Diferentes, mas iguais: o reconhecimento jurdico das relaes

homoafetivas no Brasil
1

Lus Roberto Barroso*

I. Apresentao do problema
Nas ltimas dcadas, culminando um processo de
superao do preconceito e da discriminao, inmeras
pessoas passaram a viver a plenitude de sua orientao
sexual e, como desdobramento, assumiram publicamente
suas relaes homoafetivas. No Brasil e no mundo, milhes
de pessoas do mesmo sexo convivem em parcerias
contnuas e duradouras, caracterizadas pelo afeto e pelo
projeto de vida em comum. A aceitao social e o reconhecimento jurdico desse
fato so relativamente recentes e, conseqentemente, existem incertezas acerca do
modo como o Direito deve lidar com o tema.
No direito positivo brasileiro, inexiste regra especfica sobre a matria. A
Constituio de 1988 (clique aqui), que procurou organizar uma sociedade sem
preconceito e sem discriminao, fundada na igualdade de todos, no contm
norma expressa acerca da liberdade de orientao sexual. Como conseqncia
natural, tambm no faz meno s unies homoafetivas. Faz referncia, no
entanto, s unies heterossexuais, reconhecendo como entidade familiar a unio
estvel entre o homem e a mulher 2. O Cdigo Civil (clique aqui), por sua vez, ao
disciplinar o tema da unio estvel, seguiu a mesma linha3.
Diante da ausncia de disciplina prpria para essas questes, impem-se algumas
indagaes e linhas de investigao, dentre as quais:
a) a Constituio considera legtima a discriminao das pessoas em funo de sua
orientao sexual?
b) a referncia feita unio estvel entre homem e mulher significa uma proibio
da extenso de tal regime jurdico s unies homoafetivas?
c) inexistindo a vedao constitucional referida na alnea anterior, cumpre
determinar, ainda assim, qual regime jurdico deve ser aplicado s unies
homoafetivas:
(i) o das sociedades de fato; ou
(ii) o da unio estvel.
O presente estudo desenvolve uma tese central e uma tese acessria. A tese
principal a de que um conjunto de princpios constitucionais impe a incluso das
unies homoafetivas no regime jurdico da unio estvel, por se tratar de uma
espcie em relao ao gnero. A tese acessria a de que, ainda quando no fosse
uma imposio do texto constitucional, a equiparao de regimes jurdicos
decorreria de uma regra de hermenutica: na lacuna da lei, deve-se integrar a
ordem jurdica mediante o emprego da analogia. Como as caractersticas essenciais
da unio estvel previstas no Cdigo Civil esto presentes nas unies estveis entre
pessoas do mesmo sexo, o tratamento jurdico deve ser o mesmo.

II. A progressiva superao do preconceito

Na dcada de 70, nos Estados Unidos, um soldado que havia sido condecorado por
bravura na Guerra do Vietn escreveu ao Secretrio da Fora Area declinando sua
condio de homossexual. Foi imediatamente expulso da corporao, com desonra.
Ao comentar o episdio, o militar produziu uma frase antolgica: Deram-me uma
medalha por matar dois homens, e uma expulso por amar outro 4. Na dcada de
90, no Brasil, quando se debatia a questo das relaes homoafetivas, uma elevada
autoridade religiosa declarou: Os cachorros que me desculpem, mas o projeto de
casamento gay uma cachorrada 5. Vem de longe essa viso depreciativa.
Antigidade, medievo, iluminismo, modernidade: em pocas sucessivas da evoluo
do pensamento humano, a condio homossexual foi tratada com intolerncia,
truculncia e desapreo.
Os tempos, no entanto, esto mudando. Progressivamente, as relaes
homoafetivas vm conquistando aceitao e respeito. Na esfera privada,
crescente o nmero de pessoas que assumem publicamente e sem temor a sua
orientao homossexual. No espao pblico, concorridas passeatas e
manifestaes, em diferentes capitais do pas, simbolizam a vitria pessoal de
homens e mulheres que derrotaram sculos de opresso para poderem ostentar
sua identidade sexual, desfrutar seus afetos e buscar a prpria felicidade. certo
que ainda ocorrem manifestaes ocasionais de homofobia, inclusive com o
emprego de violncia. Mas j no contam com a cumplicidade silenciosa da opinio
pblica. Aos poucos se consolida uma cultura capaz de aceitar e de apreciar a
diversidade.
Nesse ambiente, natural que se coloque, com premncia, o tema do regime
jurdico das unies homoafetivas. A despeito da ausncia de normatizao
expressa, a postura do Estado em relao ao assunto tem sido de crescente
reconhecimento. Certas manifestaes do Poder Pblico j atribuem s unies entre
pessoas do mesmo sexo, para determinados fins 6, status semelhante ao das unies
entre homem e mulher. No se pode dizer, contudo, que esta seja uma posio
dominante ou incontroversa. Pelo contrrio, um lance de olhos pela jurisprudncia
dos diversos tribunais revela a existncia de pronunciamentos judiciais divergentes
sobre o tema. A ttulo de exemplo, confiram-se duas decises recentes, uma em
cada sentido:
Constitui unio estvel a relao ftica entre duas mulheres, configurada na
convivncia pblica, contnua, duradoura e estabelecida com o objetivo de constituir
verdadeira famlia, observados os deveres de lealdade, respeito e mtua
assistncia. Superados os preconceitos que afetam ditas realidades, aplicam-se os
princpios constitucionais da dignidade da pessoa, da igualdade, alm da analogia e
dos princpios gerais do direito, alm da contempornea modelagem das entidades
familiares em sistema aberto argamassado em regras de incluso. Assim, definida a
natureza do convvio, opera-se a partilha dos bens segundo o regime da comunho
parcial. Apelaes desprovidas7.
Apelao Cvel. Ao declaratria. Unio homoafetiva. Impossibilidade jurdica do
pedido. Carncia de ao. Sentena mantida. A impossibilidade jurdica do pedido
ocorre quando a ordem jurdica no permite a tutela jurisdicional pretendida; Na
esteira da jurisprudncia deste Tribunal de Justia, diante da norma expressa,
contida no art. 226, 3, da Constituio da Repblica, somente entidade familiar
pode constituir unio estvel, atravs de relacionamento afetivo entre homem e
mulher; revela-se manifestamente impossvel a pretenso declaratria de
existncia de unio estvel entre duas pessoas do mesmo sexo 8.

As unies estveis heterossexuais tambm percorreram caminhos feitos de idas e

vindas, acolhimentos e rejeies. Com a Constituio de 1988, no entanto,
obtiveram reconhecimento institucional pleno, passando a ser caracterizadas como
verdadeiras entidades familiares. Na presente investigao sustenta-se a tese de
que o mesmo regime deve ser reconhecido s unies entre pessoas do mesmo
sexo, seja por aplicao direta dos princpios constitucionais, seja por integrao de
lacuna legal existente.
Parte I
PR-COMPREENSO DO TEMA E PANORAMA DO DIREITO COMPARADO
III. Orientao sexual, relaes homoafetivas e o papel do Direito e do
Estado
A interpretao constitucional, como a interpretao jurdica em geral, no um
exerccio abstrato de busca de verdades universais e atemporais. Toda
interpretao produto de uma poca, de um momento histrico, e envolve as
normas jurdicas pertinentes, os fatos a serem valorados, as circunstncias do
intrprete e o imaginrio social. A identificao do cenrio, dos atores, das foras
materiais atuantes e da posio do sujeito da interpretao constitui o que a
doutrina denomina de pr-compreenso9. hoje pacfico que o papel do intrprete
no porque no pode ser apenas o de descobrir e revelar a soluo que
estaria abstratamente contida na norma. Diversamente, dentro das possibilidades e
limites oferecidos pelo ordenamento, a ele caber fazer, com freqncia, valoraes
in concreto e escolhas fundamentadas.
Porque assim , h um dever tico do intrprete de declinar a sua pr-concepo a
propsito da matria que est sendo interpretada, o que significa dizer, explicitar o
seu ponto de observao e os valores e fatores que influenciam sua
argumentao10. Tal atitude de honestidade intelectual e transparncia permite a
compreenso correta da fundamentao adotada, bem como o controle e a crtica
do processo interpretativo. Nessa linha, cabe declinar, ao incio, que o presente
estudo se funda nas seguintes vises de mundo:
a) a homossexualidade um fato da vida;
b) as relaes homoafetivas so fatos lcitos e relativos esfera privada de cada
um;
c) o intrprete constitucional deve ser movido por argumentos de razo pblica e
no por concepes particulares, sejam religiosas, polticas ou morais;
d) o papel do Estado e do Direito o de acolher e no o de rejeitar aqueles que
so vtimas de preconceito e intolerncia.
No h consenso acerca das razes que determinam a orientao sexual dos
indivduos. Existem estudos dotados de seriedade cientfica que certificam que a
orientao sexual decorrente de fatores genticos11. Segundo outros estudos,
igualmente srios, os fatores determinantes seriam sociais. No importante tomar
partido nesse debate, salvo para deixar claro que a homossexualidade no uma
opo, mas um fato da vida. Deve-se destacar, ademais, que o fato do
homossexualismo no viola qualquer norma jurdica12, nem capaz, por si s, de
afetar a vida de terceiros. Salvo, naturalmente, quando esses terceiros tenham a
pretenso de ditar um modo de vida correto o seu modo de vida para os
outros indivduos.

As concepes religiosas dogmticas, as ideologias cerradas e as doutrinas

abrangentes em geral fazem parte da vida contempornea. E, nos limites da
Constituio e das leis, tm o direito de participar do debate pblico e de expressar
os seus pontos de vista, que, em alguns casos, traduzem intolerncia ou dificuldade
de compreender o outro, o diferente, o homossexual. Mas a ordem jurdica em um
Estado democrtico no deve ser capturada por concepes particulares, sejam
religiosas, polticas ou morais. Como assinalado, o intrprete constitucional deve
ser consciente de suas pr-concepes, para que possa ter autocrtica em relao
sua ideologia e auto-conhecimento no tocante a seus desejos e frustraes 13. Seus
sentimentos e escolhas pessoais no devem comprometer o seu papel de captar o
sentimento social e de inspirar-se pela razo pblica 14.
As unies afetivas entre pessoas do mesmo sexo so uma conseqncia direta e
inevitvel da existncia de uma orientao homossexual. Por isso mesmo, tambm
so um fato da vida, que no interditado pelo Direito e diz respeito ao espao
privado da existncia de cada um. As relaes homoafetivas existem e continuaro
a existir, independentemente do reconhecimento jurdico positivo do Estado. Se o
direito se mantm indiferente, de tal atitude emergir uma indesejada situao de
insegurana. O assunto ser aprofundado mais adiante.
Porm, mais do que isso, a indiferena do Estado apenas aparente e revela, na
verdade, um juzo de desvalor. Tendo havido como houve uma deciso estatal
de dar reconhecimento jurdico s relaes afetivas informais, a no-extenso
desse regime s unies homoafetivas traduz menor considerao a esses
indivduos. Tal desequiparao inconstitucional, pelos motivos que sero
apresentados ao longo do presente estudo. A histria dos diferentes pases registra
exemplos trgicos de discriminao fundada em fatores inatos ou inelutveis, como
raa, deficincia fsica ou homossexualidade. Foi assim na Alemanha nazista 15, na
frica do Sul do apartheid16 e nos Estados Unidos at o final dos anos 6017 . Todas
essas diferenciaes, que vigoraram no sculo passado h poucas dcadas,
portanto so hoje em dia consideradas odiosas.
Na verdade, sequer preciso citar exemplos to extremos. Poucas matrias tm
sofrido mutao to acelerada quanto as relaes familiares. At pouco tempo,
aceitava-se como normal a superioridade jurdica dos homens sobre as mulheres.
Esse entendimento era consagrado, e.g., no Cdigo Civil brasileiro de 1916, em
dispositivos que atribuam ao homem a chefia da famlia e a primazia na educao
dos filhos. O avano do processo civilizatrio se encarregou de condenar essas
manifestaes autoritrias e assentar a igual dignidade das diferentes etnias e
confisses religiosas, assim como a paridade jurdica entre homem e mulher. O
mesmo processo tem atuado para repelir a discriminao dos homossexuais, no
que se inclui naturalmente o reconhecimento jurdico de suas unies afetivas.
O Estado inimigo das minorias, protagonista da represso e da imposio da moral
dominante, como se fosse a nica legtima, tem cedido passo, historicamente, ao
Estado solidrio, agente da tolerncia e da incluso social. Alguns exemplos da
experincia internacional ilustram o ponto.
IV. A unio estvel entre pessoas do mesmo sexo no direito comparado
A discusso sobre o tratamento jurdico das unies entre pessoas do mesmo sexo
tem lugar no apenas no Brasil, mas em todo o mundo, observando-se uma
tendncia ao reconhecimento, tanto por meio de atos normativos, quanto por
decises judiciais18. Em muitos casos, observa-se ntida superposio entre essas
duas esferas, de modo que manifestaes judiciais disseminam o debate e atribuem

direitos que acabam sendo formalmente incorporados pelo legislador. Observe-se,

por exemplo, o caso europeu.
Na dcada de 1990, vrios pases concederam proteo jurdica s unies
homoafetivas, ganhando destaque o regime de parceria registrada. A vanguarda foi
assumida pela Dinamarca, que promulgou a lei de regncia em 1989 19. Noruega20,
Sucia21 e Islndia22seguiram o exemplo dinamarqus, aprovando leis referentes
convivncia registrada, reconhecendo direitos e obrigaes mtuas entre pessoas
do mesmo sexo. Na Holanda23, a convivncia registrada no se dirige somente aos
homossexuais, mas a todos os que no querem ou no podem se casar 24. Em 2001,
o legislador holands foi o primeiro a autorizar o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, com iguais direitos e deveres, bem como conseqncias jurdicas
idnticas s do casamento heterossexual25. A Blgica seguiu o caminho, permitindo
igualmente, em 2003, o casamento entre pessoas do mesmo sexo26.
A legislao catal27 tambm bastante avanada no que diz respeito paridade de
direitos entre casais homossexuais e heterossexuais. H uma nica lei, de 1998,
para regular as unies estveis, independente da orientao sexual dos pares. Na
Frana, em outubro de 1999, foi aprovado o Projeto de Lei n 207 sobre o Pacte
Civil de Solidarit, conhecido como PaCS, possibilitando a unio entre casais no
ligados pelo matrimnio e atribuindo-lhes um conjunto abrangente de direitos e
deveres recprocos. Este pacto pode ser estabelecido por duas pessoas fsicas
maiores, de sexo diferente ou do mesmo sexo, com o objetivo de organizar a sua
vida em comum. Em 15 de maro de 2001, o Parlamento portugus aprovou o
Decreto n 56/VIII28, adotando medidas de proteo s unies de fato. A lei regula
as situaes jurdicas de duas pessoas, independente do sexo, que vivem em unio
de fato h mais de dois anos. Na Alemanha, tambm em 2001, entrou em vigor lei
reconhecendo as unies homoafetivas, permitindo que os envolvidos regulem sua
vida em comum por meio de um contrato.
Essa tendncia de reconhecimento das relaes homoafetivas caracteriza no s os
Estados europeus, separadamente, mas tambm a Unio Europia, em seu
conjunto. importante mencionar a Resoluo do Parlamento Europeu 29, de 8 de
fevereiro de 1994, sobre a paridade de direitos dos homossexuais da Comunidade
Europia, estabelecendo o dever de se respeitar o princpio da igualdade no
tratamento das pessoas, independente de sua orientao sexual.
Nas Amricas, destacam-se Canad, Argentina e Estados Unidos. O Canad protege
o casamento entre pessoas do mesmo sexo, com base no Civil Marriage Act 30, de
2005. Antes que a lei entrasse em vigor, houve consulta Suprema Corte acerca da
sua constitucionalidade, possibilidade admitida na ordem jurdica canadense. O
Tribunal no apenas declarou que a lei no violava dispositivos constitucionais,
como afirmou que a medida realizava o princpio da igualdade 31. Tal resposta era at
previsvel, considerando que a edio da referida lei ocorreu aps um conjunto de
decises judiciais que reconheciam s unies homoafetivas proteo similar
conferida aos casais heterossexuais. A principal deciso partira justamente da
Suprema Corte, que declarou inconstitucional lei que permitia a concesso de
alimentos em razo de unio estvel apenas no caso de casais do sexo oposto,
excluindo os homossexuais32.
Em relao Argentina, a legislao da Cidade Autnoma de Buenos Aires
reconhece, desde2002, a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. A ordem
jurdica daquela provncia considera unio civil aquela formada livremente por duas
pessoas, independentemente do gnero ou orientao sexual33.

Nos Estados Unidos, alguns tribunais estaduais j decidiram, com base na clusula
da equal protection, no ser possvel excluir unies homoafetivas dos benefcios e
das protees previstas pela legislao aos cnjuges heterossexuais 34. Vale tambm
mencionar o julgamento, pela Suprema Corte, do caso Romer V. Evans 35, que
declarou inconstitucional uma emenda Constituio do Estado do Colorado,
aprovada em referendo estadual, que impedia toda e qualquer autoridade estadual
de praticar atos que resultassem em proteo s pessoas de orientao
homossexual em face de qualquer tipo de discriminao. Na ocasio, a Corte
afirmou que desequiparaes at seriam possveis, desde que tivessem fundamento
razovel, diferente do mero propsito de demonstrar animosidade contra aquelas
pessoas36. Na mesma linha foi a deciso da Suprema Corte no caso Lawrence et. al.
v. Texas37, no qual foi declarada a inconstitucionalidade de lei estadual que
criminalizava a sodomia38. Embora no diga respeito ao tratamento jurdico das
unies homossexuais, tal deciso afastou qualquer dvida sobre a licitude das
relaes homossexuais naquele pas.
Feitas essas notas sobre a pr-compreenso do tema e sobre o direito comparado,
passa-se exposio dos fundamentos extrados da Constituio de 1988 que
impem a extenso do regime da unio estvel s relaes homoafetivas.
Parte II
A CONSTITUIO DE 1988 E O RECONHECIMENTO JURDICO DAS RELAES
ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO
V. Unies homoafetivas e princpios constitucionais
O ambiente filosfico do direito constitucional contemporneo o do pspositivismo, que se caracteriza pela reaproximao entre o Direito e a tica. No
conjunto de idias ricas e heterogneas que procuram abrigo nesse paradigma em
construo, incluem-se (i) a reentronizao dos valores na interpretao
jurdica, (ii) o reconhecimento de normatividade aos princpios e (iii) o
desenvolvimento de uma teoria dos direitos fundamentais edificada sobre a
dignidade da pessoa humana. Os princpios so a expresso jurdica dos valores e
dos fins de uma sociedade. Neles esto contidos os direitos fundamentais, no
apenas como direitos subjetivos, mas, igualmente, como uma ordem objetiva de
valores que deve inspirar a compreenso e a aplicao do Direito.
Em meio a esses princpios e direitos fundamentais encontram-se alguns que so
decisivos para o enquadramento tico e jurdico da questo aqui enfrentada. Em
primeiro lugar, o mandamento magno da igualdade, a virtude soberana ,
manifestado em inmeras disposies constitucionais. Ao lado dele, o princpio da
liberdade, que se colhe nos princpios da livre-iniciativa (cuja dimenso, relembrese, no apenas a de liberdade econmica) e da legalidade, bem como em
referncias expressas em todo o texto constitucional 40. Acrescente-se, ainda, o
princpio da dignidade da pessoa humana, que ilumina o ncleo essencial dos
direitos fundamentais e do qual se irradiam, tambm, na esfera privada, os direitos
da personalidade, tanto na sua verso de integridade fsica como moral 41. E, por
fim, o princpio da segurana jurdica, que procura dar ao Direito previsibilidade e
estabilidade, bem como proteo confiana legtima dos indivduos42.
Todas as pessoas, a despeito de sua origem e de suas caractersticas pessoais, tm
o direito de desfrutar da proteo jurdica que estes princpios lhes outorgam. Vale
dizer: de serem livres e iguais, de desenvolverem a plenitude de sua personalidade
e de estabelecerem relaes pessoais com um regime jurdico definido e justo. E o
Estado, por sua vez, tem o dever jurdico de promover esses valores, no apenas

como uma satisfao dos interesses legtimos dos beneficirios diretos, como
tambm para assegurar a toda a sociedade, reflexamente, um patamar de elevao
poltica, tica e social. Por essas razes, a Constituio no comporta uma leitura
homofbica, deslegitimadora das relaes de afeto e de compromisso que se
estabelecem entre indivduos do mesmo sexo. A excluso dos homossexuais do
regime de unio estvel significaria declarar que eles no so merecedores de igual
respeito, que seu universo afetivo e jurdico de menos-valia: menos importante,
menos correto, menos digno43.
1. Princpio da igualdade
As pessoas e os grupos sociais tm o direito de ser iguais quando a diferena as
inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade as descaracteriza.
Boaventura de Souza Santos44
A Constituio Federal de 1988 consagra o princpio da igualdade e condena de
forma expressa todas as formas de preconceito e discriminao. A meno a tais
valores vem desde o prembulo da Carta, que enuncia o propsito de se constituir
uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos. O art. 3 renova a
inteno e lhe confere inquestionvel normatividade, enunciando serem objetivos
fundamentais da Repblica construir uma sociedade livre, justa e solidria e
promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao. O caput do art. 5 reafirma que todos
so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. O constituinte incluiu,
ainda, menes expressas de rejeio ao racismo45 e discriminao contras as
mulheres46.
Tal conjunto normativo explcito e inequvoco: a Constituio refratria a todas
as formas de preconceito e discriminao, binmio no qual ho de estar abrangidos
o menosprezo ou a desequiparao fundada na orientao sexual das pessoas 47. O
desenvolvimento do tema, para os fins aqui visados, remete a algumas categorias
conceituais tradicionais no estudo dessa matria.
1.1. Igualdade formal e material. Igualdade na lei e perante a lei
A igualdade formal, que est na origem histrica liberal do princpio, impede a
hierarquizao entre pessoas, vedando a instituio de privilgios ou vantagens que
no possam ser republicanamente justificadas. Todos os indivduos so dotados de
igual valor e dignidade. O Estado, portanto, deve agir de maneira impessoal, sem
selecionar indevidamente a quem beneficiar ou prejudicar. A igualdade material, por
sua vez, envolve aspectos mais complexos e ideolgicos, de vez que associada
idia de justia distributiva e social: no basta equiparar as pessoas na lei ou
perante a lei, sendo necessrio equipar-las, tambm, perante a vida, ainda que
minimamente48.
Pois bem: a questo aqui estudada resolve-se no plano da igualdade puramente
formal, sem envolver quaisquer das dificuldades tericas e prticas presentes na
concretizao da igualdade material. A no desequiparao onde no exista um
motivo relevante e legtimo que a justifique deve ser a conduta de todos os rgos
e agentes pblicos e, dentro de certa medida, deve ser imposta at mesmo aos
particulares49. H precedentes, inclusive, sancionando a discriminao contra
homossexuais50.
A noo de igualdade formal projeta-se tanto para o mbito da igualdade na lei
comando dirigido ao legislador quanto para a igualdade perante a lei,
mandamento voltado para o intrprete do Direito. A lei no deve dar tratamento

diferenciado a pessoas e situaes substancialmente iguais, sendo inconstitucionais

as distines caprichosas e injustificadas. J os intrpretes doutrinrios,
administrativos ou judiciais devem atribuir sentido ealcance s leis de modo a
evitar que produzam, concretamente, efeitos inequalitrios. Em certas situaes,
respeitado o limite semntico dos enunciados normativos, devero proceder de
forma corretiva, realizando a interpretao das leis conforme a Constituio.
certo que, apesar da linguagem peremptria dos diversos dispositivos
constitucionais, no fato que toda e qualquer desequiparao seja invlida. Pelo
contrrio, legislar nada mais do que classificar e distinguir pessoas e fatos, com
base nos mais variados critrios51. Alis, a prpria Constituio institui distines
com base em mltiplos fatores, que incluem sexo, renda, situao funcional e
nacionalidade, dentre outros. O que o princpio da isonomia impe que o
fundamento da desequiparao seja razovel e o fim por ela visado seja legtimo 52.
No caso concreto, cuida-se de saber se a orientao sexual um fator aceitvel de
discrmen para se negar s relaes homoafetivas regime jurdico equiparvel ao
das unies estveis.
Cumpre investigar, assim, a razoabilidade e a legitimidade da negao de direitos
que tem por fator de diferenciao a homossexualidade das partes. Note-se que a
Constituio expressa ao considerar suspeitas desequiparaes baseadas na
origem, no gnero e na cor da pele (art. 3, IV). No item gnero, por certo, est
implcita a orientao sexual. No caso de uma classificao suspeita, agrava-se o
nus argumentativo de quem vai sustent-la. A este propsito, os autores que
defendem a excluso das relaes homoafetivas do regime da unio estvel
procuram justificar sua posio com base em trs fundamentos, a seguir
analisados: a impossibilidade de procriao, a violao dos padres de
normalidade moral e a incompatibilidade com os valores cristos. Nenhum deles
resiste ao crivo da razo pblica.
1.2. Fundamentos invocados para a desequiparao
A impossibilidade de procriao no uma justificativa
razovel para o tratamento desigual. Em primeiro lugar
porque esta no , obviamente, a nica funo da famlia. No
cerne da noo contempornea de famlia est a afetividade,
o projeto de comunho de vidas, independentemente da
sexualidade53. O prprio Cdigo Civil impe como requisito
para a caracterizao de unio estvel apenas a convivncia
pblica, contnua e duradoura, estabelecida com o objetivo de
constituir famlia. No h qualquer referncia procriao.
Alm disso, o reconhecimento constitucional da famlia
monoparental54afasta definitivamente o argumento de que a
impossibilidade de procriao seja um bice atribuio do status familiae 55. vista
de tais elementos, no se legitima a excluso de pessoas do mesmo sexo da
categoria entidade familiar nem do regime jurdico da unio estvel, se o que as
une a mesma afetividade e o mesmo projeto de vida comum que ligam as
pessoas de sexos opostos.
Outro argumento encontrado na doutrina o de que as relaes entre pessoas do
mesmo sexo no podem ser reconhecidas como familiares porque escapariam aos
padres de normalidade moral. No o caso de se enveredar aqui pela discusso
acerca do que normal, lembrando apenas que em pocas e lugares diferentes j
foram ou so normais a tortura, a escravido e a mutilao. O que cabe discutir
aqui e rejeitar a imposio autoritria da moral dominante minoria,
sobretudo quando a conduta desta no afeta terceiros. Em uma sociedade

democrtica e pluralista, deve-se reconhecer a legitimidade de identidades

alternativas ao padro majoritrio. O estabelecimento de standards de moralidade
j justificou, ao longo da histria, variadas formas de excluso social e poltica,
valendo-se do discurso mdico, religioso ou da represso direta do poder . No h
razo para se reproduzir o erro.
Uma terceira e ltima corrente que procura justificar a discriminao em relao s
unies homoafetivas baseia-se na seguinte linha: a de no ser possvel atribuir
status familiar a tais relaes, por serem elas contrrias aos valores cristos 57. Este
argumento pode ter importncia no debate que se instaure no interior das
confisses religiosas. Mas, como intuitivo, no pode prevalecer no espao pblico
de um Estado laico58. Evita-se aqui o desvio apesar do seu fascnio de discutir se
os valores cristos no seriam realizados de forma melhor pela compreenso, pela
tolerncia e pelo amparo, em lugar da negao.
Um ltimo comentrio. O contedo do princpio da igualdade sofreu uma importante
expanso nas ltimas dcadas. No contexto do embate entre capitalismo e
socialismo, os temas centrais de discusso gravitavam em torno da promoo de
igualdade material e da redistribuio de riquezas. Com o fim da guerra fria,
entraram na agenda pblica outros temas, sobretudo os que envolvem as
denominadas polticas de reconhecimento, designao sob a qual se travam as
discusses acerca de etnia, gnero e orientao sexual. Sob o influxo do princpio
da dignidade da pessoa humana, passou-se a enfatizar a idia de que devem ser
respeitados todos os projetos pessoais de vida e todas as identidades culturais,
ainda quando no sejam majoritrios.
2. Princpio da liberdade pessoal, do qual decorre a autonomia privada
Se nascemos numa sociedade que nos ensina certos valores morais justia,
igualdade, veracidade, generosidade, coragem, amizade, direito felicidade e, no
entanto, impede a concretizao deles porque est organizada e estruturada de
modo a impedi-los, o reconhecimento da contradio entre o ideal e a realidade o
primeiro momento da liberdade e da vida tica como recusa da violncia. O
segundo momento a busca das brechas pelas quais possa passar o possvel, isto
, uma outra sociedade que concretize no real aquilo que a nossa prope no ideal.
Marilena Chau59
Duas concepes de liberdade se contrapem historicamente. No sentido
aristotlico, ela traduz o poder de auto-determinao, de deliberao sem
interferncias externas. Liberdade, assim, um ato de deciso e escolha entre
vrias alternativas possveis. Na concepo oposta, a liberdade no um ato de
escolha do indivduo, mas o produto de um contexto externo a ele, seja a natureza
ou uma infra-estrutura econmica. preciso que a realidade concreta lhe d
condies para ser livre. Modernamente, uma terceira concepo tem prevalecido,
reunindo elementos de uma e de outra. A liberdade, efetivamente, tem um
contedo nuclear que se situa no poder de deciso, de escolha entre diversas
possibilidades. Mas tais escolhas so condicionadas pelas circunstncias naturais,
psquicas, culturais, econmicas e histricas. Portanto, trata-se de uma capacidade
que no apenas subjetiva, mas consiste na possibilidade objetiva de decidir60.
Passando da filosofia para a teoria do Direito e para a teoria democrtica, de se
consignar que um Estado democrtico de direito deve no apenas assegurar ao
indivduo o seu direito de escolha entre vrias alternativas possveis, como,
igualmente, deve propiciar condies objetivas para que estas escolhas possam se
concretizar61. As pessoas devem ter o direito de desenvolver a sua personalidade e
as instituies polticas e jurdicas devem promover esse desenvolvimento, e no

dificult-lo. Certas manifestaes da liberdade guardam conexo ainda mais

estreita com a formao e o desenvolvimento da personalidade, merecendo
proteo redobrada62. o caso, por exemplo, da liberdade religiosa, de pensamento
e de expresso. E tambm da liberdade de escolher as pessoas com quem manter
relaes de afeto e companheirismo. De maneira plena, com todas as
conseqncias normalmente atribudas a esse status 63. E no de forma clandestina.
Do princpio da liberdade decorre a autonomia privada de cada um. No reconhecer
a um indivduo a possibilidade de viver sua orientao sexual em todos os seus
desdobramentos priv-lo de uma das dimenses que do sentido a sua
existncia. Tal como assinalado, a excluso das relaes homoafetivas do regime da
unio estvel no daria causa, simplesmente, a uma lacuna, a um espao noregulado pelo Direito. Esta seria, na verdade, uma forma comissiva de embaraar o
exerccio da liberdade e o desenvolvimento da personalidade de um nmero
expressivo de pessoas, depreciando a qualidade dos seus projetos de vida e dos
seus afetos. Isto : fazendo com que sejam menos livres para viver as suas
escolhas.
A autonomia privada pode certamente ser limitada, mas no caprichosamente. A
imposio de restries deve ser justificada pela promoo de outros bens jurdicos
de mesma hierarquia, igualmente tutelados pela ordem jurdica. Essa uma
exigncia do princpio da razoabilidade ou proporcionalidade, mais especificamente
do sub-princpio da proporcionalidade em sentido estrito 64. No caso, por se tratar da
dimenso existencial da autonomia privada, apenas razes de especial relevncia
como a necessidade de conciliao com o ncleo de outro direito fundamental
poderiam justificar uma ponderao para o fim de compatibilizar os interesse em
conflito.
Ocorre, porm, que o no-reconhecimento das unies estveis entre pessoas do
mesmo sexo no promove nenhum bem jurdico que merea proteo em um
ambiente republicano. Ao contrrio, atende apenas a uma determinada concepo
moral, que pode at contar com muitos adeptos, mas que no se impe como
juridicamente vinculante em uma sociedade democrtica e pluralista, regida por
uma Constituio que condena toda e qualquer forma de preconceito. Esta seria
uma forma de perfeccionismo ou autoritarismo moral 65, prprio dos regimes
totalitrios, que no se limitam a organizar e promover a convivncia pacfica,
tendo a pretenso de moldar indivduos adequados 66. Em suma, o que se perde em
liberdade no reverte em favor de qualquer outro princpio constitucionalmente
protegido.
3. Princpio da dignidade da pessoa humana
O princpio da dignidade da pessoa humana migrou da religio e da filosofia para o
Direito nas ltimas dcadas, tendo sido includo em documentos internacionais e
em Constituies democrticas. A Constituio brasileira de 1988 abrigou-o
expressamente, dando incio a uma fecunda produo doutrinria que procura darlhe densidade jurdica e objetividade 67. A dignidade humana identifica um espao de
integridade a ser assegurado a todas as pessoas por sua s existncia no mundo.
um respeito criao, independente da crena que se professe quanto sua
origem. Expresso nuclear dos direitos fundamentais, a dignidade abriga contedos
diversos, que incluem condies materiais mnimas de existncia, integridade fsica
e valores morais e espirituais. As coisas tm preo; as pessoas tm dignidade 68. Do
ponto de vista moral, ser muito mais do que ter.
impossvel deixar de reconhecer que a questo aqui tratada envolve uma reflexo
acerca da dignidade humana69. Dentre as mltiplas possibilidades de sentido da

idia de dignidade, duas delas so reconhecidas pelo conhecimento convencional: i)

ningum pode ser tratado como meio, devendo cada indivduo ser considerado
sempre como fim em si mesmo70; e ii) todos os projetos pessoais e coletivos de
vida, quando razoveis, so dignos de igual respeito e considerao, so
merecedores de igual reconhecimento71. A no atribuio de reconhecimento
unio entre pessoas do mesmo sexo viola simultaneamente essas duas dimenses
nucleares da dignidade humana.
Em primeiro lugar, tal excluso funcionaliza as relaes afetivas a um projeto
determinado de sociedade, que majoritrio, por certo, mas no juridicamente
obrigatrio. As relaes afetivas so vistas como meio para a realizao de um
modelo idealizado, estruturado imagem e semelhana de concepes morais ou
religiosas particulares. O indivduo tratado, ento, como meio para a realizao de
um projeto de sociedade. S reconhecido na medida em que se molda ao papel
social que lhe designado pela tradio: o papel de membro da famlia
heterossexual, dedicada reproduo e criao dos filhos.
Em segundo lugar, a discriminao das unies homoafetivas equivale a no atribuir
igual respeito a uma identidade individual, a se afirmar que determinado estilo de
vida no merece ser tratado com a mesma dignidade e considerao atribuda aos
demais. A idia de igual respeito e considerao se traduz no conceito de
reconhecimento. As identidades particulares, ainda que minoritrias, so dignas
de reconhecimento.
Atualmente j se sabe que o reconhecimento do outro exerce importante papel na
constituio da prpria identidade (do self 72) e no desenvolvimento de auto-estima.
A formao dessa identidade, do modo como cada um se autocompreende,
depende do olhar do outro; um processo dialgico. O no reconhecimento se
converte em desconforto, levando muitos indivduos a negarem sua prpria
identidade custa de grande sofrimento pessoal. A distino ora em exame, ao no
atribuir igual respeito s relaes homoafetivas, perpetua a dramtica excluso e
estigmatizao a que os homossexuais tm sido submetidos no ocidente. Cuida-se,
portanto, de patente violao dignidade da pessoa humana.

4. Princpio da segurana jurdica

A segurana jurdica constitui um elemento importante para a paz de esprito e para
a paz social. Ao contrrio dos princpios anteriores, este no incide diretamente
para reger a hiptese, mas sim como vetor interpretativo do quadro normativo
existente. O princpio da segurana jurdica envolve a tutela de valores como a
previsibilidade das condutas, a estabilidade das relaes jurdicas e a proteo da
confiana. Para promov-los, o Estado e o Direito so dotados de instituies e de
institutos que incluem o prprio Poder Judicirio que tem por fim precpuo
assegurar o primado da Constituio e das leis e categorias como a anterioridade,
a continuidade e a irretroatividade das leis, assim como mecanismos de tutela das
expectativas legtimas e da preservao de efeitos de atos que venham a ser
invalidados73. A excluso das relaes homoafetivas do regime jurdico da unio
estvel, sem que exista um outro regime especfico aplicvel, inequivocamente
geradora de insegurana jurdica.
As unies entre pessoas do mesmo sexo so lcitas e continuaro a existir, ainda
que persistam as dvidas a respeito do seu enquadramento jurdico. Esse quadro
de incerteza alimentado por manifestaes dspares do Poder Pblico, inclusive
decises judiciais conflitantes afeta o princpio da segurana jurdica, tanto do

ponto de vista das relaes entre os parceiros quanto das relaes com terceiros.
Vale dizer: criam-se problemas para as pessoas diretamente envolvidas e para a
sociedade.
Os primeiros afetados so, por certo, os partcipes das relaes homoafetivas. O
desenvolvimento de um projeto de vida comum tende a produzir reflexos
existenciais e patrimoniais. Diante disso, natural que as partes queiram ter
previsibilidade em temas envolvendo herana, partilha de bens, deveres de
assistncia recproca e alimentos, dentre outros. Todos esses aspectos encontramse equacionados no tratamento que o Cdigo Civil d s unies estveis 74. Sua
extenso s relaes homoafetivas teria o condo de superar a insegurana jurdica
na matria.
De fora parte isto, a indefinio sobre o regime aplicvel pode afetar, igualmente,
terceiros que venham a estabelecer relaes negociais com algum dos envolvidos
na parceria homoafetiva75. que, como regra, pessoas que vivem em unio estvel
necessitam de anuncia do companheiro, por exemplo, para alienar bens e
conceder garantia. Dvida haver, tambm, sobre a responsabilidade patrimonial
por dvidas individuais ou dvidas comuns aos companheiros. H incertezas
jurdicas, portanto, quanto a formalidades e quanto a aspectos de direito material
envolvendo as relaes entre parceiros homoafetivos e terceiros.
Dessa forma, se possvel interpretar o direito posto de modo a prestigiar o
princpio da segurana jurdica, e inexistindo outro valor de estatura constitucional
que a ele se oponha, ser contrria Constituio a interpretao que frustre a
concretizao de tal bem jurdico.

VI. O primado da afetividade: a unio homoafetiva como entidade familiar

Uma das principais conseqncias da extenso do regime da unio estvel s
relaes compromissadas entre pessoas do mesmo sexo reside na sua
caracterizao como entidade familiar. Longe de configurar uma aproximao
artificial, parece possvel identificar nas unies homoafetivas todos os elementos
que tm sido considerados determinantes para o reconhecimento de entidades
familiares. Como j foi adiantado, o conceito de famlia tem sofrido importantes
mudanas. A constitucionalizao do direito deslocou a nfase do instituto para os
aspectos existenciais, em substituio s questes patrimoniais. Mais importante
ainda a caracterizao que tem sido feita da famlia como meio de promoo
ambiente privilegiado para o desenvolvimento da personalidade de seus
membros, e no mais como um fim em si mesmo ou um mero smbolo de
tradio76.
A famlia um fenmeno scio-cultural institucionalizado pelo Direito. Refletindo
fatores psquicos, materializados no mbito da afetividade e da sexualidade, o
tratamento dispensado pelo direito famlia precisa acompanhar as transformaes
que tm lugar na sociedade. Para alm da famlia formada pelo casamento,
reunindo homem, mulher e filhos, o direito vem progressivamente reconhecendo
novas modalidades de entidade familiar. O desafio hoje apresentado ao direito de
famlia incorporar o pluralismo e corresponder aos objetivos que lhe so
confiados77.
No cerne da concepo contempornea de famlia, situa-se a mtua assistncia
afetiva, a chamada affectio maritalis, conceituada como a vontade especfica de
firmar uma relao ntima e estvel de unio, entrelaando as vidas e gerenciando

em parceria os aspectos prticos da existncia 78. A afetividade o elemento central

desse novo paradigma, substituindo a consanginidade 79 e as antigas definies
assentadas em noes como normalidade e capacidade de ter filhos. A nova famlia,
entendida como comunidade de afeto, foi consagrada pelo texto constitucional de
198880.
Essa nova famlia foi resultado de um importante processo de evoluo,
impulsionado pela jurisprudncia. Na vigncia da Constituio de 1967,
considerava-se que apenas atravs do casamento era possvel ocorrer formao da
famlia. Nenhuma outra forma de unio era contemplada pelo texto, que dispunha:
A famlia constituda pelo casamento e ter direito proteo dos Poderes
Pblicos (art. 16781). Apesar da literalidade do dispositivo, a jurisprudncia passou
a reconhecer efeitos jurdicos s unies livres, medida em que avanavam as
concepes culturais e sociais. Verificou-se, ainda na vigncia desse texto, uma
verdadeira mutao constitucional do conceito de famlia 82, que seguiu as seguintes
etapas principais83 :
a) Primeiramente, negava-se eficcia jurdica ao concubinato, estigmatizado pelo
Cdigo Civil de 1916 como relao insuscetvel de qualquer proteo;
b) Em uma segunda etapa, parte dos dissdios comea a ser resolvida no plano do
direito a um salrio ou indenizao por servios domsticos prestados a seu par;
c) Em seguida, insere-se este tipo de relao no direito obrigacional, de modo a
impedir o enriquecimento injustificado de um dos concubinos em detrimento do
outro. Reconhece-se, ento, a existncia de sociedade de fato84;
d) Num momento posterior, passou-se a reconhecer verdadeira unio-de-fato entre
companheiros85, prevendo-se efeitos jurdicos na esfera assistencial, previdenciria,
locatcia etc.86;
e) Por fim, a Constituio de 1988 recepciona e aprofunda essa evoluo, prevendo
expressamente a figura da unio estvel como entidade familiar e afastando
qualquer resqucio de hierarquizao entre tais unies e o casamento.
certo que a Constituio de 1988 faz meno apenas unio estvel entre
homem e mulher, no que foi seguida pela legislao ordinria. Em captulo
subseqente ser examinado este ponto, onde se procurar demonstrar que o
constituinte no exercitou um silncio eloqente, mas deixou o tema aberto
evoluo dos costumes e do Direito. Por ora cuidou-se apenas de destacar que as
relaes entre pessoas do mesmo sexo apresentam os requisitos apontados por
toda a doutrina contempornea como essenciais para a caracterizao de entidade
familiar, que consistem na afetividade e na comunho de vida.
Por fim, vale a ressalva de que a defesa do modelo tradicional de famlia no
pressupe a negao de outras formas de organizao familiar. No h
incompatibilidade entre a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo e a unio
estvel entre pessoas de sexos diferentes, ou entre estas e o casamento. O noreconhecimento jurdico das unies homoafetivas no beneficia, em nenhuma
medida, as unies convencionais e tampouco promove qualquer valor
constitucionalmente protegido.

Parte III
EXTENSO DO
HOMOAFETIVAS

REGIME

JURDICO

DAS

UNIES

ESTVEIS

UNIES

VII. Unies homoafetivas e a regra constitucional do art. 226, 3

No captulo anterior procurou-se deixar assentado que os princpios constitucionais
e a nova concepo de famlia delineada na Constituio impunham uma concluso:
a de que o regime jurdico das unies estveis deve ser aplicado tambm s
relaes homoafetivas. Essa extenso deve ser imediata, sem que isso importe em
violao do art. 226, 3, como se demonstra a seguir. No prximo tpico ser
explorada uma via alternativa de argumentao, geradora das mesmas
conseqncias.
Como j visto anteriormente, no h regra constitucional expressa prescrevendo a
aplicao do regime da unio estvel s unies homoafetivas. Em sua textualidade,
assim dispe o 3 do art. 226 da Constituio Federal:
Art. 226, 3: Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel
entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua
converso em casamento.
certo, por outro lado, que a referncia a homem e mulher no traduz uma
vedao da extenso do mesmo regime s relaes homoafetivas. Nem o teor do
preceito nem o sistema constitucional como um todo contm indicao nessa
direo. Extrair desse preceito tal conseqncia seria desvirtuar a sua natureza: a
de uma norma de incluso. De fato, ela foi introduzida na Constituio para superar
a discriminao que, historicamente, incidira sobre as relaes entre homem e
mulher que no decorressem do casamento. No se deve interpretar uma regra
constitucional contrariando os princpios constitucionais e os fins que a justificaram.
Insista-se, para que no haja margem a dvida: no tem pertinncia a invocao
do argumento de que o emprego da expresso unio estvel entre o homem e a
mulher importa, a contrario sensu, em proibio extenso do mesmo regime a
uma outra hiptese. Tal norma foi o ponto culminante de uma longa evoluo que
levou equiparao entre companheira e esposa. Nela no se pode vislumbrar uma
restrio e uma restrio preconceituosa de direito. Seria como condenar
algum com base na lei de anistia. O Cdigo Civil, por sua vez, contm apenas uma
norma de reproduo, na parte em que se refere a homem e mulher, e no uma
norma de excluso. Excluso que, de resto, seria inconstitucional.
Admita-se, assim, para argumentar, que a Constituio no imponha nem proba a
extenso do regime jurdico da unio estvel s unies homoafetivas. O Cdigo
Civil, por sua vez, tampouco prov a respeito. Sendo assim, na ausncia de um
regime jurdico especfico, ditado pelo constituinte ou pelo legislador, como deve
agir o intrprete?
VIII. Lacuna normativa e mecanismos de integrao da ordem jurdica
Divulga o conhecimento convencional que no existem lacunas no Direito, mas
apenas na lei. A omisso, lacuna ou silncio da lei consiste na falta de regra jurdica
positiva para regular determinado caso. A ordem jurdica, todavia, tem uma
pretenso de completude, e no se concebe a existncia de nenhuma situao
juridicamente relevante que no encontre uma soluo dentro do sistema. O
processo de preenchimento de eventuais vazios normativos recebe o nome de

integrao. Nela no se cuida, como na interpretao, de revelar o sentido de uma

norma existente e aplicvel a dada espcie, mas de pesquisar no ordenamento uma
norma capaz de reger adequadamente uma hiptese que no foi especificamente
disciplinada pelo legislador.
A Constituio de 1934 impunha ao intrprete e aplicador do Direito o dever de
integrar a ordem jurdica, na letra expressa do art. 113, inciso 37: Nenhum juiz
deixar de sentenciar por motivo de omisso na lei. As Constituies subseqentes
no reeditaram a regra, que, todavia, ganhou assento na Lei de Introduo ao
Cdigo Civil87 e no Cdigo de Processo Civil 88. Na omisso ou lacuna da lei, deve o
juiz recorrer analogia, aos costumes e aos princpios gerais do Direito. Para os fins
aqui relevantes, abre-se uma nota acerca dos princpios e da analogia como
mecanismos de integrao da ordem jurdica.
1. Os princpios constitucionais na interpretao e na integrao da ordem
jurdica
Nas ltimas dcadas houve profunda mutao no papel dos princpios jurdicos,
como j assinalado em outra parte deste estudo. Os princpios, notadamente os
princpios constitucionais, passaram a funcionar como a porta pela qual os valores
passam do plano tico para o mundo jurdico. Em sua trajetria ascendente, os
princpios deixaram de ser fonte secundria do Direito para serem alados ao centro
do sistema jurdico. De l irradiam-se por todo o ordenamento, influenciado a
interpretao e aplicao das normas jurdicas em geral, permitindo a leitura moral
do Direito89.
Ora bem: em parte anterior do presente trabalho sustentou-se que sequer existe
lacuna normativa, de vez que os princpios da igualdade, dignidade da pessoa
humana, liberdade e segurana jurdica impunham a extenso do regime jurdico da
unio estvel s relaes homoafetivas. Considerando-se, para argumentar, que
exista de fato omisso normativa na matria, hiptese de se aplicar os mesmos
princpios para san-la, produzindo-se como resultado a equiparao, em tudo que
couber, das unies estveis entre homem e mulher e as unies estveis entre
pessoas do mesmo sexo.
2. O recurso analogia na integrao da ordem jurdica
A analogia consiste na aplicao de uma norma jurdica concebida para uma dada
situao de fato a uma outra situao semelhante, mas que no fora prevista pelo
legislador. Diz-se tratar-se de analogia legis quando possvel recorrer a uma regra
especfica apta a incidir sobre a hiptese, e de analogia iuris quando a soluo
precisa ser buscada no sistema como um todo, pr no haver nenhuma regra
diretamente pertinente. A hiptese em exame , como intuitivo, de analogia legis.
De fato, os elementos essenciais da unio estvel, identificados pelo prprio Cdigo
Civil convivncia pacfica e duradoura com o intuito de constituir famlia esto
presentes tanto nas unies heterossexuais, quanto nas unies homoafetivas. Os
elementos nucleares do conceito de entidade familiar afetividade, comunho de
vida e assistncia mtua, emocional e prtica so igualmente encontrados nas
duas situaes. Diante disso, nada mais natural do que o regime jurdico de uma
ser estendido outra.
Admitida a analogia, chegar-se-ia seguinte concluso: a Constituio teria
reconhecido expressamente trs tipos de famlia: a decorrente de casamento (art.
226, 1 e 2); a decorrente de unio estvel entre pessoas de sexos diferentes
(art. 226, 3); e a famlia monoparental, ou seja, aquela formada por apenas um

dos pais e seus descendentes (art. 226, 4). Haveria, contudo, um tipo comum
de famlia no expressamente reconhecido: a unio homoafetiva. Apesar da falta de
norma especfica, o reconhecimento dessa quarta modalidade seria imposto pelo
conjunto da ordem jurdica e pela presena dos elementos essenciais que
caracterizam as unies estveis e as entidades familiares90.
No bastaria, portanto, o reconhecimento de meras sociedades de fato, tal como
tem prevalecido na jurisprudncia brasileira91. Embora esta seja uma forma de
reconhecimento, ainda precrio, preciso destacar que a sociedade de fato um
instituto jurdico do direito das obrigaes, ao contrrio da unio estvel, que se
insere no direito de famlia. A frmula da sociedade de fato j marca uma evoluo
da jurisprudncia lembrando o caminho percorrido em relao s unies estveis
entre homem e mulher mas ainda equivale negao de natureza familiar s
relaes homoafetivas: para o direito, os homossexuais estariam impedidos de,
mantendo sua identidade, constiturem famlias. Disso resulta negar a um grande
conjunto de pessoas uma das dimenses bsicas da afetividade, caracterizando
manifesto preconceito e sendo incompatvel com a tbua de valores da
Constituio.
A soluo descrita neste tpico j foi acolhida em diversas decises judiciais. Abaixo
se destaca uma delas, pela preciso com que enfrentou os pontos relevantes,
justificando-se a longa transcrio:
A excluso dos benefcios previdencirios, em razo da orientao sexual, alm de
discriminatria, retira da proteo estatal pessoas que, por imperativo
constitucional, deveriam encontrar-se por ela abrangidas. Ventilar-se a possibilidade
de desrespeito ou prejuzo a algum, em funo de sua orientao sexual, seria
dispensar tratamento indigno ao ser humano. No se pode, simplesmente, ignorar a
condio pessoal do indivduo, legitimamente constitutiva de sua identidade pessoal
(na qual, sem sombra de dvida, se inclui a orientao sexual), como se tal aspecto
no tivesse relao com a dignidade humana. As noes de casamento e amor vm
mudando ao longo da histria ocidental, assumindo contornos e formas de
manifestao e institucionalizao plurvocos e multifacetados, que num movimento
de transformao permanente colocam homens e mulheres em face de distintas
possibilidades de materializao das trocas afetivas e sexuais. A aceitao das
unies homossexuais um fenmeno mundial em alguns pases de forma mais
implcita com o alargamento da compreenso do conceito de famlia dentro das
regras j existentes; em outros de maneira explcita, com a modificao do
ordenamento jurdico feita de modo a abarcar legalmente a unio afetiva entre
pessoas do mesmo sexo. O Poder Judicirio no pode se fechar s transformaes
sociais, que, pela sua prpria dinmica, muitas vezes se antecipam s modificaes
legislativas. Uma vez reconhecida, numa interpretao dos princpios norteadores
da constituio ptria, a unio entre homossexuais como possvel de ser abarcada
dentro do conceito de entidade familiar e afastados quaisquer impedimentos de
natureza atuarial, deve a relao da Previdncia para com os casais de mesmo sexo
dar-se nos mesmos moldes das unies estveis entre heterossexuais, devendo ser
exigido dos primeiros o mesmo que se exige dos segundos para fins de
comprovao do vnculo afetivo e dependncia econmica presumida entre os
casais (art. 16, I, da Lei n. 8.213/91), quando do processamento dos pedidos de
penso por morte e auxlio recluso92.
Por todo o conjunto de fundamentos expostos nas Partes II e III, afigura-se fora de
dvida que as unies estveis homoafetivas constituem entidade familiar e, falta
de disciplina especfica, devem reger-se pelas mesmas regras da unio estvel
entre homem e mulher.

CONCLUSO
possvel compendiar as principais idias desenvolvidas ao longo do presente
estudo nas seguintes proposies:
A. As unies homoafetivas so fatos lcitos e relativos vida privada de cada um. O
papel do Estado e do Direito, em relao a elas como a tudo mais, o de respeitar
a diversidade, fomentar a tolerncia e contribuir para a superao do preconceito e
da discriminao.
B. A Constituio de 1988 no contm regra expressa acerca de orientao sexual
ou de relaes homoafetivas.
C. A regra do art. 226, 3 da Constituio, que se refere ao reconhecimento da
unio estvel entre homem e mulher, representou a superao da distino que se
fazia anteriormente entre o casamento e as relaes de companheirismo. Trata-se
de norma inclusiva, de inspirao anti-discriminatria, que no deve ser
interpretada como norma excludente e discriminatria, voltada a impedir a
aplicao do regime da unio estvel s relaes homoafetivas.
D. Justamente ao contrrio, os princpios constitucionais da igualdade, da dignidade
da pessoa humana e da liberdade impem a extenso do regime jurdico da unio
estvel s unies homoafetivas. Igualdade importa em poltica de reconhecimento;
dignidade em respeito ao desenvolvimento da personalidade de cada um; e
liberdade no oferecimento de condies objetivas que permitam as escolhas
legtimas. Ademais, o princpio da segurana jurdica, como vetor interpretativo,
indica como compreenso mais adequada do Direito aquela capaz de propiciar
previsibilidade nas condutas e estabilidade das relaes.
E. Admitindo-se para argumentar, sem conceder, que a concluso anterior no
devesse prevalecer isto , que os princpios enunciados no incidissem
diretamente, produzindo a soluo indicada ter-se-ia como conseqncia a
existncia de lacuna normativa, vista do fato de que tampouco existe regra
expressa sobre o ponto.
F. Nesse caso, a forma adequada de integrao da lacuna normativa seria a
analogia. A situao mais prxima da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo
a da unio estvel entre homem e mulher, por terem ambas como caractersticas
essenciais a afetividade e o projeto de vida comum. A figura da sociedade de fato
no contm esses elementos e a opo por uma analogia mais remota seria
contrria ao Direito.
como me parece.
_______________
Trabalho desenvolvido com a colaborao de Cludio Pereira de Souza Neto, Eduardo Mendona e Nelson
Nascimento Diz, que participaram da pesquisa e da discusso de idias e de teses.
1

CF/88, art. 226, 3: Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a
mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento.
2

Cdigo Civil, art. 1723: reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher,
configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de
famlia.
3

In: http://www.rainbowuniverse.com/newenglandGLBTVets/pressreleases/2003/pr02.htm. Acesso em: 6 nov.

2006. O fato foi amplamente divulgado na ocasio e a frase citada pode ser encontrada em diversos outros
stios.
4

In: . Acesso em: 6 nov. 2006.

De que exemplo a matria previdenciria. No mbito federal, destaca-se a Instruo Normativa INSS/DC n
25, de 7 jun. 2000, editada por fora de deciso judicial ainda no transitada em julgado (Ao Civil Pblica n
2000.71.00.009347-0), que estipula procedimentos a serem adotados para a concesso de benefcios
previdencirios ao companheiro ou companheira homossexual.
6

TJ/RS, j. 25 jun. 2003, AC 70005488812, Rel. Des. Jos Carlos Teixeira Giorgis. No mesmo sentido: TJ/RS, j.
17 nov. 2004, AC 70009550070, Rel. Des. Maria Berenice Dias; TJ/RJ, j. 21 mar. 2006, AC 2005.001.34933,
Rel. Des. Letcia Sardas.
7

TJ/MG, j. 24 mai. 2006, AC 1.0024.04.537121-8/002, Rel. Des. Domingos Coelho. No mesmo sentido: TJ/RJ,
j. 7 fev. 2006, AC 2006.001.00660, Rel. Des. Bernardo Moreira Garcez Neto; TJ/SP, j. 7 jun. 2005, AI 388.8004/7, Rel. Des. Jos Joaquim dos Santos.
8

V. Hans-Georg Gadamer, Verdade e mtodo, 1997, p. 320 e ss.; Karl Larenz, Metodologia da cincia do direito,
1997, p. 285 e ss.; Lus Roberto Barroso, Fundamentos tericos e filosficos do novo direito constitucional
brasileiro. In: Temas de direito constitucional, t. II, 2003, p. 3 e ss.; Jane Reis Gonalves Pereira,
Interpretao constitucional e direitos fundamentais, 2006, p. 30 e ss..
9

Nesse sentido, v. Karl Larenz, Metodologia da cincia do direito, 1997, p. 293: to certo que ningum
imune a estes pr-juzos como tambm seria errneo ver neles uma barreira absoluta e intransponvel. Mas a
sua superao no de todo em todo possvel seno mediante um processo permanente de auto-exame e a
preocupao constante com a questo em si mesma. Uma disponibilidade para tal a primeira exigncia que
se tem de colocar tanto ao juiz como ao cientista do Direito.
10

Em estudo realizado nos EUA, chegou-se aos seguintes resultados: entre gmeos univitelinos, se um dos
irmos era homossexual, em 52% dos casos o outro tambm era; entre gmeos bivitelinos, o percentual ficava
em 22%; entre irmos adotivos, se restringia a 11%. A pesquisa demonstra que a orientao sexual
influenciada pelo ambiente familiar, mas influenciada tambm, e decisivamente, por fatores genticos. A
pesquisa reportada por Maria Berenice Dias, Unio homossexual: o preconceito e a justia, 2001, p. 43.
11

Essa afirmao inquestionavelmente vlida para o Brasil, assim como para a maioria dos pases. Nem
mesmo a Suprema Corte norte-americana, em sua atual tendncia conservadora, ousou dizer o contrrio. No
julgamento do caso Lawrence et. al. v. Texas, que ser comentado adiante, declarou-se a inconstitucionalidade
da criminalizao da chamada sodomia.
12

Lus Roberto Barroso, Fundamentos tericos e filosficos do novo direito constitucional brasileiro: psmodernidade, teoria crtica e ps-positivismo. In: Temas de direito constitucional, t. II, 2003, p. 10: A
neutralidade, entendida como um distanciamento absoluto da questo a ser apreciada, pressupe um operador
jurdico isento no somente das complexidades da subjetividade pessoal, mas tambm das influncias sociais.
Isto : sem histria, sem memria, sem desejos. Uma fico. O que possvel e desejvel produzir um
intrprete consciente de suas circunstncias: que tenha percepo da sua postura ideolgica (auto-crtica) e, na
medida do possvel, de suas neuroses e frustraes (auto-conhecimento). E, assim, sua atuao no consistir
na manuteno inconsciente da distribuio de poder e riquezas na sociedade nem na projeo narcsica de
seus desejos ocultos, complexos e culpas.
13

O uso da razo pblica importa em afastar dogmas religiosos ou ideolgicos cuja validade aceita apenas
pelo grupo dos seus seguidores e utilizar argumentos que sejam reconhecidos como legtimos por todos os
grupos sociais dispostos a um debate franco, ainda que no concordem quanto ao resultado obtidoem concreto.
O contrrio seria privilegiar as opes de determinados segmentos sociais em detrimento das de outros,
desconsiderando que o pluralismo no apenas um fato social inegvel, mas tambm um dos fundamentos
expressos da Repblica Federativa do Brasil, consagrado no art. 1, inciso IV, da Constituio. Sobre esta
temtica, v. especialmente a obra de John Rawls, notadamente: Uma teoria de justia, Liberalismo poltico e
Direito dos povos. Na literatura nacional, v. Cludio Pereira de Souza Neto, Teoria constitucional e democracia
deliberativa, 2005; e Nythamar de Oliveira, Rawls, 2005.
14

A Alemanha nazista proibia casamentos entre judeus e alemes da chamada raa ariana, atribuindo
competncia aos promotores pblicos para anul-los, alm de cominar pena de trabalhos forados para aqueles
que violassem a norma. As relaes extraconjugais tambm eram proibidas, tudo para proteger a pureza do
sangue alemo. As normas em questo encontravam-se na Lei para a proteo do sangue alemo e da honra
alem, de 15 set. 1935.
15

O casamento inter-racial (entre brancos e no-brancos) era considerado ilegal. V. Prohibition of Mixed
Marriages Act (No. 55), de 1949. Posteriormente, relaes sexuais entre brancos e no-brancos passaram a ser
16

igualmente vedadas. V. Immorality Act (No. 21), de 1950, que alterava o Immorality Act (No. 5), de 1927, que
j proibia relaes sexuais entre brancos e negros.
Nos Estados-Unidos, o casamento inter-racial tambm chegou a ser proibido em alguns Estados, como
Alabama, Arizona, Gergia, Montana, Oklahoma, Texas, e Virginia, o que somente veio a ser declarado
inconstitucional pela Suprema Corte em 1967, no julgamento do caso Loving v. Virginia (388 U.S. 1).
17

A exposio da jurisprudncia estrangeira beneficiou-se de pesquisa gentilmente cedida pelo Professor Daniel
Sarmento.
18

19

Lei n 372/89.

20

Lei n 40/93.

Esta lei entrou em vigor em 1 jan. 1995, estabelecendo que a convivncia registrada tem as mesmas
conseqncias de um casamento, com exceo da possibilidade de adoo. Uma ressalva tambm feita
quando as leis sobre inseminao e fertilizao in vitro, as quais no se aplicam aos conviventes.
21

22

Trata-se da Lei n 564/96, bastante similar lei sueca.

Esta lei entrou em vigor em 1 jan. 1998, estabelecendo que a parceria civil considerada como equivalente
ao casamento civil, sendo suas conseqncias virtualmente idnticas.
23

A professora Maria Celina Bodin de Moraes (A unio entre pessoas do mesmo sexo: uma anlise sob a
perspectiva civil-constitucional, Revista Trimestral de Direito Civil 1:89, 2000, p. 100) atenta para outra
possibilidade permitida pelo legislador holands: o contrato de coabitao para a formalizao de relao com
um parceiro, o qual serve apenas para regular o que as partes acordam entre sim, sendo vlido somente entre
elas, sem conseqncias perante terceiros.
24

25

Esta lei entrou em vigor em 1 abr. 2001.

26

Esta lei entrou em vigor em 30 jan. 2003.

27

Trata-se da Ley sobre uniones estables de parejas da Catalua, de 30 jun. 1998.

Resultou na Lei n 7/01, de 11 de maio, que adotou medidas de proteo s unies de fato, revogando a Lei
n 135/99.
28

A recomendao sobre a Paridade de Direitos de Homossexuais consta do Doc. A3-0028/94, sendo as

Resolues de 17 set. 1996; 8 abr. 1997; 17 fev.1998; e 17 set.1998 tambm relativas paridade de direitos
para os homossexuais.
29

Diz a ementa: Este ato estende, para efeitos civis, a capacidade legal de casamento a casais formados por
pessoas de mesmo sexo, de modo a refletir valores de tolerncia, respeito e igualdade, de acordo com a Carta
canadense de Direitos e Liberdades. Emendas em outros atos so conseqentemente feitas por este ato para
garantir igual acesso aos efeitos civis do casamento e divrcio a casais formados por pessoas de mesmo sexo.
(traduo livre)
30

Manifestaes semelhantes j foram realizadas por supremas cortes ou tribunais constitucionais de outros
pases. o caso da frica do Sul, cujo Tribunal Constitucional declarou incompatvel com a Constituio a
proibio do casamento homoafetivo, concedendo prazo de um ano ao legislador para que suprima o vcio sob
pena de se considerar automaticamente estendida aos homossexuais a possibilidade do casamento (Caso CCT
60/04, Minister of Home Affairs and Another V. Marie Adriaana Fourie and Another). No mesmo sentido, vale
mencionar o caso da Hungria, cuja Corte Constitucional proferiu deciso semelhante no mbito da unio estvel
(Deciso 14/95). Por fim, destaca-se a Suprema Corte de Israel, que considerou inconstitucional a prtica de
determinada empresa que concedia benefcios aos parceiros de seus funcionrios heterossexuais, mas os
negava no caso de unies homoafetivas (Caso El-Al Israel Airlines V. Danilowitz, julgado em 1994). Aps a
manifestao da Corte, verificou-se uma modificao na ordem jurdica israelense, baseada no common law,
que passou a reconhecer esse tipo de unio.
31

32

Trata-se do Caso M. v. H. (142 D.L.R 4th), julgado em 1996.

Trata-se da Lei da cidade autnoma de Buenos Aires (Ley CABA) n 1.004/02, que cria o registro pblico de
unies civis, de 12 dez. 2002.
33

A deciso mais incisiva foi proferida pela Suprema Corte do Estado de Massachusets, no caso Goodridge v.
Department of Public Health, julgado em 2003. O Tribunal assentou que a no-extenso do casamento aos
34

casais do mesmo sexo violava a igualdade e o devido processo legal, afirmando que os argumentos apontados
para justificar a discriminao no seriam capazes de justificar a quebra da isonomia.
35

Romer v. Evans, 517 U.S 620 (1996).

Uma descrio e anlise do caso encontra-se em Ronald Dworkin, Sovereign virtue The theory and practice
of equality, 2000, p. 456-65.
36

37

Lawrence et. Al. v. Texas, 539 U.S. 558 (2003).

38

Os principais Estados que proibiam a sodomia homossexual eram Texas, Oklahoma, Kansas, e Missouri.

39

A expresso de Ronald Dworkin, Sovereign virtue, 2000.

V. Lus Roberto Barroso, Eficcia e efetividade do direito liberdade. In: Temas de direito constitucional,
2006 (1. ed. 1999), p. 75 e ss..
40

Ingo Wolfgang Sarlet, Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio brasileira de
1988, 2001; Ana Paula de Barcellos, A eficcia jurdica dos princpios constitucionais. O princpio da dignidade
da pessoa humana, 2001; Maria Celina Bodin de Moraes, O conceito de dignidade humana: substrato
axiolgico e contedo normativo. In: Ingo Wolfgang Sarlet, Constituio, direitos fundamentais e direito
privado, 2003; Gustavo Tepedino, Tutela da personalidade no ordenamento civil-constitucional brasileiro. In:
Temas de direito civil, 1998; Cristiano Chaves de Farias, Direito civil: teoria geral, 2005.
41

V. Almiro do Couto e Silva, O princpio da segurana jurdica (proteo confiana) no direito pblico
brasileiro e o direito da administrao pblica de anular seus prprios atos administrativos: o prazo decadencial
do art. 54 da Lei do processo administrativo da Unio (Lei n 9.784/99), Revista de Direito Administrativo
237:271, 2004.
42

V. Luiz Edson Fachin, Aspectos jurdicos da unio de pessoas do mesmo sexo, Revista dos Tribunais 732:47,
1996, p. 53: Em momento algum pode o Direito fechar-se feito fortaleza para repudiar ou discriminar. O
medievo jurdico deve sucumbir viso mais abrangente da realidade, examinando e debatendo os diversos
aspectos jurdicos que emergem das parcerias de convvio e de afeto. Esse um ponto de partida para desatar
alguns ns que ignoram os fatos e desconhecem o sentido de refgio qualificado prioritariamente pelo
compromisso scio-afetivo.
43

Boaventura de Souza Santos, As tenses da modernidade. Texto apresentado no Frum Social Mundial, Porto
Alegre, 2001.
44

CF/88, art. 5, XLII: a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de
recluso, nos termos da lei.
45

46

CF/88, art. 5, I: homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio.

47

Nesse sentido, v. Jos Afonso da Silva, Comentrio contextual Constituio, 2005, p. 48.

Sobre o tema, v. Ricardo Lobo Torres, A cidadania multidimensional na era dos direitos. In: Teoria dos
direitos fundamentais , 1999.
48

A jurisprudncia do STF fornece o seguinte exemplo: (...) I. - Ao recorrente, por no ser francs, no
obstante trabalhar para a empresa francesa, no Brasil, no foi aplicado o Estatuto do Pessoal da Empresa, que
concede vantagens aos empregados, cuja aplicabilidade seria restrita ao empregado de nacionalidade francesa.
Ofensa ao princpio da igualdade: C.F., 1967, art. 153, 1; C.F., 1988, art. 5, caput). II. - A discriminao
que se baseia em atributo, qualidade, nota intrnseca ou extrnseca do indivduo, como o sexo, a raa, a
nacionalidade, o credo religioso, etc., inconstitucional (...). (STF, DJU 19 dez. 1997, RE 161243/DF, Rel. Min.
Carlos Velloso). Na doutrina, acerca da eficcia privada dos direitos fundamentais, v. Daniel Sarmento, Direitos
Fundamentais e Relaes Privadas, 2004.
49

A ttulo de exemplo, em matria trabalhista, v. TRT 02 Reg., DJU 14 out. 2005, Acrdo n 20050694159
(processo n 00742-2002-019-02-00-9), Rel. Juiz Valdir Florindo: OPO SEXUAL. DEMISSO. DANO MORAL
CONFIGURADO (...) O homossexual no pode ser marginalizado pelo simples fato de direcionar sua ateno
para outra pessoa do mesmo sexo, j que sequer pode-se precisar o que define a opo sexual do ser humano:
se fatores biolgicos, psicolgicos ou at mesmo ambos. De todo acerto e procedncia a deciso de primeiro
grau, que censurou a atitude da recorrente. No h razo alguma ou argumento que possa retirar a
condenao. No mesmo sentido, v. TRT 15 Reg., DJU 1 out. 2004, Deciso 038178/2004-PATR (processo n
01673-2001-096-15-00-8 ROPS), Rel. Juza Rita de Cssia Penkal Bernardino de Souza.
50

V. Celso Antnio Bandeira de Mello, O contedo jurdico do princpio da igualdade, 1993 (1. ed. 1978), p.
11; e Carlos Roberto de Siqueira Castro, O princpio da isonomia e a igualdade da mulher no direito
constitucional, 1983, p. 44.
51

Lus Roberto Barroso, Razoabilidade e isonomia no direito brasileiro. In: Temas de direito constitucional,
2006 (1. ed. 1999), p. 161.
52

Enzio de Deus Silva Jnior, Adoo por casais homossexuais, Revista Brasileira de Direito de Famlia 30:124,
2005, p. 143: Com razo, se o afeto o que justifica o respeito mtuo, a durabilidade e a solidez,
indispensveis para que as unies formem uma estrutura familiar (independente do sexo biolgico e da
orientao de desejo dos seus membros), as relaes homossexuais evidenciam todas as nuanas distintivas do
fenmeno humano, ora juridicizado pelo Direito de Famlia. No mesmo sentido, v. tb. Cristiano Chaves de
Farias, Reconhecer a obrigao alimentar nas unies homoafetivas: uma questo de respeito Constituio da
Repblica, Revista Brasileira de Direito de Famlia 28:26, 2005, p. 33; Ana Carla Harmatiuk Matos, Unio entre
pessoas do mesmo sexo Aspectos jurdicos e sociais, p. 27, 2004; e Tasa Ribeiro Fernandes, Unies
homossexuais e seus efeitos jurdicos, 2004, p. 80-1.
53

CF/88, art 226, 4: Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos
pais e seus descendentes.
54

V. Ana Carla Harmatiuk Matos, Unio entre pessoas do mesmo sexo Aspectos jurdicos e sociais, p. 33,
2004.
55

Mrcia Arn e Marilena V. Corra, Sexualidade e poltica na cultura contempornea: o reconhecimento social
e jurdico do casal homossexual, Physis 14(2):329, 2004.
56

Quanto ao ponto, v. Luiz Roldo de Freitas Gomes, Da sociedade entre homossexuais, Revista de direito do
Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro 59:26, 2004, p. 30: Esta [a convivncia de pessoas do mesmo
sexo], como visto, sem desviar de aspectos psicolgicos e humanos que as possam envolver, no passam de
meras situaes de fato, com repercusses apenas no plano patrimonial, como se uma sociedade de fato
houvera, o que jamais pode converter-se em casamento, diante de sua concepo agasalhada no ordenamento
jurdico brasileiro, a partir de suas razes histricas e em face dos valores cristos, que informam o
matrimnio.
57

Como se sabe, a Igreja Catlica sequer reconhece as unies estveis entre homens e mulheres. Em discurso
recente (19 out. 2006), o Papa reafirmou a posio: Hoje uma ateno especial e um compromisso
extraordinrio so exigidos daqueles grandes desafios em que vastas pores da famlia humana esto em
maior perigo: as guerras e o terrorismo, a fome e a sede, e algumas epidemias terrveis. Mas necessrio
tambm enfrentar, com iguais determinao e clareza de intenes, o risco de opes polticas e legislativas
que contradizem valores fundamentais e princpios antropolgicos e ticos radicados na natureza do ser
humano, de modo particular no que se refere tutela da vida humana em todas as suas fases, desde a
concepo at morte natural, e promoo da famlia fundada no matrimnio, evitando introduzir no
ordenamento pblico outras formas de unio que contribuiriam para a desestabilizar, obscurecendo o seu
carter peculiar e o seu papel social insubstituvel.. In: . Acesso em: 9 nov. 2006.
58

59

Marilena Chau, Convite filosofia, 1999, p. 365.

60

Marilena Chau, Convite filosofia, 1999, p. 360-2.

Registre-se que para um indivduo de orientao homossexual, a escolha no entre estabelecer relaes
com pessoas do mesmo sexo ou de sexo diferente, mas entre abster-se de sua orientao sexual ou viv-la
clandestinamente. As pessoas devem ter liberdades individuais que no podem ser cerceadas pela maioria, pela
imposio de sua prpria moral. Sobre o tema, v. Ronald Dworkin, Sovereign virtue, 2000, p. 453 e ss..
61

Daniel Sarmento, Direitos fundamentais e relaes privadas, 2004, p. 241: Em relao s liberdades
existenciais, como a privacidade, as liberdades de comunicao e expresso, de religio, de associao e de
profisso, dentre tantas outras, existe uma proteo constitucional reforada, porque sob o prisma da
Constituio, estes direitos so indispensveis para a vida humana com dignidade. Tais liberdades no so
meros instrumentos para a promoo de objetivos coletivos, por mais valiosos que sejam.
62

Nesse sentido, v. rika Harumi Fugie, Inconstitucionalidade do art. 226, 3, da CF?, Revista dos Tribunais
813:64, 2003, p. 76: De modo que a liberdade de expresso sexual, como direito de personalidade, direito
subjetivo que tem como objeto a prpria pessoa. Assim, dotado de uma especificidade e se insere no
minimum necessrio e imprescindvel ao contedo do indivduo. De maneira que o aniquilamento de um direito
de personalidade ofusca a pessoa como tal. A esses direitos mais preciosos relativos pessoa se atribui a
denominao de medula da personalidade. Assim, o direito orientao sexual, em sendo um direito de
personalidade, atributo inerente pessoa humana.
63

Sobre o princpio da razoabilidade ou proporcionalidade, v. Lus Roberto Barroso, Interpretao e aplicao da

Constituio, 2004, p. 244; Humberto vila, Teoria dos princpios, 2003, p. 116-7; e Wilson Antnio Steinmetz,
Coliso de direitos fundamentais e princpio da proporcionalidade, 2001, p. 152-3.
64

Carlos Santiago Nino, tica y derechos humanos, 2005, p. 205: La concepcin opuesta al principio de
autonoma tal como lo he presentado se suele denominar perfeccionismo. Esta concepcin sostiene que lo que
es bueno para un individuo o lo que satisface sus intereses es independiente de sus propios deseos o de su
eleccin de forma de vida y que el Estado pude, a travs de distintos medios, dar preferencia a aquellos
intereses y planes de vida que son objetivamente mejores.
65

Reinhold Zippelius, Teoria geral do Estado, 1997, p. 370-1: O moderno Estado totalitrio, que intervm em
todos os sectores da vida e para o qual servem como exemplo a Rssia estalinista e a Alemanha nazi, reclama
realizar as suas idias polticas, econmicas e sociais mesmo na esfera privada (...). No moderno Estado
totalitrio pretende-se subordinar aos objetivos de Estado e colocar ao seu servio no s a economia, o
mercado de trabalho e a actividade profissional, mas tambm a vida social, os tempos livres, a famlia, todas as
convices e toda a cultura e os costumes do povo.
66

A partir do final da dcada de 90, a produo nacional passou a voltar-se para o tema. Confiram-se alguns
trabalhos representativos: Jos Afonso da Silva, Dignidade da pessoa humana como valor supremo da
democracia, Revista de Direito Administrativo 212:89, 1998; Carmen Lcia Antunes Rocha, O princpio da
dignidade da pessoa humana e a excluso social, Anais da XVII Conferncia Nacional da Ordem dos Advogados
do Brasil, 1999; Ingo Wolfgang Sarlet, Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio
brasileira de 1988, 2001; Cleber Francisco Alves, O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana,
2001; Ana Paula de Barcellos, A eficcia jurdica dos princpios constitucionais. O princpio da dignidade da
pessoa humana, 2001; Maria Celina Bodin de Moraes, O conceito de dignidade humana: substrato axiolgico e
contedo normativo. In: Ingo Wolfgang Sarlet (org.), Constituio, direitos fundamentais e direito privado,
2003.
67

Immanuel Kant, Fundamentao metafsica dos costumes, 2005 (edio original de 1785), p. 77-8: "No
reino dos fins tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez
dela qualquer outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no
permite equivalente, ento tem ela dignidade. (...) Ora a moralidade a nica condio que pode fazer de um
ser racional um fim em si mesmo, pois s por ela lhe possvel ser membro legislador no reino dos fins.
Portanto, a moralidade, e a humanidade enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que tm
dignidade". Explicitando o pensamento de Kant, com remisso a B. Freitag, averbou Maria Celina Bodin de
Moraes, O conceito de dignidade humana: substrato axiolgico e contedo normativo. In: Ingo Wolfgang
Sarlet (org.), Constituio, direitos fundamentais e direito privado, 2003: De acordo com Kant, no mundo
social existem duas categorias de valores: o preo (preis) e a dignidade (Wrden). Enquanto o preo representa
um valor exterior (de mercado) e manifesta interesses particulares, a dignidade representa um valor interior
(moral) e de interesse geral. As coisas tm preo; as pessoas, dignidade.
68

Ana Carla Harmatiuk Matos, Unio de pessoas do mesmo sexo Aspectos jurdicos e sociais, 2004, p. 148:
H de se conhecer a dignidade existente na unio homoafetiva. O contedo abarcado pelo valor da pessoa
humana informa poder cada pessoa exercer livremente sua personalidade, segundo seus desejos de foro
ntimo. A sexualidade est dentro do campo da subjetividade, representando uma fundamental perspectiva do
livre desenvolvimento da personalidade, e partilhar a cotidianidade da vida em parcerias estveis e duradouras
parece ser um aspecto primordial da experincia humana.
69

Esta , como se sabe, uma das mximas do imperativo categrico kantiano, proposies ticas superadoras
do utilitarismo. V. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 1951. V. tb. Ted
Honderich (editor), The Oxford companion to Philosophy, 1995, p. 589; Ricardo Lobo Torres, Tratado de direito
constitucional financeiro e tributrio: Valores e princpios constitucionais tributrios, 2005; e Ricardo Terra, Kant
e o direito, 2005.
70

V. Charles Taylor, A poltica do reconhecimento. In: Argumentos Filosficos, 2000; Jos Reinaldo de Lima
Lopes, O direito ao reconhecimento de gays e lsbicas. In: Celio Golin; Fernando Altair Pocahy e Roger Raupp
Rios (org.), A Justia e os direitos de gays e lsbicas, 2003.
71

72

Charles Taylor, A poltica do reconhecimento. In: Argumentos Filosficos, 2000.

V. Almiro do Couto e Silva, O princpio da segurana jurdica (proteo confiana) no direito pblico
brasileiro e o direito da administrao pblica de anular seus prprios atos administrativos: o prazo decadencial
do art. 54 da Lei do processo administrativo da Unio (Lei n 9.784/99), Revista de Direito Administrativo
237:271, 2004.
73

Cdigo Civil, art. 1.725: Na unio estvel, salvo contrato escrito entre os companheiros, aplica-se s
relaes patrimoniais, no que couber, o regime da comunho parcial de bens.
74

Sobre o tema, vejam-se Hlio Borghi, Unio estvel & casamento Aspectos polmicos, 2003, p. 60, eZeno
Veloso, Unio estvel, 1997, p. 86-7. Vale notar que os autores tratam da unio estvel heterossexual. No
entanto, uma vez reconhecidas as unies homoafetivas, a mesma lgica lhes seria aplicvel.
75

Quanto ao ponto, v. Luiz Edson Fachin, Direito de Famlia elementos crticos luz do novo Cdigo Civil
brasileiro, 2003, p. 306: Da superao do antigo modelo da grande-famlia, na qual avultava o carter
patriarcal e hierarquizado da famlia, uma unidade centrada no casamento, nasce a famlia moderna, com a
progressiva eliminao da hierarquia, emergindo uma restrita liberdade de escolha; o casamento fica dissociado
da legitimidade dos filhos. Comeam a dominar as relaes de afeto, de solidariedade e de cooperao.
Proclama-se a concepo eudemonista da famlia: no mais o indivduo que existe para a famlia e para o
casamento, mas a famlia e o casamento existem para o seu desenvolvimento pessoal, em busca de sua
aspirao felicidade.
76

Vejam-se: Caio Mrio da Silva Pereira, Instituies de Direito Civil, vol. V, 2004, p. 2-3; e Maria Claudia
Crespo Brauner, Reinventando o Direito de Famlia: novos espaos de conjugalidade e parentalidade, Revista
Trimestral de Direito Civil 18:79, 2004, p. 81: O desafio lanado consiste em aceitar o princpio democrtico do
pluralismo na formao de entidades familiais e, respeitando as diferenas intrnsecas de cada uma delas,
efetivar a proteo e prover os meios para resguardar os interesses das partes, conciliando o respeito
dignidade humana, o direito intimidade e liberdade com os interesses sociais e, somente quando
indispensvel, recorrer interveno estatal para coibir abusos.
77

Neste sentido, v. Enzio de Deus Silva Jnior, Adoo por Casais Homossexuais, Revista Brasileira de Direito
de Famlia 30:124, 2005, p. 132: Por tal razo, rompem-se conceitos e reformulam-se posturas doutrinrias,
na seara jurdico-familiar, substituindo a ideologia tradicional e estatal da famlia, por outra, mais coerente com
a realidade social sustentada pelo afeto. Neste diapaso, o casamento deixou de ser considerado nico
legitimador da famlia, e a sociedade conjugal tende a ser vislumbrada como estrutura de amor e de respeito,
independente do sexo biolgico e da orientao afetiva dos que a integram. V. tb. rika Harumi Fugie,
Inconstitucionalidade do art. 226, 3, da CF?, Revista dos Tribunais 813:64, 2003, p. 67.
78

V. Luiz Edson Fachin, Direito de Famlia elementos crticos luz do novo Cdigo Civil brasileiro, 2003, p. 49:
A retomada do valor jurdico da affectio maritalis por si s denuncia a ratio apenas formal do casamento. A
afetividade assume dimenso jurdica. Migram para a constitucionalizao princpios e normas bsicos do
Direito de Famlia, espraiados na igualdade, na neutralidade e na dimenso da inocncia quanto filiao. V.
tb. Ana Carla Harmatiuk Matos, Unio entre pessoas do mesmo sexo Aspectos jurdicos e sociais, 2004, p. 27.
V. ainda Maria Claudia Crespo Brauner, Reinventando o Direito de Famlia: novos espaos de conjugalidade e
parentalidade, Revista Trimestral de Direito Civil 18:79, 2004, p. 83.
79

V. Luiz Edson Fachin, Direito de Famlia Elementos crticos luz do novo Cdigo Civil brasileiro, 2003, p.
317-8: Na transformao da famlia e de seu Direito, o transcurso apanha uma comunidade de sangue e
celebra, ao final deste sculo, a possibilidade de uma comunidade de afeto. Novos modos de definir o prprio
Direito de Famlia. Direito esse no imune famlia como refgio afetivo, centro de intercmbio pessoal e
emanador da felicidade possvel.
80

Aps a Emenda Constitucional n 1, de 1969, a previso passou a ser feita no art. 175, mantendo-se redao
idntica.
81

V. Guilherme Calmon Nogueira da Gama, A unio civil entre pessoas do mesmo sexo, Revista de Direito
Privado 2:30, 2000, p. 32: O conceito de famlia para o Direito relativo, alterando-se continuamente, como
reflexo da prpria evoluo histrica da sociedade e dos seus costumes. O certo que uma das notas
peculiares do final do sculo XX consiste na verificao de que as famlias devem se fundar, cada vez mais, em
valores existenciais e psquicos, prprios do convvio prximo, afastando as unies de valores autoritrios,
materialistas, patrimonialistas e individualistas que notabilizaram o modelo de famlia oitocentista do Cdigo de
Napoleo. E, no mbito jurdico, no se pode deixar de considerar o relevante e inestimvel papel da
Constituio Federal, mormente a de 1988, no direito brasileiro: como j se pde perceber, o Direito Civil passa
pelo fenmeno de constitucionalizao dos bens e valores fundantes do ordenamento jurdico, com atribuio
de maior relevncia pessoa humana (o ser) do que ao seu patrimnio (o ter). Como observa Giselda
Hironaka, o legislador brasileiro, ao formular a Carta Maior, foi obrigado, diante da realidade da vida, a
constitucionalizar relevantes inovaes, entre elas, e principalmente (...) desmistificao de que a famlia s se
constitusse a partir do casamento civilmente celebrado.
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Para um panorama da evoluo jurisprudencial e legislativa sobre o tema, v. Gustavo Tepedino, Novas
formas de entidades familiares: efeitos do casamento e da famlia no fundada no casamento. In: Gustavo
Tepedino, Temas de direito civil, 2004, p. 373 e ss..
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STF, j. 20 out. 1964, AI 30422, Rel. Min. Luis Galotti: Sociedade de fato entre pessoas no casadas.
Reconhecimento dela, para efeitos patrimoniais; STF, j. 20 nov. 1970, RE 60657/GO, Rel. Min. Adalicio
Nogueira: Concubinato. Convivncia more uxorio, por muitos anos, constitui sociedade de fato. Indenizao
devida companheira. Dissdio jurisprudencial superado. Smula 380; Smula 380, STF: Comprovada a
existncia de sociedade de fato entre os concubinos, cabvel a sua dissoluo judicial, com a partilha do
patrimnio adquirido pelo esforo comum. (Sesso Plenria de 3 abr. 1964).
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STF, j. 10 mai. 1977, RE 83.930-SP, Rel. Min. Antonio Neder: "Todavia, em jurdica linguagem de se admitir
a diferenciao, porque, na verdade, o cnjuge adltero pode manter convvio no lar com a esposa e, fora, ter
encontros amorosos com outra mulher, como pode tambm separar-se de fato da esposa, ou desfazer desse
modo a sociedade conjugal, para conviver more uxorio com a outra parte. Na primeira hiptese o que se
configura um concubinato segundo o seu conceito moderno, e obviamente a mulher concubina; mas, na
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segunda hiptese, o que se caracteriza uma unio-de-fato (assim chamada por lhe faltarem as justas
nuptiae) e a mulher merece a vida como companheira; precisando melhor a diferenciao, de se reconhecer
que, no primeiro caso, o homem tem duas mulheres, a legtima e a outra; no segundo, ele convive apenas com
a companheira, porque se afastou da mulher legtima, rompeu de fato a vida conjugal".
Smula 35, STF: em caso de acidente do trabalho ou de transporte, a concubina tem direito de ser
indenizada pela morte do amsio, se entre eles no havia impedimento para o matrimnio. (Sesso Plenria de
13 dez. 1963); STF, j. 12 mar. 1974, AI 59650/SP, Rel. Min. Alimoar Baleeiro: Concubina - inscrio para
previdncia. No nega vigncia a direito federal, nem discrepa de jurisprudncia predominante do Supremo
Tribunal Federal, o acrdo que mandou inscrever, a pedido do concubinrio, em instituies de previdncia,
como beneficiaria, a concubina; Smula 122, TFR: A companheira, atendidos os requisitos legais, faz jus a
penso do segurado falecido, quer em concorrncia com os filhos do casal, quer em sucesso a estes, no
constituindo obstculo a ocorrncia do bito antes da vigncia do Decreto-lei 66, de 1966. (Deciso: 29 set.
1982); Smula 159, TFR: legtima a diviso da penso previdenciria entre a esposa e a companheira,
atendidos os requisitos exigidos. (Deciso: 6 jun. 1984); Smula 253, TFR: A companheira tem direito a
concorrer com outros dependentes a penso militar, sem observncia da ordem de preferncias. (Deciso: 2
mar. 1988).
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Lei de Introduo ao Cdigo Civil, art. 4: Quando a lei for omissa, o juiz decidir o caso de acordo com a
analogia, os costumes e os princpios gerais de direito.
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Cdigo de Processo Civil, art. 126: O juiz no se exime de sentenciar ou despachar alegando lacuna ou
obscuridade da lei. No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas legais; no as havendo, recorrer
analogia, aos costumes e aos princpios gerais de direito.
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V. Ronald Dworkin, Freedoms law, 1996, p. 2: A leitura moral prope que todos ns juzes, advogados,
cidados interpretemos e apliquemos estas clusulas abstratas (da Constituio) na compreenso de que elas
invocam princpios de decncia poltica e de justia.
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Nesse sentido: TJ/RS, j. 17 nov. 2004, AC 70009550070, Rel. Des. Maria Berenice Dias: Inconteste que o
relacionamento homoafetivo um fato social que se perpetuou atravs dos sculos, no podendo o Judicirio se
olvidar de prestar a tutela jurisdicional a unies que, enlaadas pelo afeto, assumem feio de famlia. A unio
pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no a diversidade de gneros. E, antes disso, o afeto a mais
pura exteriorizao do ser e do viver, de forma que a marginalizao das relaes mantidas entre pessoas do
mesmo sexo constitui forma de privao do direito vida, em atitude manifestamente preconceituosa e
discriminatria. Deixemos de lado as aparncias e vejamos a essncia. (...) A Constituio Federal proclama o
direito vida, liberdade, igualdade e intimidade (art. 5, caput) e prev como objetivo fundamental, a
promoo do bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao (art. 3, IV). Dispe, ainda, que a lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos e
liberdades fundamentais (art. 5, XLI). Portanto, sua inteno a promoo do bem dos cidados, que so
livres para ser, rechaando qualquer forma de excluso social ou tratamento desigual. V. tambm: TJ/RJ, j. 21
mar. 2006, AC 2005.001.34933, Rel. Des. Letcia Sardas: Dado o princpio constitucional da dignidade da
pessoa humana e da expressa proscrio de qualquer forma de discriminao sexual, no h impedimento
jurdico ao reconhecimento de unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, com os efeitos patrimoniais
aludidos pela Lei 8.971/94 e 9.278/96. 2. Interpretao sistemtica do disposto no 3 do art. 226 da
Constituio Federal revela que a expresso homem e mulher referida na dita norma est vinculada
possibilidade de converso da unio estvel em casamento, nada tendo a ver com o receito de convivncia que,
de resto, fato social aceito e reconhecido, at mesmo fins previdencirios.
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A ttulo de exemplo, v. STJ, DJU 6 abr. 1998, REsp 148.897/MG, Rel. Min. Ruy Rosado de Aguiar; STJ, DJU 14
mar. 2005, REsp 323.370/RS, Rel. Min. Barros de Monteiro; e STJ, DJU 16 mai. 2005, REsp 502.995/RN, Rel.
Min. Fernando Gonalves.
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TRF 4 Reg., DJU 10 ago. 2005, AC 2000.71.00.009347-0, Rel. Joo Batista Pinto Silveira.

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*Advogado do escritrio Lus Roberto Barroso

Professor titular de direito constitucional da UERJ

&

Associados e