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& CORNELLA, D
1990 Teora feminista y teora crtica. Cap 4: El otro generalizado y el otro
concreto: la controversia Kohlberg-Gilligan y la teora feminista.PP. 119-149.
Valencia: Edicions Alfons El magnanim
1. LA CONTROVERSIA KOHLBERG-GILLIGAN
Las investigaciones de Carol Gilligan en psicologa cognitiva y del desarrollo moral
recapitulan un modelo con el que nos familiariz Thomas Kuhn (2). Al observar
una discrepancia entre las afirmaciones del paradigma de investigacin original y
los datos, Gilligan y sus colaboradores ampliaron en primer lugar este paradigma
para que diera cabida a resultados anmalos. Esta ampliacin les permite
entonces ver otros problemas con una nueva luz; subsiguientemente, el
paradigma bsico, a saber, el estudio del desarrollo del juicio moral, segn el
modelo de Lawrence Kohlberg, es revisado en lo fundamental. Gilligan y sus
colaboradores mantienen ahora que la teora de Kohlberg slo es vlida para
medir el desarrollo de un aspecto de la orientacin moral, que se centra en la tica
de la justicia y los derechos.
En un artculo de 1980 sobre el "Moral Development in Late Adolescence and
Adulthood: A Critique and Reconstruction of Kohlberg's Theory", Murphy Y Gilligan
observaban que los datos sobre los juicios morales extrados de un estudio hecho
con 26 universitarios daban que un porcentaje significativo de sujetos parecen
experimentar una regresin al pasar de la adolescencia a la edad adulta (3). La
persistencia de esta regresin relativista sugiere la necesidad de revisar la teora.
En su artculo proponen una distincin entre "formalismo postconvencional" y
"contextualismo postconvencional". Mientras que el tipo post-convencional de
razonamiento resuelve el problema del relativismo al construir un sistema que
deriva una solucin a todos los problemas morales de conceptos como el contrato
social o los derechos naturales, el segundo enfoque encuentra la solucin en que
"aunque no puede haber ninguna respuesta objetivamente correcta en el sentido
de que est libre de contexto, algunas respuestas Y algunas formas de pensar son
mejores que otras" (ibid., 83). La extensin del paradigma original de lo formalista
postconvencional a lo contextual postconvencional lleva entonces a Gilligan a
considerar algunas otras discrepancias en la teora con una nueva luz, siendo la
ms notable entre stas la puntuacin persistentemente baja de las mujeres al ser
comparadas con sus iguales varones. La distincin entre la tica de la justicia y los
derechos y la tica del cuidado y la responsabilidad le permite explicar de otro
modo el desarrollo moral de las mujeres y de las habilidades cognitivas que stas
muestran. El juicio moral de las mujeres es ms contextual, est ms inmerso en
los detalles de las relaciones Y las narrativas. Muestra una mayor propensin a
adoptar el punto de vista del "otro particular", y las mujeres parecen ms duchas
en revelar los sentimientos de empata y simpata que esto exige. Una vez que
estas caractersticas cognitivas no son consideradas como deficiencias sino como
componentes
esenciales
del
razonamiento
moral
adulto
en
el
estadio
revisionistas;
b) que algunas de las nuevas conclusiones pueden tener cabida dentro de la
teora antigua;
c) que el paradigma nuevo y el antiguo tienen dominios de objeto diferentes y
suficiente para el desarrollo moral, en su opinin este ltimo puede ser estudiado
con independencia del primero. A la luz de esta clarificacin Kohlberg considera
que el estadio de "contextualismo postconvencional" de Murphy y Gilligan est
ms relacionado con cuestiones del desarrollo del ego en tanto que opuesto al
desarrollo moral. Aunque no desea mantener que la adquisicin de competencias
morales acaba cuando se llega a la edad adulta, Kohlberg insiste no obstante en
que los estudios sobre el desarrollo moral y el desarrollo del ego en los adultos
nicamente revelan la presencia de estadios "blandos" en tanto que opuestos a
los estadios "duros". Estos ltimos son irreversibles en sus secuencias y estn
ntegramente relacionados entre s en el sentido de que el estadio subsiguiente se
desarrolla a partir de un estadio anterior y presenta una solucin mejor a los
problemas con que se enfrenta. (8)
A los historiadores de la ciencia posteriores corresponder decidir si con estas
admisiones y calificaciones la teora de Kohlberg ha entrado en la fase del "adhocismo", en palabras de Imre Lakatos (9), o si las objeciones de Gilligan, como
las de otros crticos, ha hecho que su paradigma de investigacin pasar a otra
fase, en la que problemas y conceptualizaciones nuevos llevarn a resultados ms
fructferos.
Lo que a m me interesa en este captulo es la cuestin relativa a en qu puede
colaborar la teora feminista en este debate. Dado que el mismo Kohlberg
considera que para su teora es esencial la interaccin entre filosofa normativa y
el estudio emprico del desarrollo moral, la perspectiva de la filosofa y teora
feministas contemporneas pueden ser tradas a colacin para tratar algunos
aspectos de su teora. Quiero definir dos premisas constitutivas de la teora
feminista. En primer lugar, para la teora feminista el sistema gnero-sexo es el
modo esencial, que no contingente, en que la realidad social se organiza, se divide
simblicamente y se vive experimentalmente. Entiendo por sistema de "gnerosexo" la constitucin simblica e interpretacin socio-histricas de las diferencias
anatmicas entre los sexos. El sistema gnero-sexo es la red mediante la cual el
self desarrolla una identidad incardinada, determinada forma de estar en el propio
cuerpo y de vivir el cuerpo. El self deviene yo al tomar de la comunidad humana
El punto de vista del otro generalizado nos demanda considerar a todos y cada
uno de los individuos como seres racionales, con los mismos derechos y deberes
que desearamos concedernos a nosotros mismos. Al asumir este punto de vista
hacemos abstraccin de la individualidad y la identidad concreta del otro.
Suponemos que el otro, al igual que nosotros mismos, es un ser con necesidades,
deseos y afectos concretos, pero que lo que constituye su dignidad moral no es lo
que nos diferencia a unos de otros, sino ms bien lo que nosotros, en tanto que
agentes racionales que hablan y actan, tenemos en comn. Nuestra relacin con
el otro es regida por las normas de igualdad formal y reciprocidad cada cual tiene
el derecho a esperar y suponer de nosotros lo que nosotros podemos esperar o
suponer de l o de ella. Las normas de nuestras interacciones fundamentalmente
son pblicas e institucionales. Si tengo el derecho a X, entonces t tienes el deber
de no impedirme que disfrute de X, y a la inversa. Al tratarte de acuerdo con esas
normas, confirmo en tu persona los derechos de la humanidad y tengo la legtima
pretensin de esperar que hars lo mismo conmigo. Las categoras morales que
acompaan a tales interacciones son el derecho, la obligacin y los derechos
consuetudinarios, y los sentimientos morales correspondientes son respeto, deber,
mrito y dignidad.
El punto de vista del otro concreto, por el contrario, nos demanda considerar a
todos y cada uno de los seres racionales como un individuo con una historia, una
identidad y una constitucin afectivo-emocional concretas. Al asumir este punto de
vista hacemos abstraccin de lo que constituye lo comn. Intentamos
comprehender las necesidades del otro, sus motivaciones, qu busca y cules son
sus deseos. Nuestra relacin con el otro es regida por las normas de equidad
vinculacin
colaboracin.
Los
sentimientos
morales
dado que Kohlberg presenta los sujetos que investiga con dilemas morales
hipotticamente construidos, se podra pensar que su concepcin del "adoptar el
punto de vista del otro" no est sujeta a las restricciones epistmicas que se
aplican a la posicin rawlsiana original. Los sujetos de las entrevistas
kohlbergianas no se sitan tras un velo de ignorancia. No obstante, el lenguaje
mismo con que son presentados los dilemas kohlbergianos incorpora estas
restricciones epistmicas. Por ejemplo, en el famoso dilema de Heinz, como en
otros, las motivaciones del farmacutico como individuo concreto, as como las
historias de los dems individuos, quedan excluidas por irrelevantes de la
definicin del problema moral que se discute. En estos dilemas se representa a los
individuos y sus posiciones morales haciendo abstraccin de la historia narrativa
del self y sus motivaciones. Gilligan tambin observa que la epistemologa moral
implcita de los dilemas kohlbergianos frustra a las mujeres, que desean expresar
tales dilemas hipotticos con una voz ms contextual, que armonice con el punto
de vista del otro concreto. El resultado es que a pesar de que en el estudio sobre
el aborto muchas mujeres articularon claramente una posicin metatica
postconvencional, no se considera que en sus juicios morales normativos ninguna
de ellas est regida por los principios de los dilemas hipotticos de Kohlberg. En
lugar de ello, los juicios morales de las mujeres apuntan hacia una identificacin
de la violencia inherente al dilema mismo, del que se considera que compromete
la justicia en cualquiera de sus resoluciones posibles (Gilligan, In a Different Voice,
101).
A travs de la crtica inmanente de las teoras de Kohlberg y Rawls deseo mostrar
que ignorar el punto de vista del otro concreto lleva a incoherencias epistmicas
en las teoras morales universalistas. El problema se puede enunciar del modo
siguiente: segn Kohlberg y Rawls la reciprocidad moral implica la capacidad de
adoptar el punto de vista del otro, de ponerse con la imaginacin en el lugar del
otro, pero con las condiciones del "velo de ignorancia", el otro en tanto que
diferente del self desaparece. A diferencia de las anteriores teoras del contrato, el
otro no es constituido en este caso mediante la proyeccin, sino como
consecuencia de la total abstraccin de su identidad. No es que se nieguen las
que
sabemos
cules
sean
esas
necesidades
deseos
ignorancia
sino
nicamente
una
identidad
definicional,
esto
tendr
en la medida en que definen el "adoptar el punto de vista del otro" como algo
esencial para el punto de vista moral. Ha sido mi intencin hacer que las teoras
morales universalistas se expresaran por s mismas para mostrar, mediante una
crtica inmanente, de la metfora del "estado de naturaleza" en primer lugar, y,
despus, de la "posicin original", que la concepcin del self autnomo que
implican
estos
experimentos
del
pensamiento
est
restringida
al
"otro
generalizado".
Esta distincin entre el otro concreto y el otro generalizado suscita cuestiones en
la teora moral y la teora poltica. Podemos preguntarnos si, sin el punto de vista
del otro generalizado, sera posible definir algn tipo de punto de vista moral. Dado
que son nuestras identidades en tanto que otros concretos lo que hace que nos
distingamos unos de otros en razn de las diferencias culturales, de gnero, de
clase y de raza, as como las capacidades psquicas y naturales, una teora moral
restringida al punto de vista del otro concreto, podra no ser racista, sexista,
relativista cultural y discriminatoria? Adems, se puede argir que sin el punto de
vista del otro generalizado no es pensable una teora poltica de la justicia que sea
adecuada para las modernas sociedades complejas. Los derechos deben ser, sin
lugar a dudas, un componente esencial de semejante teora. Por ltimo, la
perspectiva del "otro concreto" define nuestras relaciones como algo privado y no
institucional, que tienen que ver con el amor, el cuidado, la amistad y la intimidad.
Estas actividades son tan especficas de gnero? No somos todos nosotros
"otros concretos"?
La distincin entre el "otro concreto" y el "otro generalizado", tal como se ha
esbozado en este captulo hasta el momento, no es prescriptiva sino crtica. No es
mi intencin prescribir una teora moral y poltica en consonancia con el concepto
del "otro concreto". Pues, desde luego, el reconocimiento de la dignidad y vala del
otro generalizado es una condicin necesaria aunque no suficiente para definir el
punto de vista moral en las sociedades modernas. En este sentido el otro concreto
es un concepto crtico que designa los lmites ideolgicos del discurso
universalista. Significa lo no pensado, lo no visto y lo no odo de esas teoras. Es
evidenciado por el esfuerzo de Kohlberg, por una parte por ampliar el dominio de
la teora moral de tal modo que incluya relaciones con el otro concreto y, por la
otra, por caracterizar las relaciones especiales de obligacin como cuestiones
"privadas, personales" de elecciones de vida evaluativas nicamente. Es
necesario instar a un anlisis de lo no pensado para impedir la apropiacin del
discurso de la universalidad por parte de alguna particularidad no examinada. El
universalismo sustitucionalista descarta al otro concreto, mientras que el
universalismo interactivo reconoce que todo otro generalizado tambin es un otro
concreto.
Desde un punto de vista metatico y normativo argumentar, por tanto, en pro de
la validez de una teora moral que nos permita reconocer la dignidad del otro
generalizado mediante el reconocimiento de la identidad moral del otro concreto.
No se trata de yuxtaponer el otro generalizado al otro concreto ni de ver la validez
normativa en un punto de vista u otro. Se trata de pensar a travs de las
limitaciones y sesgos ideolgicos que surgen en el discurso de la moralidad
universalista a travs de esta oposicin no examinada. Dudo de que sea posible
una integracin fcil de ambos puntos de vista, el de la justicia y el del cuidado, sin
haber clarificado en primer lugar el marco moral que nos permitira poner en
cuestin ambos puntos de vista y sus implcitos presupuestos de gnero.
Para esta tarea se sugiere por s mismo un modelo de las interpretaciones de la
necesidad comunicativa. Tal como yo la interpreto (33), esta tica no slo es
compatible con la generacin de universalidad dialgica e interactiva, sino que, y
esto es lo ms significativo, esta tica nos proporciona un marco adecuado dentro
del cual los agentes morales y polticos puedan definir sus identidades concretas
sobre la base del reconocimiento de la dignidad de cada cual en tanto que otros
generalizados. En ese proceso se pueden analizar, renegociar y redefinir las
cuestiones acerca de cul sea la organizacin poltica ms deseable y justa, as
como la distincin entre justicia y la buena vida, lo pblico y lo domstico. No
obstante, dado que todos los afectados son participantes de este proceso, se
presupone que no se pueden hacer estas distinciones de tal modo que privaticen,
oculten y repriman las experiencias de aquellos que han sufrido con ellas, ya que
nicamente se podra aceptar como resultado de este proceso dialgico algo
Dubrovnik, Yugoslavia, 2-4 de abril de 1985. Deseara dar las gracias a los
asistentes a ambas conferencias por sus crticas y sugerencias. Larry Blum y Eva
Feder Kittay me han hecho valiosas sugerencias para las correcciones. El
comentario hecho a este trabajo, "Toward a Discourse Ethic of Solidarity", Praxis
International, 5, 4 (enero, 1986), 425-430, de Nancy Fraser, as como el artculo de
esta misma autora, "Feminism and the Social State", Salmagundi, de prxima
aparicin, han sido cruciales para ayudarme a articular las implicaciones polticas
de la postura que aqu se desarrolla. Una versin ligeramente alterada de este
captulo apareci en las Actas de la Conferencia sobre Mujeres y Teora Moral,
editadas por E. F. Kittay y Diana T. Meyers, Women and Moral ? heory (New
Jersey: Rowman and Littlefeld, 1987), 154-178.
2) The Structure of Scien4fic Revolutions (Chicago: University of Chicago Press,
2.a ed., 1970), 52 y ss. [Hay versin castellana: La estructura de las revoluciones
cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.]
3) John Michael Murphy y Carol Gilligan, "Moral development in Late Adolescence
and Adulthood: A Critique and Reconstruction of Kohlberg's Theory", Human
Development, 23 (1980), 77-104.
4) Carol Gilligan, In a Drent Voice: Psychological Theory and [Vomen's
Development (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982), 18-19.
5) Lawrence Kohlberg, "Synopses and Detailed Replies to Critics", con Charles
Levine y Alexandre 1-lewer, en L. Kohlberg, Essqys on Moral Development (San
Francisco: Harper and Row, 1984), vol. II; The Psjchology of Moral Development,
341.
6) Todava parecen existir disputas acerca de cmo interpretar los datos sobre el
desarrollo moral en las mujeres. Entre los estudios centrados en el final de la
adolescencia y en la madurez de varones y que muestran las diferencias de sexo
se incluyen: J. Fishkin, K. Keniston y C. MacKinnon, "Moral Reasoning and
Political Ideology",JoumalofPersonalityand Social Psjchology, 27 (1983), 109-119;
N. f-laan,J. Block y M. B. Smith, "Moral Reasoning of Young Adults: Political-Social
Behavior, Family Background, and Personality Correlates", Journal of Personalitji
niegan
el desarrollo moral y el desarrollo del ego son distintos pueden ser distinguidos
conceptualmente y sin embargo en la historia del self estn relacionados cuanto
de si el modelo de desarrollo del ego que presupone la teora de Kohlberg no es
distorsionadamente co,gtiitivista en el sentido de que ignora el rol de los afectos,
los mecanismos de resistencia, proyeccin, fantasa y defensa de los procesos de
socializacin.
8) Para esta formulacin vase Habermas, "Interpretive Social Science vs. }lermeneuticism", en N. l-laan, R. Bellah, P. Rabiriow y W. Sullivan, eds., Social
Science as Moral Inquirj (Nueva York: Columbia University Press, 1983), 262.
9) Imre Lakatos, "Falsification and the Methodology of Scientific Research Programs", en Lakatos y Musgrave, eds., La crtica j el desarrollo del conocimiento,
Grijalbo, 1975, Fco. Hernn.
10) Voy a explicar el estatus de esta premisa. Yo la caracterizara como una
"hiptesis de investigacin de segundo orden" que al mismo tiempo gua la
investigacin concreta en las ciencias sociales y que, a su vez, puede ser falseada
por stas. No se trata de un enunciado de fe acerca de cmo es el mundo: la
universalidad transcultural y transhistrica del sistema sexo-gnero es un hecho
emprico. Ni es desde luego una proposicin normativa sobre el modo en que
debiera ser el mundo. Antes al contrario, el feminismo cuestiona radicalmente la
validez del sistema sexo-gnero en la organizacin de sociedades y culturas,
quiere decir con "privado"? Que las mujeres sean golpeadas es una cuestin
"privada" o "pblica"? Las definiciones sociolgicas relevantes de lo privado y lo
pblico cambian en nuestras sociedades, como han cambiado histricamente. Por
lo que encuentro poco justificado que se tenga confianza en las cambiantes
definiciones jurdicas y sociales de la teora moral. Otra forma de hacer esta
distincin es separar lo que es universalizable de lo que es culturalmente
contingente, dependiente de las formas de vida concretas, las historias
individuales y dems. 1-labermas en particular relega las cuestiones de la buena
vida a la esfera esttico-expresiva, cf. "A Reply to My critics", en John B.
Thompson y David Heid eds., Habermas: Critica Debates (Cambridge,
Massachusetts: MIT Press, 1982), 262; "Moralbewusstsein und kommunikatives
Handeln",
en
Moralbewtsstsein
und
kommunikatives
Handein
(Frankfurt:
autoritarismo poltico surgen en este nivel, pero no en un nivel de examen crticofilosfico de las distinciones tradicionales que han privatizado y silenciado los
intereses de las mujeres.
13) Alasdair Maclntyre, After Virlue (Notre Dame: University of Notre Dame Press,
1981), 50-51. [Hay trad. de Amelia Valcrcel, Tras la virtud, Crtica, Barcelona,
1987.1
14) Agnes Fleller, A Theory of Fee/ings (Holland: Van Gorcum, 1979).
15 John Locke, "The Second Treatise of Civil Government", en Two Treatises of
Government, ed., con una introduccin de Thomas 1. Cook (Nueva York: Flaffner
Press, 1947), 128.
16) Immanuel Kant, The Meraphjisical Elements of Justice, tr. John Ladd (Nueva
York: Liberal Arts Press, 1965), 55.
17) Thomas Hobbes, Leviathan (1651), editado con una introduccin por C. B.
Macpherson (Harmondsworth: Penguin Books, 1980), 186. Todas las citas de este
texto son de esta edicin.
18) Thomas Hobbes, "Philosophical Rudiments Concerning Government and
Socieen Sir W. Molesworth, ed., The English W/orks of Thomas Hobbes, vol. II
(Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966), 109.
19) J.-J. Rousseau, "Qn the Origin and Foundations of Inejuality Among Men", en
J.-J-Rousseau, The First and he Second Discourse, ed. R. D. Masters, tr. Roger
D. y Judith R. Masters (Nueva York: St Martin's Press, 1964), 116.
20) G. W. F. Hegel, Phanomenologie des Geistes, 6 ed. Johannes Hoffmeister
(Hamburgo: Felix Meiner, 1952), Philosophische Bibliothek 114, 141; aqu se ha
utilizado la traduccin de A. V. Miller (Oxford: Clarendon Press, 1977), 111. [Hay
traduccin castellana, Fenomenologa del espritu, tr. \X'. Roces, Mxico, F.C.E.,
1981.1
21) Sigmund Freud, Moses and Monotheism, tr. Katharine Johnes (Nueva York:
Vintage, Random House, 1967). [Hay traduccin castellana, Moiss
la reIgidn
monotesta, tr. L. Rosenthal, Buenos Aires, Santiago Rueda eds., 1955.] Jean
Piaget, The Moral Judgement of 'he Child, tr. Marjorie Gabain (Nueva York: Free
Press, 1965). [El criterio moral en el niio, trad. de Nuria Vida], Fontanella,
Barcelona, 1974.1 Cf. el siguiente comentario sobre los juegos de nios y nias:
"La observacin ms superficial basta para mostrar que mayormente el sentido
legal est muchsimo menos desarrollado en las nias que en los nios. No
logramos encontrar un solo juego colectivo de nias en el que hubiera tantas
reglas y, sobre todo, una organizacin y una codificacin de esas reglas tan fina y
consistente como en los juegos examinados anteriormente" (77).
22) Kant, "Crtica de la Razn Prctica", en Critique of Practical Reason and Otber
Writings in Moral Philosophy, tr., cd. e introduccin de Louis White Beck (Chicago:
University of Chicago Press, 1949), 258.
23) Aunque el trmino "otro generalizado" se ha tomado de George Herbert Mead,
mi definicin difiere de aqul. Mead define el "Otro generalizado" del modo
siguiente: "La comunidad o grupo social organizado que le da al individuo la
unidad del self puede denominarse el 'otro generalizado'. La actitud del otro
generalizado es la actitud de la comunidad toda". George Herbert Mead, Miad,
Self, and Societj. From the Standpoint of a Social Behaviorisi, ed. e introduccin de
Charles W. Morris (Chicago: University of Chicago Press, 1955), 154. Entre esas
comunidades Mead incluye un compaero de baile as como clubs polticos,
corporaciones y otras clases o subgrupos sociales ms abstractas tales como la
clase de los deudores y la clase de los acreedores (Ibid., 157). El mismo Mead no
limita el concepto el "otro generalizado" a lo que se describe en el texto. Al
identificar el "Otro generalizado" con el sujeto legal y iurdico definido en abstracto,
los tericos del contrato y Kohlberg parten de Mead. Mead critica la tradicin del
contrato social precisamente por distorsionar la gnesis psicosocial del sujeto
individual, cf. bid., 233.
24) Kohlberg, "Justice as Reversibility: The Claim to Moral Adequacy of a l-lighest
Stage of Moral Judgment", en Essqys on Moral Development (San Francisco:
Harper and Row, 1981), vol. 1: The Philosophj of Moral Development, 194.
25) Aunque todas las formas de reciprocidad implican diversas concepciones de
reversibilidad, estas ltimas pueden ser de varios grados: la reciprocidad puede
estar restringida a la reversibilidad de las acciones aunque no a las perspectivas
justeza. La reciprocidad no
exclusin.
Quin constituye los grupos humanos relevantes: amos versus esclavos,
hombres versus mujeres, gentiles versus judos? De forma semejante, cules
son los aspectos de la conducta humana y los objetos del mundo que sern
regulados por normas de reciprocidad? En las sociedades estudiadas por LeviStrauss algunas tribus cambian conchas marinas por mujeres. Por ltimo, en
trminos de en qu consiste la igualdad entre miembros de un grupo establecido:
sera el gnero, la raza, el mrito, la virtud o el derecho consuetudinario? Est
en la
en parte como
consecuencia del activismo del estado del bienestar en las sociedades del
capitalismo tardo; cf. Critique, Norm, and Utopia,
pp.