anonada gracias a la intervencin de Yahveh. Todo hace
pensar en el 701 a.C. En este momento es probable que Asiria haya ya hecho todas
sus conquistas en Jud. Senaquerib tena su campamento en Laki, al suroeste.
Aqu se trata de una descripcin ideal: el norte es un lugar clsico de donde viene el
enemigo.
- 11,1-9 muestra en el soberano mesinico la anttesis del monarca asirio. Algunos
contestan la autenticidad: dicen que presupone una poca cuando ya no reinaba un
rey davdico. El rbol abatido es una imagen aplicada a la dinasta de David (6,13).
Este pasaje anuncia simplemente el juicio que preceder la llegada de la salvacin
escatolgica. El concepto de un Mesas muy sabio y animado por el Espritu divino.
Hay dos dones especulativos: sabidura e inteligencia; dos dones prcticos: consejo
y fuerza; dos dones religiosos: conocimiento y temor del Seor. El don al inicio sera
el mismo Espritu de Yahveh (v.2a). Estos dones son comunicados al Mesas para
que pueda gobernar y hacer que reine la justicia en favor de los pequeos y de los
humildes (anawm). Retorno a la paz y la felicidad del Edn.
- 11,10-16 es de idea universalista. Parece presuponer el Exilio, porque es una idea
nueva de resto: los exiliados sobrevivientes. Adems la casa de David y Jerusaln
estn restauradas y llegan a ser el centro de atraccin del universo.
3 Los cap. 36 y 37 narran el resultado final de la invasin de Senaquerib, que el
orculo de 10,28-34 dejaba prever. Varios comentadores son de la opinin que hay
dos narraciones paralelas de la misma campaa: en 36,1 - 37,9a.37-38; y en 37,9b21.33-36.
- En las dos hay una embajada de Senaquerib; lectura de un mensaje a veces con
los mismos trminos; oracin de Ezequas en la casa de Yahveh; orculo de
consuelo de Isaas. Sin embargo el paralelismo parece haber sido buscado por el
redactor. En la primera narracin la embajada viene de Laki y trata oralmente, en la
segunda viene desde Lobna llevando una carta de Senaquerib. Esta segunda vez el
contexto es el avance de Tirhaqa, que inspira miedo en el monarca asirio (37,9). En
el primero Isaas anuncia que Senaquerib regresar a su pas al enterarse de una
noticia. En el segundo nos narra que un ngel de Yahveh golpe el ejrcito asirio y
oblig a Senaquerib a alejarse.

41

- La hiptesis de la doble narracin no es necesaria. El texto est un poco

trastornado en 37, 22-32. Los vv.33-35 se encontrara mejor insertado en este trozo.
Adems la stira de los vv.22b.c-29 da la sospecha fundada de ser de una poca
posterior. El autor estaba al corriente de las campaas en Egipto de Asarhaddon y
Assurbanipal en el siglo siguiente. Senaquerib no baj nunca hasta el Nilo en sus
campaas.

42

TEMA 4.6
SOFONAS - NAHM - HABACUC
4.6.1 SOFONAS
El profeta Sofonas desarrolla su actividad en el reino del sur, antes de la reforma
promovida por el rey Josas. Dos son los temas fundamentales de su libro: el da del
Seor y la salvacin de un resto, constituido por los humildes de la tierra.
4.6.1.1 Datos generales
4.6.1.1.1 Contexto histrico
Los asirios dominan en el creciente frtil en la primera mitad del siglo VII bajo los
reinados de Senaquerib, Asarhaddn y su hijo Assurbanipal. Logran llegar a Tebas en el
Alto Egipto en el 664 a.C. Durante doce aos Asiria tuvo que verse con una guerra civil,
campaas en el oeste contra rebeldes entre los fenicios, rabes, moabitas y ammonitas.
Hasta el 640 a.C. pudo establecer Assurbanipal la paz en el imperio asirio.
Sin embargo hay nubes en el horizonte. Los escitas devastan Siria hacia el 630;
Babilonia recupera su independencia en el 626 y finalmente los babilnicos unidos con los
medos arruinan la capital de los asirios, Nnive en el 612 a.C. y aplastan al faran Necao
II, que haba intentado acudir en socorro a los asirios (605 a.C.).
Jud durante todo este perodo tena que someterse como vasallo de la poderosa
Asiria. Con la ascensin de Manass (687-642) la situacin religiosa del pas empeora.
Hay corrientes sociales y religiosas que se adoptan libremente. El rey mismo encabez el
movimiento para reestablecer los antiguos dioses y santuarios. As los Baalim y Asherah
recibieron acogida en Jud. Asimismo el culto del sol fue autorizado y practicado. Se dice
que Manass hasta sacrific uno de sus hijos para mejorar su suerte con relacin a los
asirios. El vasallaje continu bajo el breve reinado de Amn (642-640). Con la ascensin
de Josas, todava joven, en torno al 638 a.C. algunos cambios comenzaron a sentirse.
Este rey va a resultar excepcional, fautor de una reforma religiosa hacia el 620-621 a.C.,
la as llamada reforma deuteronmica. La actividad de Sofonas se desarroll durante el
reinado de Josas (638-609 a.C.). Todo en el libro hace suponer que el profeta estaba
activo antes de la reforma. De hecho el contexto puede muy bien pregonar el perodo
entre el 630 y 620, cuando los escitas atacaron los territorios conquistados por los asirios
en el oeste. En los orculos de Sofonas ni Egipto ni Asiria son los elementos del juicio,
dado que los dos son vctimas de l. El contexto podra ser el momento de la invasin
escita de Siria, en los cuales vio el profeta el preludio de un juicio divino de destruccin.

43

4.6.1.1.2 Datos personales del profeta

El nombre hebreo Sefanyah significa Aqul a quien Yahveh ha escondido u
ocultado, en el sentido de que ha protegido el neonato de cualquier peligro. Parece
haber sido un habitante de Jerusaln, en vistas de su familiaridad con la topografa de la
capital, su conocimiento de las condiciones sociales y religiosas dentro de la ciudad. Que
era miembro de la familia real es plausible, porque tiene familiaridad con el modo de vivir
en estos crculos y su audacia en denunciar a las clases altas. No sabemos ms de l.
4.6.1.2 El libro
4.6.1.2.1 Contenido
El tema central es la llegada del da de Yahveh. En el libro actual el tema se
presenta en cuatro fases sucesivas:
1 fase: El captulo 1 anuncia la inminente llegada del gran Da con sus terrores
abrumadores que abarcar el mundo entero pero sobre todo Jud. Aqu se dirige a su
propio pueblo.
2 fase: Anuncia la llegada del Da sobre los pueblos vecinos: filisteos, moabitas,
ammonitas, etopes o egipcios y asirios.
3 fase: El captulo 3,1-7 se ocupa de nuevo de su pueblo (Jerusaln) y contrasta su
pecaminosidad con la justicia de Dios. En este contraste est la causa del desastre
inminente de Jerusaln.
4 fase: El captulo 3,8-20 presenta el futuro. Despus de que el proceso purificador del
pueblo de Yahveh haya terminado, la nacin gozar de fama mundial como el redimido de
Yahveh, el Dios poderoso.
4.6.1.2.2 Estructura
La estructura del libro es concntrica, esto es, la parte inicial se corresponde con la
parte final, indicadas con las letras A - A respectivamente. La parte central est
indicada con la letra B.
Introduccin (1,1)
a) El da de Yahveh sobre Jud
- Preludio csmico (1,2-3)
- La idolatra de Jud y Jerusaln (1,4-6)
- El da del Seor litrgico (1,7)
- Contra los dignatarios de la corte (1,8-9)
- Contra los comerciantes de Jerusaln (1,10-11)
- Contra los incrdulos (1,12-13)
- El dies irae (1,14-18)
- Apelo a la conversin (2,1-3)

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b) El da de Yahveh sobre las naciones

- Los enemigos de occidente: los filisteos (2,4-7)
- Los enemigos de oriente: Moab y Ammn (2,8-11)
- Los enemigos meridionales: Etiopa (2,12)
- Los enemigos septentrionales: Asur (2,13-15)
a) El da de Yahveh sobre las ciudades rebeldes
- Contra los dirigentes de las ciudades rebeldes (3,1-5)
- La intil leccin de las naciones (3,6-7)
- El da del juicio divino (3,8)
Apndice
- Conversin de los paganos (3,9-10)
- El humilde resto de Israel (3,11-13)
- Salmo de jbilo (3,14-15)
- Salmo de alegra en Sin (3,16-18)
- El retorno de los dispersos (3,19-20)
4.6.1.3 El mensaje
a) El pecado de Israel. El libro presenta una reflexin sobre el pecado de Israel.
Describe este mal, cuya fuente halla en el orgullo: sincretismo religioso,
permitiendo la entrada de culto a los Baalim, Milcom y las huestes del cielo. Esta
conducta es apostasa, la cual va acompaada de un materialismo que no respeta
la justicia. As que Sofonas denuncia la violencia y el engao, la tirana de los que
gobiernan, la perversin de la justicia por los jueces, la prostitucin de la religin
por los sacerdotes y profetas con miras a enriquecerse y la adopcin de modas
extranjeras por los ricos. El objetivo del juicio inminente para Jud era moral.
b) La esperanza. A pesar de su mensaje amenazador y negativo, Sofonas tiene
palabras de esperanza: un resto dar culto a Yahveh en la paz serena. El espritu
que caracterizar este grupo es de humildad, mansedumbre, simplicidad y
confianza en Yahveh. Definido luego bajo la imagen de la hija de Sin.
4.6.2 NAHM
La actividad del profeta Nahm se realiza en tiempos del rey Josas. Nahm anuncia
la destruccin de la ciudad de Nnive, la capital de Asiria y ve realizarse sus palabras en el
612 a.C. Ms que una profeca, parece un texto litrgico compuesto para celebrar la cada
de Nnive. La fe de este hombre se expresa en la afirmacin de que Dios pronunciar su
juicio de condena contra los enemigos que oprimen a Israel.

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4.6.2.1 Datos generales

4.6.2.1.1 Contexto histrico
Nahm inicia su ministerio en el momento en el cual Asur, con la conquista de
Menfis en el 671 a.C. y con la victoria contra Tebas (3,8) en el 663 a.C., haba alcanzado
el pice de su potencia. El soberano asirio Assurbanipal haba difundido en torno a s el
fausto y el esplendor exterior de una potencia mundial indiscutible. No obstante esto, la
decadencia de esta potencia se comenzaba a entrever en el nmero de rebeliones que se
desataron en ese perodo: 650-648 a.C. rebeliones de sus mismos hermanos; 625 a.C.
primera invasin escita; bajo Nabopolasar (rey de los caldeos) la Babilonia conquista la
independencia; 625 a.C. luchas por el control sobre el territorio central de Asiria; 612
a.C. cada y destruccin de Nnive, que marc el final definitivo de la potencia asiria.
En este perodo Israel estaba representado slo por el reino del Jud, porque el
reino del Norte haba sido conquistado en el 721 a.C. por el soberano asirio Senaquerib y
su poblacin haba sido deportada en masa a Asiria. En la poca de Nahm era Josas
(639-609 a.C.) quien reinaba sobre el trono de David, y en vistas de la inminente cada del
imperio asirio, l inici a prepararse para extender su reino hacia el norte. Josas, desde el
inicio de su reinado, haba comenzado a poner en acto algunas reformas religiosas: Pero
slo en el 622 a.C., con el descubrimiento en el Templo del rollo de la Ley, puso en pie su
verdadera y propia reforma del culto, con las cosas buenas y laudables que conllev y con
las nuevas dificultades que surgieron a raz de la misma.
4.6.2.1.2 Datos personales del profeta
El nombre Nahm podra ser la abreviacin de Naumya, con el significado de
Yahveh ha consolado, o consolado o consolacin de Dios, segn se considere como
sustantivo o adjetivo.
Segn el libro, Nahm naci en Elqo, cuya identificacin exacta desconocemos. De
l no tenemos ninguna noticia, fuera de las que podemos deducir de la lectura del libro
homnimo. Su entusiasmo por la reforma de Josas y su alegra por la cada de Nnive
brotan de su odio contra toda tirana y contra toda dictadura soberbia, y como fruto de su
amor intenso por la libertad y por los derechos de Dios, justo pero tambin misericordioso.
4.6.2.2 El libro
4.6.2.2.1 Contenido
El salmo del cap. 1 dibuja una tremenda teofana del Seor que viene a castigar a la
nacin culpable, haciendo justicia y salvando a Jud. En el cap. 2 un mensajero invita a la
alegra a Jud y canta el asalto. Embargado por la emocin, el mismo mensajero se mete
en la lucha: invita a detenerse a los que huyen, o incita a los asaltantes. En el cap. 3
predomina la reflexin y la motivacin del hecho.

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4.6.2.2.2 Anlisis de los elementos

El salmo inicial canta la ira de Yahveh contra sus enemigos y su gracia para con sus
fieles. Algunos han tratado de reconstruir un salmo alfabtico completo. Se trata de una
unidad, un salmo en la 3 persona.
Esta coleccin de orculos tiene diversidad de destinatarios e imgenes. En la 3
persona con la imagen de la cosecha se describe el anonadamiento del enemigo;
salvacin de Jacob, via de Yahveh; en la 2 persona amenazando a un enemigo (Asur y
su rey); el resto est compuesto de promesas de salvacin a Jud en singular y en plural.
El anuncio de la ruina de Nnive. Las formas literarias son variadas y magnficas.
Dos escenas de la toma de la ciudad: la primera descriptiva y la segunda termina en
orculo de condenacin. Asur es una caverna de leones, una nube de saltamontes.
Termina con una lamentacin satrica sobre los ejrcitos asirios.
Hace falta considerar el libro de Nahm como una coleccin literaria. Su unidad
existe pero es convencional.
4.6.2.2.3 Estructura
Ttulo (1,1)
Salmo acrstico (1,2-8)
Dichos profticos a Jud y a Nnive (1,9-2,3)
1. La ruina de Nnive:
- El asalto contra la ciudad (2,4-7)
- El saqueo de Nnive (2,8,11)
- Lamento irnico sobre el len de Asur (2,12-13)
- Orculo sobre la ruina de Nnive (2,14)
2. Los delitos de Nnive
- Amenazas por sus crmenes (3,1-7)
- El ejemplo de Tebas (3,8-11)
- Preparativos intiles (3,12-15a)
- El ejemplo de los saltamontes (3,15b-17)
Lamentacin fnebre satrica (3,18-19)
4.6.2.3 El mensaje
a) Cada de Nnive. El tirano ha desaparecido! Es un grito de alegra triunfal. No se
encuentra aqu a Yahveh que castiga por medio de los asirios a Jud pecadora.
Jerusaln no merece la ruina, por lo menos por el silencio de Nahm en este
sentido. Sin embargo, la ruina de Nnive se debe a la idolatra, a la oposicin a los
designios de Dios, de la injusticia y de la violencia contra todas las naciones.

47

b) Grito de fe y esperanza. Es un grito de fe y de esperanza. Es la forma de celebrar al

Dios que se revela en la historia, que rige la misma historia.
4.6.3 HABACUC
La intervencin proftica de Habacuc se coloca en el perodo de la cada del imperio
asirio bajo los golpes de la potencia babilnica (625-621 a.C.). Habacuc desarrolla su
ministerio en el reino del sur y demuestra una profunda sensibilidad por el problema del
mal. El profeta pide a Dios que le explique su extrao modo de gobernar el mundo: por
cul motivo permite que un pueblo despiadado y feroz oprima a los habitantes de Jud?
Estos ltimos son tal vez peores que aquellos que han invadido su tierra? Los justos
pagan como si fuesen pecadores. Y surge inevitablemente la eterna pregunta del hombre
de todos los tiempos: por qu el mal predomina sobre el bien? Dios no niega al profeta
una explicacin de las circunstancias concretas: el ltigo de la invasin babilnica es
temporal y no destruir todo. Pero aade tambin una respuesta general, que resume el
mensaje fundamental del libro: el justo se salvar mantenindose fiel a Dios en su modo
de actuar y adorando con fe la misteriosa providencia divina.
4.6.3.1 Datos generales
4.6.3.1.1 Contexto histrico
Los caldeos, emparentados con los arameos, se haban infiltrado en Babilonia en el
siglo VIII. Con Nabopolasar (625-605) tomaron la direccin de la lucha antiasiria
asocindose a los medos. Nabucodonosor, vencedor de los restos del ejrcito asirio y de
Egipto en Karkemi (605), trata de establecer su hegemona en toda Siria y Palestina.
Desde entonces la historia de Jud es la de un estrechamiento progresivo de su cerco: en
el 597, primer sitio de Jerusaln; en el 587/6 a.C. ruina de la ciudad y eversin del Estado.
4.6.3.1.2 Datos personales del profeta
Poco sabemos de la vida de este profeta. Su nombre Habaqqq (LXX: Hambakoum)
podra derivar de habaq = abrazar (aquel que abraza o que lucha).
La historia narrada en Daniel 14,33ss no es ms que un midra (explicacin
edificante). En los LXX, en el mismo lugar pasa por ser levita. La presencia de un salmo
en su libro, as como la semejanza de alguno de sus orculos (1,2-4) con lamentaciones
del salterio, hacen suponer cierto trato con el personal del Templo.

48

4.6.3.2 El libro
4.6.3.2.1 Contenido
El libro cannico de Habacuc se presenta con una arquitectura slida, coherente y
unitaria. El autor afronta el problema de la justa retribucin divina a las naciones. Dios,
segn la ley del Deuteronomio (Ab 1,4 = Dt 27,33), castiga sea al pueblo santo que ha
venido a menos en su fe, sea los brbaros excesos y las violencias realizadas por los
pueblos, instrumentos de Dios; mientras bendice y salva al justo que vive de fe
(Ab 2,4).
4.6.3.2.2 Estructura
La estructura del libro es concntrica, esto es, la parte inicial se corresponde con la
parte final, indicadas con las letras A - A respectivamente. La parte central est
indicada con la letra B. Esta construccin concntrica es tambin utilizada dentro de la
primera parte: a - b - b y a.
Ttulo: se trata del peso (hammassa) tenido por el profeta en una visin, el cual
comienza a hablar.
A) Obra de Yahveh contra la infidelidad de Israel (1,2-2,4)
a) El profeta se lamenta de Dios (1,2-4) y quiere saber hasta cundo su justicia y su
bondad tolera el triunfo del impo (los caldeos).
b) Dios da su primera respuesta (1,5-11): la obra suya, inaudita, increble, consiste
en el hecho de que estos paganos, estos idlatras que oprimen Israel, son
instrumentos inconscientes de la venganza y de la justicia divina; pero eso
ser slo por un tiempo determinado.
b) Nuevo lamento del profeta (1,12-17): Ser por eso tal triunfo incontrolado?
a) El profeta espera la respuesta definitiva de Dios que le aparece de noche (2,1-4).
Habacuc debe escribir la visin con caracteres sagrados para que sea legible en el
tiempo de su actuacin que suceder ciertamente.
B) Seis anatemas contra sus enemigos (2,5-20).
- Ay del rico insaciable como el eol: se convertir en la fbula de los pueblos
conquistados;
- Ay del usurero, porque ser presa de los pueblos desangrados por l, convertidos
en sus acreedores;
- Ay del defraudador, porque las mismas construcciones elevados con rapias gritan
contra l;
- Ay del poltico de la violencia, porque ha trabajado para el fuego y para nada: vana
ser su obra;
- Ay del licencioso, porque ser envenenado por la misma impureza preparada por
otros;

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- Ay del idlatra: sus estelas adormecidas, sus estatuas silenciosas no sirven para
nada. Por el contrario Yahveh que habita en su Templo se manifestar sobre el
mundo.
A) Implora la teofana divina. Es la obra tremenda de Yahveh que hace revivir los triunfos
del xodo y las victorias del Creador (3,1-9).
- La oracin para que Dios haga revivir y reconocer en su tiempo sus obras
salvadoras (3,1-2)
- La teofana: El Dios de la tempestad parte de Teman y derrota a sus enemigos
csmicos y a aqullos histricos (3,3-7)
- La victoria de Yahveh: Yahveh combate victoriosamente, con su clera y su furor,
contra los mticos mar / ro (Yam / Nahar) y los domina cabalgando sobre las olas
con su carro de triunfo (3,8-15)
- Las impresiones del profeta: por una parte, terror religioso y angustia y, por otra,
gozo y exultacin (3,16-19)
4.6.3.3. Mensaje
a) Meditacin proftica sobre la historia de Jud. Habacuc invita a una meditacin
proftica sobre la historia que Jud est en trance de vivir. Prolonga esta
meditacin con un salmo en el que el pueblo, recordando las grandes hazaas
realizadas por Dios en la historia pretrita (sin mencionarlas en particular), saca la
certeza de que Dios no tardar en intervenir para obtener un victoria decisiva
sobre los enemigos de hoy.
b) Suerte de malos y justos. El problema que se plantea es el de la suerte respectiva
de los malos y justos. A los segundos lanza el profeta un mensaje a la fidelidad
(emn h), que constituye la garanta de la supervivencia. Los primeros son los
caldeos, cuyo avance suscita el terror. Empalma con Isaas: la existencia de Israel
depende del apoyo 'aman de Yahveh.

50

Tema 4. 7
Jeremas lamentaciones
4.7.1 Jeremas
La misin proftica de Jeremas coincide prcticamente con su vida. Hombre
tmido y violento, delicado y terrible, Jeremas dedica su vida a predicar la religin de la fe
en Dios, de la fidelidad interior y de la alianza sancionada por una ley escrita en el
corazn del hombre. l vive desde el interior el drama de la destruccin de su pueblo.
Quiere permanecer hasta el fondo en medio de aquellos que sufren por su infidelidad.
Perseguido por el rey, los sacerdotes, los falsos profetas e incluso por sus parientes,
conoce la crcel, la tortura y el ultraje de ser llamado traidor de la patria. Su predicacin
se resuelve hasta el ltimo momento en un fracaso. Muere en el exilio, testigo de la
apostasa de muchos exiliados. Pero su palabra permanece.
La paciencia y la fuerza de nimo con que Jeremas afronta todas estos
sufrimientos, insoportables humanamente, hacen de l uno de los personajes del AT que
preanuncian de modo ms vivo y ms profundo la figura de Jesucristo.
4.7.1.1 Datos generales
4.7.1.1.1 Contexto histrico
Jeremas predice bajo cinco reyes sucesivos. Dos de ellos pasan tan veloces que
ni siquiera se mencionan en 1,2ss. En cambio los reinados de los otros tres: Josas,
Yoyaquim y Sedecas definen otros tantos perodos bien distintos de la vida y obra del
profeta.
4.7.1.1.1.1

Durante el reinado de Josas (626-609 a.C.)

El evento fundante es su vocacin que est fechada en el ao 626 a.C. El acento

en su visin est en su propia incapacidad para cumplir con la misin. Mientras que Isaas
nota el sentimiento de temor y el temblor junto con la culpabilidad, Jeremas aparece
como un hombre habituado a la presencia de un Dios simple y familiar. No est en
relacin con ningn santuario ni con el Templo.
Desde el momento de su vocacin hasta el 622 a.C. se dedica a apelar a Jud
para que se convierta. Anuncia una invasin que viene del norte; anuncia el retorno de
Israel del norte. Predicacin de la reforma deuteronmica en el 622 a.C. Despus de
este ao se nota la desilusin de Jeremas con respecto a la reforma.
En el 609 con el escndalo de la Batalla de Meguidd, causa de la muerte de
Josas, se abandona la reforma religiosa. Jeremas es perseguido por los habitantes de
Anatot.
4.7.1.1.1.2 Durante el reinado de Yoyaquim (609-597 a.C.)
Entre los aos 608-605 Jeremas se lamenta sobre Yoacaz, se lanza contra el
Templo; admoniciones a Yoyaquim, puesto por los egipcios en el trono. En este perodo
fracasa la empresa egipcia de ir en ayuda de los asirios: son derrotados por los
babilnicos en Karkemi. El profeta anuncia la ruina y el exilio que slo la conversin

51

puede apartar. Proclama el juicio de Jud y de las naciones vecinas por un pueblo del
norte.
En el 602 Jud fue saqueada por sus vecinos. Tal vez sean de esta poca los
orculos contra Moab y Ammn. Alrededor del 600 cumpli sus acciones simblicas: la
vasija que falta; la jarra quebrada. En el reinado del rey Yoyaquim pronunci el discurso
sobre la sequa, sobre el sbado, contra los profetas.
En el 598 a.C. despus de vencer a los egipcios, Nabucodonosor asedia
Jerusaln. El rey Yoyaquim muri y es sustituido por su hijo Yoaqun, cuyo reinado dura
poco, porque tuvo el buen juicio de someterse al babilnico, despus de un sitio de dos
meses. El rey fue conducido a la cautividad con diez mil deportados ms y
Nabucodonosor puso en su lugar a un to suyo, Sedecas. Jeremas vivi en carne y
espritu el drama de estos aos.
4.7.1.1.1.3 Durante el reinado de Sedecas (597-587 a.C.)
Jeremas se opone a una liga anti-babilnica apoyada en Egipto. Sedecas se dej
arrastrar por la impaciencia nacionalista que sacudi los corazones heridos por la derrota.
En el 593 lucha Jeremas contra los falsos profetas y escribe una carta a los
primeros deportados. El centro de gravedad de la nacin ya no es Jerusaln sino la
cautividad, donde se prepara el Israel venidero.
En el 590 habla contra los reyes infieles y anuncia un rey justo
En el 587 comienza el cerco de la ciudad de Jerusaln. En este perodo pronuncia
Jeremas varios orculos respecto a Sedecas. La ciudad goza de un momento de
respiracin cuando se levanta el cerco, debido a un movimiento de tropas egipcias. Los
esclavos que haban sido liberados, vuelven a su estado anterior. Protesta de Jeremas.
Sale de la ciudad para comprar un campo en su pueblo. Su predicacin es pro-caldea: la
ciudad caer... El profeta es acusado de traicin y arrojado en el calabozo. Se reanuda el
cerco. La palabra de Jeremas no cesa de acusar y es acusado de derrotismo, se le arroja
en una cisterna de donde el rey le hace escapar. Intenta conducir al rey a una actitud de
confianza.
Cada la ciudad y cumplidos los crueles castigos, instituy Nabucodonosor
gobernador a Godolas, uno de los amigos de Jeremas. En octubre del mismo ao cae
asesinado Godolas por Ismael, miembro de la familia destronada. Era ste un fantico,
envidioso. Muchos judos perdieron totalmente los nimos con estos acontecimientos.
Temiendo que se les acusase de complicidad, no habiendo logrado apoderarse del
asesino, huyeron a Egipto, llevndose consigo al profeta que, verosmilmente, no tard en
morir all.
4.7.1.1.2 Datos personales del profeta
Jeremas debi de haber nacido hacia el 645 a.C. en un pueblito llamado Anatot, 6
kilmetros al norte de Jerusaln. Dej una huella tan profunda en su alma que quedar
siempre muy ligado a su pueblo natal. En sus orculos se encuentran una gran cantidad
de imgenes rurales y pueblerinas. Anatot estaba en el territorio de Benjamn, y por lo

52

tanto Jeremas no se olvid del influjo del antiguo reino del norte. Muestra una esperanza
por estas tribus sometidas a Asiria. Es de temperamento sensible, delicado, interior.
Su familia descenda de Abiatar, sacerdote relegado a Anatot por Salomn a
causa tal vez de su poca docilidad frente a las innovaciones religiosas.
4.7.1.2 El libro
4.7.1.2.1 Texto
El libro nos ha llegado en un estado de desorden. A parte del influjo de Jeremas,
ha sufrido el de mltiples autores, comentaristas, glosadores.
Existen dos ediciones. El TM tiende a glosar y tambin propone varias adiciones,
pero no debe tener una fisionoma muy alejada a la del estado primitivo. Los LXX es un
octavo ms breve, y a veces parece una simplificacin del TM. El orden de materia es
diversa, sobre todo una serie de orculos contra las naciones despus del 25,13a, que el
TM deja, en casi su totalidad, para el final. Esta disposicin es secundaria. Fue terminada
en los LXX, pero no logr acabarse en el TM, aunque iniciada como puede deducirse de
la presencia sorprendente de 25,13b-38.
Para bosquejar una historia del libro hay que tener en cuenta algunos datos
histricos. La mencin de Baruc es uno de ellos. Baruc era escriba de profesin, uno de
los nobles, ganados para las ideas de Jeremas, al que se mantuvo fiel en todas sus
pruebas. Un da recibi el dictado de los orculos que el profeta haba ya pronunciado
contra Jerusaln, Jud y todas las naciones, desde los tiempos de Josas hasta los
das de Yoyaquim. Los transcribi en un rollo que el rey ley tres veces en un mismo da y
luego lo quem. Una vez ms los volvi a transcribir en otro rollo, pero ahora completados
con muchas palabras del mismo estilo (cap. 36).
Cul era el contenido del rollo de Baruc?
Segn E. Podechard la primera seccin (cap. 1-25) contena primero los textos
transcritos por Baruc sobre el famoso rollo; ha quedado modificada por la insercin de los
cap. 18-20 y de los cap. 21-24, que suponen una fecha ms tarda. En lneas generales
constituye una coleccin de orculos de Jeremas, recargada con aadiduras y retoques.
La segunda seccin comprende orculos agrupados por temas: cap. 26-29 y cap. 30-33,
as como relatos compuestos en vida del profeta y a veces bajo su influencia directa: cap.
27, 32, 34 y 35. La tercera seccin constituye una especie de libro de Baruc sobre
Jeremas que contiene, en particular, textos del mismo profeta y complementos tardos.
4.7.1.2.2 Composicin
a) El volumen del 605-604 a.C. tena que incluir los orculos pregonados en tiempo de
Josas: 1,4-6,30 y de Yoyaquim: en lneas generales cap. 7-20, as como cap. 25-49,33
(excepto 46,13-28).
b) Los complementos del volumen, segn 36,32, que se aadieron. El trabajo de Baruc en
esto es imposible de precisar, pero debi de ser importante.

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Se encuentran en varias series de textos:

- Orculos de amenaza escritos con posterioridad al 605-604: 10,17-22; 12,7-14; 13,1219; 15,5-9; 16,16-18; 18,1-12; 46,13-26; 49,34-39.
- Relatos, tambin de amenaza, dictados al parecer por Jeremas: cap. 24; 27; 35.
- Los dos opsculos contra los reyes: 21,11-23,8 y contra los profetas: 23,9-40.
- Las confesiones: 11,18-12,6; 15,10-12; 17,12-18; 18,18-23; 20,7-18.
- La biografa de Jeremas que comprende elementos biogrficos que pudieron ser
redactados por Baruc. La secuencia cronolgica de esta biografa es la siguiente: 19,220,6; 26; 36; 45; 28-29; 51,59-64; 34,8-22; 37-44.
c) La edicin de la cautividad. Es en Babilonia, en la comunidad abierta hacia el porvenir,
donde hay que situar el trabajo definitivo que dio por resultado nuestro libro actual. Se
hicieron unos libritos, como la coleccin 27-29 que formaba una especie de mensaje a los
deportados; otros fueron dislocados y luego reconstruidos segn perspectivas
modificadas. El libro de la consolacin fue revalorizado y retocado en funcin de una
situacin nueva: 30; 31 y 32; 33. Hacia fines de la cautividad un redactor dara al libro de
Jeremas su forma definitiva aadiendo algunos pasajes tiles espiritualmente a la
comunidad: sobre todo 10,1-6; 33,14-26; 50-51; 58; 52.
4.7.1.2.3. Organizacin final segn temtica
a) 1 parte: cap. 1-20: sigue, en general, el orden cronolgico; prosigue con 25,1-13a, que
era su conclusin primitiva. Entre los dos estn los opsculos contra los reyes y los
profetas y los pasajes 21,1-10 y 24.
b) 2 parte: comprende los orculos contra las naciones iniciada en 25,13b-38 contina en
46-49, a la que se ha aadido el orculo contra Babilonia: 50,1-51,58, as como un
fragmento biogrfico: 51,59-64.
c) 3 parte: agrupa artificialmente materiales de diferentes pocas, en los que el redactor
ley las promesas de salvacin: cap. 26-35.
d) 4 parte: propone unos elementos biogrficos: que se leen de los cap. 35-45, firma
de Baruc.
Un apndice: describe la catstrofe del 587/586, y luego evoca la liberacin
consoladora de Joaqun: cap. 52.
4.7.1.2.4. Estructura
Introduccin: vocacin proftica (1,1-19)
1 Orculos contra Jud y Jerusaln (2,1-25,13a)
a) La corrupcin general (cap. 2-6)
- El proceso contra la esposa infiel (2,1-37)
- El retorno de la apstata (3,1-4,4)
- La invasin del norte (4,5-31)
- La corrupcin moral (5,1-31)
- La correccin (6,1-30)

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b) El formalismo religioso (cap. 7-10)

- El discurso contra el Templo (7,1-8,3)
- El rechazo de la conversin (8,4-17)
- El lamento del profeta (9,1-11)
- Lamentos sobre la falsa sabidura (9,12-26)
- La idolatra (10,1-16)
- La inminencia del castigo (10,17-25)
c) La infraccin del pacto y su punicin (11,1-15,9)
- El pacto violado (11,1-17)
- Conjura contra Jeremas (11,18-12,6)
- La devastacin y los devastadores (12,7-17)
- El cinturn podrido (13,1-27)
- La sequedad alargada (14,1-16)
- Lamentacin (14,17-22)
- Intercesin intil (15,1-9)
d) La vida de Jeremas como smbolo (15,10-20,18)
- La renovacin de la vocacin (15,10-21)
- El celibato de Jeremas (16,1-13)
- Deportacin, retorno y conversin (16,14-21)
- El pecado de Jud, el Templo y el sbado (17,1-27)
- El alfarero y la jarra (18,1-19,15)
- Jeremas prisionero (20,1-18)
e) Invectivas contra los jefes y el fin (21,1-25,13a)
- Consulta de parte de Sedecas (21,1-10)
- En la casa de David y en Jerusaln (21,11-22,9)
- Los ltimos reyes malvados y el retoo (22,10-23,8)
- Contra los falsos profetas (22,9-40)
- Las dos canastas de higos (24,1-10)
- El eplogo (25,1-13a)
2 Biografa de Jeremas (26,1-29,32 + 34,1-45,5)
- Discurso de Jeremas en el Templo en el 608 (26,1-24)
- Accin simblica de Jeremas sobre el yugo babilnico en el 593 (27,1-22)
- Disputa con el profeta Jananas (28,1-17)
- Carta de Jeremas a los exiliados despus del 597 (29,1-32)
- Amenaza de Jeremas en el 587 contra los titubeantes en la fe (34,1-22)
- Jeremas, en tiempo de Yoyaquim, ofrece el ejemplo de la fidelidad de los
recabitas (35,1-11)
- Choque de Jeremas con Yoyaquim en el 604 (36,1-32)
- Jeremas exhorta a entregarse en el 586 (37,1-21)
- Jeremas fue liberado de la muerte (38,1-28)
- Cada de Jerusaln en el 586 (39,1-40,6)
- Despus de la cada de la ciudad, Jeremas vive con Godolas
(40,7-41,18)
- Jeremas conducido a Egipto (42,1-43,7)
- Jeremas combati hasta el final por la fe (43,8-44,30)

55

- Conclusin: en el 604 Jeremas hizo un orculo de salvacin para Baruc

(45,1-5)
3 El libro de la consolacin (30,1-33,26)
4 Profecas contra las naciones (25,13b-38; 46,1-51,64)
- Juicio sobre las naciones (25,13b-38)
- Contra Egipto (46,1-28)
- Contra los filisteos / moabitas (47,1-48,47)
- Contra Damasco / Arabia / Elam (49,23-39)
- Contra Babilonia (50,1-51,64)
5 Apndice (52,1-34)
4.7.1.3 Mensaje
Hay que tener en cuenta que el libro de Jeremas no es obra slo del profeta sino
tambin de sus discpulos, hombres ligados a la reforma deuteronomista, que despus del
retorno del exilio pusieron los cimientos de la comunidad. El gran protagonista del libro es:
La Palabra de Dios.
1 La Palabra de Dios, las palabras del profeta
Se impone la Palabra de Dios en todos los eventos. A pesar de ser destruido el rollo,
triunfa la Palabra sobre todas las oposiciones (Jr 36). Basta ver el uso tan frecuente del
trmino: palabra (dabar). Las estadsticas son: el sustantivo en el libro de Jeremas:
204/1440, el verbo, 109/1084.
a) Dios vela sobre su palabra para cumplirla
La Palabra de Dios es eficaz, juega el papel de agente de la historia que Dios piensa
conducir. El almendro es la imagen de la continuidad de esta historia que pareca pararse.
La visita al alfarero ilustra muy bien lo que Dios cumple a travs de Su Palabra, capaz de
destruir como de construir segn el curso de la historia.
b) Palabra y profeca
Se define el profeta como el hombre de la palabra. Veamos 18,18. Jeremas no es profeta
por haber sido posedo por el Espritu, sino porque las palabras de Dios le han sido
metidas en la boca (1,9). Su mayor preocupacin es hacerlas escuchar en todas las
ocasiones, por todos y contra todos. Son la fuente de su misin y de sus luchas.
c) El profeta y la palabra de Yahveh
Se usan frmulas que ponen la palabra en relacin directa con Yahveh. La frmula
Palabra de Yahveh es rara en los profetas del siglo VIII. Est presente en algunos
pasajes en la mayora juzgados redaccionales. Es sin duda bajo el influjo del movimiento
deuteronomista que se emplea fuertemente hacia el final del siglo VII. El lazo de Jeremas
con la Palabra de Yahveh se expresa en tres maneras diversas:

56

- La palabra-evento: hay algunas frmulas que expresan la irrupcin de la palabra divina

en la existencia del profeta. Se empadrona de l como un fuego devorador (5,14; 23, 29).
Est dirigida a provocar un resultado total en el destinatario.
- Los mensajes de Yahveh: Jeremas anunci orculos a individuos y a pueblos. As
habla Yahveh (frmula del mensajero) son numerosas y subrayan el carcter de
comunicacin divina. La atencin se pone ms bien en el contenido e introduce un
enunciado que puede ser entendido por el destinatario.
- La garanta oracular: el discurso de Jeremas est poblado de numerosos orculos
de Yahveh que subrayan la garanta divina.
d) La palabra de Yahveh y las palabras de Jeremas.
Las palabras del rollo del 604 a.C. son ciertamente las palabras de Yahveh transcritas por
Baruc de la boca de Jeremas (Jr 36,2.5.11). De vez en cuando se presenta como de
Yahveh y de Jeremas en el mismo pasaje. Esto afirma que la palabra creadora de la
historia se efecta a travs de una mediacin humana. El libro de Jeremas expresa con
vigor el lazo privilegiado entre la palabra proftica y la Palabra de Yahveh.
2 El ministerio proftico
Por lo que se ha dicho en el ltimo punto, Jeremas que es portador de la Palabra de
Yahveh, llega a ser instrumento de Yahveh en la realizacin de su designio. Est
revestido del poder de Dios. Esto est recalcado de dos maneras:
a) Es el verdadero profeta semejante a Moiss:
En cuanto lucha contra los falsos profetas y sigue las prescripciones del Deuteronomio en
esta materia. Jeremas es llamado: profeta, lo que representa un desarrollo. Ams haba
rehusado el ttulo. En Habacuc aparece por la primera vez en un subttulo (Hab 1,1).
Probablemente est subrayada cierta sospecha con respecto al profetismo institucional.
b) Procurador universal:
sta frmula da buena idea de algunas expresiones del libro que precisan el contenido y
la extensin de la mediacin proftica de Jeremas. El verbo que se utiliza para indicar
esto es el mismo usado cuando Godolas es nombrado gobernador (40,5.7.11; 41,2.8). Se
trata de un poder ejecutivo para realizar lo que sale de la Palabra de Yahveh. Este poder
del profeta es universal. Las palabras: Luego el poder universal del profeta est conectado con la escritura, que difunde el carcter de eternidad y universalidad del mensaje.
c) La mediacin proftica.
Como mediador debe sostener la lucha de la Palabra de Yahveh. La existencia proftica
es una paradoja: representa dos fuerzas que se oponen. Se manifiesta completamente
cuando se rehsa su intercesin que da a conocer su funcin y expresa su solidaridad
con el pueblo (7,16; 11,14;14,11). Tiene que integrar en su discurso las mismas
contestaciones de su auditorio. As su lenguaje desde el inicio est caracterizado por la
crisis. Tambin est la dimensin del sufrimiento: el fracaso, la difamacin, la burla, la
amenaza de muerte son el pan diario de Jeremas. Para el verdadero profeta no hay sino
la muerte despus del sufrimiento. Sin embargo, Dios est presente, est con el profeta
para salvarlo y liberarlo (15,20) a pesar de su aparente sueo.

57

3 La palabra proftica en la historia

El profeta recibe la misin de anunciar y realizar la Palabra de Yahveh. A veces se
subraya la fuerza con palabras de amenaza o de bendicin.
a) La palabra destructora.
Veamos 1,10, donde se expresa esta realidad. Se afirma la ruptura de la relacin entre
Dios y Su pueblo. Ninguna esperanza se vislumbra. Hay ignorancia de Dios, porque han
aceptado a dioses extranjeros. Luego esto tiene otra prueba en cuanto existe todo tipo de
injusticia y mentira en la vida social. Existe tambin el fracaso de las instituciones. Se
encuentran listas de acusados: rey, ministros, sacerdotes y profetas. Luego habla de la
dureza y obstinacin del corazn (el nico profeta que lo hace), del corazn malo. Es un
pesimismo antropolgico. Finalmente del pecado se va al caos: el pecado anida en el
corazn. Es la causa de todos los males que se avecinan o que ya se sufren.
b) La palabra restauradora.
La ltima palabra de Dios es la restauracin. Restablecer la alianza rota. Se manifiesta
de tres maneras:
- La reunificacin y el regreso de los exiliados. Sern reunidos todos los judos de los
pases donde han sido exiliados. Yahveh los reconducir. Esto es construir y plantar.
- La nueva alianza (Jr 31,31-34): ste es el nico lugar donde se encuentran las dos
palabras juntas: es la iniciativa de Dios para renovar la vida de Su pueblo. Se constata
que la antigua alianza ha sido rota por culpa y abandono de los hombres. Se renueva al
pueblo de la siguiente manera:
1 La ley escrita en el corazn. Expresin nica en el AT se refiere a la capacidad
interior dada al hombre de responder a la Voluntad de Dios.
2 Yahveh ser el Dios de Israel e Israel ser el pueblo de Yahveh. Frmula tpica del final
del siglo VII integrada en el orculo.
3 El conocer a Dios es la clave de la existencia religiosa. No es actividad intelectual sino
empeo total en el camino de Dios.
4 El perdn de los pecados, que slo Dios puede cancelar. l slo puede ofrecer un
perdn que las infidelidades de por s no mereceran.
- La renovacin de la vida religiosa: que estar caracterizada por diversos elementos: las
funciones del arca y de los sacrificios estn reinterpretadas, se recogen las tradiciones
sobre los levitas y el sbado. Se profundiza la comprensin de la alianza, se hace eterna.
Se comprende mejor a Dios: cuando el hombre est lejos, no es menos Dios (alternacin
de la presencia y ausencia de Dios (23,23).
4.7.2 Lamentaciones
Las Lamentaciones son una profunda reflexin de fe sobre los horrores de la
tragedia que ha golpeado a los judos. Aquellos que han asistido aterrorizados a la
destruccin del Templo y de la ciudad santa, viven el da ms triste de la historia de Israel,
ahora descubren, a la luz de la fe, que se ha tratado de un justo castigo y traen como
consecuencia de ello la necesidad de la conversin.

58

El hombre de fe comprende lo que ha acaecido. El hecho de que Jerusaln haya

sido destruida no significa que los extranjeros que la han conquistado sean ms fuertes
que Dios, sino que Dios se ha servido de ellos para castigar la infidelidad de su pueblo. l
permanece siendo sin embargo un Dios de misericordia y est siempre dispuesto a usar
misericordia. Por esto las Lamentaciones son tambin una splica confiada dirigida a Dios
que purifica al hombre de sus falsas seguridades. No debemos considerar estos poemas
como un grito de desesperacin.
Hoy las Lamentaciones pueden ayudarnos a mirar con los mismos sentimientos de
compasin los sufrimientos de Cristo y los de todos los hombres. Tal vez esta
contemplacin nos dar un sentido ms vivo de nuestro pecado y de nuestra
responsabilidad.
4.7.2.1 Datos generales
4.7.2.1.1 Contexto histrico
Jerusaln cay en el quinto mes, despus del exilio llamado Ab, del 586. Se
disputa sobre el da. La tradicin hebrea prefiri el da 9 y estableci da de ayuno el da 9
de Ab.
Muchos autores, fundados sobre el uso bastante muy general del ambiente semita
y oriental, proponen la hiptesis de que nuestras Lamentaciones formaran parte de una
liturgia, tal vez de la del 9 de Ab.
4.7.2.1.2 Datos sobre el lugar y el autor
Las breves evocaciones histricas que se encuentran aqu y all en los cinco
componentes nos llevan a la conclusin de que deberan haber sido editadas en
Jerusaln, por testimonios oculares, por eso no mucho despus de los acontecimientos.
Los crticos suelen poner como fecha extrema la destruccin de la ciudad (la primera
antes del 597 o la segunda del 587/6) y la restauracin de la misma en el (538) que en las
Lamentaciones es todava una esperanza.
Permanece problemtica la identificacin del autor. Unnimemente se contesta la
vieja tradicin de la dispora alejandrina, que permaneci indiscutible desde el s. III a.C.
hasta el 1712 d.C., que atribua la obra entera al profeta Jeremas.
4.7.2.2 Libro
4.7.2.2.1 Contenido
El libro est compuesto de cinco lamentaciones, ligadas entre s no tanto
lgicamente cuanto sobre todo por el hecho de que todas tienen como tema central la
destruccin de Jerusaln del 586. Pero lo hacen singularmente, infundiendo sentimientos
propios, con propia temtica y propios gneros literarios particulares.
El tema recurrente en las cinco lamentaciones es la conciencia de pecado, la
confesin y la conviccin de que la ira de Dios ha sido justa; conceptos teolgicos que
faltan completamente en las confesiones paganas.

59

Tenemos as en Lam 1 la descripcin del desastre; en Lam 3 las dolorosas

repercusiones en el corazn del poeta (vicario de la comunidad?) ante tanta desdicha;
en Lam 2 y 4 la indagacin sobre las responsabilidades de las diversas categoras, en
modo especial de los dirigentes polticos y morales del pueblo; en Lam 5 una revocacin
pattica de las consecuencias de la destruccin de Jerusaln y una humilde oracin para
que el Seor se mueva a piedad en el futuro.
4.7.2.2.2. Estructura
a) Lamentacin I: desolacin de la ciudad santa (1,1-22)
- Las tristes consecuencias del pecado (1,1-5)
- Fin de la gloria (1,6)
- Burlas de los opresores (1,7-11)
- Llanto de Sin personificada (1,12-16)
- Jerusaln impura (1,17)
- Se confiesa de las propias culpas (1,18-20)
- Imprecaciones contra los enemigos (1,21-22)
b) Lamentacin II: La ruina de Jerusaln (2,1-22)
- Descripcin del desastre (2,1-5)
- Templo, ciudad, autoridad, vrgenes (2,6-10)
- Muerte de los lactantes, desesperacin de las madres (2,11-22)
- Las culpas de los profetas (2,13-14)
- Gozo de los enemigos (2,15-17)
- Lamento por los muertos (2,18-22)
c) Lamentacin III: Dolor y consuelo (3,1-66)
- Monlogo de Jeremas sobre sus propias penas (3,1-18)
- Oracin y esperanza (3,19-30)
- El gobierno de Dios (3,31-39)
- Lamentacin colectiva sobre sus pecados (3,40-48)
- Contina la lamentacin individual (3,49-54)
- Accin de gracias a Dios (3,55-63)
- Imprecaciones contra los enemigos (3,64-66)
d) Lamentacin IV: Lamento por la suerte de los pueblos (4,1-22)
- Las suertes de los nobles y de los bebs (4,1-5)
- Peor que Sodoma (4,6-10)
- La ira de Dios ha destruido todo (4,11-12)
- Culpa de los sacerdotes y de los profetas (4,13-16)
- Fin del pueblo y del rey (4,17-20)
- Maldito Edom, dichoso Sin (4,21-22)
e) Lamentacin V: La as llamada oracin de Jeremas (5,1-22)
- Acurdate de nosotros, hurfanos (5,1-5)
- Sufrimos a causa de nuestros padres (5,6-10)
- Los abusos de los enemigos (5,11-14)
- Ay de nosotros, porque hemos pecado (5,15-18)
- Convirtenos, oh Seor (5,19-22)

60

4.7.2.4 Mensaje
Significado del desastre nacional. De frente al desastre nacional, descrito con cruel
realismo, el autor oprimido por el ms triste dolor se pregunta los porqus, los significados
espirituales y pedaggicos de esta conducta divina. Tenemos, en las diversas
lamentaciones, el hecho del desastre, el dolor que eso ha procurado, las causas del
desastre y la responsabilidad, una oracin de esperanza de poder revivir despus de
tanta miseria.
Responsabilidad colectiva y nacional. La responsabilidad es todava colectiva y nacional:
es toda la nacin la que ha pecado, en sus componentes y en sus jefes, reyes,
funcionarios, sacerdotes y profetas (Lam 2,6-9); una apostasa general (1,5.14.18; 3,42;
4,6; 5,16), peor que la de Sodoma y Gomorra (4,6). Y a ella han contribuido tanto la
generacin presente, como las generaciones pasadas (5,7).
Castigo de Dios. Necesariamente tanta prevaricacin debe provocar un castigo sumo por
parte de Dios, que debe dar desahogo a su ira divina (1,12.15; 2,1.3.17; 3,43-45; 4,11;
5.20.22). El rey vencedor, su ejrcito y los ciegos polticos de Jerusaln se podran
engaar de haber sido los protagonistas del desastre; pero la causa y el protagonista
verdadero es el justsimo y santsimo Dios, que no puede soportar en el pueblo su pecado
(1,5.12-15; 2,1-8.17.22; 3,2-16.38; 4,11.16; 5,16.22) y ha sido l el que ha guiado a los
enemigos contra Jerusaln (1,15; 2,22); l que ha juzgado digno de castigo su pueblo
(1,12.15; 2,1.3.17; 3,43ss; 4,1-11; 5,20ss).
Resignacin y arrepentimiento del pueblo. El pueblo recita resignado su Amn,
aceptando el castigo saludable y tomando conciencia de la leccin divina. Sabe que el
camino que conduce a la restauracin se llama penitencia y conversin (3,40s); sabe que
debe volver con la gracia de Dios a los das antiguos, al perodo del desierto y del
noviazgo ideal (5,21); sabe finalmente que el Seor no rechazar por siempre a su pueblo
(5,22). Dios es fiel a sus promesas; castiga, pero no repudia por siempre; sacia de
vituperio, pero tiene tambin compasin; humilla, pero despus hace levantar (3,22ss). En
efecto, el Seor no es sordo al grito del miserable: En el da en que invoqu te
acercaste; tu has dicho: No temas (3,58).

61

Tema 4.8
Jeremas (2 parte): Exgesis de Jr 1,4-10.17-19
El cap. 1 de Jeremas, con la narracin de la vocacin, es uno de los texto ms
importantes y ms comentados del cuerpo jeremiano. Nosotros hemos escogido la
percopa que narra el episodio de la vocacin de Jeremas (1,4-10.17-19).
En nuestra labor de exgesis de Jr 1,4-10.17-19 no nos detendremos a analizar
los problemas textuales presentes en esta percopa, pues requerira el conocimiento del
hebreo, de la crtica textual y de la crtica literaria.
Antes de proceder a un anlisis detallado del texto, centraremos nuestra atencin
en el anlisis del gnero literario de vocacin y en la delimitacin de la estructura del
texto.
4.8.1 Gnero literario de vocacin
4.8.1.1 Gnero literario.
Conviene precisar que con el trmino gnero literario nos referimos a la denominacin
comn de un gnero de obras literarias en una clasificacin tipolgica (que califica a
muchas obras). La determinacin del gnero literario nos permite, por una parte,
reconocer propiamente lo que hay en un texto de originario con respecto a otras
producciones literarias similares y, por otra parte, nos ayuda a ir ms all de la letra de
modo que se comprenda la funcin de una determinada modalidad expresiva. As,
pues, en cuanto se refiere a la narracin de vocacin debemos comprender qu cosa
pertenece al gnero, y cul funcin hermenutica desarrolla en la tradicin proftica.
4.8.1.2 La narracin de vocacin
Indicamos a continuacin algunas de las conclusiones a que ha llegado la investigacin
de los estudiosos bblicos con relacin a la narracin de vocacin. Los elementos
estructurales propios de este gnero son:
la llamada de Yahveh a una misin;
el miedo y las objeciones por parte del llamado;
la objecin viene rechazada por el Seor, quien confirma y da una seal. Existen frmulas
comunes en estas narraciones: te envo (Ex 3,10; Jc 6,14; Jr 1,7); y Yo estoy/estar
contigo (Ex 3,12; Jc 6,16; Jr 1,8). La caracterstica estilstica es la del dilogo. La
narracin de vocacin tiene la funcin de credencial, que legitima la misin pblica del
mensajero (cf. Gen 24,34ss).
4.8.1.3 El gnero literario de la llamada
La narracin de vocacin pretende expresar la experiencia ntima de un hombre que
percibe en su vida un imperativo absoluto a hablar de verdades que a l se le han
revelado como divinas; y, al mismo tiempo, experimenta en s todas las resistencias para
poner en ejecucin tal misin divina. Para expresar esto este hombre pone en escena una
representacin ficticia, en la cual Dios habla y acta como si fuese un ser humano; se

62

trata de un modo de hablar, de una ficcin literaria para referir una verdad sobre el
Origen de su mismo ser.
Narrar que Dios es el autor del mandato de profetizar equivale a decir que la
propia existencia est sometida a la escucha, es decir a una obediencia total. La
comprensin de esta experiencia, traducida en el lenguaje convencional de la narracin
de vocacin es el objeto propio de la anlisis exegtica. Pero antes de afrontar tal
anlisis es til ver cul es la estructura literaria del cap. 1 de Jeremas.
4.8.2 Estructura literaria
Para delimitar la estructura literaria del texto nos servimos del mtodo retrico.
Este mtodo, a diferencia de la metodologa histrica, supone un texto definido y se
pregunta segn una perspectiva sincrnica cmo ste est constituido, cul es su
figura u organizacin literaria. Para el mtodo retrico la organizacin de un texto es
reveladora de sentido, en cuanto evidencia los elementos del texto que debe considerar
en su relacin recproca.
La organizacin retrica del texto ms en consonancia con l es la que se basa en
el esquema de la repeticin binaria, que presenta esta estructura del texto:
A

Articulacin de la llamada (4-10)

B
1 visin (11-12)
B
2 visin (13-16)
A Confirmacin de la llamada (17-19)
4
5

P. Bovati propone la siguientes estructura para el texto de Jr 1,4-19:

Y FUE LA PALABRA DE Yahveh A M DICIENDO
Antes de formarte en el viente, te he conocido
y antes de que t salieses del seno, te he consagrado;
profeta de las naciones te he hecho.

6
7

Y dije: Ay de m, Seor Yahveh, he aqu que yo no s hablar porque soy joven

Y Yahveh me dijo: No digas: Soy joven,
porque a todos aquellos a los que te mandar irs y todo lo que yo te ORDENAR
DIRS.
8
No temas delante de ellos,
PORQUE YO ESTOY CONTIGO PARA SALVARTE, ORCULO DEL SEOR.
9

Yahveh extendi su mano y toc mi boca; y Yahveh me dijo:

He aqu, te pongo mis palabras en tu boca
10
Ve, te constituyo hoy sobre las naciones y sobre los reinos
para arrancar y para demoler y para destruir y para abatir, para edificar y para
plantar.
11
12

Y FUE LA PALABRA DE YAHVEH A M DICIENDO

Qu cosa ves, Jeremas?
Y dije: un ramo de almendra yo veo.
Y Yahveh me dijo: has visto bien,
porque yo vigilo sobre mi palabra para REALIZARLA.

63

13

Y FUE LA PALABRA DE YAHVEH A M una segunda vez

DICIENDO:
14

Qu cosa ves?
Y dije: una caldera de fuego yo veo, inclinada hacia el septentrin.
Y Yahveh me dijo:
Del septentrin se derramar el mal sobre todos los habitantes del

pas,
15

porque he aqu que yo llamo a todas las familias de los reinos del

septentrin,
orculo del Yahveh.
Vendrn y cada uno dar el trono delante de las puertas de
Jerusaln,
16

contra todas sus murallas alrededor y contra las ciudades de Jud.

Y hablar mis juicios contra ellos,
por todos el mal por el cual me han abandonado, incensando a otros

dioses
y postrndose delante a la REALIZACIN de las propias manos.
17

Y t, cete los lomos, lzate y HABLA a ellos todo los que yo te ORDENAR;
no te espantes delante de ellos, si no te har espantar delante de ellos

18

Y he aqu que yo te hago hoy una ciudad fortificada,

una columna de hierro y un muro de bronce
contra todo el pas, contra los reyes de Jud y sus jefes,
contra sus sacerdotes y el pueblo del pas.

19

Te harn guerra pero no te vencern,

PORQUE YO SOY CONTIGO, ORCULO DE YAHVEH PARA SALVARTE.
Algunas pistas de interpretacin del fenmeno de repeticin binaria:

a) La coherencia de la Palabra (la fidelidad de Dios en la historia del hombre). En

el cap. 1 hay dos visiones y dos llamadas a la misin; o mejor, la misma cosa es repetida
con variaciones, teniendo presente la primera. El efecto de sentido es que hay una sola
Palabra, un slo mensaje, en la variedad de palabras.
b) La revelacin de la no-escucha (la fidelidad de Dios en la resistencia del
hombre). La repeticin indica, por una parte, que el profeta (es decir la Palabra de Dios)
no ha sido escuchado/a (cf. Jr 26,5); dice, por otra parte, que Aquel que habla (el Dios de
Israel) es ms fuerte que la no-escucha, porque la reconoce, la quiere superar, la
perdona (cf. Jr 36). Estas actitudes estn presentes en el cap. 1. (1) En cuanto se refiere
a la vocacin: Jeremas es aquel que continuamente se opone a la Palabra que lo enva.
La llamada de Dios interviene teniendo en cuenta esta resistencia. (2) En cuanto se
refiere a las visiones: es claro que la redaccin del texto supone la no-escucha de Israel y
las consecuencias desastrosas de este hecho (cf. 1,15-16).
c) La palabra ltima (la fidelidad de Dios al final). La repeticin (te lo digo, y te lo
repito) manifiesta la definitividad del mensaje, en el cual se juega toda la escucha. En la
vocacin y en las visiones de Jeremas, repetidas dos veces, est dentro todo: el mensaje
primero y ltimo del profeta.

64

4.8.3 Anlisis exegtico

4.8.3.1 El primer pasaje: La vocacin y la misin proftica (vv. 4-10)
La narracin de vocacin de Jeremas se presenta como un dilogo imaginario
entre el profeta y el Seor. La relacin entre las palabras de los dos interlocutores, ms
bien entre los dos tipos de palabra, define el estatuto, la naturaleza, la condicin del ser
profeta. El poner en escena a un Dios que habla (o hace ver al hombre el contenido
revelado) es un expediente literario que sirve para afirmar la dependencia obediente de la
palabra humana de un Sujeto que solo la legitima. La llamada no es un episodio de la
vida del profeta; ella es en cambio su esencia ntima.
4.8.3.1.1

1 parte: la iniciativa divina (vv. 4-5)

El v. 4 (Y fue la palabra del Seor a m diciendo) constituye una introduccin

narrativa, que encontramos tambin en 1,11 y 13. Se trata de una palabra del Seor
que es semejante a otras palabras suyas; por otra parte, ella es nica en su gnero, en
cuanto fundante de todas las otras.
El v. 5 expresa la palabra fundadora de Dios: Antes de formarte en el viente, te
he conocido y antes de que t salieses del seno, te he consagrado; profeta de las
naciones te he hecho.
La expresin te he conocido indica el fundamento de la misin proftica que
consiste en la ntima relacin (de alianza, de paternidad) entre Yahveh y Jeremas, la cual
tiene como manifestacin significativa sea la comunicacin de la palabra, sea la
proteccin contra los enemigos.
Te he consagrado: la accin divina de consagracin est directamente
coligada al hecho del nacimiento del profeta.
Te he hecho profeta de las naciones: la accin de Dios de conocer, y
consagrar tiene como finalidad la constitucin de Jeremas como profeta de las
naciones. El profeta es el hombre de la palabra. De las naciones dice la destinacin
universal del ministerio proftico de Jeremas.
Antes de formarte en el vientre... antes que t salieses del seno: la constitucin
como profeta, obra de Dios, es antecedente al nacimiento y a la misma concepcin.
En el vientre: Dios elige antes que el hombre lo sepa. El momento en el cual se
escucha la llamada no coincide con el de la llamada misma.
4.8.3.1.2

2 parte: objecin humana y confortacin divina (vv. 6-8)

El v. 5 expresa la iniciativa (fundadora y gratuita) de Dios en la historia del hombre:

todo concurre a decir que el Seor acta, solo, sin depender de condicionamientos,
porque l es el origen del ser proftico, antes y ms all de toda disposicin o conciencia
humana. Los vv. 6-8 representan la segunda parte de la narracin, refiriendo el lado
humano, en su aspecto de iniciativa responsable. Esta parte est estructurada en dos
momentos: primero, la intervencin de Jeremas que expresa su dificultad (v.6) y,
segundo, la respuesta divina que explicita el mandato y asegura al profeta (vv. 7-8).

65

v. 6 Objecin: Ay de m, Seor Yahveh, he aqu que yo no s hablar porque soy

joven. Jeremas expresa una realidad que pertenece esencialmente a la condicin del
profeta: la intrnseca imposibilidad de hablar en verdad. Ms que de una objecin se trata
de un lamento. No s hablar: Jeremas hace una constatacin y motiva su incapacidad
con el hecho de ser joven. Joven puede indicar un perodo amplio de la primera fase de
la vida o la dependencia de otro, por tanto, la falta de autoridad propia. As, aqu Jeremas
denuncia su incapacidad o incompetencia (no saber), motivada por la inmadurez (ser
joven). La competencia llega a ser despus, en una sociedad, un factor de autoridad.
Jeremas tiene razn de lamentarse de que, propiamente por su joven edad, su palabra
no tiene peso. Por eso Jeremas se siente inadaptado para ejercitar una funcin
autoritaria, e imponer a los dems una palabra normativa como es la palabra de Yahveh.
v. 7 La respuesta divina: Y Yahveh me dijo: No digas: Soy joven, porque a todos
aquellos a los que te mandar irs y todo lo que yo te ordenar dirs. v.7a: No digas:
Soy joven: el primer imperativo (negativo) toma de nuevo la objecin de Jeremas; Dios
no niega que Jeremas sea un joven, pero le prohbe decirlo, y le pide en cambio tener
docilidad, le pide obedecer a una misin. La misin viene expresada con cuatro verbos
(mandar - ir - ordenar - decir).
V. 7b: porque a todos aquellos a los que te mandar irs: el dinamismo de la
misin se manifiesta en la variedad de lugares y de destinatarios. El rechazo de la
vocacin se manifiesta, por el contrario, como una permanecer detenido (cf. Elas
tumbado bajo el junpero (2 Re 19,5) o como un huir en la direccin contraria a la
impuesta por Dios (cf. Jon 1,3). y todo lo que yo te ordenar dirs: el mandato divino es
ser fiel a la totalidad de lo que a l le es revelado. La incompetencia del profeta (el ser
joven) no es superada por el esfuerzo de resultar adecuado, sino por el asumir el encargo
como obediencia, sin presuncin por tanto, y sin miedo.
v. 8a: No temas delante de ellos: el segundo mandato negativo (no temas) pone
en luz el verdadero motivo por el cual Jeremas expresaba su objecin a la vocacin. En
la profeca en cuanto conciencia humana, lo que hace resistencia a Dios es el miedo.
Entender por qu se manifiesta y cmo se puede liberar de l equivale a comprender la
realidad del ser proftico. La primera expresin (no temas) es uno de los leitmotiv de la
intervencin de Dios en la historia humana. La invitacin a no temer es la revelacin de
que el profeta (como todo ser humano llamado a vivir) hace experiencia del miedo. El
miedo no es una emocin transitoria, sino una experiencia estructural del ser humano, por
el hecho de que es percepcin de la propia fragilidad, del propio cuerpo como mortal. El
miedo es causado por el mandato divino, que impone ir dondequiera: la perspectiva es
la de andar en contra de dificultades que provocan humillaciones y muerte. El miedo
puede ser superado escuchando la palabra que dice no temas.
v. 8b: porque yo estoy contigo para salvarte, orculo del seor: Dios dice no
temas, y ya esto es un principio de consolacin; pero adems, l indica la razn de no
temer, prometiendo una constante presencia que llevar socorro: yo estoy contigo para
salvarte. El miedo es experiencia de soledad. Dios promete no un futuro tranquilo, sino el
socorro en la prueba. sta es la fe que consiente al profeta afrontar con coraje su misin y
su martirio.

66

4.8.3.1.3

3 parte: la autoridad proftica (vv. 9-10)

v. 9a: El Seor extendi su mano y toc mi boca: uno de los efectos del miedo es
el de paralizar las facultades, con la consecuencia, por ejemplo, de que una persona no
logra (ms) hablar. Podemos as explicar la intervencin de Dios que extiende su mano
(trmino que indica el poder) y toca la boca del profeta tiene el efecto de liberar en ste
la palabra. El profeta percibe que el propio cuerpo, sujeto de miedo, es salvado del miedo
mismo y hecho capaz de hacer lo que Dios ordena (esto es, hablar).
v. 9b: He aqu, te pongo mis palabras en tu boca: Dios dona no cualidades
secundarias, sino la cualidad misma del ser profeta.
v. 10: Ve, te constituyo hoy sobre las naciones y sobre los reinos: Hoy indica el
hoy de la profeca: querida por Dios antes de la concepcin, la profeca se realiza en el
presente histrico, en un da que representa el momento en el que el profeta escucha
su llamada, toma conciencia de ella y se adhiere a ella. Te constituyo expresa la
autoridad soberana del profeta: Dios confiere su misma autoridad a quien l ha enviado.
Se trata de una autoridad no reconocible exteriormente, no motivada por un nacimiento
especial o por un ttulo conseguido por mritos personales. Ella est ligada enteramente
al don de la palabra que Dios pone en la boca de su ministro (v. 9). Sobre las
naciones y sobre los reinos refiere que la extensin universal de esta autoridad es
connatural a la misma naturaleza de la Palabra de Dios y a la soberanidad misma del
Seor.
v. 10b: para arrancar y para demoler y para destruir y para abatir, para edificar y
para plantar: el profeta recibe un inmenso poder como si fuese un gran soberano de cuya
palabra depende el destino de todas las naciones. Esto viene expresado con dos
metforas, una del mundo agrcola y otra del mundo de la habitacin. El movimiento
expresado a travs de los verbos significa que el punto de llegada es la vida, mientras la
accin devastadora es slo mediacin y pasaje.
4.3.8.2 El ltimo pasaje: la confirmacin de la misin (vv. 17-19)
El ltimo pasaje retoma, a modo de conclusin, los temas de los cuales se ha
hablado al inicio (vv. 4-10).
v. 17a: Y t, cete los lomos, lzate: se cien los lomos para el trabajo, para la
marcha o para la batalla. Aqu hace alusin al ponerse en camino, porque la expresin
viene coligada con el verbo alzarse. Se trata de una alocucin metafrica, mediante la
cual se expresa la invitacin a afrontar con coraje la propia tarea, a obedecer a la misin
recibida, que es la de hablar: y habla a ellos todo los que yo te ordenar.
v. 17b: no te espantes delante de ellos, si no te har espantar delante de ellos:
vuelve el tema del no temer. Se introduce una connotacin de pnico, tpico de la
situacin blica. De frente al profeta Dios pone una alternativa, o l sale del miedo
(mediante la fe en Dios), o es condenado al pnico, a una experiencia de terror continua
sin va de escape.
v. 18: Y he aqu que yo te hago hoy una ciudad fortificada, una columna de hierro y
un muro de bronce: Dios no slo asegura al profeta su presencia eficaz, sino adems
transforma, por as decir, el cuerpo de Jeremas hacindolo invulnerable. La acumulacin

67

de trminos tiene una funcin superlativa, sirve a confirmar la absoluta invulnerabilidad del
profeta de frente a todos los posibles ataques de sus enemigos: contra todo el pas,
contra los reyes de Jud y sus jefes, contra sus sacerdotes y el pueblo del pas.
v. 19a: Te harn guerra pero no te vencern: la perspectiva de un conflicto y la
velada alusin a un tipo de pasin proftica estn unidas a una promesa de victoria
garantizada por la asistencia divina: porque yo soy contigo, orculo de Yahveh, para
salvarte (v. 19b).

68

Tema 4. 9
Ezequiel - Baruc
4.9.1 Ezequiel
El profeta Ezequiel es un hombre llamado a una profunda evolucin interior.
Parece vivir a caballo entre una sensibilidad tradicional (pertenece a una familia
sacerdotal y es sacerdote) y una vocacin que se le revela de improviso en una difcil
situacin histrica: Dios lo llama a ser su profeta.
Ezequiel no habla del Templo y de Jerusaln. Habla del sufrimiento del exilio, lejos
de su tierra y de su ministerio. En esta situacin descubre el gran pecado de Israel: la
idolatra y la profanacin. El profeta indica a sus compaeros de exilio el pecado que atrae
el castigo divino. El pueblo permanece indiferente a sus amenazas.
En este hombre lleno de contrastes anuncia en todos los modos posibles el
mensaje que Dios le ha confiado: con palabras y con imgenes, pero tambin por medio
de gestos simblicos y a travs de algunos episodios de su vida, que asumen el valor de
smbolo para el pueblo.
4.9.1.1 Datos generales
4.9.1.1.1 Contexto histrico
La catstrofe del 587/6 a.C. marc un hito en la historia del pueblo escogido.
Polticamente destruido, pierde el sueo de un imperio temporal. El ncleo de la nacin
est en Babilonia, donde la comunidad se apoya en valores ya no de orden poltico sino
religioso. Se llamar el pueblo de los santos del Altsimo.
Una parte de los deportados se adapta a esta vida en tierra extranjera; otros, los
idealistas, suministrarn los contingentes del retorno. A este pblico, dado a veces al
desaliento, iluminado otras por la esperanza, se dirigen dos profetas, Ezequiel a principios
de la cautividad y el Dutero-Isaas hacia el final.
4.9.1.1.2

Datos personales del profeta

Por ms de 2000 aos han sido aceptados como histricos los datos biogrficos
ofrecidos por el mismo Ezequiel. El profeta llamado Yeezqel (=Dios es fuerte o Dios
fortifica) era sacerdote, hijo de un cierto Buz (Ez 1,3), y tena una mujer que amaba
tiernamente (24,16). Despus del asedio de Jerusaln en el 598, a sus 30 aos, fue
llamado por Dios que le apareci en una solemne teofana para que, como profeta, se
convirtiese en una bandera y un duro para la casa rebelde de Israel. l inici as
en Tel-Abb su misin, que se desplegar toda en el exilio por un largo perodo, del cual,
sin embargo, sabemos solamente algunas fechas.
Es un hombre complejo y algo contradictorio. Por una parte expresa con gestos
poco comunes el trastorno provocado por su encuentro y experiencia de Dios. En
oposicin violenta con este encuentro, capta la pequeez de su realidad de hombre: hijo
de hombre, podramos traducir por pobre mortal.

69

Los contrastes se demuestran en sus descripciones. Mensajero de la destruccin,

la historia le lleva a convertirse en heraldo de la salvacin. Es fogoso y apasionado, pero
tambin reflexivo. Est familiarizado con la utopa, pero sabe ser realista: duro, trivial,
amenazador y severo, y de pronto delicado, afectuoso, emotivo.
Ezequiel es un sacerdote, hijo del sacerdote Buz, y tiene la erudicin sacerdotal.
Sirvi en Jerusaln, de la que ahora se ve separado. Fue deportado en los primeros
saqueos de Nabucodonosor en el 598 a.C. y su actividad proftica se divide en dos partes
muy distintas por la ruina de Jerusaln. Las amenazas y los orculos de castigo se sitan
antes de la toma de la ciudad, mientras que las promesas de salvacin fueron despus
del 587 a.C.
Ezequiel es el profeta que pasa a ser un escritor que conoce la escritura del
escriba y su utilizacin (Ez 9,2). Es evidente tambin que era un predicador en dilogo
con un auditorio presente ante l (17,2; 26,19).
4.9.1.2 El libro
4.9.1.2.1 Composicin
El libro de Ezequiel ha adquirido su forma actual a lo largo de una complicada
historia. En l, tanto o ms que en los dems libros profticos, es importante el trabajo de
reinterpretacin que ha sufrido. El ms evidentes es la estructura cronolgica que
presenta.
El estilo literario de Ezequiel es muy personal. El primer rasgo llamativo es la
abundancia de imgenes, que a su vez se desarrollan en alegoras que explican el
mensaje. Presenta visiones grandiosas y de gran fuerza como las tres de la gloria del
Seor (1,1-3,145; 8-11; 40-48) o la de los huesos secos que se ensamblan y recomponen
(37,1-14). La abundancia de elementos visuales confieren al lenguaje de Ezequiel una
notable plasticidad.
4.9.1.2.2 Contenido
El libro se abre con la descripcin de la intervencin de Dios en la vida de un
hombre de nombre Ezequiel, al cual viene confiada la misin de ser centinela de la casa
de Israel (cap. 1-3). Este hombre anuncia a sus compatriotas el juicio de Dios contra
todos los israelitas infieles (cap. 4-24). Tambin las naciones extranjeras, cmplices del
pueblo elegido, reciben del profeta el anuncio del castigo (cap. 25-32). Jerusaln ha
cado. Ahora el profeta consuela a su pueblo y les anuncia de parte de Dios la salvacin
que el pastor definitivo traer sobre la tierra (cap. 33-39). El libro se concluye con la visin
del monte sobre el cual surgir la capital del pueblo renovado y con el descubrimiento
gozoso del nuevo Templo, en el cual la gloria del Seor volver a estar presente en
medio del pueblo (cap. 40-48).
4.9.1.2.3 Estructura
La estructura del libro es concntrica, esto es, la parte inicial se corresponde con la
parte final, indicadas con las letras A - A respectivamente. La parte central est
indicada con la letra B.
Introduccin: Visin inicial y vocacin del profeta (1,1-3,15)

70

A) Lamentaciones, suspiros y Ayes (3,16-24,27)

- Introduccin: responsabilidad del profeta (3,16-27)
1.- Primera serie de profecas contra la casa rebelde (4,1-7,27)
- Acciones simblicas contra Jerusaln (4,1-5,17)
- Amenazas contra los montes de Israel (6,1-14)
- Inminencia del da de Yahveh (7,1-27)
2.- Profecas contra las garantas de Israel (8,1-19,14)
- La Gloria de Yahveh abandona Israel (8,1-11,25)
- Orculo para el prncipe y para los ciudadanos de Jerusaln (12,1-20)
- Ilusiones y abusos de la profeca (12,21-14,11)
- Insuficientes razones para la preservacin de Jerusaln (14,12-16,63)
- El castigo de Sedecas (17,1-24)
- La solidaridad y el individualismo (18,1-32)
- Lamento sobre la nacin y sobre sus prncipes (19,1-24)
3. - Las causas de la destruccin de Jud (20,1-24,27)
- La apostasa de Israel (20,1-24,27)
- La alianza antibabilnica (21,1-37)
- Los delitos de Jerusaln (22,1-31)
- La alianza de los reinos de Israel y de Jud (23,1-49)
- Conclusin: el asedio de Jerusaln (24,1-27)
B) Vaticinios contra los pueblos (25,1-32,32)
1.- Contra los pueblos confinantes (25,1-17)
- Dos vaticinios contra Ammn (25,1-7)
- Vaticinios contra Moab, Edom, Filistea (25,8-17)
2.- Vaticinios contra Tiro (26,1-28,26)
- El asedio de Tiro y la lamentacin de las naciones (26,1-21)
- Lamentacin por la ruina de Tiro (27,1-36)
- El pecado y la cada del prncipe (28,1-29)
3.- Vaticinios contra Egipto (29,1-32,32)
- Egipto consagrado a la ruina (29,1-16)
- Nabuconosor, ministro de la ira divina (29,17-21)
- Los particulares de la campaa inminente (30,1-19)
- La derrota del faran (30,20-26)
- El grande cedro abatido (31,1-8)
- Lamentacin por el faran (32,1-16)
- Lamentacin por Egipto (32,17-32)
A) La restauracin teocrtica (33,1-48,35)
- Introduccin (33,1-33,33)
1.- Las profecas en favor de la grey de Dios (34,1-37,28)
- La grey santa de Dios (34,1-31)
- El florecer de los montes (35,1-36,38)
- La unidad del reino de Israel (37,1-28)
2.- Evocaciones apocalpticas del combate final de Israel contra Gg, rey de Magog (38,139,29)
3.- Planos de restauracin (40,1-48,35)
- El Templo del futuro (40,1-43,12)
- El nuevo culto (43,13-46,24)
- La nueva tierra prometida (47,1-48,35)

71

4.9.1.3 El mensaje
4.9.1.3.1 El problema moral
Ezequiel aparece como el ltimo de los grandes profetas. Mete el punto final a una
evolucin. Los profetas se hacan casi necesariamente los campeones de una especie de
personalismo. Condenaban las faltas colectivas de la nacin, reaccionaban contra un
culto comunitario, vaco de todo compromiso personal, apelaban a la conversin. Todo
esto deba conducir a sus oyentes a comprender la importancia de la responsabilidad
individual con respecto a las exigencias de Dios. Ezequiel no es ninguna excepcin y
muestra una predileccin por el problema moral en los trminos poco antes mencionados.
Se trata de una triple serie de desarrollo, que corresponde a tres situaciones diferentes:
a) El hombre en medio de la comunidad (14,12-23)
Esta segunda parte del captulo tiene como fin expresar en doctrina la experiencia que el
profeta haba vivido en el cap. 9: la de la salvacin de los justos, conservados por una
especie de predestinacin divina en medio de la destruccin general.
b) El hombre frente a sus antepasados y a sus descendientes (18,1-20).
El punto de arranque es el proverbio: los padres han comido agraces, los dientes de los
hijos sufren la dentera. Comienza Ezequiel diciendo que Dios ha abrogado este dicho en
virtud de un principio nuevo: todos los caminos son mos.... Despus se demuestra la
aplicacin con tres hiptesis:
El hombre perfectamente justo, recibe un fallo favorable: ciertamente vivir.
Un hijo violento y sanguinario es objeto de un fallo contrario: ciertamente morir.
El hijo del anterior, que no ha seguido el mal ejemplo de su padre es declarado inocente:
No morir a causa de la maldad de su padre, vivir ciertamente.
Aqu Ezequiel va contra un pesimismo ms o menos nutrido de fatalismo. Anuncia una
buena nueva de la posibilidad de la salvacin personal en medio de las catstrofes
nacionales.
c) El hombre y su pasado (18,21-32 = 33,10-20).
Despus de haber desencadenado cada conciencia individual de sus diversas
solidariedades, Ezequiel ya va a liberar al hombre con relacin a sus propio pasado. Tiene
dos lugares donde desarrolla este tema de una manera paralela: 28,21-24 y 33,10-16. En
el segundo texto, afirma el principio de la bondad de Dios y de su voluntad salvadora e
invita a la conversin. El paso nuevo est en el hecho de que el juicio de Dios no est
ligado por el pasado, ni siquiera por el pasado personal de cada uno. Todo el mundo
puede convertirse, como tambin puede pervertirse: esperanza para el pecador, y temor
para el justo. Es un punto de viraje del pensamiento bblico.
4.9.1.3.2 Ezequiel, el historiador
Interpreta la historia y le saca lecciones. Tiene largas disertaciones: en el cap. 20, la ms
general, en cuatro etapas sucesivas: en Egipto, en el desierto despus de la proclamacin
de los mandamientos, en el desierto con la segunda generacin, despus de la instalacin
en Palestina. Despus de las tres etapas, Yahveh decide castigar a su pueblo, pero
perdona a los culpables. La cuarta no tiene ningn castigo, mientras que se pensara que
fuera el exilio. Se anuncia el retorno, que ser un castigo y un juicio a la vez, porque no
todos regresarn a la patria.

72

Se presenta la historia bajo forma de midra en el cap. 16 y 23. Es la historia de las

capitales: Jerusaln, Samara y Jerusaln. Se trata de la ingratitud ante los beneficios de
Yahveh. Luego en el segundo trata de una historia comn en Egipto: Samara, prostituida
con los asirios, castigada por ellos; Jerusaln, llama a los asirios y a los babilnicos: no
aprende la leccin. El castigo es ejemplar: invasin, pillaje y atrocidades, sin ninguna
perspectiva de reconciliacin ni de reestablecimiento. Termina la historia con un
juicio.
Ezequiel parece ms preocupado de las experiencias recientes de Israel en sus parbolas
y alegoras. Utiliza la parbola del cepo en el cap. 15. Se trata del empleo de la madera:
no sirve para nada, ni cuando est medio quemada. Referencia a Jerusaln, en el 598 y
luego en el 587/6.
4.9.1.3.3 Visiones del futuro
a) Antes del exilio
La mayora de los orculos en la primera parte del libro, terminan con amenazas y
perspectivas de castigo. Despus de la toma de la ciudad y la deportacin de la mayora
de los ciudadanos, Ezequiel cambia su tono: se hace profeta del retorno. En 11,14-21
(primera parte del libro, no colocado en un contexto concreto) se dirige a los que se
quedaron, que se estiman los legtimos dueos del pas, y desean que los exiliados
habiten lejos. A aqullos les anuncia el profeta que los deportados retornarn, convertidos
y arrepentidos, para reencontrar su pas.
b) El retorno. Es obra de Yahveh.
l les ha dispersado, l les congregar. La conversin aqu vendr despus del beneficio
de Dios (36,22). Se presenta como un juicio: en el cap. 20. Yahveh lleva a su pueblo al
desierto de las naciones para juzgarlo. Se establece un tipo de teocracia: Dios mismo
reinar, purificar a su pueblo y lo transformar. Las imgenes de la conversin interior
abundan : otro corazn (11,19); un corazn nuevo (36,26); un corazn de carne en
vez de uno de piedra, y un espritu nuevo (36,27). Hastiados de sus pecados, se harn
fieles y Dios establecer con ellos una nueva alianza, de paz.
c) Mesianismo.
As se inaugurar un perodo de paz. Las imgenes empleadas son menos
paradisacas que las de los dems profetas. Ezequiel describe la fecundidad de la
tierra, la paz duradera. Un da un rey predestinado reinar sobre el pas, apacentar a los
rebaos y Yahveh ser su Dios para siempre.
d) Legislador.
Organiza la nacin futura. Se presenta bajo forma de visin. Esto es el sentido de la Tor
de Ezequiel. Ha sido objeto de mucha reelaboracin y ha recibido adiciones importantes
despus de su primera redaccin. La descripcin del Templo futuro parece ser el ncleo.
El mapa de la comunidad restaurada ha sido intencionadamente construido sobre el
mismo plano de la gran visin de los cap. 8-11. Tiene y expresa una intencin
reformadora. Habla del Templo, del culto, del pas de Israel, que son reorganizados segn
normas nuevas, de seguridad: para evitar todo aquello que en el pasado ha sido causa de
los males del pas. Dios mismo lo declara en el retorno al Templo (43,7-8). Es espritu
legalista todo esto, pero el cap. 47 mete una nota espiritual, casi mstica. As termina el
libro mezclando legalismo y mesianismo.

73

4.9.2 Baruc
El autor del libro de Baruc hace referencia al pasado de Israel para despertar la
esperanza del pueblo y orientarla hacia un futuro maravilloso: la Jerusaln prometida por
Dios no es la ciudad que los judos han comenzado a reconstruir despus del exilio, sino
que es la Jerusaln del fin de los tiempos. Jess la llamar la casa del Padre.
4.9.2.1 Datos generales
4.9.2.1.1 Notas sobre el autor
En la presentacin del autor, 1,1 afirma: Estas son las palabras del libro que
escribi Baruc, hijo de Neriyas, hijo de Maaseas, hijo de Sedecas, hijo de Asadas, hijo
de Jilquas, en Babilonia. Tenemos una clara referencia al famoso secretario de
Jeremas, que tiene el mismo nombre (Baruk = bendecido) y la misma ascendencia: el
padre se llama Neriyas y el abuelo Maaseas (Jr 32,12). Aqu se alarga el rbol
genealgico mencionando otros antepasados.
Al famoso secretario se refieren tambin otras noticias que estn en el texto: se
encuentra en Babilonia, junto al ro Sud (1,1b.4), y vive con los exiliados en el ao
quinto, el da 7 del mes, en el tiempo en que los caldeos haban tomado e incendiado
Jerusaln (1,2). All habra llegado, como prisionero de Nabuconodosor, de Egipto,
donde se haba refugiado (Jr 43,2-7), y habra instalado una escuela, frecuentada tambin
por Esdras. Adems habra presidido una reunin litrgica, en la que habra ledo el libro
homnimo, en la presencia de Joaqun, de sus hijos, de los nobles de la corte, todos
prisioneros, y habra obtenido de Nabuconosor los vasos sagrados del Templo, para llevar
a Jerusaln, el 10 del mes de Nisn, de modo que pidiesen all por el rey y por su hijo
Baltasar (1,3.8.12).
Pareceran todas noticias histricamente crebles, mientras que con un examen
riguroso se descubre que ellas son ficticias: la morada de Baruc en Babilonia contradice Jr
43,6.7 que nos presenta a Baruc en Tafnis de Egipto, donde habra muerto antes de la
invasin babilnica de la tierra faranica. Es inventado el nombre del ro Sud, que no
aparece nunca en los escritos asirios-babilnicos; etc.
De esto resulta que las noticias biogrficas y ambientales de nuestro autor son sin
duda ficticias y deben ser atribuidas a la tendencia, muy comn en el perodo helenstico,
a la pseudonomia, con la cual se buscaba dar autoridad a un escrito tardo y annimo,
atribuyndolo a un personaje antiguo y famoso.
De la investigacin literaria se ha llegado a la conclusin de que el libro de Baruc
no es unitario y no se debe a un nico autor, sino que al menos resulta del conjunto de
tres componentes de diverso tiempo y de diverso origen, ligados juntamente por un
redactor que recurre a la pseudoepigrafa, atribuyndolos al famoso secretario de
Jeremas, con la finalidad de hacerlos ms aceptables.

74

4.9.2.2 El libro
4.9.2.2.1 Contenido
El libro de Baruc ofrece una sntesis de algunas corrientes importantes del
pensamiento religioso presentes en la Biblia. All encontramos la preocupacin de coligar
los mensajes religiosos con eventos histricos (Introduccin: 1,1-14), la celebracin de
una liturgia de carcter penitencial (Confesin pblica: 1,15-3,18), la reflexin
deuteronmica sobre la no observancia de la ley como causa de los males que golpean al
pueblo, unida al elogio de la sabidura identificada con la misma Ley (Alabanza de la
Sabidura: 3,9-4,4), reflexin proftica sobre los acontecimientos histricos de Israel
(Lamentacin y exhortacin a la confianza: 4,5-5,9), la stira anti-idoltrica (carta de
Jeremas: cap. 6).
El elemento unificador de los diversos pargrafos es el tema del exilio.
4.9.2.2.2 Estructura
Introduccin histrica (1,1-14)
- Presentacin del autor (1,1-2)
- Lectura del libro a los exiliados (1,3-5)
- Colecta y vasos sagrados (1,6-9)
- Epstola de acompaamiento (1,0-14)
1 parte: Confesin (1,15-3,8)
- Elenco de las culpas (1,15-2,35)
- Oracin por la liberacin (3,1-8)
2 parte: Alabanza a la Sabidura (3,9-4,4)
- La Sabidura abandonada (3,9-14)
- Ella es inaccesible (3,15-31)
- Es propia de Dios (3,32-36)
- Se identifica con la ley (3,374,4)
3 parte: Exhortacin de Jerusaln (4,5-5,9)
- Discurso de esperanza (4,5-29)
- El retorno glorioso (4,30-5,9)
4.9.2.3 El mensaje
Doctrina teolgica. Aparece un claro monotesmo y un profundo conocimiento de los
atributos y perfecciones divinas: Dios es el nico (3,6) y omnipotente (3,3), dominador
absoluto del mundo, siendo el creador (3,32-35). l es el protagonista de la historia, y por
eso justo castigador de los malvados (1,15; 2,6-9; 5,9). Esto no quita, sin embargo, que
sea por definicin el Santo, y por eso el Trascendente por excelencia (4,22.37; 5,5), el
Inmutable que domina la efmera vida humana, por lo cual l slo es el Eterno
(4,10.14.22.24.35; 5,2).
Honor de los hombres a Dios. Los hombres deben tributar a Dios en toda circunstancia
favorable o adversa el honor debido (1,15; 2,6.14-18); slo bajo esta condicin el Santo se
acordar de la eleccin de Israel (1,20; 2,15; 3,4.27.37; 4,4s) y estar dispuesto al perdn

75

y a la generosidad (1,12), manteniendo sus promesas e instaurando un pacto nuevo de

amistad (2,35).
El pecado, repudio de Dios. En la prctica, sin embargo, los hombres no han tributado
este honor a l, y han apostatado rindiendo culto a los dolos (1,22; 4,7), de modo que han
cado en el pecado, que consiste en el repudio soberbio de la Sabidura, fuente de vida,
agente de revelacin, don inefable de Dios (3,9ss; 4,1-4), su ley eterna (4,1) predicada por
los profetas (1,18.21; 2,5.10.24).
Todos son culpables de este repudio. Este repudio ha sido perpetrado no por algn
individuo, sino por toda la nacin elegida (1,16-20; 2,1-6.19), comenzando por los
padres (3,4-8), as que justa ha sido la sancin del exilio y de los otros castigos
(1,13.15ss; 2,1ss.13ss.22; 4,6ss).
Necesidad del arrepentimiento de toda la nacin para la liberacin y restauracin del
pueblo de Dios. Y, por lo tanto, es necesario el retorno, la oracin (2,14) y el
arrepentimiento de toda la nacin pecadora (1,5; 2,33; 3,7); especialmente es necesaria
la imploracin de los que han permanecido en Jerusaln (1,13), la ofrenda de los
sacrificios en el Templo (1,10). Slo entonces Jerusaln puede esperar, el resto de Israel
puede soar victoria y restauracin (4,5), liberacin de las manos enemigas (4,21), su
humillacin (4,25). Dios, que ha puesto por encima de ellos su nombre, no lo podr olvidar
(4,27.30); as que, reunidos por la palabra de Dios, todos los exiliados retornarn, llenos
de gozo, de todas las tierras de su exilio (4,36-37 = Is 43,4; 49,12.18; 60,4; Jr 30, 8 ss).

76

Tema 4.10
Dutero-Isaas (cap. 40-55) y Trito-Isaas (56-66)
4.10.1 Dutero-Isaas
El punto de partida de la vocacin del Dutero-Isaas es la conciencia clara de que
ninguna potencia humana podr ser ms fuerte que Dios. Las promesas de Dios son
siempre vlidas: por esto Israel puede esperar que la salvacin venga pronto. Si Dios
quiere liberar a su pueblo, ninguna potencia terrena podr impedrselo. Yahveh es el
Seor de la historia porque es el nico Dios, Creador de todo lo que existe. l predispone
y dirige los acontecimientos para el bien de su pueblo.
Aunque Ciro abre el camino del retorno del exilio a los israelitas (en el 538 a.C.), la
verdadera liberacin total y definitiva no ser obra suya. De frente a esta gran figura de la
historia humana, el profeta anuncia otro Mesas, un Siervo fiel, humilde, justo, que tomar
sobre s los sufrimientos de los hombres, que no buscar su propia gloria y que har
triunfar la causa de Dios, no obstante un fracaso aparente.
4.10.1.1 Datos generales
4.10.1.1.1 El problema del Dutero-Isaas
Los captulos 40-55 se atribuyen a un profeta annimo de la cautividad, al que se
llama el Dutero-Isaas. Desde finales del siglo XVIII (Dderlein, 1775; Eichhorn, 1782) la
crtica ha ido separando cada vez ms a Is 1-39 y a Is 40-65. Para justificar esto se
invocan razones de diversos rdenes, todas las cuales hablan en el mismo sentido.
a) Razones de orden histrico: El centro de inters del Segundo Isaas es el fin de la
cautividad, entre las victorias de Ciro sobre Lidia (546) y la cada de Babilonia (539). Muy
retirado de un pblico del siglo VIII nos preguntamos por qu no habran exhumado estas
profecas los auditorios de Jeremas y Ezequiel, cansados de or todos los das la
inevitable victoria de Babilonia. El profeta encaja siempre en las preocupaciones prcticas
de la poca del ejercicio de su ministerio.
b) De orden doctrinal: La formulacin y explotacin teolgica del monotesmo aparecen
aqu de forma totalmente nueva. La doctrina de la salvacin, del personaje que ser su
mediador, el mesianismo, es profundamente diferente del de Isaas; igualmente aqu el
profeta prev, con insistencia hasta entonces desconocida, la conversin de las naciones
extranjeras.
c) De orden literario: Isaas expresaba su mensaje en orculos breves e imperiosos, en
un estilo conciso y fulgurante. Aqu el lenguaje es redundante, copioso, solemne, tiende
unas veces al discurso sapiencial y otras a la composicin hmnica. Es lenguaje afectivo
que convierte el libro en el ms seductor, el ms accesible de la biblioteca proftica.
d) Conclusiones: origen del libro: Entre las dos secciones, sin embargo, hay semejanzas
y constantes (la denominacin Santo de Israel, la doctrina de la humildad). Se puede
hablar, pues, de una escuela isatica, lo que permite explicar la presencia, en los captulos
1-39 de material Dutero-Isaas o del Trito-Isaas (cap. 13 y 14; 34 y 35). El autor del libro,
discpulo lejano del gran profeta, viva en medio de los desterrados de Babilonia. Sus

77

orculos predicen el final de este perodo doloroso. Fueron reunidos por un editor,
responsable de la ordenacin actual.
4.10.1.1.2 Contexto histrico y datos personales del profeta
La actividad proftica del Dutero-Isaas debi abrazar el perodo que va del 550,
inicio de las campaas de Ciro, al 538, cuando sali el decreto de liberacin de los
exiliados, al menos para la primera parte (cap. 40-48); mientras para la segunda (cap. 4955), en la que no se habla ms de Babilonia, ni de Ciro, sino slo de la partida de los
exiliados (51,14; 55,12) y de la restauracin de Sin (cap. 49 ss), se debi alargar
despus del 538.
El autor es annimo. Slo por los criterios internos podemos saber algo de su
personalidad y de su patria; pero frecuentemente estamos en la hiptesis y en la
conjetura.
Los crticos son unnimes en reconocerlo como un discpulo del gran Isaas:
conoce sus orculos y su teologa, que frecuentemente desarrolla y relee adaptando su
mensaje a sus contemporneos. Tambin l, como los profetas que lo haban precedido,
tuvo una vocacin; pero a diferencia de ellos no fue investido por medio de una visin,
sino por audicin. Sinti una voz que le mandaba: Anuncia!; le ordenaba aceptar la
misin de heraldo de la palabra. El Dutero-Isaas se siente profeta. Desde el principio de
su misin, se preocup siempre de proclamar, no en secreto sino abiertamente, la palabra
de Dios.
4.10.1.2 El libro
4.10.1.2.1 Gneros literarios
Al lado de los orculos, tenemos himnos, interpelaciones directas dirigidas a Israel,
a Sin, a los dolos, a las naciones; stiras; exhortaciones, que recuerdan las de los
maestros de sabidura. Los Poemas (el siervo doliente) son una obra distinta, insertada
despus de ser cortada en el tramo de los cap. 40-55.
4.10.1.2.2 Contenido
El libro est integrado por dos grandes secciones. La primera grande seccin est
centrada en Israel desterrado en Babilonia: 40-49,7.
Esta parte primera contiene el ciclo de Ciro (44,24-48,1-22), a quien Yahveh,
Creador y Maestro de toda la historia, ha llamado a ser su pastor, su ungido, para destronar a la orgullosa Babilonia y liberar a su pueblo de la servidumbre. Habr que situar
estos orculos en la coyuntura de la primeras victorias de Ciro. Un nuevo xodo se va a
realizar, ms grande y maravilloso que el primero.
La segunda parte, est centrada en la restauracin de Sin: 49,8-55. Esta parte
subraya la restauracin de Sin y ya no habla de Ciro ni de Babel. Habra que situarse
ms cerca del 539 a.C. Ah se encuentran los poemas llamados Cantos del siervo
doliente, muy importantes por su mensaje.

78

4.10.1.2.3 Estructura de libro de la Consolacin

Se puede dividir en dos grandes secciones que comienzan de la misma manera:
- El tiempo de la servidumbre ha terminado (40,2); el tiempo de la gracia ha venido (49,8).
- El desierto est preparado para el retorno (40,3ss); se describe el retorno (49,10ss).
En la conclusin de la primera parte, se dice que hay que salir de Babilonia (48,20).
- La imagen del pastor en 40,11 se reprende en 49,9.
- El allanamiento de las montaas y el establecimiento de un camino en el desierto de
40,3-4 se encuentra de nuevo en 49,11.
- La idea de consolacin (niam) de 40,1 reaparece en esta forma de nuevo en 49,13.
Prlogo (40,1-11)
- La consolacin (40,1-2)
- La va sagrada (40,3-5)
- La vocacin del profeta de la palabra (40,6-8)
- El mensaje a Sin (40,9-10)
- El buen pastor (40,11)
1 parte: Poemas sobre Jacob / Israel (40,12-48,22)
- Contestacin entre Yahveh e Israel (40,12-31)
- Primer proceso contra los dioses (41,1-20)
- Segundo proceso contra los dioses (41,21-42,17)
- Primer proceso contra Israel (42,18-43,8)
- Tercer proceso contra los dioses (43,9-21)
- Segundo proceso contra Israel (43,22-44,5)
- Cuarto proceso contra los dioses (44,6-23)
- Entronizacin de Ciro (44,24-45,13)
- La conversin universal de los pueblos (45,14-25)
- Quinto proceso contra los dioses (46,1-13)
- La cada de Babilonia (47,1-15)
- Tercer proceso contra Israel (48,1-22)
2 parte: Poemas sobre Sin (49,1-54,17)
- [El siervo de Yahveh (49,1-6)]
- La misin de Israel (49,7-26)
- Proceso contra los opositores de Yahveh (50,1-3.10-11)
- Meditaciones sobre la historia (51,1-8)
- Apstrofe por la vigilancia (51,9-52,12)
- El futuro glorioso de la nueva Jerusaln (54,1-17)
Eplogo (55,1-13)
- Banquete de gozo (55,1-5)
- La presencia operante de la palabra (55,6-11)
- El xodo glorioso (55,12-13)

79

4.10.1.3 El mensaje
En toda la obra el mensaje proftico se presenta con las mismas caractersticas: es
escatolgico, teocntrico, y animado de un espritu patritico.
Es escatolgico: Porque anuncia la fase definitiva del reinado de Dios. El exilio va a
terminar; Yahveh va a venir para traer la salvacin definitiva a Israel y al mundo. A los
ojos del profeta que quema de algn modo las etapas y deja a un lado el desarrollo de la
historia, la liberacin de la cautividad y la restauracin de Sin, que se celebran con
frecuencia por anticipacin como hechos consumados, aparecen en efecto como la
epifana, la parusa final de Yahveh. Son como la revelacin de la gloria de Yahveh y el
establecimiento de su reinado en la tierra. La transformacin del destino de Israel est
concebida idealmente: Ciro reconstruye Jerusaln y su Templo quitando todas las ruinas
(44,28; 45,13; 52,9; 54,11-12). Los dispersados regresan no solamente de Babilonia, sino
de los cuatro puntos cardinales (43,5-6; 49,17-18.22-23). Hay paz profunda y prosperidad
de la nacin, que lleva la ley divina en el corazn y est protegida por su Dios (48,17-19;
51,3.7; 54). Tiene efectos que llegan lejos: el paganismo est vencido, para dejar lugar al
nico Dios verdadero.
Las promesas de salvacin son sobre todo teocntricas: Es el Reinado de Dios que ocupa
el centro, y no la causa de Israel. Se preocupa el profeta de la gloria de Yahveh que est
para ser manifestada (40,5). Es el retorno de Dios que el mensajero debe anunciar (40,9;
cf. tambin 52,7). En el cntico nuevo de 42,10-17 el objeto principal del canto es la
venida escatolgica de Yahveh. Las conclusiones de los trozos, son habitualmente
teocntricas y los grandes acontecimientos polticos referentes a Ciro toman el aspecto de
eventos religiosos. Yahveh es el centro de la historia, no Ciro. Es Yahveh quien interviene
en las victorias de Ciro. Es Yahveh que obra para su gloria (43,7.21; 48,9. 11): que quiere
servir su propia transcendencia (43,21; 46,4), obrar para su nombre (43,7; 48,9.11), dado
que es continuamente ultrajado en Babilonia (52,5). La ltima palabra (55,13) resume a l
slo esta doctrina.
El alma del profeta est muy ligada a su patria: Este espritu de patriotismo es evidente de
lo que dice. Yahveh no les ha olvidado: l es el Dios de Israel, el Santo de Israel, el Rey
de Israel, el Creador de los israelitas a ttulo muy especial (43,1.15; 44,2; 45,11; 51,13). l
es su Salvador, su Redentor, su Liberador, el Fuerte de Jacob. Les llama mi pueblo,
mis cautivos, mis hijos y mis hijas; raza de Abraham, mi amigo. Llama a Jerusaln,
mi ciudad, ciudad santa; Israel y Sin son preciosos a sus ojos; les ha formado
desde el seno de su madre y les ha llevado; la nacin escogida es la esposa de Yahveh,
no se divorcia de ella, si ha sido infiel (50,1; 54,5). El profeta quiere suscitar en las almas
abatidas la fe en la Alianza de Sina.
De hecho en la primera parte hay frecuentes alusiones al xodo; la salvacin de la nacin
escogida est concebida sobre el modelo de las experiencias del tiempo de Moiss. Las
mismas frmulas Yo soy Yahveh, etc... que afirman la inmutabilidad y eternidad de
Yahveh, en oposicin a los dioses paganos, recuerdan las revelaciones en el Sina.
Hay tambin universalismo. Se debe al influjo de la literatura sapiencial. Funda su fe
inquebrantable, no como Ezequiel sobre Yahveh que reside en el Templo, sino sobre
Yahveh, Creador. Es Dios nico del mundo entero. Los dioses, dolos de las naciones,
son nada frente a l. El uso del trmino crear es frecuente aqu. La primera Creacin es
la garanta de la segunda.

80

El monotesmo alcanza alturas y formulaciones que no se

profeta, como argumento la soberana maestra de Yahveh
la historia. Subraya el aspecto positivo de la justicia divina
profetas anteriores que hablaban del juicio vengador de
culpable.

haban visto antes. Invoca el

sobre los acontecimientos de
salvadora, al contrario de los
Yahveh, frente a un pueblo

Esta justicia desciende del cielo como el roco, para hacer germinar entre los hombres
una armona semejante a la que reina en el mundo superior (45,8). Aporta la salvacin de
manera absolutamente gratuita. La conversin de los corazones debe ser el fruto de la
obra divina redentora, y no su condicin. Esto hace comprender cmo puede llegar a
todos, y no slo a Israel. El otorgamiento de esta justicia salvadora hace que la ley est
inscrita en los corazones, como lo predijo Jeremas (31,31-34). La justicia salvadora aqu
es dinmica y constructiva. En la poca del xodo y en la entrada en Tierra Santa, la
justicia divina toma el aspecto de un triunfo, aqu es netamente espiritual, siendo victoria
sobre el pecado. La justicia salvadora es ofrecida a todos. Los pueblos son invitados a
adherirse al monotesmo moral de Israel. Este universalismo descentralizado tiene su
expresin ms elevada en 45,21-24. No juega ningn papel el Templo en este contexto.
Yahveh va a intervenir en favor de la salvacin de todos los pueblos (51,5). Al banquete
de la Nueva Alianza son invitados todas las almas de buena voluntad (55,1-2).
En la conversin de las naciones paganas a Yahveh, el papel del Pueblo elegido es de
testigo. Como David fue escogido por Dios para ser testigo entre los pueblos, as el
pueblo elegido ahora va a ser testigo pasivo. Ha dejado a un lado el Mesas davdico
personal. Los rasgos de la funcin real se transfieren a la nacin. En adelante todo el
pueblo participa en las gracias de David (55,3). Esta espiritualizacin de la esperanza
mesinica y la extensin de la verdad religiosa por medio de testigos, prepara a los
poemas del Siervo.
El mediador de la salvacin: el Siervo. El ttulo de siervo fue empleado en la antigedad
pagana para nombrar a reyes en los que ven a unos siervos, a unos servidores del
dios. Nabucodonosor es llamado siervo de Shamash, Ciro, siervo de Marduk. Los textos
bblicos lo emplean como ttulo real. A David se le llama varias veces el siervo de Dios.
Ms tarde otros personajes recibirn el mismo ttulo: Moiss (Ex 4,10), los profetas (Am
3,7). Con Ezequiel, el trmino toma otra acepcin, designa a Israel (28,25; 37,25). En
Isaas 40-55 se usa con una significacin ms rica. En los poemas designa menos a
Israel.
Identidad y significado del Siervo:
El siervo tiene una dimensin colectiva: Se ha prestado mayor atencin a los datos
colectivos que contiene la descripcin del siervo y cada vez se entiende mejor que puede
ser Israel. En 43,8-13 se trata de la comunidad de todos los cautivos, ciegos, sordos y,
con todo, elegidos, testigos, siervos de Yahveh, ante las naciones. En 49,3 el vocablo
Israel, que debe conservarse, no tiene un sentido tan vasto: designa el grupo en el que
Dios se glorificar, la lite religiosa de la nacin, el reducido resto depositario de la
promesa.
El siervo es un personaje individual: Se hace ms sutil la exgesis en 49,5. Si el conjunto
del captulo 49 requiere una interpretacin colectiva, el vocabulario del v.5 inclina a una
significacin individual. En los ltimos dos poemas, el sentido individual predomina. Ahora

81

no es Israel, sino un personaje misterioso que se pone en primer plano, cuya muerte
tendr una importancia particular en la obra de la salvacin.
El siervo es un personaje regio, enriquecido con nuevos valores manifestados por la
tradicin proftica: Hay alusiones a distintos textos reales, a los del Emmanuel en
especial. Sin embargo, supera este modelo regio, porque se han empleado otros
elementos: sufrimientos del rey y de la dinasta, recuerdos profticos (alusiones al Moiss
del Deuteronomio, a Ezequiel, a Jeremas: 49,1.2). El autor transforma el ideal real bajo el
empuje de la espiritualidad nueva.
La descripcin del siervo se refiere a un personaje contemporneo: No puede referirse a
una figura pasada, porque ninguna corresponde a la descripcin. Se mencionan a Moiss
y a Jeremas slo a ttulo de modelo. Se ha pensado en un contemporneo del profeta, en
especial, del autor del libro isatico; o en un personaje futuro, y por fin, en el Mesas. La
fisonoma del siervo supera el horizonte inmediato y compromete el futuro escatolgico y
mesinico. Sin embargo, no hay que descuidar la actualidad desconcertante, que hay que
explicar. Se cree difcilmente que el autor haya hablado en trminos tan elogiosos de s
mismo. Si apuntan a otro contemporneo, no podr tratarse ms que de un personaje
notable: quin?
La doctrina del siervo es influida por la experiencia del rey Joaqun, relectura de la
ideologa real tradicional: La dolorosa historia de este rey deportado a Babilonia, liberado
y admitido a la mesa del rey babilnico, marc profundamente a los cautivos (2 Re 25,2730). El libro de Jeremas menciona el hecho tambin (52,31-34) (cf. tambin Ez 1,2).
Isaas 40-55 no perdera del todo el sentido del papel privilegiado del rey. As, el profeta
se refiere a la pasin de este rey trgico, smbolo del sufrimiento del Israel deportado;
proclama su valor saludable, invitando as a sus lectores a comprender tanto la mediacin
por la que su propia salvacin se lleva a cabo, como la eficacia universal de su propia
desgracia. Nuestro autor piensa, en consecuencia, que la dinasta davdica sigue teniendo
una misin que desempear, unido, ahora, a todo el pueblo. Ve esta misin muy diferente
de la de los monarcas de antao, ms bien comparable a la que desempearon los
profetas, o al papel que desempea la vctima sacrificial en el restablecimiento de la
alianza de los hombres y Dios.
Personaje del presente, el siervo es bosquejo de las realidades venideras: Tomando sus
elementos del recuerdo, de la invocacin, del pasado, la reflexin del autor se refiere al
presente cuyo sentido y orientacin explica. As se abre al futuro; ve este futuro prximo,
pero entremezcla su evocacin con datos que se sumergen en un futuro cuyos planes no
distingue: nicamente la historia separar unos de otros y los expondr en el tiempo.
Jesucristo consumar y realizar las profecas dutero-isaticas.
4.10.2 Trito-Isaas (56-66)
Sobre la realidad dura y poco prometedora que los exiliados han encontrado a su
retorno a Jerusaln, el grupo de profetas que han compuesto los captulos del Trito-Isaas
proyecta la luz de su entusiasmo patritico, de su fe y de su esperanza. El conjunto de
estas profecas forma una especie de cristalera que reviste de colores luminosos de un
gozo incontenible los aos difcil del retorno. El denominador comn de estas pginas es
el optimismo. A los ojos de estos profetas, Jerusaln aparece como el centro del universo,
la ciudad de Dios, la capital de la paz, el trono del rey mesinico.

82

El gozo, dimensin tantas veces ausente en los profetas, experiencia no muy

comn en la vida de los hombres de hoy, es sin embargo signo de la presencia de Dios,
es la ltima palabra del libro de Isaas, un clsico del profetismo, en la que se refleja tres
momentos cruciales de la historia de la salvacin del pueblo de Israel.
4.10.2.1 Datos generales
4.10.2.1.1 Contexto histrico
Desde el captulo 56 el horizonte general es palestino. El pueblo interpelado es el
pueblo que ha vuelto de la cautividad. El Templo parece estar reconstruido. Las
dificultades por vencer vienen del interior: el desnimo, un clima religioso degradado. Los
objetivos perseguidos son muy diferentes a los del Dutero-Isaas. El estilo y el
vocabulario estn orientados en un sentido nuevo (cf. 58,14 y 40,3; 58,8b y 52,12b; 40,1 y
50,2; 60,13 y 61,19b; 60,16 y 49,23).
4.10.2.1.2 Autor
Un amplio consenso se est imponiendo para convertir a los cap. 56-66 en una
coleccin de piezas procedentes de autores distintos, algunas de ellas formando
opsculos bastante importantes.
4.10.2.1.3 Fecha
Lo esencial de esta seccin se sita a la vuelta de la cautividad, entre el 538-510
ms o menos, algn elemento habr que situarlo en el corazn de la cautividad, hacia el
560 (63,7 - 64, 11), otro ms all (65,1-16) y (66,5-24) en el siglo IV o incluso III.
4.10.2.2 El libro
4.10.2.2.1 Contenido
Es difcil percibir en esta parte del libro un plan. El centro quiere ser los cap. 60-62,
con la punta en 61,1-11. El fondo es atribuible al profeta. Contienen un anuncio positivo
de salvacin a la comunidad desalentada por no realizarse las brillantes promesas del
Dutero-Isaas: subsisten unas ruinas, domina la penuria. El futuro est descrito en
colores an ms vivos. Han desaparecido la perspectiva del nuevo xodo, la
preocupacin cultual casi por completo. Los extraos reciben buen trato (pese a 60,14a),
la escatologa es discreta, templada.
4.10.2.2.2 Estructura
a) Apostasa de Israel (56,1-57,13)
- Introduccin (56,1-8)
- Orculo sobre los guardianes de Israel (56,9-12)
- Orculo sobre los hijos de la encantadora (57,1-6)
- Orculo contra la apstata (57,1-13)

83

b) Verdadera y falsa salvacin (57,14-58,14)

- Proclamacin de la salvacin (57,14-21)
- El ayuno que agrada a Dios (58,1-12)
- Admonicin sobre el verdadero sbado (58,13-14)
c) Lamentacin litrgica (59,1-21)
- Los pecados impiden la salvacin (59,1-8)
- La aceptacin de la comunidad (59,9-11)
- La confesin pblica (59,12-15a)
- La epifana apocalptica del Juez (59,15b-20 + 21)
d) El ncleo del mensaje de salvacin (60,1-62,12)
- Anuncio a Sin de la gloria que viene (60,13)
- La llegada de las naciones y de los repatriados (60,4-9)
- La restauracin de la ciudad y del Templo (60,10-16)
- La renovacin apocalptica del cosmos (60,17-22)
- El Espritu de Yahveh sobre el mensajero (61,-13)
- Las acciones salvadora de Dios (61,4-11)
- Por amor de Sin no callar (62,1)
- Los nuevos nombres de Sin (62,2-5)
- Los suscitadores del recuerdo de Yahveh (62,6-7)
- Promesas salvadoras de Dios (62,8-9 + 10-12)
e) La triste suerte de Edom (63,1-6)
- El ritorno apocalptico de Edom (63,1-2)
- La descripcin del da de la venganza (63,3-6)
f) Lamentacin litrgica de la comunidad (63,7-64,12)
- Salmo histrico sobre las culpas de Israel (63,7-14)
- Confesin y oracin (63,15-64,11 + 12)
g) Intervencin apocalptica de Dios (65,1-66,17)
- Juicio de Dios contra los desvergonzados (65,1-66,17)
- Vieja y nueva creacin (65,16b-25)
- El verdadero Templo y los verdaderos sacrificios (66,1-4)
- Los hermanos que odian (66,5)
- El parto apocalptico de Jerusaln (66,6-16)
- La carne de cerdo (66,17)
Conclusin (66,18-24)
4.10.2.3 El mensaje
No hay un mensaje unificado, siendo el trabajo de una serie de individuos. Sus
grandes lneas generales son:
a) El Trito-Isaas recoge el mensaje del Dutero-Isaas, mantenindolo vivo, y al mismo
tiempo ajustndolo.
- El universalismo reduce su alcance: las naciones son afectadas por el yahvismo, pero
tienen que concentrarse en Jerusaln, ante todo para servir al pueblo y enriquecer el
santuario.

84

- Jerusaln, con su Templo y sacerdocio, el centro de unin de la nacin renovada.

Ciudad santa, cuyos mltiples nombres son totalmente espirituales.
- El futuro y la esperanza mesinica eclipsan por completo un jefe temporal cualquiera y
las preocupaciones cultuales precisas. Ningn ritualismo, sino una hermosa alegra
religiosa expresada en el culto y nutrida por l.
b) Las dems secciones del libro revelan preocupaciones diferentes:
- Acentan e interiorizan el sentido del pecado.
- Purifican la fe con una ltima batalla contra la idolatra.
- Adoptan una actitud abierta frente a cuantos estn fuera, pero exigiendo una
conversin total a las estipulaciones de la alianza.
- No expresan un mesianismo personal, sino una teocracia escatolgica y cultual, en la
que el papel de los jefes temporales queda muy desvanecido.

85

Tema 4.11
Abdas - Ageo - Zacaras (1-8)
4.11.1 Abdas
Abdas es el profeta del da del Seor, da de castigo para Edom y de liberacin
para Jud. Abdas expresa su esperanza reconociendo la potencia de Dios, capaz de
rescatar a su pueblo de la situacin ms desesperada. Al menos un resto ser salvado.
Las duras palabras del profeta son slo una manifestacin de su deseo ardiente de que el
Seor, justo juez, golpee con su justicia vengadora al enemigo que ha tratado al propio
hermano en modo tanto cruel y perverso.
4.11.1.1 Datos generales
4.11.1.1.1 Contexto histrico
Despus de la autorizacin de Ciro en el 538, caravanas de judos ms o menos
numerosas tomaron el camino del retorno y se establecieron en Jerusaln. Hubo
dificultades por parte de los habitantes del pas y de los samaritanos, deseosos de
asegurar su lugar en la nueva comunidad. La reconstruccin del Templo fue retrasada
hasta el 515, a causa de la pobreza y de los conflictos.
En este perodo no faltan los profetas, pero no de la talla de los anteriores. Su
papel, sin embargo, es importante y continuarn progresando en la concepcin de Dios.
La transcendencia de Dios se alcanzar en Zacaras 1-6; su espiritualidad en Isaas
66,1-2; su realeza universal en Zacaras 12-14, seguidos del Trito-Isaas y de Malaquas
con el esfuerzo por pulir la conciencia moral. El culto como lugar normal del encuentro con
Dios se ver en Ageo, Zacaras 1-6, Malaquas. Los profetas harn progresar la doctrina
de la retribucin: resurreccin entrevista en Isaas 26,19, restablecimiento de la justicia
integral en un ms all en Malaquas 3,13-21. Aadirn, adems, retoques importantes al
retrato del Mesas futuro, separndolo cada vez ms de lo contingente de la actualidad
poltica y la concepcin asociada a la antigua ideologa real en Zacaras 9,9-10; 12,10.
Las preocupaciones misioneras brotan en Jons.
Se nota que estos profetas toman prestado de textos anteriores y luego recurren al
uso del los procedimientos apocalpticos (Isaas 24-27; Zacaras 9,14). Siguen siendo
fuente viva de la revelacin y guan al pueblo por los caminos del cumplimiento de esta
misma.
4.11.1.1.2 Datos personales del profeta
El librito de Abdas tiene slo 21 versculos, pero presenta varios problemas con
respecto al autor, su fecha, su unidad, su parentesco literario, su significacin y su lectura
cristiana.
Es un desconocido. Su nombre, llevado por otros personajes en diversas pocas,
se encuentra en el libro de Reyes y 1 Crnicas, en Esdras y Nehemas. Algunos diran
que Obad-Yah (El que sirve a Yahveh), no es un nombre propio aqu, sino un titulo que
designa a Israel, Ebed-Yah. Pero no se impone esta interpretacin y podemos considerar
a Abdas como un individuo.

86

La fecha queda incierta. Segn los autores flucta entre el 845 a.C. y el 315 a.C.
Una parte sera antigua, despus del 852 (vv.1-9); otra parte (vv.10-15) despus del 587 y
el final todava posterior. En su conjunto se encontrara mejor situado en la corriente del
siglo V a.C., siguiendo y en el espritu de textos como: Jeremas 49,7-22 (ca. 605 a.C.);
Lam 4,21ss; Sal 137,7; Ez 25,12-14; 35,1-36,5; Is 34; 63,1-6; Mal 1,2-5 (ca. 450 a.C.).
4.11.1.2 El libro
4.11.1.2.1 Composicin
La unidad ha sido puesta en tela de juicio: en cuanto a la temtica, la unidad es
evidente: Edom-Esa; la unidad literaria no est tan clara. Parece que Abdas ha hecho
una compilacin de textos que hablan de los Edomitas. Al hacer una comparacin con
Jeremas se ve cmo est compuesto de fragmentos que estn hbilmente cosidos por el
redactor final.
Parentesco literario: El parentesco literario con el libro de Jeremas es claro. Parece que
Abdas es posterior en cuanto a la redaccin por las siguientes razones:
- Hay un hiatus (separacin) entre Abd.1b y 1c, que corresponde a Jr 49,7a, donde
Yahveh habla para decir algo.
- Abd 1c-4, sigue paso a paso Jr 49,14-16 con algunas modificaciones o fallos
significativos.
- Abd 5-6 repite Jr 49,9-10, invirtiendo las dos mitades del v.9, con cambios que producen
un revoltijo.
- Abd 7a hace alusin muy probablemente a la presin de los quedaritas, lihyanitas y otros
nmadas, durante el s. V, que empuj a los edomitas hacia el oeste.
- Abd 7b reproduce casi al pie de la letra Jr 38,22b. La frase hombres-de-tu-paz es rara,
slo cuatro veces.
- Abd 7d-8 pasa bruscamente de la 2 a la 3 persona, de la traicin de los amigos a la
desaparicin de la sabidura edomita. Emplea vocabulario semejante al de Jr y lo constata
como hecho cumplido, mientras que Jr simula de sorprenderse de l.
- Abd 9a nota el fracaso de los hroes edomitas como Jr 49,22. Pero gibbr es la nica
palabra comn a los dos.
- Abd 16 alude a la copa que aturde, servida por Dios a los que se le oponen. Si los
israelitas la han debido tomar, a su tiempo los edomitas la bebern tambin. Corresponde
a Jr 49,12, que sin duda se remonta a Jeremas mismo. Hacia el 605/604 el profeta de
Anatot produjo una accin imaginaria para mostrar la copa divina de la ira: Jr 25,15-29.
Todo apunta a que Abdas debi haber pedido prestado del texto de Jr, para
transformarlo y saldarlo a su aire. En la seccin 9b-15 es Ezequiel 35,1-36,5 que ms se
asemeja a Abdas. Imitador, Abdas a su vez, ser imitado (cf. Joel).
4.11.1.2.2 Estructura
a) El castigo de los edomitas (vv. 1-14)
- Prlogo (v.1)
- Guerra de las naciones contra Edom (vv. 2-4)
- Ruina de Edom (vv. 5-7)
- De nada sirve a Edom la sabidura de sus sabios y la fuerza de sus guerreros (vv. 8-9)
- Causa: su conducta durante la destruccin de Jerusaln (vv. 10-14)

87

b) La restauracin de Israel en el da de Yahveh (15-21)

- En el da del Seor la suerte de Edom ser compartida por otras naciones (vv. 15-16)
- El Israel nuevo ocupar tambin Edom (vv. 17-21)
4.11.1.3 El mensaje
La justicia de Dios: la arisca dureza para con Edom, que cometi una felona durante la
cada de Jerusaln. La arrogancia ser humillada.
El da de Yahveh que instaura el reino de Dios. El tema se ha convertido en ms
netamente escatolgico. Las naciones son las vctimas del castigo, no como en v.1, los
instrumentos.
4.11.2 Ageo
La predicacin de Ageo resuena en el 520 a.C. Han pasado 18 aos desde que el
pueblo ha vuelto del exilio. Ha habido malas cosechas y hay todava aldeas en ruina. Las
obras para la reconstruccin del Templo apenas han comenzado. El cansancio se
propaga. Bajo el impulso de Dios interviene entonces el profeta Ageo, contemporneo de
Zacaras. En cinco meses de exhortaciones constantes logra reanimar al pueblo
desanimado. El objetivo central de su predicacin es la reconstruccin del Templo, vnculo
de unidad religiosa y smbolo de la conversin de los paganos a la fe verdadera. Todos
deben dar su contribucin a una obra que es ms importante que cualquier inters
personal.
La lectura de este libro puede estimularnos a dar ms espacio a Dios en nuestra
propia vida.
4.11.2.1 Datos generales
4.11.2.1.1 Contexto histrico
Segn las indicaciones cronolgicas del libro, la actividad del profeta va desde
agosto hasta diciembre del ao 520 a.C. En este tiempo se comenz la reconstruccin del
Templo por iniciativa de Ageo. Una confirmacin general se da en Esdras 5,1 y 6,14.
El primer grupo de judos que regres de la cautividad babilnica en el 538, se
preocup, ante todo, por restablecer el culto en Jerusaln. Erigieron el altar de los
holocaustos (Esd 3,1-6) en espera de reconstruir el Templo. Un primer intento acab en
fracaso por la hostilidad de la gente del pas, poblacin hbrida, de dudosa ortodoxia,
que se haba enseoreado de los lugares durante el exilio (Esd 3,7-13; 4,15-5). 18 aos
qued abandonado el trabajo de reconstruccin.
Comenzaron a profetizar Ageo y Zacaras despus de las grandes agitaciones que
se produjeron con ocasin del acceso al trono de Daro I, sucesor de Cambises en el 522.
Queran apresuradamente la reconstruccin del Templo. Ageo intervino en la fiesta de la
neomenia del sexto mes, el 27 de agosto del 520. Tuvo xito.

88

4.11.2.1.2 Datos personales

Ni el libro que va bajo su nombre, ni los pasos de Esd 5,1 y 6,14 que lo nombran
nos dicen algo de su familia, de su nacimiento y de su infancia y juventud. Su nombre
Haggai (mi fiesta) parece ms bien un mote que caracterizara su preocupacin por
el culto y el Templo.
4.11.2.2 El libro
4.11.2.2.1 Composicin
Est escrito en prosa, excepto el orculo de 2,20-23. En su forma actual es obra
de un discpulo de Ageo que resume la predicacin de su maestro. La forma definitiva le
fue dada en los medios del cronista que operaron asimismo sobre Zacaras 1-8:
4.11.2.2.2 Contenido
El libro de Ageo contiene cuatro mensajes en dos captulos: el primero es una
exhortacin a la construccin del Templo (1,1-15), el segundo habla de la gloria del
Templo (2,1-9), el tercero de la necesaria pureza de los constructores (2,10-19), mientras
el cuarto contiene la promesa a Zorobabel (2,20-23). La reconstruccin del Templo
(segundo Templo) constituye, pues, el tema principal del libro.
4.11.2.2.3 Estructura
a) Primer discurso del profeta (1,11)
- Fecha, destinatario, peroracin (1,1).
- Palabras de Yahveh: falta de celo en reconstruir el Templo (1,2-4).
- Palabras de Yahveh: entender el fracaso de la cosecha como castigo divino (1,5-6).
- Palabras de Yahveh: orden de construir, promesas de bendicin (1,7-8)
- Resumen de los vv. 2-8 en las palabras conclusivas de Yahveh (1,9-11).
- xito del discurso y comienzo de la obra (1,12-15).
b) Segundo discurso del profeta (2,1-9)
- Fecha, destinatario, peroracin (2,1-2).
- Palabras de Yahveh: la diferencia impresionante entre el Templo de antes y el Templo
futuro (2,3).
- Palabras de Yahveh: exhortacin a tener nimo y confianza en Dios (2,4-5).
- Palabras de Yahveh: promesa de ayuda conforme a la Alianza (2,5).
- Palabras conclusivas de Yahveh: promesas sobre el esplendor del Templo futuro (2,6-9).
c) Tercer discurso del profeta (2,10-19)
- Fecha, destinatario (2,10).
- Palabras de Yahveh: dos cuestiones de la Tor sobre los sacerdotes con alusin a su
relacin con la situacin (2,11-14).
- Palabras de Yahveh: exhortacin a comprender el fracaso de la cosecha como castigo
divino (2,15-17).
- Palabras de Yahveh: apelo a considerar el cambio de suerte. Promesas de bendicin
(2,18-19).

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d) Cuarto discurso del profeta (2,20-23).

- Destinatario, fecha, peroracin (Zorobabel) (2,20,21a).
- Juicio sobre los pueblos y promesa a Zorobabel (2,21b-23).
4.11.2.3 El mensaje
Ageo, intrprete de los signos de los tiempos. Ageo interpreta para la comunidad
desanimada los signos de los tiempos: la pobreza tiene como causa profunda la falta de
fervor religioso y, en particular, la negativa de construir el Templo. La sacudida de las
naciones indica la intervencin operante de Dios en la historia. El pueblo ser gratificado
con la paz, con la riqueza de las naciones, con un mesas davdico que Zorobabel
representa en la hora presente.
Ageo, colaborador del levantamiento de la comunidad. Ageo contribuy al levantamiento
de la comunidad, a la purificacin del culto, al renacimiento de su esperanza.
4.11.3

Zacaras (1-8)

El libro de Zacaras se compone de dos partes que han sido escritas en pocas
diversas y que son bien distinguibles una de la otra por el estilo, el contenido doctrinal y
las preocupaciones que estimulan sus autores a tomar la palabra.
El primer libro coincide con los primeros ocho captulos. Es una coleccin de
discursos pronunciados por el profeta Zacaras entre el 520 y el 518 a.C. El texto est
redactado con un estilo bastante descolorido y habla con frecuencia del Templo.
Ms all de las diferencias, los dos libros tienen el objetivo comn de reanimar la
esperanza del pueblo judo con el anuncio de la venida del Mesas y nace del mismo
deseo de establecer de nuevo las relaciones entre el pueblo y su Dios.
4.11.3.1 Datos generales
4.11.3.1.1 Contexto histrico
Es contemporneo de Ageo, de manera que la situacin moral y material de la
comunidad es la misma. Su ministerio se sita en continuacin del de Ageo, de octubrenoviembre del 520 a noviembre del 518 a.C. Su ltima intervencin precedi en un mes a
la ltima de Ageo (Ag 2,1.20). El advenimiento de Daro I favoreci el retorno de uno o
ms grupos de cautivos (Zac 6,9-11) y la tranquilidad restablecida en el imperio resuena
en Zac 1,11. El mismo Daro dio muestras de benevolencia para con el pueblo judo (Esd
5-6). En el resto de la obra no se hace ms mencin de los trastornos internacionales, lo
que explica que la atencin del profeta se centra en Jerusaln.
4.11.3.1.2 Datos personales del profeta
Sobrino de Idd e hijo de Berekas (1,1.7b; Esd 5,1; 6,14), nuestro profeta fue
llamado Zacaras, Yahveh se acuerda. Debi pertenecer a la estirpe levita, o por lo
menos comparti su mentalidad, como se puede ver por su preocupacin por el Templo
(1,16; 4,9; 6,12), por el sumo sacerdote (3,7; 4,14; 6,10), por el ritual sobre los ayunos
(7,1ss; 8,18) y por la pureza de la tierra (5,1-11).

90

Su formacin, sin embargo, resiente ms que del ambiente sacerdotal del de los
profetas que lo precedieron, que cita y vuelve a llamar continuamente en su mensaje:
especialmente Jeremas, Ezequiel, Miqueas y el Dutero-Isaas. La abundancia de
visiones y el recurso continuo a la mediacin de ngeles hacen de Zacaras un precursor
del futuro gnero apocalptico, aunque todava ignore caracteres fundamentales y
caractersticos del mismo, como la pseudonoma, el esoterismo, el simbolismo de los
nmeros y el convencionalismo.
4.11.3.2 El libro
4.11.3.2.1 Composicin
El estado actual del libro es el resultado de una labor redaccional complicada que
desarrolla y reagrupa los elementos que constituan la profeca primitiva de Zacaras. Esta
labor orden el libro segn un plan de fcil restablecimiento. El contenido de las percopas
permite percibir las lneas maestras del mensaje del profeta.
4.11.3.2.2 Estructura y contenido
a) Introduccin (1,1-6)
Labor redaccional realizada en crculos levticos, que son, asimismo, los autores de la
gran obra del cronista. Sus preocupaciones cultuales empalman con las de Zacaras.
Sobre base segura resumen la predicacin moral, y an ms, recordaron las condiciones
para que se realicen las esperanzas expresadas en las visiones del profeta. El material
literario (expresiones, vocabulario) est, en efecto, ms o menos tomado exclusivamente
del Deuteronomio, de Ezequiel, y de las Crnicas.
b) Las visiones (1,7-6,8):
La obra autntica de Zacaras, inclua en su estado primitivo 7 visiones (la 4 visin del
texto cannico no pertenece al texto original de Zacaras). La disposicin primitiva del libro
fue alterada por las piezas intercaladas y las sobrecargas redaccionales.
- 1 visin: los jinetes (1,7-17)
La visin, con sus imgenes ya apocalpticas plantea el tema de todo el libro: es posible
y prxima la salvacin? La respuesta consoladora confa al profeta una misin:
anunciar la buena nueva de que la inquietante tranquilidad tendr fin, las naciones sern
reducidas y Jerusaln volver a hallar su felicidad en la alianza renovada.
- 2 y 3 visiones: los herreros y el medidor (2,1-9)
Describen las condiciones necesarias para la restauracin: la eliminacin de los enemigos
exteriores y la ampliacin de la ciudad para dar acogida al nuevo pueblo.
- Orculos intercalados: llamamiento a los cautivos (2,10-17)
Dos orculos: una apremiante invitacin a dejar Babilonia; una ferviente promesa de
salvacin. Zacaras preocupado por dar nimos a la reducida comunidad de Jerusaln
con la seguridad de una afluencia nueva procedente de la dispora y de las naciones
convertidas. La redaccin los convirti en un comentario de las tres primeras visiones:
venida de Dios, destruccin de las naciones, ampliacin de la comunidad.

91

- 4 visin: las vestiduras de Josu (3,1-7 + 9ab)

Diverso en estilo y ausencia del esquema habitual: aparicin, pregunta, explicacin del
ngel intrprete. Ausencia tambin de personajes simblicos. Hay que retirar esta
visin para que queden en siete, cifra ms bblica. As coloca en el centro la visin del
candelabro (la quinta actual).
El sacerdocio purificado toma la responsabilidad exclusiva de la vida cultual, tiene acceso
a la zona de lo divino y recibe la custodia de la piedra
- Orculo intercalado: promesa en favor de Josu (3,8-9c.10a)
Promocin del sacerdocio que se convierte en garante del advenimiento del mesas que
ha de venir. Es todava germen, pero ya no es Zorobabel. El presente orculo proyecta
la realizacin mesinica en un futuro indeterminado.
- 5 visin: el candelabro y los olivos (4,1-6a + 10c.14)
Central, pero reestructurada por el trabajo redaccional. En la visin primitiva el candelabro
representaba a Dios y los olivos a Josu y a Zorobabel. Se insertaron tres orculos
referentes a ste despus del v.6a.
- Orculos intercalados: promesas en favor de Zorobabel (4,6b-10ab)
Parece que pertenecen al principio del ministerio de Zacaras. Slo afectan al prncipe, al
que est prometida la asistencia del Espritu para llevar a buen trmino la reconstruccin.
Al parecer, los redactores querran situar a Zorobabel en un lugar ms modesto, al lado
del sumo sacerdote, segn 4,14.
- 6 y 7 visiones: el rollo que vuela y la mujer dentro de la medida (5,1-4.5-11).
Anuncian la purificacin del pas, condicin para el advenimiento mesinico: por una
parte, los pecadores sern, en Israel, malditos, eliminados; por otra, el pecado, en cuanto
malicia permanente, ser arrojado de la tierra santa hacia la zona impura de Senaar.
Estas dos visiones son simtricas con la 2 y 3.
- 8 visin: los carros (6,1-8 + 15).
Colores, presencia de carros, direcciones. Los mensajeros van en las cuatro direcciones
para reunir a los desterrados, congregarlos en Jerusaln para concluir la construccin del
Templo y, por ende, la comunidad mesinica.
c) Eplogo:
Promesas en favor de Josu, Zorobabel y el Templo (6,9-14).
Esta percopa, provista de una introduccin propia, ya no forma parte de la visin de los
carros.
En su primera versin evocaba una accin simblica llevada a cabo por Zacaras: la
coronacin de Zorobabel ante un reducido grupo de testigos. Las determinaciones de los
versculos 12 y 13 no pueden convenir ms que a l: el nombre de germen, la dinasta
surgida de l, la reconstruccin del Templo, los atributos reales y la presencia del
sacerdote a su lado. Esta percopa constitua un estmulo para Zorobabel en el principio
de la reconstruccin.
El redactor final ha modificado el sentido de la misma refiriendo las promesas a Josu. Es
la misma valorizacin del sacerdocio que encontramos en el captulo 3. Su sitio actual la

92

convierte en una continuacin de la visin de los carros: el pueblo encuentra en Josu, y

sus sucesores, un jefe investido por el mismo Dios y portador de atributos mesinicos.
d) El ayuno y las promesas (cap. 7-8)
Alrededor del problema de los ayunos conmemorativos, planteado por una delegacin
venida de Babilonia bajo la direccin de Betel y Sar-Eser, se agruparon:
- Una predicacin moral: 7,4-14; 8,9-17, cuyo contenido global es de Zacaras. Trabajo
redaccional de los levitas.
- Una serie de orculos de contenido mesinico: 8,1-8; 20-23. Los temas tradicionales
estn tomados de los profetas anteriores. Un parentesco con Ageo es perceptible en 1012.19 (Ag 1,10-11; 2,19).
- La ltima seccin es tarda: 8,20-23.

93

Tema 4.12.
Malaquas- Jons
4.12.1 Malaquas
El profeta a quien se atribuyen estas pginas parece haber desarrollado su
actividad despus del exilio, probablemente antes de la reforma de Esdras y de
Nehemas. Es un momento en el cual la situacin de Israel es desastrosa. La gente est
desilusionada y desanimada. Para qu ha servido observar los mandamientos? Los
justos han sufrido la misma suerte que los pecadores. El culto ha degenerado en prcticas
exteriores carentes de amor. Tambin los sacerdotes, de los que se poda esperar un
poco de luz, estn corrompidos y corrompen a los dems.
4.12.1.1 Datos generales
4.12.1.1.1 Contexto histrico
El contenido del libro lo colocara entre el reestablecimiento del Templo en el 515
a.C. y la misin de Nehemas en el 445 a.C., posiblemente en el reinado de Jerjes
(486-464). Lo prudente es mantener a Malaquas por los alrededores del 460, siendo an
objeto de controversia la fecha de la misin de Esdras.
4.12.1.1.2 Datos personales del profeta
El nombre deriva del captulo 3,1, donde se anuncia la llegada de un precursor
escatolgico: He aqu, que estoy para mandar a mi mensajero. El nombre del profeta
Malaquas quiere decir precisamente esto: mi mensajero. Los LXX no toman el nombre
como personal, pero no hay argumento ni a favor ni en contra. La antigua tradicin juda
identific a Malaquas con Esdras.
4.12.1.2 El libro
4.12.1.2.1 Composicin
El libro est constituido por seis disputas o discusiones, en un origen
autnomas, pero en la poca de la redaccin dispuestas intencionalmente en el orden en
el cual se encuentran. Cada unidad presenta un esquema fijo. Se inicia con una palabra
de Yahveh, que viene retomada con una contradiccin en forma de pregunta, para ser
despus, al final, confirmada y remachada.
4.12.1.2.2 Contenido
El libro de Malaquas condena los matrimonios mixtos y el repudio. Anuncia el da
del Seor y la venida de un mensajero que restablecer la armona y la concordia
entre los hombres. Dios purificar a su pueblo y desaparecern la injusticia y la opresin.

94

4.12.1.2.3 Estructura
a) Introduccin (1,1-5).
Orculo introductorio a favor de Israel-Jacob contra Edom-Esa. El amor gratuito de Dios
para con Israel se reafirma, en contraste con el odio por Esa-Edom, que por entonces,
se ve arrojado de los territorios judos ocupados desde la cautividad.
b) Advertencia a los sacerdotes (1,1,6-2,9).
Condenacin de los sacerdotes por haber corrompido el culto, por no haber enseado
correctamente la Tor y las prescripciones de la Alianza al pueblo. Dios promete la
instauracin de un nuevo culto, espiritual, que englobar a la humanidad entera, la
famosa ofrenda pura.
c) Profanacin del matrimonio (2,10-16)
Una crtica de la infidelidad de Jud respecto a la Alianza, casndose con las hijas de
dioses extranjeros. El profeta exhorta al pueblo a ser fiel a sus esposas judas y les
promete una descendencia que teme a Dios. El divorcio pronunciado a la ligera.
d) Anuncio del da de Yahveh (2,17-3,15)
Israel ha probado la paciencia de Dios. Por lo tanto Dios vendr pronto como juez. Esta
respuesta se da a los que niegan su justicia por estar desalentados. l purificar al pueblo
cuyo culto ser nuevamente aceptado. Lev en 3,3b parece aadido para asociar el
sacerdocio a esta purificacin. Lo mismo en 3,1c, el ngel de la alianza en relacin con
la misin de Esdras.
e) Los diezmos cultuales (3,6-12)
Un apelo proftico al arrepentimiento y contra la prueba falsa de Dios por parte del
pueblo, que no paga los diezmos. La prestacin regular de los diezmos para el santuario
evitar la maldicin presente.
f) Problema de la retribucin (3,13-21)
Una censura contra los que hablan contra Dios y su fidelidad; una promesa que los
temerosos de Dios sern recordados por su rectitud, mientras que los que obran el mal
sern eliminados. La discriminacin entre los justos y los malos se afirma con gran fuerza.
Se hace entrever un destino personal, eterno.
g) Apndices (3,22-24)
Un apelo para recordar la Tor de Moiss antes del da del juicio, un da precedido por la
llegada de Elas con sus actos de amor y restauracin. Tal vez se trate de la adicin de un
escriba, preocupado por el xito de la misin de Esdras. Personalizan al mensajero de
3,1.
4.12.1.3 El mensaje
Est dirigido a la conducta interior de la comunidad, poco orientado a las naciones
paganas.
Reprobacin del culto de los sacerdotes. El mensaje proftico parte de un principio
fundamental del Deuteronomio: Dios ama a su pueblo (Dt 7,7; 10,18); y a la objecin de
los oyentes que no lo creen, responde que miren cmo Yahveh los ha preferido a los
edomitas, sea en su jefe de tribu (eleccin de Jacob en lugar de Esa), sea en la nacin.

95

Sin embargo, como hijos bastardos, los sacerdotes no honran su Padre divino, sino que,
por el contrario, desprecian su nombre. Basta ver cun impuro es el culto que le tributan.
Por eso a Yahveh no agradan las ofrendas de sus manos, sino que las reprueba. La
reprobacin de la oblacin de los sacerdotes hebreos por parte Dios sucede porque los
paganos, de la maana a la noche y en todo lugar, lo honran mejor que ellos.
Ruptura del pacto de Lev. Otro motivo de descontento por parte de Dios, en confronto
con el alto clero, es que han roto el pacto de Lev (2,8). A esta provocacin corresponde a
su vez la ruptura del mismo pacto por parte de Dios.
Los matrimonios mixtos y los divorcios. Otra causa por la cual Dios est descontento del
clero es que ste deja profanar el santuario con matrimonios mixtos y con divorcios. Pisan
la ley de Dios (Dt 7,3), por lo cual Yahveh, testimonio y defensor de la sacralidad de su
pueblo, excomulgar a aquellos que han cometido tal profanacin del pacto (2,12).
El da del Seor. Sin embargo Malaquas en la ltima parte de su mensaje, la
escatolgica, asegura que Israel no ser un pueblo exterminado: por el contrario sern
purificadas las tribus de Lev (2,17-3,4) y los hijos de Jacob, es decir la nacin en su
totalidad (3,5-12), y suceder el triunfo de los justos (3,13-21). Slo despus de esta
purificacin cultual seguir el juicio de Dios contra las culpas morales y sociales de todo el
pueblo. As la nacin entera no ser consumada, sino que tendr la retribucin desde ac
abajo (Dt 28,15; 28,1-2.12; 11,13-15).
4.12.2. Jons
El libro de Jons est colocado entre los escritos profticos pero probablemente no
pertenece a este gnero. Se trata ms bien de una parbola en prosa que busca
transmitir algunas enseanzas. Pertenece, por tanto, al gnero didctico.
El libro pudo haber nacido como reaccin a la perspectivas excesivamente
particularistas a las que podan conducir los libros de Esdras y de Nehemas. El nico
objetivo del autor parece ser el de hacer entender a sus lectores de su narracin fina e
irnica que todos los hombres estn llamados a la salvacin. Tambin los enemigos del
pueblo de Dios.
El libro est fuertemente marcado por un modo de pensar catlico, esto es,
universal. Parece que el autor inspirado haya intuido que el pueblo de Israel es slo un
ejemplo y un instrumento de la salvacin que Dios quiere dar a todos los hombres.
4.12.2.1 Datos generales
4.12.2.1.1 Contexto histrico
El retorno a la ley deuteronomista llev, sobre todo despus de la reforma de
Esdras y Nehemas, a la separacin (habd l h) de todo lo que no era sagrado, de todo
enemigo del pueblo santo: y se fue intolerantes contra los samaritanos, contra los
tobadas, contra la misma colonia de Elefantina. Desde entonces los hebreos se
encerraron en su torre de marfil, en un aislamiento intolerante. Sin embargo no faltaron
objetores de esta actitud.

96

Entre stos, el autor del libro de Jons, un annimo del siglo IV, que compuso el
romance satrico histrico, poniendo bajo el nombre del viejo profeta Jons, que se haba
preocupado en su tiempo del problema de los confines ideales de la nacin santa
(cf. 2 Re 14,25).
Con esta obra, el viejo profeta, que es presentado como un asertor fantico de la
poltica aislacionista, lleva el principio de la separacin (habd l h) hasta el ridculo,
con el fin didctico de purificar y corregir la mentalidad mezquina que estaba tomando
ventaja en la comunidad de Jerusaln, con detrimento del universalismo predicado por los
varios profetas pasados.
Dios mismo, que toma la parte de estos ltimos, doblega con milagros de primer
orden y con una cerrada diatriba final al profeta nacionalista, que haba antes rechazado
aceptar la misin entre los ninivitas, y despus, viendo su conversin, se haba lamentado
porque su mensaje de punicin y de amenaza no se poda ya actuar. Dios, rico en
misericordia, habra salvado tambin a los gentiles, admitido que estos arrepentidos de
sus pecados se hubieran convertido.
4.12.2.1.2 Datos personales del profeta
4.12.2.1.2.1 Autor
El autor es un refinado narrador; con medios simples dibuja en modo claro y
preciso los personajes. Se notan golpes de escena y motivos exticos. Jons es
presentado como una persona obstinada, egosta y nacionalista, mientras los marineros
paganos y los ninivitas idlatras son muy abiertos al reconocimiento del Dios verdadero.
El Seor muestra su paterna bondad y misericordia hacia los paganos.
El libro parece provenir de la mano de un israelita instruido, que conoca de
maravilla las Escrituras y que las utiliz con un plan doctrinal muy reflexivo. Por lo tanto es
un escrito didctico, un midra: relato de tenor histrico con una enseanza religiosa.
4.12.2.1.2.2 Fecha
La fecha en que fue escrito este libro no se puede deducir ms que de las
caractersticas y de la teologa del libro. Algunos indicios hacen pensar en un autor
desconocido del s. V o IV a.C. La lengua de la narracin es rica de aramasmos y de
presiones propias de escritos ms recientes. Algunos detalles parecen pertenecer a la
poca persa (s. VI-V a.C.). Nnive aparece como una ciudad del pasado, de proporciones
gigantescas, bien lejanas de la realidad histrica. Ella est cubierta ya en la leyenda, ya
que se requera un da entero para recorrerla, tena cien mil habitantes (Jon 4,11).
4.12.2.2 El libro
4.12.2.2.1 Gnero literario
Este libro no es una profeca propiamente dicha, sino un relato referente a Jons.
Su nombre, tomado de 2 Re 14,25 y su llamamiento a la penitencia para Nnive, hicieron
considerarlo como profeta. Se trata, pues, de un midra, relato de tenor histrico con una
enseanza religiosa.

97

La base histrica es reducidsima: el nombre del profeta Jons, hijo de Amittay, 2

Re 14,25. Este profeta haba apoyado las intenciones nacionalistas de Jeroboam II,
actitud a la que nuestro libro se opone. El segundo elemento de apariencia histrica es la
ciudad de Nnive. Ni los anales asirios, ni la Biblia nos dicen palabra de una tal misin
proftica y de tamaa conversin.
4.12.2.2.2 Fuentes
a) Extrabblicas:
- Ya en la antigedad cristiana, los Padres como S. Cirilo de Alejandra y Teofilacto
haban trado a la atencin las semejanzas entre la historia de Jons y los mitos griegos
de Perseo y Andrmeda, de Hrcules y de Hesin.
- Es posible que a la base est un elemento folklrico, pero no se puede probar que haya
sido tomado en prstamo de los mitos paganos. Todos los acercamientos son forzados.
b) Bblicas
- Adems del nombre, se perciben algunos elementos tomados de la historia de Elas,
algunos intencionalmente para introducir cierta irona. Encontramos la caminata de una
jornada, el desnimo, la oracin, el sueo debajo del rbol, la doble interrogacin e
intervencin divina.
- Ms importantes son las relaciones de Jons con Jeremas y Ezequiel. Con Jeremas se
trata de una dependencia literaria y teolgica (3,10b = Jr 18,7-8). Tambin 3,8 se
encuentra textualmente con frecuencia en Jeremas 25,5; 26,3,etc. El tema fundamental
de los dos pasajes es el mismo: la posibilidad de no cumplirse el orculo divino en el caso
de conversin. Se expresa de la misma manera Hombres y animales; slo aqu: desde
grandes a pequeos / desde pequeos a grandes, huir lejos de la faz de Dios de
Jons recuerda la actitud de Jeremas de sustraerse de su misin proftica.
- Con Ezequiel encontramos en el anuncio de la destruccin de Tiro (cap. 26-28) algunos
contactos literarios con Jons: se trata de una alegora de una nave esplndida que sufre
el naufragio. Los gestos paralelos tienen significado diverso en los dos: los de Ezequiel en
el cap. 26 son de desesperanza, en cambio son de arrepentimiento en Jons 3,5.
- Otro tema en continuacin con la vida de los profetas, es la resistencia a la accin de
Dios y el sometimiento del profeta a Dios. Este estudio sobre las fuentes puede ser una
prueba positiva del carcter ficticio de esta narracin.
4.12.2.2.3 Contenido
Encargado de predicar la conversin a Nnive, pagana, Jons se desentiende
huyendo lejos de Yahveh hacia el oeste, a Tarsis, pas del oro y de la riqueza material.
Refugiado en el fondo del barco, no tarda en dormirse. La tempestad suscitada por Dios
revela su culpa y le echan al mar los marineros paganos, ms temerosos de Dios que l
mismo (cap. 1).
Engullido por el cetceo, Jons canta un salmo de liberacin. Al cabo de tres das,
es devuelto a tierra firme (cap. 2). Dios reitera a Jons la orden, y ste la ejecuta. La
conversin de la ciudad es total, espectacular, y el castigo previsto se suspende (cap. 3).

98

Jons se irrita y recibe una nueva leccin de piedad: el ricino que constitua su
gozo, se le quita. Cul no tendra que ser la solicitud de Dios por la inmensa ciudad?
(cap. 4).
4.12.2.2.4 Estructura
a) El rechazo de la misin de mensajero del Seor (1,1-2,11)
b) El cumplimiento obediente de la misin de mensajero (cap. 3)
c) La leccin dada al profeta por el Seor (cap. 4 )
4.12.2.3 El mensaje
La separacin de la raza (habd l h). La restauracin del post-exilio y la reforma de
Esdras y Nehemas haba llevado a la exasperacin del dogma de la separacin
(habd l h) y al odio casi sagrado de los enemigos, los edomitas, los samaritanos y de
todos los que no eran de la raza santa (Mal 1,2ss; Jl 4,19; el Trito-Isaas, etc.). Esta nueva
direccin llev a la separacin poltica, religiosa y social de todos los pueblos paganos,
incluso de las esposas no puras (Ne 13,1), y a la espera impaciente del cumplimiento de
las profecas contra los pueblos hechas por Isaas, por Jeremas, por Ezequiel, por el
Dutero-Isaas, etc. (Is 47; Jr 48,1-49,22; Ez 25,1-6.8-11.12ss; 26ss; etc.).
Jons, figura representante del pueblo hebreo. Jons es el hebreo (1,9): Encarna al
pueblo de Israel. Su nombre palomo, expresa su carcter casero y lo necio de su
conducta: Os 7,11. Sabe la omnipresencia de Dios (1,9), y quiere evitarla; conoce la
misericordia de Dios (4,2), y la niega para los dems. En el barco no ora, cuando los
honrados paganos ofrecen un sacrificio a Yahveh, el Dios de Israel. Se alegra en gran
manera (4,6) y se irrita furiosamente (4,9) por un pobre ricino y olvida los intereses de
Dios. Con todos estos rasgos perfila el autor el retrato del Israel tradicional.
Salvacin universal. El motivo dominante del libro es la salvacin ofrecida a los pueblos
enemigos de Israel, representados por los habitantes de Nnive. Antes y despus del
exilio babilnico los profetas haban anunciado la venganza divina contra los pueblos
opresores de Israel; el escritor de Jons en cambio muestra que las amenazas no eran
absolutas, sino condicionadas. El universalismo salvador del libro de Jons no conoce
lmites rituales o geogrficos y est en lnea con el propuesto en los textos del Siervo de
Yahveh (Is 42,1-4; 52,13 - 53,12) y de Malaquas (Mal 1,11).
No al particularismo de la salvacin. El autor fustiga el particularismo de este pueblo que
niega la salvacin a los paganos. Reaccin de un hombre de gran apertura sapiencial,
probablemente de la poca de la reforma de Esdras-Nehemas, en la que la comunidad
se encierra en s misma olvidndose de ser testigo de Yahveh ante el mundo al que tiene
que llevar la bendicin de Abraham.
Reinterpretacin de algunos signos del libro de Jons. Dos episodios, el del pez y el de la
conversin de los ninivitas, fueron adaptados por Jess y por la Iglesia como tipos o
signos de la muerte y resurreccin de Cristo y de los fieles, y de la obediencia de la fe
por parte de los gentiles (cf. Mt 12,4-5; 16,4; Lc 11,29-30).

99

Tema 4.13
Joel- Escatologa de Isaas (24-27)
Dutero-Zacaras (9-14)
4.13.1 Joel
Parece que el profeta Joel se dirige a la comunidad juda en un perodo de paz,
aos despus del retorno del exilio (538 a.C.). Las murallas y el Templo han sido ya
reconstruidos. El culto ha vuelto a ser celebrado normalmente. Desaparecidas las
preocupaciones polticas y religiosas, el pueblo se ha acomodado en un cierto
materialismo.
Una invasin improvisada de saltamontes destruye las mieses. El pueblo est
asustado. Joel aprovecha la ocasin para despertar las conciencias y provocar una
renovacin de la fe. La oracin y la penitencia obtendrn no slo el don de la lluvia y la
promesa de nuevas cosechas, sino tambin y sobre todo el don del Espritu que renovar
al pueblo de Dios.
4.13.1.1 Datos generales
4.13.1.1.1 Fecha y contexto histrico
Un consentimiento cada vez mayor se establece alrededor de un fecha hacia el
400. Se propone la fecha del 357 a.C., en que un eclipse de sol total oscureci Palestina.
Los saltamontes y el fenmeno no seran entonces imgenes sino tomados de la realidad.
Se impone esta fecha media por varios motivos. La comunidad vive concentrada
tras sus murallas, guiada por los ancianos y los sacerdotes. No hay ninguna mencin del
rey como sera normal en un texto pre-exlico. Ni mencin tampoco del reino del norte o
de los samaritanos: conflicto resuelto por el aislamiento efectuado por EsdrasNehemas. El culto regular est organizado. El cese del sacrificio cotidiano (tamid) una
institucin post-exlica se vive dramticamente. Los ayunos oficiales pblicos, regulares
u ocasionales, se multiplican despus de la cautividad. Israel ya no se halla enfrentado a
los grandes pueblos tradicionales: asirios, babilnicos, sino, ms vagamente, a las
naciones. Una amplia dispora sita la cautividad muy atrs. Los griegos todava no
han penetrado en el horizonte prximo de Israel.
Joel depende slidamente, pero no servilmente, de los profetas de la cautividad y
despus. La obra es el fruto de un trabajo erudito, pero no libresco.
4.13.1.1.2 Datos personales del profeta
Faltan noticias directas de Joel. Su nombre Joel significa Yahveh es Dios y
expresa la fe del padre Peuel (1,1) y del libro que los redactores insertan al lado de los
primeros profetas por la afinidad con Ams (Am 1,2 y Jl 4,16.18; Am 5,18 y Jl 1,15; 2,11).
Nada se conoce de Joel fuera de este libro. El examen interno lo califica como judo
(2,1.15.23) cercano al ambiente sacerdotal y del Templo (1,9.13; 2,17), partcipe del
momento difcil vivido por el pueblo (1,6.10.20; 2,1) al cual anuncia una inminente
liberacin (2,19.25) y un futuro lleno de esperanza (3,1).

100

4.13.1.2 El libro
4.13.1.2.1 Contenido
Tema unificador de los cuatro captulos es el da de Yahveh, anunciado como
inminente (1,15), experimentado como grande por la dureza del castigo (2,11) y que se ha
transformado en un tiempo de consolacin por el don de Espritu (3,4), reenviado en el
momento escatolgico (en aquel da: 3,2; 4,1).
4.13.1.2.2 Estructura: Est compuesto el libro de dos partes de extensin desigual:
a) La plaga de los saltamontes (cap. 1-2)
A consecuencia de una plaga de saltamontes con resultados muy dramticos, el profeta
convoca a todas las fracciones del pueblo para la celebracin de una penitencia en el
ayuno y la oracin.
- 1,2-12
- 1,13-14
- 1,15-20

Descripcin de la calamidad.
Convocatoria por los sacerdotes de la asamblea.
Primera oracin de lamento.

A partir del captulo 2 la visin se ampla: los saltamontes se transforman en el ejrcito del
combate escatolgico que ha de venir.
-2,1-11
-2,12-14
-2,15-17
-2,18-20
-2,21-23
-2,24-27

La progresin aterradora.
Provoca un llamamiento a la conversin.
Luego provoca la ceremonia del ayuno.
Dios responde con el orculo del perdn.
Accin de gracias.
La promesa de restablecimiento.

En los vv. 17,19,20, el pueblo se sita frente a las naciones, ms all de la catstrofe
agrcola.
b) Descripcin del da de Yahveh (cap. 3-4)
- 3,1-2
- 3,3-4
- 3,5
- 4,1-3
- 4,9-14
-4,15-21

La efusin del Espritu que, en Israel llegar a todas las capas sociales,
ser acompaada de temibles signos csmicos.
Dejarn intactos a los justos, reagrupados en Jerusaln.
Vendr el juicio de las naciones en el valle de Josafat.
Una gran batalla ser su preludio,
que asegurar la salvacin total de los elegidos en un nuevo paraso.

En este conjunto sin determinaciones geogrficas, 4,4-8 se distingue por su horizonte ms

preciso: Fenicia, Filistea, griegos, sabeos, y parece ser una aadidura posterior.

101

4.13.1.3 El mensaje
El da de Yahveh. Todo el libro est centrado en la presentacin del da de Yahveh.
Dios reactivar la historia y har surgir la salvacin definitiva. La catstrofe de una
invasin de saltamontes da la seal para tamaa empresa: Israel es purificado y las
naciones juzgadas.
Conversin interior. Cuando llegue del da del Seor, la conversin interior obtendr el
perdn y permitir la efusin del Espritu que crea una situacin totalmente nueva para el
pueblo en Jerusaln, transformada en paraso.
4.13.2 Isaas (24-27): Seccin escatolgica
La definicin de escatologa parece a algunos la ms apropiada para esta
seccin, de acuerdo con el parecer de S. Jernimo, para el cual estos textos describen lo
que deber sufrir todo el mundo en su final. Numerosos estudioso continan
reconociendo la naturaleza apocalptica de estos captulo, porque el contenido
escatolgico est expresado en un lenguaje con claras notas del gnero apocalptico. El
tema unificador es la espera por parte de la comunidad de un futuro concebido como un
inicio nuevo.
Esta parte del libro cannico de Isaas se podra llamar la seccin escatolgica.
En el pasado recibi el nombre de apocalipsis pero es inadecuado. An estn ausentes
los rasgos esenciales del gnero: simbolismo sutil, valoracin de las cifras, sucesin de
las eras del mundo, pseudo-nomia, presencia activa de ngeles.
4.13.2.1 Datos generales
4.13.2.1.1 Autor
Hay que atribuir esta construccin a un mismo autor, a causa de los mismos
procedimientos, repeticiones de la misma raz o consonancia.
4.13.2.1.2 Fecha y contexto histrico
La negacin de la autenticidad de Isaas como autor es opinin comn ya desde
hace tiempo, aunque fundada sobre diversas motivaciones. As, por ejemplo, Para
W. Rudolph las razones son de orden teolgico, como la extraeza de Isaas a un juicio
universal, la ausencia de un discurso sobre los ngeles que presiden al pueblo (24,21), la
resurreccin; mientras para A. Penna la duda muy legtima (proviene) del fondo histrico
y del modo de proceder tan vago y al mismo tiempo tan enftico.
La fecha que se puede sacar de una serie de indicaciones sera hacia principios
del s. V, en particular tal vez hacia el 485. En esta poca tom y destruy el rey Jerjes I la
ciudad de Babilonia.
La comunidad est deprimida, reducida, pero se ve animada por la perspectiva de
una resurreccin (Ez 37). Es la situacin presentada por el Trito-Isaas. La espera
escatolgica global, con sus amplios horizontes, est de acuerdo con la del Segundo
Isaas.

102

Esta profeca pudo ser reactualizada a lo largo de la historia ulterior. La

presentacin bastante vaga de la ciudad, el lamento de los pobres, el canto de liberacin
pueden acompaar al pueblo en cada etapa de su marcha hacia el futuro.
4.13.2.2 Libro
4.13.2.2.1 Composicin
El conjunto de la pieza escatolgica puede considerarse como una obra construida
y unificada, dejando al lado el orculo sobre Moab y el salmo 26,7-10.
El armazn lo constituyen los cantos lricos, cada uno anclado en la mencin de la
ciudad. Se revela cierta progresin, desde la cada hasta la gran reunin definitiva.
Responden como ecos, los poemas. Desarrollan un tema paralelo, ms orientado hacia la
suerte de las naciones. El juicio afecta a toda la tierra: alianza con No, y termina con la
victoria sobre los elementos csmicos hostiles.
4.13.2.2.2 Estructura y contenido
Estos captulos estn integrados por dos series de elementos: poemas
escatolgicos y cantos lricos. Los ltimos tienen por centro de gravedad la destruccin de
una ciudad: 24,10.
a) Poemas escatolgicos:
- 24,1-6
- 25,6-10a
- 26,20-27,1

El juicio caer sobre toda la tierra porque se ha violado la alianza con No.
vv.16b-23: El juicio csmico (diluvio) realiza la realeza de Yahveh al manifestarse en el monte de Sin (v.23)
Aquellos pueblos que sern salvados estn convocados con el pueblo
elegido para el gran festn en el monte de Sin.
vv. 10b-12: Orculo sobre Moab, insertado posteriormente.
Yahveh garantiza la seguridad de su pueblo, que espera la victoria sobre
las grandes fuerzas hostiles: Leviatn y Tannn.

b) Cantos lricos
- 24,7-16a
- 25,1-5
- 26,1-19

- 27,2-13

Canto de victoria despus de la cada de la gran ciudad cuya suerte

interesa al mundo entero (las islas, v.15)
La cada de la ciudad es una hazaa de Yahveh que incluso los paganos
advierten, y que asegura la salvacin de los miserables y los pobres.
Jerusaln, ciudad fuerte, refugio de los pobres, opuesta a la ciudadela
enemiga destruida, ver revivir a sus muertos. Los vv.7-10, splica
individual y reflexin sapiencial, podran haber sido primero un fragmento
independiente.
El enemigo, la gran ciudad una vez destruida, el pueblo, ser purificado,
congregado en la montaa santa.

103

4.13.2.3 Mensaje
Fe en la intervencin de Dios. La composicin ms que el resultado de una actividad
literaria y potica, es el reflejo de un camino de fe, fundado sobre una esperada
intervencin de Dios, capaz de restablecer la justicia. Inicialmente esto se muestra como
juicio sobre la corrupcin general, parangonable a la del tiempo de No (Gen 6,12-13). La
visin tiene un final positivo: como despus del diluvio Dios se empe en no maldecir
ms la tierra (Gen 8,21-22), as la cercana del Seor permite la continuacin de la vida en
la alternancia de los das y de las noches (Is 27,3), hasta que en los das futuros, echar
races, Israel florecer, germinar y llenar el mundo de frutos (Is 27,6).
Etapas del camino espiritual. Antes de obtener la esperada intervencin liberadora, se
debe superar la prueba, la fatiga, hacer leva sobre la esperanza, como reclama la imagen
del parto (26,17), smbolo por excelencia de los acontecimientos lentos y dolorosos. Los
elementos del esquema juicio-sufrimiento-salvacin constituyen las etapas de todo
camino espiritual.
Accin de Dios. La accin positiva de Dios supera la de una reunin de disperos (27,1213), para anunciar una verdadera resurreccin de los muertos.
4.13.3 Zacaras (9-14)
El segundo libro de Zacaras coincide con los caps. 9-14. Es un conjunto
compuesto, redactado por un autor desconocido entre el 300 y el 180 a .C. Tal vez los
cap. 11 y 12 utilizan fragmentos poticos ms antiguos, de un poca anterior al exilio. El
estilo es potico y simple. No se habla de la construccin del Templo.
El autor desconocido de estos captulos vive en una situacin diversa de la que se
refleja en la primera parte del libro. Israel ha perdido de nuevo su autonoma,
probablemente se encuentra bajo la dominacin griega. La fe lo resiente. El profeta pone
en guardia al pueblo, que corre el riesgo una vez ms de ser rechazado por Dios.
4.13.3.1 Datos generales
4.13.3.1.1 Distincin entre Proto-Zacaras y Dutero-Zacaras
Las situaciones diversas entre la primera parte (cap. 1-8) y la segunda (cap. 9-14)
del libro de Zacaras, apuntan a la divisin y separacin de las dos. Los nombres de
personajes, la reconstruccin del Templo, el gobierno de la comunidad, las relaciones
entre el prncipe y el sacerdote no aparecen ya en la segunda parte. Adems el gnero
literario difiere en ambas. Se encuentran pasajes atormentados, belicosos, con grandes
frescos escatolgicos sobre las naciones en 9-14. Las esperanzas mesinicas son
llevados ahora por varias figuras no del todo armonizadas entre s: el rey humilde; el
pastor rechazado; el gran traspasado; adems, una lnea de espera se asocia a la
realizacin del reino por Dios solo.
4.13.3.1.2 Fecha
La fecha de composicin de la segunda parte del libro de Zacaras, que se
defiende ms comnmente, es el perodo griego entre los aos 332-300 a.C. De hecho
9,1-8 se ajusta bien a los principios de la conquista de Alejandro; 9,11-12, los cautivos

104

pueden ser los de Ptolomeo I Soter en el 311 a.C.; 9,14: la ruptura de la fraternidad
puede referirse al cisma samaritano consumado hacia el 328. La mencin de Javn,
aunque glosa, nos sita en el perodo griego.
4.13.3.2 El libro
4.13.3.2.1 Composicin
El Dutero-Zacaras recogi piezas anteriores, en particular profticas,
modelndolas de acuerdo con sus ideas; tambin compuso piezas originales aplicando el
mismo mtodo. Todas entran actualmente en una composicin que describe una accin
en dos tiempos: 1 una esperanza defraudada; 2 una esperanza reanudada.
Hay dos conjuntos literarios en Zacaras 9-14: 9-11 y 12-14. La primera fue
redactada casi por entero en verso, la segunda, en prosa. Algunas asociaciones histricas
se perciben, y la accin se desarrolla en medio de pueblos nombrados: Siria, Tiro,
ciudades filisteas de la costa; Egipto, Asiria, aunque sea en sentido simblico; Javn,
Lbano, Galaad. La accin de la segunda parte se centra toda ella en Jerusaln y
Palestina escatolgica. El ttulo: orculo o proclamacin en 9,1; 12,1; y Mal 1,1,
parece haber introducido tres pequeos conjuntos literarios, al principio independientes.
4.13.3.2.2 Estructura y contenido
a) Purificacin de los pueblos vecinos (9,1-8):
La palabra de Dios, activa y eficaz, empieza a actuar sobre Damasco y las provincias
colindantes. Toca a Tiro, Sidn y las ciudades filisteas. Es un juicio destructor y purificador
que permite a las ciudades filisteas integrarse a la comunidad.
b) Mesas humilde y pobre (9,9-10):
Presentacin de una nueva figura mesinica, sin vnculo expreso con la dinasta davdica.
Humilde y pobre, extiende su reino pacfico sobre el mundo entero, ms all de las
fronteras de Israel.
c) Liberacin despus de un combate victorioso (9,11-17):
No est unida con la precedente. Describe la reduccin de los enemigos que tendrn que
libertar tambin a los cautivos. Jud y Efram, salvados conjuntamente, volvern a
encontrarse.
d) Dios solo obra la salvacin (10,1-2):
Los dolos son incapaces de salvar, como lo son sus siervos que dispersaron antao al
pueblo, acarrendole la cautividad.
e) Reunin general despus de un nuevo xodo (10,3-11,3):
Jud y Efram reunidos una vez ms participarn en la gran batalla que libertar a todos
los cautivos, dondequiera que estn. Presenta la cada de los grandes rboles, smbolos
de los soberanos paganos, que permitir ampliar las fronteras.
f) El pastor rechazado (11,4-17 + 13,7-9):
La alegora del buen pastor rechazado y del malo que daa sin contencin traduce una
situacin gravemente degradada. Los vv.6 y 8a fueron aadidos despus. Uno ampla y el
otro restringe. 12,7-9 segua y prevea la renovacin de la alianza despus del castigo del
pastor indigno.

105

g) Liberacin, conversin y purificacin por la accin del gran traspasado (12,1-13,6)

Esta unidad literaria progresa en tres escalones sucesivos:
- 12,1-8: un gran combate reduce previamente los enemigos de Jerusaln, que est en el
centro de la perspectiva escatolgica. Hay una reaccin juda contra el monopolio
religioso y poltico de la capital en los vv. 2b,3b,4b,6 y 7.
-12,9-13,1: el sacrificio de un misterioso traspasado opera la conversin de los
corazones. Hay continuidad con la figura del siervo en Is 53 y se evoca la liturgia en honor
de Hadad-Rimmn, en Meguidd, divinidad que se supona que mora todos los aos. Era
llorada por los fieles y renaca. El material literario utilizado traduce la intensidad del duelo
y deja entrever la calidad sobrehumana de este mesas.
- 13,2-6: la purificacin del pas se realiza con la eliminacin de los restos de la idolatra y
de los falsos profetas. Esta purificacin, como la fuente de 13,1 es la consecuencia del
sacrificio del gran traspasado.
h) Instauracin definitiva de la realeza de Yahveh (cap. 14):
Ya no menciona ms un personaje mesinico, sino que recoge la perspectiva de las
grandes luchas escatolgicas, con mutacin geogrfica, previendo la instauracin de la
era paradisaca y de la realeza absoluta de Yahveh, que todas las naciones vendrn a
celebrar en la fiesta de los Tabernculos, en una tierra santa totalmente sacralizada.
4.13.3.3 El mensaje
La salvacin mesinica. Este tema ocupa todo el pensamiento del autor. Toda la accin,
sobre todo los acontecimientos blicos victoriosos, es obra de Dios.
Esperanza de un salvador humilde. La situacin concreta de la comunidad, pobre,
dividida, explotada por unos malos jefes, hundida por el invasor egipcio en el 311, todo
ello provoca el nacimiento de otra esperanza, la de un salvador humilde, la de un pastor
ntegro pero rechazado, y sobre todo la de una vctima inocente que da su vida en rescate
y purificacin de todos. Expresa la espera de los pobres de Yahveh.

106

Tema 4.14
Daniel
El libro de Daniel es obra de un maestro de la ley que unifica una serie de
narraciones esparcidas, escritas sin duda en Babilonia, tal vez entre el 167 y el 164 a.C.
Si la fecha es sta, el libro ha sido redactado en un momento difcil de la historia de Israel:
la cruel persecucin de Antoco IV Epfanes, del cual hemos ya escuchado hablar en los
dos libros de los Macabeos. El autor intenta ofrecer un mensaje de esperanza a sus
compatriotas. Para esto propone el ejemplo de las dificultades que Daniel y sus
compaeros han debido afrontar, haciendo ver cmo las han superado con la ayuda de
Dios. Lo mismo suceder a todos los que tienen confianza en Dios.
Una idea fundamental atraviesa todo el libro: Dios es Seor de la historia. Nada
escapa a su mirada. Todos los acontecimientos, por ms desconcertantes que puedan
ser, son utilizados por sus designios de salvacin.
4.14.1 Datos generales
4.14.1.1 Contexto histrico
El autor ve en la poltica persecutoria de Antoco IV el ltimo acto de un proceso
preparado por largo tiempo, desde el inicio del reino de los griegos con Alejandro (7,7;
8,5; 11,4) que se hizo grande en un decenio (333-323 a.C.). Los actos vejatorios del
soberano selucida inician con la sustitucin en el 173/2 del legtimo sacerdote Onas III,
despus asesinado (Dn 9,26 habla de una supresin de un consagrado inocente) en favor
del hermano Jasn, ms favorable y activo en la obra de helenizacin. En el conflicto
entre las familias sacerdotales en lucha Antoco prefiri a continuacin a Menelao, ya no
descendiente de Sadoc y dispuesto mayormente a ofrecer tambin dinero, del cual tena
extrema necesidad. El monarca selucida se apoder de objetos sagrados y valiosos del
Templo, donde se atrevi a entrar con arrogancia despus de la batalla victoriosa contra
Egipto del 169 a.C. La adversin y el odio crecieron tanto contra l que lo hicieron
considerar enemigo de la fe. Saque adems e incendi la ciudad, reduciendo a la
esclavitud a mujeres y nios (cf. 1 Mac 1,19ss), con la construccin para sus propias
tropas del Akra, esto es, una fortaleza cercana al rea del Templo. En fin, prohibi toda
manifestacin religiosa (ofrendas de los sacrificios, sbado, circuncisin) y cre la
abominacin de la desolacin (Dn 9,27), esto es, introdujo en el Templo un culto a Zeus
Olmpico: de este modo eran amenazadas directamente las bases de la fe.
4.14.1.2 Autor
Hasta la mitad del siglo XIX los exegetas catlicos tenan al hroe mismo como
autor del libro. Esta opinin se basaba en la tradicin juda, bblica y profana. El
bilingismo atestiguaba la acogida que los hebreos dispensaban al arameo en el
destierro. La segura unidad de la obra fundaba la conclusin y permita a algunos autores
englobar en la obra primitiva las partes deuterocannicas.
De la unidad de la obra se sigue la unidad de autor. Ahora bien, este autor no es
del siglo VI por las razones expuestas en el contexto histrico. La ficcin literaria del
nombre era un procedimiento comn entre los autores de aquellas pocas. La fecha por lo

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tanto tiene que rebajarse hacia mediados del siglo II. En buena lgica hay que atribuir la
obra a un escritor de la era de los Macabeos.
4.14.1.3 Fecha
El lugar del libro entre los Escritos atestiguaba su aparicin tarda. Diversos
motivos sostienen esta afirmacin. El Eclesistico no menciona a Daniel entre las glorias
de Israel (cap. 49). Los vocablos persas evocan una poca posterior a la conquista de
Ciro; y los modos griegos sugieren una fecha ms tarda a la invasin helenstica en
oriente. El arameo pertenece al dialecto occidental, siendo as el dialecto oriental hubiera
sido el apropiado si la obra se hubiese redactado en Babilonia en el siglo VI. El escritor
conoce bastante mal la historia de Babilonia: Baltasar (5,2) est presentado como hijo de
Nabuco, mientras lo era de Nabonido. ste era un onirmano: hubiera encuadrado mucho
mejor. El Gubaru histrico es reemplazado por cierto Daro el medo. En cambio el autor
est muy informado de la poca macabea y da detalles precisos. Finalmente el desarrollo
de la angelologa, la resurreccin de los muertos, el juicio final y las sanciones eternas,
tiene demasiada afinidad con los apocalipsis que pululan a partir del siglo IV, para que se
pueda hacer remontar al siglo VI la composicin del libro.
4.14.1.4 Finalidad
El autor, que vive en el perodo de los Macabeos, pretende animar a sus
compatriotas durante la terrible persecucin de Antoco IV, muerto en el 163.
4.14.1.5 Lugar en el canon
En la Biblia hebrea el libro de Daniel forma parte de los Escritos, colocado entre
Ester y Esdras-Nehemas, mientras que en la Biblia griega se encuentra entre los Profetas
despus de Ezequiel.
Hay tres secciones deuterocannicas, que no se encuentran en el canon hebreo:
el cntico de los tres jvenes en el horno (3,24-90); la historia de Susana (cap. 13); la de
Bel y el dragn (cap. 14). La parte protocannica estuvo redactada en dos lenguas:
hebreo y arameo, atestiguada tambin por manuscritos de Qumrn anteriores a nuestra
era.
4.14.2 El libro
4.14.2.1 Composicin
Es hoy insostenible la opinin segn la cual el libro resultara constituido ya en el s.
VI a.C., y en seguida habra recibido slo aadiduras secundarias. Es ms probable que
los cap. 1-6 hayan existido independientes no antes del s. IV. Ellos reflejan en efecto la
situacin relativamente tranquila de la dispora, con la posibilidad de integracin de los
hebreos en el imperio persa y despus en el griego. Esto constitua un punto de arranque
a brillantes carreras (cap. 3 y 5), despus de una formacin cultural adecuada (cap. 1).
El reclamo a la unin imposible del hierro y la arcilla (2,42-43), esto es, a
matrimonios incapaces de portar paz entre selucidas y tolomeos, nos conduce a los
eventos del s. III e inicios del s. II a.C. A este perodo conducen tambin los episodios
finales de carcter midrico, que en la liberacin de Susana, modelo de castidad

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matrimonial, revela a un Dios justo y el desenmascarar a los sacerdotes de Bel (14,1-22) y

de la muerte del dragn (14,23-42), ensea la unicidad del Seor defendida satricamente.
El personaje histrico de Daniel no es el autor del libro, ni la persona que
realmente vivi los episodios a l atribuidos: es un pseudnimo. Este hroe del pasado
expresa bien la verdad de un Dios que gobierna los pueblos y dirige la historia, acta los
planos de salvacin y se presta bien a dar unidad a las narraciones originariamente
separadas.
Un autor (o ms personas) en el tiempo de Antoco, ha compuesto los cap. 7-12
enteramente preocupado por consolar a los fieles sometidos a la persecucin.
4.14.2.2 Gnero literario
Para desarrollar su mensaje el autor de Daniel echa mano de dos gneros
literarios: el gnero haggdico (narrativo) y el gnero apocalptico.
a) Gnero haggdico: es usado en los cap. 1-6 y 13-14. Deriva del trmino hebreo
haggad que quiere decir narracin, relato inventado con escasa base histrica,
narrado para inculcar una leccin moral. Cuando ese relato tiene como base un hecho
histrico y real, recibe el nombre de midra. Cuando, en cambio, la narracin carece de
base histrica, se llama relato haggdico. De este tipo son los relatos de Daniel.
b) Gnero apocalptico: surge en la poca del post-exilio, en la que la profeca haba
perdido fuerza y eficacia. Muchas de las promesas de los profetas parecan no haberse
cumplido, cuando hablaban del gran reino mesinico de David... dado que el pueblo
pasaba de un dominio a otro: primero los babilnicos, despus los medios, luego los
persas, a continuacin los griegos... y ahora viva la cruel persecucin del rey Antioco IV
Epfanes. El gnero apocalptico permiti al autor de Daniel, a travs de visiones,
alegoras e imgenes csmicas, tener una visin de la historia ms amplia, y proyectar las
promesas de los profetas hacia el futuro, hacia los ltimos tiempos. Este gnero se
caracteriza por interpretar no tanto la historia futura, sino la historia contempornea del
autor. Se da el mensaje y la enseanza a travs de alegoras, visiones, imgenes
extraas y grandiosas. Los personajes y las naciones se transforman en bestias u otros
seres fantsticos, los aos y los nmeros son tratados de manera simblica, el tiempo
presente y el futuro se mezclan para dar una visin sinttica de la historia humana.
4.14.2.3 Contenido
De acuerdo con la finalidad propuesta, el autor se sirve de una aparente biografa,
de acontecimientos atribuidos al judo Daniel, deportado en Babilonia por Nabucodonosor
en el 605 y educado en la corte junto a tres amigos, Ananas, Misael y Azaras (cap. 1).
Distinguindose por la sabidura, Daniel es capaz de interpretar los sueos (cap. 2), de
preveer la tempornea locura del rey, como hace notable una letra de Nabucodonosor
mismo a todos los sbditos (cap. 4), de leer una misteriosa escritura sobre la pared
(cap. 5). No faltan pruebas, sea para amigos arrojados en el horno ardiente por rechazar
adorar una estatua (cap. 3), sea para Daniel, encerrado en la fosa de los leones, por
haber orado a Dios contra el decreto del rey (cap. 6): la proteccin divina libra a todos de
una muerte segura.

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Siguen cuatro visiones en primera persona, de las cuatro bestias y del Hijo del
hombre (cap. 7), del carnero y el macho cabro (cap. 8), de las 70 semanas (cap. 9), de
una mirada veloz de la historia de Ciro hasta los tiempos del autor, descritos
detalladamente (cap. 10-12). Los captulos finales en griego, considerados
deuterocannicos, presentan en tres narraciones populares un Daniel administrador de la
justicia (cap. 13: Daniel y Susana) y vencedor de los dolos con la fuerza de la
observancia de la ley (cap. 14: Daniel y los sacerdotes de Bel, Daniel y el dragn).
4.14.2.4 Estructura
La estructura literaria del libro de Daniel es heterognea, pero el conjunto tiene
fuerte unidad conceptual. Los seis primeros captulos son de carcter narrativo, donde
domina la narracin en 3 persona, mientras que los seis ltimos pertenecen al gnero
proftico ofrecidos principalmente en 1 persona. Se dice en 1,17 que a Daniel fue
concedida comprensin de todas las visiones y sueos, que luego se cuentan en la
segunda parte del libro. Nunca se dirige a sus oyentes como los profetas tradicionales:
Escuchad la Palabra de Yahveh!, sino interpreta sueos y visiones. Su relacin a las
naciones es desacostumbrada. El sujeto de la revelacin ya no es Israel en su relacin a
los poderes del mundo, sino los poderes del mundo en su relacin a Israel. Israel entra en
juego en la periferia con la llegada del reinado de Dios.
La estructura del libro es concntrica, esto es, la parte inicial se corresponde con la
parte final, indicadas con las letras A - A respectivamente. La parte central est
indicada con la letra B.
Introduccin: los jvenes hebreos en la corte de Nabucodonosor (cap. 1)
A) Narraciones (cap. 2-7)
- Los sueos de los cuatro reinos (cap. 2 y 7)
- Las actas de los mrtires (cap. 3 y 6)
- El juicio sobre el rey (cap. 4-5)
B) Visiones (cap. 8-12)
- 1 visin: El carnero y el macho cabro (cap. 8)
- 2 visin: La profeca de las 70 semanas (cap. 9)
- 3 visin: sobre la historia desde Ciro hasta el tiempo del autor (cap. 10-12)
A) Narraciones (cap. 13-14)
- Susana y el juicio de Daniel (cap. 13)
- Daniel y los sacerdotes de Bel (14,1-22)
- Daniel mata a la serpiente (14,23-42)
4.14.3 El mensaje
Est ligado al tipo de literatura de la que el libro es el ejemplo puro: la apocalptica.
Este libro marca el final del profetismo. Este tipo de literatura presenta:
Accin de Dios en el pasado y en el futuro. Un cuadro del pasado en donde la historia se
muestra como el desarrollo de un designio divino y un cuadro del futuro en donde se
afirma sobre todo la intervencin de Dios para establecer la justicia. Es a los mrtires,
testigos de su dominio soberano sobre la historia, a quienes Dios reserva la

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resurreccin. La eliminacin del opresor y del mal ha de esperarse para el autor de un

milagro de Dios, sin ninguna intervencin humana (2,44-45; 8,25).
Todo sigue siendo Judo:
- escrupulosa observancia de las leyes alimenticias (1,8ss),
- el valor de la oracin, en contraste con las artes mgicas (2,17ss),
- las limosnas y las buenas obras (4,24),
- los tres tiempos de la oracin diaria en direccin a Jerusaln (6,11),
- la oracin junto a una corriente de agua (8,2),
- la preparacin para una revelacin divina por medio de la mortificacin (10,3),
- los tipos de bendiciones que fueron luego tan comunes en la piedad juda (2,20; 3,33;
4,31; 6,27),
- la oracin larga, tpica luego de las oraciones sinagogales (cap. 9), la sucesin continua
en la 2 parte, entre la oracin y la revelacin.
El estudio del texto sagrado para comprender el mundo escondido del ms all y del
futuro (9,2). Slo Dios puede dar la salvacin que est ms all de los confines de este
mundo, ms all de los confines de la vida del individuo, en las generaciones y en los
siglos futuros. La esperanza del fin.
Significado de la expresin: Hijo del Hombre. La expresin se encuentra tambin en
Ezequiel. Aqu en Daniel el sentido es distinto. ste recibe de Dios la realeza universal.
Sus cualidades superan las del Mesas, hijo de David ya que todo el contexto lo sita en
relacin con lo divino y acenta su trascendencia; representa probablemente al pueblo
de los santos (7,18.22.27). La tradicin apocalptica juda y cristiana tom esta figura y la
interpret de forma estrictamente individual (cf. Mt 26,64 donde Jess se refiere a este
pasaje y lo aplica a s mismo).

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