RESUMEN

El proceso de socializacin es sustancial a la especie humana. Slo nos convertimos en humanos por el
aprendizaje de la cultura. La socializacin es un proceso constituido por dos dinmicas que son como
las dos caras de una misma moneda: el aprendizaje de la cultura y la formacin de la identidad.
La identidad slo se entiende relacionada con culturas concretas de sociedades concretas, de manera
que el proceso de socializacin hay que situarlo en una dinmica ms general, la de la construccin
social de la realidad en la que las sociedades y grupos sociales, al mismo tiempo, definen la realidad
objetiva externa (instituciones, roles, etc.) y la subjetiva (las maneras de pensar, sentir y actuar de sus
miembros).
La socializacin primaria es la primera y ella aporta los valores centrales de la cultura, por lo que
constituye el ncleo profundo de la identidad. La socializacin secundaria introduce a las partes de la
cultura. Estos procesos de socializacin tienen lugar de manera ms intensa y especfica en contextos e
instituciones sociales determinados que son los principales agentes de socializacin: familia, escuela,
grupos de iguales y medios de comunicacin social.

LA SOCIALIZACIN
El individuo, al querer a la sociedad,
se quiere a s mismo (Durkheim)

La filosofa y la ciencia contemporneas proporcionan las ideas de una naturaleza humana que
evoluciona y por tanto adaptable al medio fsico y social. Sin embargo, el ser humano nace con un
inmaduro equipaje biolgico para hacer frente a sus necesidades vitales. Basta comparar a los seres
humanos en el momento de nacer con cualquier otro ser vivo para constatarlo. Prcticamente cualquier
cra de mamfero tiene la facultad de andar a las pocas horas de nacer, establece con facilidad los
ritmos de su alimentacin y distingue a su grupo y su querencia de forma innata. Nada de esto puede
hacer un nio sino es hasta unos meses despus.
El ser humano es capaz de llegar a conocer y a modelar no slo en el mundo que les rodea sino
tambin a s mismos. En tan slo unos aos, la misma persona ha pasado de la necesidad al dominio.
De ser el animal ms intil, con menos posibilidades de subsistencia, a convertirse en dominador y
ordenador racional del mundo que le rodea.
No obstante en cada sociedad las personas son diferentes, organizan su vida conforme a proyectos
diferentes de manera que difiere lo que consideran lo ms importante para ellos. De este particular
proceso, las ciencias sociales estn especialmente interesadas en el estudio del equipamiento
sociocultural de los seres humanos; a saber, tratan de dar cuenta del proceso por el que las personas
adquieren las cualidades y destrezas necesarias para participar en el mundo social en el que se
desenvuelven habitualmente. Y a este proceso es al que se le llama en Sociologa proceso de
socializacin e intenta dar respuesta a cuestiones como: por qu cada sociedad tiene modelos
diferentes?, o cmo cada sociedad produce las personas que necesita?.
Si viene cierto que el ser humano no se puede valer por s mismo, Necesita de los dems para
hacerlo?, entonces Cmo es la manera en que se puede relacionar con otros? Qu o quienes ayudan a
este proceso de relacin (socializacin)? Para qu es le sirve al sujeto la socializacin? De ser realidad
la socializacin, Es igual para todas las culturas?.
En este trabajo se tendr como objetivo mostrar de manera sucinta la dinmica de la socializacin,
basado en el trabajo de Luckmann y Berger La construccin social de la realidad, sin perder de
vista los cuestionamientos que se enunciaron anteriormente. adems se presentar el proceso de
socializacin como parte de la dinmica general de la sociedad y de la cultura, y el papel que
desempean en la sociedad los siguientes elementos: la familia, los medios de comunicacin de masas,
en especifico la televisin y el las redes sociales, el grupo de iguales y por ltimo el sistema de
enseanza. Sin embargo, resulta de vital importancia conducir la exposicin, primero dando un
bosquejo de la socializacin y posteriormente la definicin de socializacin.
Por un lado la ausencia de instintos en las relaciones con el medio exige un perodo de aprendizaje que
capacite para adaptarse a l. Por otro lado, el desvalimiento infantil, especialmente prolongado en la
especie humana, explica tambin la importancia y amplitud de ese proceso de aprendizaje social que,
en realidad, se extiende a lo largo de todo el ciclo vital. Por ltimo, la especial plasticidad en los
esquemas del comportamiento humano, contribuye a explicar la diversidad cultural que caracteriza a la
especie humana. No obstante la existencia de fundamentos genticos que capacitan al hombre para
producir, aprender y transmitir la cultura, las realizaciones culturales carecen en s mismas de una
determinacin biolgica (cfr. Luckman y Berger 2012, p. 65), o por lo menos no han sido descubiertas

hasta ahora, y deben ser entendidas como un producto de la interaccin social.

El individuo aprende a socializar de manera continua, para ms adelante pueda ser miembro de una
sociedad (cfr. Idem, p. 49). Los casos conocidos de nios salvajes muestran que, fuera de un
contexto social y cultural que facilite las interacciones necesarias, no se actualizan las capacidades
humanas que se poseen.
En la vida de todo individuo, por lo tanto, existe verdaderamente una secuencia temporal (dem, p. 43),
en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad, que implica el
descubrimiento de la realidad cultural y, en relacin dialctica con ella, la construccin de la identidad
personal. Aprender la cultura y formar la identidad son como las dos caras de una misma moneda, y
ambos constituyen el contenido bsico del proceso de socializacin.
Por lo que se define socializacin como El proceso por medio del cual la persona humana aprende e
interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, los
integra a la estructura de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta as al entorno social en cuyo seno debe vivir (Rocher, 1980, pp. 133-134).
Esta definicin comprende tres aspectos fundamentales de la socializacin: adquisicin de la cultura,
integracin de la cultura en la personalidad y adaptacin al entorno social. En este proceso la persona
hace suya la realidad social y cultural, convirtindola en significativa para su vida y la de los que le
rodean. Para ello necesita adaptarse al entorno social y adquirir recursos que le permitan apropiarse de
esa realidad, como, por ejemplo, el lenguaje, que es un instrumento decisivo de socializacin, pues
permite la constitucin de un individuo como persona en constante comunicacin con los otros.(Cfr.
Luckman y Berger 2012, p. 53)
Giddens (1991, p. 61) dice que nuestras personalidades y perspectivas estn fuertemente
influenciadas por la cultura y la sociedad en la que nos ha tocado vivir. Al mismo tiempo, en nuestro
comportamiento cotidiano recreamos y reconstruimos activamente los contextos cultural y social en
los que tienen lugar nuestras actividades.
La identidad de las personas y su vida no son explicables sin referirlas al contexto en que se vive y
donde en interaccin con l nos producimos. (cfr. Villoro1997, p. 228) En cada sociedad se procura que
los individuos resulten y sean producidos conforme a la cultura dominante de esa sociedad, sin que
esto anule la diversidad real existente.
Con el proceso de socializacin se evita que cada generacin tenga que recrearlo todo partiendo de
cero. De manera que se hace posible la continuidad de la sociedad y su funcionamiento. La sociedad
incorpora a los nuevos individuos haciendo posible su dinmica y su existencia. O como dijera Villoro
(1997, p. 226), Ninguna asociacin sera posible sin inclinaciones de sus miembros a identificar su
propio bien con el de los dems. Responde a la necesidad que tiene la sociedad de reproducirse, lo
cual no se realiza de manera perfecta o mecnica. Las sociedades tienen crisis que exigen cambios.
Junto a la accin socializadora son inevitables y positivos los fenmenos de desviacin social que
pueden actuar de creadores de caminos de futuro para la sociedad. Pinsese en las personas que inician
la construccin del espritu cientfico enfrentndose a los poderes establecidos (Galileo), o las primeras
mujeres que reivindican la igualdad frente al hombre o el xito de movimientos sociales recientes
como la objecin de conciencia. La socializacin hay que verla, pues, situada en el contexto global de
la sociedad como marco general de relaciones sociales; relacionada con otros mbitos sociales como la
economa, el poder y la poltica, la ideologa y como parte del proceso dialctico y siempre inacabado
de construccin social de la realidad que constituye la dinmica o vida de las sociedades. Y no como
una pura relacin o experiencia psicolgico-individual (aunque tambin es esto), sino como algo
integrado en la dinmica social global (que puede entenderse como proceso de construccin social de

la realidad).
La socializacin, forma parte de un proceso global ms amplio que es el de la Construccin Social de
la Realidad. Configurados y encerrados dentro de un slo y nico mbito cultural, se piensa que las
cosas tienen una sola manera de ser; la de cada uno, que parece ser fundada en la naturaleza y el ser de
las cosas, y por tanto, como la realidad. Sin embargo, al ponerse en contacto con otros grupos
humanos, se descubre una pluralidad de modos de vivir y entender la realidad, y se llega a sospechar y
a pensar que las formas de entender y vivir, son una construccin social. Para ilustrar esto se recurrir
a los cambios sociales y culturales que forman parte de nuestra experiencia: por ejemplo, el hecho de
que ser mujer no tenga el mismo equivalente en trminos de realidad, hace 50 aos y ahora, en la
generacin de nuestras abuelas y en la nuestra.
Como Berger y Luckmann plantean, esa realidad es a la vez, objetiva y subjetiva. Objetiva en tanto
que es independiente de cada uno y aparece objetivada en teorizaciones, cdigos jurdicos y morales,
modelos de conducta e instituciones. Subjetiva en cuanto que slo es tal realidad si est configurando
las maneras de pensar, sentir y actuar de los sujetos en esa sociedad. Entre ambos tipos de realidad hay
una relacin dialctica de implicacin, relacin y exigencia mutuas (cfr. Luckman y Berger 2012,
caps. II y III) como se explicar inmediatamente.
La construccin social de lo que se llama Realidad Objetiva, tiene lugar a travs de procesos sociales
tales como la institucionalizacin (definicin y establecimiento de roles y normas para hacer ms fcil
y eficiente la vida social, que se van sedimentando y convirtiendo en tradiciones) (Cfr. dem p. 72), la
reificacin (las instituciones y tradiciones dejan de ser consideradas resultados de acuerdos sociales y
pasan a verse como cosas con realidad sustantiva independiente) (dem. p. 95), y la legitimacin
(creacin de significantes secundarios, que consiste en ltimo trmino en el establecimiento de un
universo simblico terico en que todo es explicado de manera que aparece su carcter de necesario e
inevitable, por los expertos surgidos en el proceso de divisin social del trabajo y del conocimiento,
consecuente con la creciente complejidad de la sociedad) (dem p. 120).
La construccin social de la Realidad Subjetiva tiene lugar sobre todo por el proceso de socializacin.
Los roles, las instituciones, las tradiciones reificadas, etc., que son productos humanos, son realidad en
tanto que las personas las aceptan y configuran sus maneras de pensar, sentir y actuar, en referencia a
ellas; llegando as a definir la identidad de las personas que nacen y que viven en esa sociedad (cfr.
dem cap. III).
El hombre est biolgicamente predestinado a construir y a habitar un mundo con otros. Ese mundo se
convierte para l en la realidad dominante y definitiva. Sus lmites los traza la naturaleza, pero, una vez
construido, ese mundo vuelve a actuar sobre la naturaleza. En la dialctica entre la naturaleza y el
mundo socialmente construido, el propio organismo humano se transforma. En esa misma dialctica, el
hombre produce la realidad y, por tanto, se produce a s mismo (Cfr. dem p. 166). Dicho de otra
manera, Entre la construccin social de la realidad objetiva y la de la subjetiva hay una interaccin
dialctica (que es tambin continua y simultnea). Cuanto mayor es la primera, mayor es la segunda; y
viceversa, cuanto mayor grado de realidad subjetiva alcanza un orden social ms slida se vuelve su
realidad objetiva; de ah el inters de los grupos sociales por controlar mbitos como la escuela o los
medios de comunicacin. Por ejemplo, la democracia como realidad objetiva tendr tanta ms fuerza
y calidad de realidad, cuanto ms se consiga a travs de los procesos de socializacin que las personas
piensen, sientan y acten democrticamente (realidad subjetiva). Y viceversa: cuanto ms democrticos
sean el funcionamiento de las instituciones, las leyes y la sociedad, ms se reforzarn las actitudes y
sentimientos democrticos de los miembros de esa sociedad.
La teora de la construccin social de la realidad lleva a pensar que no tiene sentido hablar por

separado de individuo y de sociedad... Lo que hay y de lo que se trata es siempre la interaccin

dialctica entre el dentro y el fuera, el yo y los otros, lo subjetivo y lo objetivo, el individuo y la
sociedad. sa es la realidad, esta totalidad dialctica en su constitucin y en su funcionamiento. De
manera que no existe lo subjetivo prescindiendo de la realidad material y social. Ni la realidad social
sin lo subjetivo. Crearnos es constituirnos dentro y construir un fuera correspondiente a la vez,
dialcticamente. El yo es siempre algo referido al fuera, necesita un fuera que lo mantenga, lo defina y
le d estabilidad. Y un orden social se mantiene como realidad si logra configurar en referencia a l las
maneras de pensar sentir y actuar de los individuos de esa sociedad. No hay yo sin nosotros, no hay
persona sin sociedad. Ambos constituyen un crculo (ver la Es importante destacar que la relacin
entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialctica. Vale decir, que
el hombre (no aislado, por supuesto, sino en sus colectividades) y su mundo social interactan. El
producto vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacin y la objetivacin son momentos de un
proceso dialctico continuo. Otro momento de este proceso es la internalizacin (por la que el mundo
social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin) [] La sociedad es un
producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social [] Un
anlisis del mundo social que omita cualquiera de estos tres momentos resultar distorsionado (Cfr.
dem. pp. 161-162)
Para Luckmann y Berger existen dos tipos de socializacin; 1) La socializacin primaria es la primera
por la que el individuo atraviesa en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.
Y termina cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo
(dem p. 172). 2) La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que introduce al individuo
ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad (Cfr. dem, p. 173). No obstante,
la socializacin es un proceso que dura toda la vida. No acaba nunca. Sin embargo, se considera que
con la formacin del otro generalizado ha acabado la socializacin primaria, aunque no est nunca
totalmente cerrada. Y que la socializacin secundaria inicia cuando los nios comienzan a interactuar
ms frecuentemente con entornos distintos a los de la familia, con personas distintas a sus padres o
cuidadores habituales.
La interaccin con otros nios y con los maestros en la escuela da lugar aun nuevo modo de
comunicacin. Se empieza a aprender un amplio espectro de habilidades sociales y un conocimiento
ms detallado de los roles fuera de la familia. La mayor parte de las nuevas formas de interaccin tiene
lugar fuera del control directo de sus padres (Cfr. dem. p. 175).
En la adolescencia, el grupo de iguales que forman los adolescentes se convierte en una importante
agencia de socializacin, aprendiendo a relativizar ciertos rdenes de valores que venan rigiendo en el
entorno familiar. La socializacin secundaria es ms amplia y corre paralela con la educacin formal en
las sociedades contemporneas. La mayor parte de la socializacin secundaria tiene lugar fuera de la
escuela (por ejemplo, en los bares, en los parques, o sencillamente en las esquinas de la calle) y
contina ampliando los escenarios de aprendizaje en la medida en que se va asentando en la vida
adulta.
La socializacin secundaria es, pues, un proceso por el que se internalizan submundos institucionales
que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Ahora entran en juego
nuevos agentes de socializacin, como las instituciones, ya sean laborales, polticas o religiosas. En la
socializacin primaria no exista ningn problema de identificacin, el nio tena ante l una serie de
otros que no haba elegido y que venan impuestos. Ahora, dentro de ciertos lmites, podr optar y
elegir partiendo de esa base adquirida que no fue elegida por l; en la socializacin secundaria el sujeto
decide en qu sector social quiere introducirse e internalizar las reglas de juego que en l funcionan.
(Cfr. dem. p. 179)

La interaccin social tiene una menor carga afectiva y los roles sociales comportan un alto grado de
anonimato. Ni en el centro educativo, ni en la calle, ni en el trabajo se produce ni se exige un trato
afectivo o familiar. Los roles sociales son ms intercambiables, se separan fcilmente de las personas
que los asumen, se adquiere distancia del papel social.
Mientras que en la socializacin primara el conocimiento se internaliza casi automticamente, en la
secundaria debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas y complejas. La socializacin
secundaria requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, por lo pronto,
la internalizacin de conjuntos de significaciones que estructuran interpretaciones y comportamientos
de rutina dentro de un rea institucional (Cfr. ibdem). Al mismo tiempo se adquieren elementos no
explcitos o informales de esos conjuntos de significados, tales como comprensiones tcitas,
evaluaciones y coloraciones afectivas de los mismos. Por ejemplo la socializacin profesional del
profesor implica el aprendizaje de vocabularios que constituyen su actividad profesional
(programacin, evaluacin, didctica, competencias, etc.), lo cual implica la adquisicin de
significados, actitudes, sentimientos... acerca de la utilidad, nobleza, valor social, posibilidades de
realizacin personal, etc. del mundo de la educacin. Se internalizarn pues, algo as como submundos,
con un carcter de parte de la realidad.
El proceso de socializacin secundaria va diluyndose conforme la persona se hace adulta y torna ms
consistente su opcin de vida, pero ello no quiere decir que los seres humanos dejen de socializarse ya
dentro de su sociedad hasta el final de la vida.
Adems de las socializacin primaria y secundaria, existen algunos agentes o contextos que ayudan a
la consolidacin de la socializacin. Dado que la socializacin que mantiene el nio desde la primera
infancia slo es posible por la interaccin con distintas personas, grupos y organizaciones, todos ellos
agentes de socializacin, que desempean y simbolizan distintos roles, responsabilidades y metas.
Desde la modernidad, los principales agentes de socializacin son la familia, la escuela y el grupo de
iguales; pero conforme la sociedad se hace ms compleja y global, los medios de comunicacin de
masas y las tecnologas de la informacin y comunicacin adquieren creciente importancia en el
proceso socializador.
Como grupo bsico de la especie humana, la familia ocupa un papel primero y fundamental en los
procesos de socializacin (en particular la socializacin primaria). La familia es una institucin de
formas muy variables segn las culturas, las pocas y los contextos sociales. Y esta variabilidad, cada
da ms importante, debe considerarse para aproximarnos al valor de la familia en los procesos de
socializacin.
De todas formas son tres sus funciones fundamentales: funcin biolgica (continuidad de la especieprocreacin, supervivencia de sus miembros, mejora de la calidad de vida), funcin social (integracin
social-socializacin, renovacin y movilidad social) y funcin cultural (transmisin y ampliacin de la
herencia cultural, integracin en pautas, roles, normas y valores). Las funciones socializadoras de la
familia (estrechamente relacionada con la funcin biolgica, social y cultural) comienzan con el
nacimiento del nio, pues los primeros sonidos y rudimentos culturales son familiares, como tambin
lo son las actitudes y valores morales subordinados a las conductas de proteccin, alimentacin u
organizacin del grupo familiar.
La posicin de la familia afecta al proceso de socializacin del individuo. En las sociedades
occidentales modernas, la posicin social no se hereda al nacer. An as, la clase social de la familia en
la que nace un individuo afecta profundamente a la educacin recibida (Cfr. Giddens 1998, p. 56).
Efectivamente la experiencia familiar vivida por los sujetos ser muy diferente a una familia donde los
padres son profesionales liberales con elevado nivel cultural y econmico a otra en la que los padres

llevan una existencia de trabajo precario, descalificado, en un contexto de barrio marginal, donde las
cosas pueden ser peores si, se da una ausencia total de la accin social del Estado por la inexistencia de
los servicios sociales y educativos mnimos necesarios. Se experimentan valores distintos y referentes
diferentes, aunque no implique que estn determinados o sean insuperables. (Cfr. Sarramona 2008 1330).
La familia, pues, es la responsable de la primera mediacin de los valores culturales y la que forja
actitudes y prejuicios acerca de ellos mismos y de los otros. Su papel, sin embargo, se ve cada vez ms
mediatizado por los influjos de otros medios muy presentes en el hogar, limitando as la funcin
totalizadora que le correspondi en otras pocas; la televisin, la escuela y dems agentes de
socializacin comparten y modifican muchas de esas funciones.
El sistema educativo, la escuela, es otro de los agentes socializadores que a medida que crecen en
complejidad las sociedades adquiere un papel ms decisivo. Al hablar de la familia se sealaba que el
cambio social va haciendo que sta pierda su funcin socializadora y se le otorga este privilegio a la
escuela. Sin embargo Durkheim, concibe la educacin, no como el desarrollo en el
individuo de toda la perfeccin a la que puede acceder (definicin kantiana), ni como
una actividad cuyo fin es hacer del individuo un instrumento de su propia felicidad
(concepcin utilitarista de Mill), sino como la accin ejercida por una generacin de
adultos sobre la generacin de jvenes que no estn an maduros para la vida social,
cuyo objeto sera superponer al ser individual y asocial que somos al nacer, un ser
enteramente nuevo: el ser social (Durkheim, 1974 p. 33).
Aunque de esta definicin podra desprenderse que la educacin es una actividad
monoltica, sin embargo presenta un doble aspecto: es una y mltiple a la vez,
persigue un ideal comn y otro diverso. Por un lado, tiene por funcin suscitar en el
nio cierto nmero de estados fsicos y mentales que la sociedad a la que pertenece
considera que no deben estar ausentes en ninguno de sus miembros y, por el otro,
tiende a promover algunos estados fsicos y mentales que el grupo particular (casta,
clase, familia, profesin) considera igualmente que deben estar presentes en todos
aquellos que lo integran (Durkheim, 1976: 15-16). Esto se debe a que, para
sobrevivir, la sociedad debe garantizar que exista una importante homogeneidad
entre sus miembros y, para ello, debe fijar en los nios esas similitudes esenciales
que exige la vida colectiva y que se materializan en la conciencia colectiva. Pero
asimismo, como la persistencia de la sociedad es imposible sin un grado de
diversidad y cooperacin entre los hombres, la educacin debe asegurar la formacin
del individuo para esa diversificacin, especializndose ella misma. En este juego
entre homogeneidad y heterogeneidad la sociedad intenta lograr su conservacin. En
tanto la educacin es el medio por el cual prepara en el corazn de los nios las
condiciones esenciales de su propia existencia como sociedad (Durkheim, 1974: 16),
esto por un lado.

Por otro lado, el grupo de iguales es considerado como uno de los agentes socializadores clsicos. Se
entiende por grupo de iguales los grupos de amigos de nios que comparten la misma edad, ciertos
interese y/o una adscripcin social similar. Como dice Harris, J. R. (Cfr. 2009, p. 45), los humanos
jvenes sienten una profunda inclinacin hacia los otros de su clase y sta se define, en primer lugar,
por la edad. Como los primates, que en cuanto pueden dejan a la madre para ir a jugar con los de su
edad. Les resulta ms divertido jugar con otra joven criatura que ser entretenidos por un adulto.
El grupo de iguales posee una gran capacidad para formar las conductas de sus miembros. Como por
ejemplo Solo hay un modo de conseguir que un preescolar aprenda a degustar un alimento que
rechaza: sentarlo en una mesa con un grupo de nios a los que s les guste y servrselo a todos.

(dem. p. 60)
Los grupos de nios aprenden por la regla de la mayora: lo que hace la mayora se vuelve la norma
comn. No cabe la diferencia, la originalidad, aquel que llega a un grupo con una conducta diferente es
el que debe cambiarla. Los nios sacan sus ideas sobre cmo comportarse mediante la identificacin
con un grupo y la adopcin de sus actitudes, comportamientos, formas de hablar, estilos de vestirse y
modos de adornarse.
El grupo de iguales tendr tambin que ver con la formacin de la identidad. Cuando los nios
aprenden cosas sobre s mismos es hacia la mitad de la infancia. Lo fuertes que son. Lo guapos que
son. Lo rpidos que son. Lo inteligentes que son. El modo de hacerlo es comparndose a s mismos con
aquellos con quienes comparten una categora social, los otros que son como yo en el grupo. No
obstante, parece lgico pensar que los criterios dominantes en el grupo tendrn relacin con la
subcultura social a la que se pertenece, y que en el grupo que se forma en una urbanizacin de clase
acomodada (si el encierro televisivo lo permite) tendr unos referentes distintos a los del grupo que
funciona en un barrio marginal.
Los menores cada vez estn ms mediatizados por otros agentes que completan y matizan las
influencias particulares de los agentes especializados que se han mencionado. Al final la socializacin
se convierte en un proceso difuso, verstil y ambivalente que tiende a tomar como referente modelos
sociales proyectados por los medios de comunicacin de masas en sus distintas versiones que acaban
configurando marcos de referencia enormemente influyentes en el comportamiento de las personas de
una sociedad.
En toda cultura hay unos significados que no tienen ni origen ni destino, pero que estn ah y se hacen
presentes y llegan a todo el tejido social, y se transmiten de generacin en generacin. Son sistemas de
creencias y tradiciones, y las prescripciones que se siguen de ellos. En unas culturas se entienden como
mandatos divinos y en otras ms modernas como la naturaleza de las cosas. Son las ideas sobre la vida,
premisas ticas, etc. que hemos incorporado y que al vivirlas como algo natural somos incapaces de
concienciarlas como tales. Estos significados se transmiten a travs de mitos, monumentos,
tradiciones Pero sobre todo estn implcitos en la vida cotidiana de la gente, en su forma de vida. En
nuestra poca la comunicacin de masas, y los nuevos medios tecnolgicos que la hacen posible, se
han convertido en el instrumento de la transmisin de estos mensajes, a los que proporcionan una gran
consistencia, de manera que se han convertido en un agente socializador que compite con otros agentes
como la escuela o la familia. La televisin, por ejemplo, dada su omnipresencia y sus caractersticas
tan atractivas y seductoras, ha hecho aparecer a la escuela como un mbito institucional cada vez ms
desconectado y con menor capacidad para definir la vida y a realidad de los nios y adolescentes. En
este sentido, casi todos los socilogos y estudiosos de la televisin estn de acuerdo en que la
televisin se ha aadido, y en algunos casos ha sustituido, a otros instancias socializadoras, como la
iglesia, la familia o la escuela. No es que la escuela, la familia y la iglesia hayan perdido la capacidad
de dirigir nuestras vidas, sino que ha aparecido un medio nuevo, la televisin, y todo el conjunto de
tecnologas de la informacin (telfono mvil, Internet, correo electrnico, redes sociales), que han
ido adquiriendo con el tiempo una influencia que ha limitado el poder de las otras instancias. (cfr.
BAuman 2007 p. 28)
Internet se ha convertido, pues, en un espacio particularmente importante en el proceso de
socializacin propiciando lo que se ha dado en llamar socializacin virtual. Este tipo de socializacin
permite que las identidades se conviertan en proyectos, una reconstruccin permanente, logrando su
reconocimiento sin necesidad de adoptar realmente dicha identidad. El gran atractivo de este tipo de
socializacin est en hacer creer, tal y como ha puesto de manifiesto Bauman (2007 p. 31).

Por todo ello, al tratar de la socializacin ha de tenerse en cuenta esta nueva ventana al mundo por la
que los ms pequeos se ven inmersos en una cultura abierta, lquida, sin lmites normativos ni
cognitivos, de ah que los agentes mediadores primarios, en particular la familia y la escuela, pero
tambin los poderes pblicos, han de tener como prioridad conocer esta realidad para que sepan
orientar a los nuevos ciudadanos en procesos de formacin en una actitud crtica de discriminacin
sobre los contenidos que son pertinentes a sus intereses y a sus niveles de maduracin socioemocional.
A manera de conclusin, el ser humano es el nico ser que necesita de los dems para vivir, y porque
no, tambin para existir, sin la ayuda de sus progenitores encontrara hueca la cultura, las tradiciones y
la sociedad misma. Sin embargo, la manera de relacionarse con los dems, tiene su raz en lo que
aprendi en la socializacin objetiva, es decir directamente con los padres, y es ella la que le conducir
por un largo periodo a socializar de manera pacfica, hostil, mediadora, racionalista, materialista,
individualista, corrupta, honesta... Puesto que, el nio se conducir como lo aprenda en la familia. La
socializacin, empero, es necesaria para el sujeto, ya que sin ella no podra aprender un lenguaje,
necesario para comunicarse con los otros. Es necesaria para que el sujeto sea partcipe de una cultura,
de las tradiciones que sta manifiesta. Pero para participar de una cultura, la socializacin le ayudar a
identificarse con un grupo, de iguales, o bien con un gueto, y si es aceptado en ste, ser miembro
activo, y si no, buscar otro. La identificacin le har conocer lo que realmente es, un ser distinto de ese
otro que le interpela, con virtudes y defectos que pueden ser similares o totalmente opuestos.
Si se ha puesto atencin a lo escrito en el cuerpo del ensayo, el nio desde que nace est siendo
educado e instruido para la socializacin y, por ende, para presentarse en la sociedad como un sujeto
que aportar tanto al sistema como a la cultura. Adems se que se educa para que se conserve la
ideologa y la cultura, lo que hace ser a esta cultura y no otra.
La socializacin tiene, entonces, como principal objetivo crear sociedades; sociedades que compartan
una ideologa y que por medio de ella se conserve a lo largo de la historia, claro, con sus respectivas
modificaciones para adaptarse al tiempo y a otras ideologas que mejoren a la misma sociedad.
La socializacin, tiene rasgos semejantes en todas las culturas occidentales, pero en las culturas
orientales y rabes (musulmanas), es distinta, pues cada una busca crear individuos con determinada
ideologa y creencias, por lo que sera interesante indagar sobre este aspecto en cada una de ellas, en
cada una de ellas.

Bibliografa
Berger Peter L. Y Luckmann Thomas. (2012). La construccin social de la realidad. Buenos Aires,
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Villoro Luis. (1997). El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. FCE/El colegio nacional.
Mxico.

UNIVERSIDAD LA SALLE
MXICO

MAESTRA EN FILOSOFA SOCIAL

TRABAJO.

LA SOCIALIZACIN

ASIGNATURA
FILOSOFA Y SOCIEDAD
ALUMNO:
OLIVERIO CARBAJAL ZARAGOZA
DOCENTE:
MTRO. ESTEBAN I. MARTN VILA

21 DE ABRIL DE 2015