EL CULTO DE ISIS EN LA FUNEBRIA PLATENSE

Mara Carlota SEMP

Introduccin

Las formas de expresin funeraria se modifican con el tiempo y

pueden ser analizadas dentro del campo de investigacin de los procesos de
cambio sociocultural y econmicos de la sociedad, a travs de recursos
como el anlisis estilstico y documental.

A fines del siglo XIX y principios del XX, los diversos sectores,
ideolgicos, socioeconmicos y religiosos que conformaban la sociedad, se
expresaban con iconografas funerarias particulares en los cementerios. En
este trabajo se analizan los significados y las caractersticas del culto de Isis
dentro del conjunto de bvedas de estilo egipcio, en el cementerio de La
Plata.
Antecedentes

Desde hace un ao, estamos desarrollando investigaciones sobre

ideologa y funebria en el cementerio de La Plata y comparando los
resultados con la prospeccin en otros cementerios del pas (Rosario, Mar
del Plata, Chivilcoy, Ro Cuarto, Eldorado, Misiones (Rizzo, 1988), etc.), en
trabajos publicados a nivel nacional e internacional (Rizzo, Semp, Catullo,
Shimko, 2000; Semp, Rizzo, Catullo, 2000; Rizzo, Semp, 2001, Semp,
2001). El relevamiento fotogrfico fue realizado por Gmez Llanes y
Caballeiro (2000-2001).

Los cementerios son entidades dinmicas cuyos monumentos

funerarios tienen alto contenido simblico, sujeto a una resignificacin
permanente por parte de sus usuarios u observadores, en especial cuando
cambian de propietario, a su vez manifiestan en formas muy concretas el
sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que
pertenecen y trascienden.
En el caso del cementerio platense, respecto a las bvedas de nuestro
inters, la ciudad en 1910 era un conglomerado cosmopolita, principalmente
de origen europeo. Las comunidades tnicas estaban constituidas por
argentinos, italianos y espaoles, y en menor grado por franceses, ingleses,
alemanes rusos, suizos, etc. (Semp, 2001 en prensa).

La mayora de ellos, migrantes recientes, trajeron sus ideologas,

cosmovisiones y creencias, as como sus costumbres funerarias. Este
cosmopolitismo se expresa en el cementerio de La Plata en el eclectisismo
estilstico y la ornamentacin variada y de alto simbolismo de las bvedas,
en el que se expresan las ideologas sociales que sostenan sus propietarios.
Mucha de la ornamentacin en la mampostera refleja el gusto y solvencia
de los artesanos italianos.
Objetivos y metodologa

Los objetivos de este trabajo son los de:

1 Explicitar estilstica y simblicamente las manifestaciones
2
3
4
5

funerarias de dos bvedas existentes en el cementerio.

Establecer a travs de la iconografa funeraria la ideologa de sus
propietarios.
Contextualizar histricamente la ideologa representada.
Explicitar la significacin simblica de las manifestaciones
funerarias.
Establecer la participacin de los propietarios en logias
masnicas.

El anlisis estilstico de las manifestaciones funerarias es un recurso

de gran efectividad para el estudio de un registro complejo como el que se
encuentra presente en los cementerios, lo que complementado con fuentes
documentales permite objetivar las ideologas imperantes en grupos
particulares en una poca y lugar especficos. Nuestro enfoque se sustenta
en tres niveles de anlisis:

1 Descripcin formal (Nivel preiconogrfico)

2 Organizacin de los rasgos estilsticos en temas (nivel
iconogrfico)
3 Explicativo: bsqueda de los significados intrnsecos sobre la
base del aporte documental y su contextualizacin histrico
cultural (nivel iconolgico).
Descripcin formal:
Las bvedas de estilo egipcio:

Las bvedas que se adscriben a un estilo egipcio, no cristiano, son seis

y se asocian al rito masnico de Memphis. Entre ellas, la de Pelanda Ponce,
que en el dintel presenta el smbolo del disco solar alado y caras con tocados
egipcios en las hojas de las puertas.
La bveda Pages, de planta cuadrada, con cuatro columnas, dos
rematadas en caras egipcias y las otras dos lotiformes; en la puerta repite el
detalle de las caras egipcias y presenta en el techo una escultura de la
Esfinge. La de Carbonell es un templo egipcio y la de Coutaret un obelisco.
En otro grupo mayor de bvedas estos rasgos egipcios como los
cornisamentos de palmas, las puertas piln, las flores de loto o papiro se
encuentran mas atenuados, por lo que pueden ser resultado de copias fuera
de contexto ideolgico o correspondientes a estilos eclcticos de principios
de siglo.

De todo el conjunto de bvedas de estilo egipcio solo dos de ellas, las

pertenecientes a Emilia Mara Carlota Salza y al Dr. Etchegoyen, presentan

rasgos iconogrficos correspondientes al culto de Isis. Son contiguas y con

medianera trasera compartida.
Nivel Pre iconogrfico e iconogrfico:
Boveda Salza

La seorita Emilia Mara Carlota Salza fue educadora y directora de la

Escuela Normal de Seoritas de La Plata.

Su bveda tiene forma de templo egipcio con cornisamento de hojas

de palma. La puerta de entrada, es una puerta piln, ms ancha hacia la parte
inferior y el dintel es sobresaliente con cornisamento de lneas paralelas
rectas al que se sobrepone una palma circular con alas dobles. En el frontn
por encima del dintel lleva una inscripcin que dice ... yo soy el que soy
he sido y ser ningn mortal ha descorrido jamas el velo que me oculta....

A ambos lados de la puerta, en las jambas lleva frisos verticales con

figuras simblicas egipcias, pintadas en colores, entre las cuales se destacan,
figuras humanas enfrentadas, especies de figuras aladas con vestimentas
verdes, otras en forma de copas aladas, vasijas, lotos y esfinges.
Bveda Etchegoyen-Di Franco

El Doctor Etchegoyen fue mdico muy reconocido por sus obras

benefactoras. La bveda es semejante en su construccin a la anterior, pero
difiere en que esta rematada en una cruz, posiblemente colocada
posteriormente, presenta la clepsidra asociada a la corona alada, los frisos al
costado de la puerta son semejantes a los de Salza pero no estn pintados y
tienen algunas de las figuras diferentes como la presencia del templo. En
ambas bvedas el simbolismo egipcio representado esta relacionado al culto
de Isis y el mito de Osiris.
Nivel Iconolgico
Informacin de las fuentes escritas:

Entre los egipcios la idea fundamental fue la vida despus de la

muerte bajo una forma diferente, entre los amuletos que colocaban entre los
vendajes de la momia o que se depositaban en la sepultura se encontraban el
escarabajo solar, el ojo de Usat, que ilumina las tinieblas y que defiende
contra los poderes demonacos.
La cinta de la vida perdurable (Smbolo de Anch), el Libro de los
Muertos, sentencias que deban proteger al difunto de los peligros y hacerle
posible la forma de existencia de un transfigurado Justo y Dichoso, eran
sentencias para que no se le arrebatase el corazn al difunto, para que
viviese mediante la respiracin, se le abriesen las puertas del mas all y se le
transformase en un dios.

Con sandalias blancas sala el difunto- una vez librado del polvo y la
suciedad- al encuentro de Osiris estas sandalias durante la poca Ptolomeica
se grababan en el fondo del sarcfago.
En la tradicin egipcia el dios primordial Ptah (surgido de s mismo)
es el plasmador de la tierra, su instrumento es el torno de alfarero, con lo
que forma el huevo del que sale el dios solar. Los egipcios vean el curso
del sol como un camino personal y la idea de la supervivencia despus de la
muerte.

La muerte es una funcin del dios creador que se extiende en el

tiempo y lo supera, en la cual se renueva la existencia al igual que el dios
solar envejece cada da y rejuvenece al siguiente.

El culto de Isis tuvo un intenso proceso de resignificacin y expansin

pasando a Grecia y Roma, donde se encontraban varios templos dedicados a
ella, su culto se defina como un culto mistrico, bastante influenciado por
la magia.

An dentro del mismo Egipto a travs de las distintas dinastas los

cultos de Isis -Osiris sufrieron grandes cambios, sus cultos y mitos estn
ntimamente relacionados. Fue una de las ms importantes diosas egipcias.
Osiris es el Nilo que fecunda a la tierra que es Isis inundndola. Los
egipcios vean en el drama mistrico de Osiris en su muerte y resurreccin
el itinerario de su propia vida.

Isis es a la vez hermana y mujer de Osiris, este es reconocido como un

dios civilizador, que sale a conquistar al mundo, no por las armas sino por la
persuasin con msica y canciones. En su ausencia, Isis gobierna
sabiamente a Egipto. A pesar de los valores de ambos gobernantes, Set el
hermano de Osiris, arma una conjura, y encierran a Osiris en un atad, y lo
arrojan al Nilo, el que, arrastrado por las aguas, se enreda en las races de un
brezal, (ericacea), este crece y toma grandes dimensiones envolvindolo. El
rey de Biblos lo manda a cortar y fabrica con su madera dura una columna,
que se hace famosa por su aroma. Isis enterada, sospecha que se trata del
cadver de su esposo y va a Biblos, donde parte la columna y libera el atad,
llevndolo a Egipto y escondindolo en el fango, oculta el atad en los
pantanos. Set lo descubre y lo descuartiza en catorce partes, que esparce por
todo el pas. Isis ayudada por su hermana Neftis, que es esposa de Set y por
su sobrino Anubis logra encontrar los pedazos y con sus poderes mgicos le
da vida eterna, se une al cadver de Osiris y concibe a su hijo Horus, luego
se retira a los pantanos de Buto a educarlo.
Isis es representada en la bsqueda de Osiris, al que resucita con su
aliento. A este respecto el mito se sincretiza posteriormente en Grecia con el
de Alcione; tambin, amamantando a su hijo Horus; o es una diosa alada
que .acompaa los ritos funerarios. Protege a los difuntos bajo sus alas y los
resucita. Parece haber simbolizado en su origen la diosa del hogar. Despus

de arrebatar, segn una leyenda, el nombre secreto del dios supremo Ra, su
poder se extendi sobre el universo, al igual que su potencia divina. Cada
ser vivo tiene una gota de su sangre.

Isis es el principio femenino de dios, madre de todo lo que vive su

smbolo es la luna. El templo ms importante de la isla de Filae fue el de
Isis, su culto fue muy popular y tuvo creyentes tanto al norte como al sur. La
primera parte del templo esta compuesta de elementos aislados, tras el
primer piln se encuentra un patio formado por la casa del nacimiento, que
es paralela al eje del templo, la segunda columnata oriental con una serie de
habitaciones que sobresalen de la misma, la decoracin es de finales del
Perodo ptolomeico y comienzos del romano. El templo principal, que viene
despus, contiene una versin abreviada del piln completo,, del patio y de
la sala hipstila construido a una escala menor que los otros grandes
templos de la poca, en el techo hay capillas dedicadas a Osiris. En la tumba
de Tutmosis III, Isis es simbolizada como el rbol estilizado que da de
mamar al faran, todo aquel que coma del rbol de la vida vivira despus
de la muerte.

En otro de sus templos, en Sais ubicado en el Delta egipcio se

encuentra la frase Yo soy lo que fue, lo que es, y lo que ser y ningn
hombre ha levantado el velo que cubre mi Divinidad ante los ojos de los
mortales (Plutarco, Moralia).

Osiris: fue al principio un dios de la Naturaleza que simbolizaba el

espritu de la vegetacin, su color era el verde, pero luego de ser resucitado
por Isis, se presenta al tribunal de los dioses, donde pide justicia, dejando en
su lugar a su hijo Horus que se convierte en el smbolo del dios Solar joven,
deja el mundo de los vivos y ocupa el primer puesto en el panten egipcio
como dios de los muertos, seor de Ultratumba y smbolo de resurreccin.

Para Mircea Eliade (1978) hay una asociacin Ra-Osiris. el Uno

Conjunto y se le representa bajo la forma de Osiris momia, que lleva la
corona del Alto Egipto, Osiris impregnado del alma de Ra, en el faran
muerto, completa el proceso de osirizacin y el rey resucita como joven Ra.
En este sentido el curso solar representa el modelo ejemplar del destino
humano, pasa de la vida a la muerte y al nuevo nacimiento. Para la teologa
del Nuevo Imperio hay complementariedad de la vida y la muerte, como un
doble proceso.
En cierto modo esta sntesis teolgica confirma la victoria de Osiris al
otorgarle una nueva significacin. Es durante la XVIII dinasta que Osiris se
convierte en Juez de los muertos. Los dos actos del drama de ultratumba- el
proceso y el pesaje del corazn- se desarrollan en presencia de Osiris,
gracias a este dios, todo mortal poda esperar su destino en el otro mundo.
El Libro de los Muertos es la gua por excelencia del alma en el mas all, y
su popularidad llega hasta el final de la civilizacin egipcia. Es una sntesis
teolgica del Imperio Nuevo.

En el Egipto ptolomeico se design como luz (Phos) tanto al Osiris

helenizado, como a Isis. En la filosofa de esta poca se considera que la
luz tiene un origen mas all del cosmos y se la relaciona con el
conocimiento, al que se considera iluminacin por la fuerza de la luz.

Osiris es luz, cuando alguien se vuelve uno con Osiris, la Luz se

vuelve uno con el todo, del que l fue parte y entonces puede ver la luz en
cada cosa por mas espeso velo que lo cubra o est subyugado o traten de
encerrarle. Los muertos se van a la luz. En este sentido Osiris: es Dios
Padre, su smbolo fue el sol, Horus: es el Nio Divino, Rosa
resplandeciente. La perfecta sabidura el eco del amor eterno, entre Isis y
Osiris.

En el Egipto helenstico se dio a Isis la simbologa de diosa lunar, sus

atributos eran el cuarto creciente, las espigas y las antorchas. Por la relacin
con su hijo Horus, el dios solar, fue llamada Madre de Dios y prefiguraba la
vida del hombre y su destino, el perro de Isis es el precursor del mas all, el
juez de los muertos. En sus misterios esta la entrada en el mundo luminoso
y conduce la procesin de Isis hasta su ingreso en la luz. En la misma
poca Hermes como conductor de almas (Psychopompos) tambin tuvo
como atributo a un perro.

En el Medio Oriente como en Grecia y Roma fue adorada como diosa

suprema y universal yo soy la madre y la naturaleza entera, seora de todos
los elementos. Origen y principio de los siglos, divinidad suprema, reina de
los manes, primera entre los habitantes del cielo, tipo nico de los dioses y
las diosas. Las cumbres luminosas del cielo, los soplos salvadores del mar,
los silencios desolados de los infiernos... yo soy quien gobierna todo a
merced de mi voluntad.
En el esoterismo es la iniciadora, la que detenta el secreto de la vida,
la muerte y la resurreccin. La cruz ansada o el nudo de Isis son smbolos de
sus poderes infinitos. En las religiones mistricas de los primeros siglos de
nuestra era la fuente mgica de toda fecundidad y transformacin.
El culto de Isis, segn Lurker, (1989): es un culto mistrico. En su
proceso de resignificacin en Grecia, el rito de iniciacin se caracteriza
porque el iniciado cruza el umbral de Proserpina, la frontera entre la vida y
la muerte. Guarda para lo mas profundo de la media noche el sol con su luz
ms brillante, es la experiencia simblica de que de la noche procede la
salvacin. Solo en el misterio, en lo oculto y en la oscuridad se realiza la
transicin mstica de la muerte a la vida y cuando sale a la luz se hace
visible.

En el satiricn Petronio cuenta que un hombre suplica que pinten un

perro a los pies de su estatua para vivir despus de la muerte. El perro
muestra el camino hacia el otro mundo.
Objetos relacionados al Culto de Isis:

Sistro: es un instrumento musical, de discos pendientes de hilos con

los cuales se emiten sonidos, su simbolismo es el de que las cosas que son,
deben ser sacudidas y no cesar nunca en su movimiento, porque cuando la
corrupcin ata las cosas, las lleva a la quietud y solo el movimiento las
restaura en su naturaleza.
Puertas o pilones: se construyen delante de las casas sagradas y
significan la inmortalidad o resurreccin.
Esfinge: Eternidad infinita, el destino hacia lo cual confluye lo finito.
Smbolo de la sabidura antigua. En el frente tiene flores de loto.
Loto egipcio: arquetipo de la resurreccin y continuidad de la vida.
Para los masones 8 es el nmero de ptalos del loto y de los senderos de la
va de perfeccin.

Nudo de Isis: simboliza la inmortalidad, Abulefia, siglo XII sostiene

que la vida consiste en desatar los nudos del alma, cuando se desatan viene
la muerte que es la verdadera vida.
Hijos de la viuda: Son Hijos de Isis o la madre del arquitecto Hiram,
indica la solidaridad en el principio que une a los masones, los hijos de la
luz.
En las fuentes escritas referidas a la masonera, Isis, Osiris y Horus
son considerados aspectos del Gran Arquitecto del Universo y se relacionan
con las iniciaciones: el grado de Aprendiz, estara relacionado con los
misterios de Isis, el de Compaero con los de Serapis y el de Maestro con
los misterios de Osiris (Leadbeater, 1999).

Como antecedentes sobre la existencia de estos cultos egipcios

relacionados a la masonera se registra para 1892, en Buenos Aires, la
existencia de una logia femenina, llamada Hijas de Osiris que funcion
en el Templo masnico de Cangallo 1242, como logia regular de
adopcin.(Corbiere, 2001).
Interpretacin de la simbologa de las bvedas:

De la observacin de las mismas notamos que hay simbologa

compartida entre ambas y otra que no:

Simbologa presente en las jambas de ambas bvedas.

Las vasijas: el glifo egipcio del corazn es una vasija. Cuando las
vasijas estn abiertas representan receptividad a las influencias celestes,
pueden encerrar la esencia de la vida o la vida espiritual.

El loto surgido de las aguas pantanosas simboliza la plenitud

espiritual, irrumpe en la superficie como el huevo del mundo, es la

realizacin de las posibilidades contenidas en el germen inicial, las
posibilidades del ser, pues el corazn es un loto cerrado, tiene ocho ptalos
y por ello es la representacin de la armona csmica, simboliza los
nacimientos y renacimientos, en la bveda Salza esta pintado con azulviolceo que se considera en Egipto como el loto ms sagrado, se lo
representa en las cmaras funerarias.

El nico smbolo pintado en verde, representado en ambas bvedas,

aunque sin pintura en la de Etchegoyen y pintada en la bveda Salza, esta
situado en la parte superior, es una figura acampanada vestida con una
camisa larga verde, con brazos celeste azulados y alas amarillentas, podra
ser la representacin de Osiris que era la nica deidad que se representaba
con el color verde.
Los delfines son los smbolos de la regeneracin, en los ritos
funerarios aparecen como psicopompos, ellos transportan al hombre desde
el mundo terrenal al mundo de la salvacin inmortal. Es un smbolo de
conversin, con tres etapas de evolucin espiritual, emotividad e
imaginacin; amor y sacrificio e iluminacin en la gloria de la paz interior.
Otro de los signos compartidos es una especie de copa alada, que en la
bveda Salza esta pintada en un azul-celeste. Podra representar a Isis, a su
proteccin sobre el alma de los muertos.
Las figuras humanas enfrentadas, con el cuerpo pintado en rojo y
largas polleras, atadas con un cinturn amarillo representaran a Isis y Nefti
cuando se unen para buscar a Osiris.
Simbologa que no est presente en ambas bvedas y que se
encuentra solo en una de ellas:

En la bveda de Etchegoyen encontramos:

La clepsidra alada: Simboliza el fluir del tiempo, en la masonera
representan la concepcin de que el tiempo y el espacio son creaciones
humanas y que lo nico que existe es la eternidad. En este caso se encuentra
rodeada de una corona circular de palmas, que se encuentra en el culto de
Isis, smbolo de la victoria o triunfo del espritu y la regeneracin y
ascensin. En este caso las alas son dobles, podran representar las alas de
Isis.

Cruz Ansada o Ansata: Cruz de Asa (Ankh) significa la vida en otro

mundo, que la persona esta viva en otro mundo, es la llave de la vida.

El templo: simbolizara el macrocosmos y el microcosmos, es a la vez

mundo y hombre. Es un smbolo de realizacin espiritual, el templo en la
masonera lleva de occidente hacia Oriente, es decir hacia la luz. La
reconstruccin del templo es el camino para el conocimiento del templo

celeste.

En la Bveda Salza:
La corona circular alada de hojas de palmas entrelazadas: es un
smbolo de victoria y de ascensin, de regeneracin e inmortalidad, se la
encuentra en el culto de Isis. Las alas simbolizan el vuelo del alma en su
aspiracin al estado supraindividual.
La esfinge: es un len con cara de mujer, su rostro pintado en rojo,
como esfinge es el guardin de los umbrales prohibidos, vela sobre las
eternidades, sobre todo lo que fue y sobre todo lo que ser. En Grecia llevan
caras de mujer y estn aladas, era una figura dual que planteaba enigmas a
los caminantes y devoraba a quien no poda responderlos. La esfinge solo
puede ser vencida por el intelecto y la sagacidad, es la contraparte de la
ignorancia, por evolucin y resignificacin simboliza lo ineluctable, el
comienzo de un destino misterioso y necesario.

El vegetal: puede interpretarse tanto como el brezo- donde queda

encerrado el atad de Osiris- con su gran tronco, que el rey de Biblos cort
para hacer una columna, o podra interpretarse como la representacin de
Isis como rbol que da de mamar y es el rbol de la vida.
Conclusiones

El mito de Osiris y el culto de Isis han sido elementos ideolgicos

muy importantes en la conformacin de las cosmogonas de las sociedades
secretas, tanto en la antigedad como en pocas posteriores a la Edad
Media, llegando hasta la actualidad.

En Egipto, en la isla de Filae, se encontraba el principal templo de Isis,

que en los trabajos de rescate arqueolgico con motivo de la construccin de
la represa de Assuan fue trasladado y reconstruido en la cercana isla de
Agilkia.

Toda la simbologa analizada en las bvedas de Etchegoyen y Salza

esta relacionada con el trnsito del alma por la oscuridad de ultratumba y su
proceso de ascenso hacia la luz y a la vida en un plano superior. Tal como es
relatado en el mito de Osiris, como trnsito solar.
Ello estara indicado por la presencia de la clepsidra y la palma
circular aladas, la cruz Ansada y las figuras representadas en las jambas de
las puertas de ambas bvedas.

Estas representaciones corresponden posiblemente a la simbologa de

la poca ms tarda, cuando los cultos de Isis y Osiris pasaron a Grecia y
Roma y son relatados por Plutarco.
La popularidad del culto de Isis que ha trascendido desde Egipto hacia

Grecia y Roma esta manifestado en la existencia de un templo a Isis en la

Roma Imperial.

En las fuentes escritas sobre masonera, la trada Isis, Osiris y Horus

son considerados aspectos del Gran Arquitecto del Universo. Isis y Osiris en
especial son parte de los ritos de iniciacin: el grado de Aprendiz, esta
relacionado con los misterios de Isis, el de Compaero con los de Serapis y
el de Maestro con los misterios de Osiris.
Una prueba concreta de los cultos egipcios en relacin ala masonera
es la existencia de una logia femenina, llamada Hijas de Osiris en 1892,
en Buenos Aires.
Las Bvedas de Salza y de Etchegoyen, dentro del conjunto de
bvedas de estilo egipcio, representan la manifestacin del culto a Isis y
pueden considerarse como dos casos de ritualismo funerario masnico, del
que forman parte.

En la sociedad platense de la poca (1910) debi existir una logia que

se manifestaba a travs de esta simbologa.
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