Libro Reconciliación

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena
Memorias de un proceso
coordinador del proceso
Arturo Zea Solano
director territorial bolvar, unidad para la atencin

y reparacin integral a las vctimas
relatora
Ivonne Daz Garca
asesores
Elkin Rocha Noriega
Roberto Ooro Martnez
Robinson Arrieta
Luis Snchez Puche
facilitador
Luis Javier Ricardo lvarez
facilitador de la escuela de gobierno

y liderazgo del distrito de cartagena
autores crnicas
Augusto Otero Herazo
Ginna Morelo
Juan Carlos Daz M.
Santiago Burgos Bolao
Primera edicin: diciembre 15 de 2013
ISBN: 978-958-58254-0-6
coordinacin editorial
Corporacin Cultural 4gatos | 4gatos.co
edicin y maquetacin
Marco Arango Jimnez | marango.com.co
impresin
Afn Grfico
agradecimientos
A las comunidades de vctimas de Cartagena, Las Brisas, Mampujn, El Salado,
San Cayetano, San Onofre, Cipacoa, Villa Nueva, Turbana y Ballestas; a desmovilizados del extinto bloque Hroes de los Montes de Mara de las AUC; a la
Alcalda Mayor de Cartagena de Indias, Distriseguridad, CNRR Regional Bolvar,
Misin de Apoyo al Proceso de Paz (MAPP-OEA), Regionales de la Unidad de Fiscala de Justicia y Paz,Regionales de la Procuradura General de la Nacin, Polica
Nacional, Infantera de Marina, Defensora del Pueblo, Universidad de Cartagena, INPEC, Asamblea de Bolvar, Gobernacin de Bolvar, Iglesia y Corporacin
Nuevo Arcoiris, y al facilitador Luis Javier Ricardo.
reservados todos los derechos
El contenido de esta obra est protegido por la Ley.Queda prohibida su reproduccin total o parcial, lo mismo que su tratamiento informtico y su transmisin por cualquier medio, sin el permiso previo y por escrito del titular de los
derechos de autor.
Impreso en Colombia
2013
Contenido
09
Cerrando el ciclo de violencia
11 Presentacin
15
1. Reconciliacin en Montes de Mara, Canal
del Dique y Cartagena de Indias.
21
2. Criterios y estrategias pedaggicas de reconciliacin en

Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias.
24
2.1 Dilogos Regionales por la Reconciliacin.
27
2.2 Mesas Regionales de Reconciliacin.
45
2.3 Cursos de Pedagoga de la Reconciliacin.
61 Conclusiones
65
Imgenes de la reconciliacin
73
Actores de la reconciliacin
74
Luisa Canabal perdon: ahora le falta justicia
82
Mucho gusto, Rafael Gustavo Posso Parra
90
Tomasita Vidal, vive; ya no se lamenta
97
Mampujn extendi la mano y perdon
104 Bibliografa
Ojal que el reconocimiento a los errores sea

verdadero y perdure en la mente y en el corazn de los
que reconocen haberse equivocado, como una garanta de
no repeticin para la seguridad de nuestros territorios, y
que no se vuelva a repetir el hecho que hoy nos tiene en la
vergenza y en el llanto que no quisimos.
Alexander Villareal
vctima desplazamiento, Mampujn.

III Mesa Regional de Reconciliacin.
Cerrando el ciclo de violencia

Este libro describe una experiencia regional y local de reconciliacin que se
inici en diciembre de 2008 en Cartagena y las subregiones de los Montes de Mara y el
Canal del Dique. Su antecedente se remonta a los duros aos del retorno de El Salado
(El Carmen de Bolvar), cuando an persista la violencia guerrillera, se transitaba en la
desmovilizacin de los paramilitares, la comunidad era incrdula y segua atemorizada.
Como Defensor Regional del Pueblo acompaaba este casi solitario retorno, en
momentos en que la Fuerza Pblica y los gobiernos nacional y territorial abandonaron
sus responsabilidades y persistan en estigmatizarlos. Fue cuando empec a escuchar
del desmovilizado Eugenio Reyes y de otros victimarios, su inters en cerrar el ciclo
de violencia e iniciar un proceso de reconciliacin. As comenz este viaje incierto al
corazn de la herencia de un conflicto armado interno altamente degradado, guiados
por tericos como Lederach, Fisas y Uprimmy, conversando en la crcel Modelo y en el
territorio con quienes haban causado los crmenes, con vctimas y con quienes haban
mirado hacia otro lado.
Hoy, los casos personales de Rafael Posso Parra, vctima de Las Brisas; Luisa Canabal,
de Turbana; y de Gabriel Pulido y Alexander Villarreal, de Mampujn, son ejemplos
concretos de que el esfuerzo vali la pena. Estas personas y sus comunidades reconstruyen sus vidas con la frente en alto. Tambin nos alienta la forma en que se concert
y construy el monumento a los campesinos masacrados en Las Brisas, ordenado en la
Sentencia de Justicia y Paz de Mampujn, San Cayetano, Las Brisas. As mismo, creemos que la Caminata Pacfica de la Alta Montaa de El Carmen de Bolvar, en abril de
2013, y la respuesta estatal, reflejan el peso especfico de las actitudes de reconciliacin
en la regin, aunque persistan enemigos agazapados en la institucionalidad.
Creo que hemos andado ms de la mitad del camino en un territorio en el que la
democracia local todava est resentida, y el futuro lo animan la Ley de Vctimas y las
negociaciones de paz en La Habana, con los obstculos propios de estos procesos. La
balanza se inclinar dependiendo de la madurez y de los aprendizajes que vctimas y
sociedad civil sigan acumulando.
Hoy la Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas, en cabeza de
su Directora, Paula Gaviria, nos da su aliento, conduciendo la aplicacin de una Ley que
9
promueve en regiones como la nuestra el proceso reparador que al fin situ a las vctimas
en el centro de la poltica pblica frente al conflicto armado.
Arturo Zea Solano
unidad para la atencin y reparacin integral a las vctimas

director territorial bolvar
10
Presentacin
En el ao 2008 la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR),
regional Bolvar, inici un proceso de reconciliacin en la zona de los Montes de Mara,
el Canal del Dique y Cartagena de Indias, abriendo escenarios de reflexin y anlisis en
un contexto de convivencia pacfica. En este espacio, que tras la desapacin de la CNRR,
ha sido liderado por la Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas,
vienen participando vctimas, victimarios e instituciones pblicas y privadas, con la
finalidad de generar prcticas sociales encaminadas a la reconciliacin.
El proceso tiene como objetivo establecer criterios sobre un imaginario de reconciliacin en clave democrtica, con el nimo de restablecer las confianzas, deslegitimar
la violencia y fortalecer el Estado Social de Derecho. La iniciativa naci en un contexto
transicional, en el marco del proceso de negociacin y desmovilizacin que inici en 2005
la administracin del presidente lvaro Uribe Vlez, con las Autodefensas Unidas de
Colombia (AUC). En ese momento empieza a debatirse la nocin de justicia transicional
(sus implicaciones jurdicas para vctimas, actores armados y el Estado colombiano), y
nace la Ley de Justicia y Paz, que crea la CNRR.
El proceso se inscribe en la pretensin prctica de desplegar una reconciliacin en
clave democrtica, abordando las complejidades y sosteniendo el cambio a lo largo del
tiempo, mediante la posibilidad de explorar la construccin de la paz, a partir de la
capacidad de imaginar algo enraizado en los retos del mundo real pero a la vez capaz de
dar a luz aquello que todava no existe.1
Para desarrollar la propuesta se proyectaron dos momentos. En el primero, llamado
Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias, se hace una
descripcin de la nocin de justicia transicional y sus etapas, con el fin de contextualizar el
marco conceptual y legal sobre reconciliacin dentro de la institucionalidad colombiana.
En el segundo, llamado Criterios y estrategias pedaggicas de reconciliacin en Montes
de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias, se describen los criterios y objetivos
del proceso, junto con las estrategias pedaggicas desarrolladas: dilogos por la reconciliacin, mesas regionales de reconciliacin y curso de pedagoga de la reconciliacin.
1
LEDERACH, John. La imaginacin moral. El arte y el alma de la construccin de la paz.

1 ed. Bilbao: Bakeaz/Gernika Gogoratuz. 2007. pp.13.
11
Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias
Este es un reto que no slo se plante a lderes polticos, sino a la ciudadana para que
participe en nuevas frmulas y soluciones de entendimiento, de cara a la transicin. La
desmovilizacin de las AUC ha significado un paso importante para la paz y la reconciliacin y constituye un gran avance, pues ms de 40 aos en guerra han quebrantando
lazos comunitarios, destruyendo confianzas y sembrando el miedo en el corazn de las
comunidades.
El proceso de la Ley 975, que en adelante llamaremos Ley de Justicia y Paz, ha mostrado que, por lo menos en algunos actores, la experiencia de la violencia los ha madurado, hacindoles ver que la guerra resulta inviable e incorrecta, y llevndolos a asumir
actitudes que en el pasado eran impensables, como el afortunado reconocimiento que
han tenido las vctimas en este nuevo escenario.
Este escenario se ha fortalecido con la sancin de la Ley de Vctimas y Restitucin
de Tierras, en adelante Ley 1448; la cual tiene por objeto disear e implementar una
poltica pblica orientada a la reparacin integral a las vctimas del conflicto armado
interno en Colombia, el fortalecimiento del aparato judicial y administrativo, y la generacin de condiciones propicias para promover y consolidar la paz y la reconciliacin
nacional.2 A partir de all se dictan medidas de atencin, asistencia y reparacin integral
a las vctimas del conflicto armado interno.
Cuando una sociedad como la colombiana que ha pasado por distintas trasformaciones impuestas por la guerra cuestiona el actuar de los violentos y su creencia en una
ideologa fundamentalista, lo mismo que la indiferencia frente al conflicto, se posibilita
la bsqueda de opciones que permitan repensar valores y principios orientados a reconocer los derechos de las vctimas y respetar los derechos humanos.
El proceso iniciado por la CNRR Bolvar y continuado por la Unidad para la Atencin
y Reparacin Integral a las Vctimas, ha intentado pensar condiciones para la paz y la
reconciliacin, conservando la esperanza de que generaciones que han crecido en medio
de la guerra y han participado en ella, puedan convivir en una sociedad pacfica y respetuosa de la dignidad de los dems. La Unidad tom esa antorcha como un compromiso
con las vctimas y la sociedad, consciente de que el camino para alcanzar la meta de la
reconciliacin es complejo y requiere persistencia, pero tambin con la conviccin de
que es un propsito alcanzable.
El elemento decisivo que los individuos tienen en sus manos, y por el que pueden
generar y sostener el xito de la transicin, es el de la imaginacin moral.3 Esta es la
capacidad de crear algo nuevo que, por su mero nacimiento, es capaz transformar la
LEY DE VCTIMAS y Restitucin de Tierras y Decretos reglamentarios.

Presentacin, Pg 7. Editado por el Ministerio del Interior.
3 Ibd.
12
forma de escuchar, ver, sentir y pensar de los hombres, pues la imaginacin es el arte de
crear lo que no existe.
La idea de la imaginacin moral, inserta dentro de los pilares de la reconciliacin,
lleva a comprender cmo pueden romperse y superarse los ciclos de violencia. Frente
a la construccin de la paz esta es la capacidad de imaginar y generar respuestas
e iniciativas constructivas, que estando enraizadas en los retos cotidianos de la violencia, trasciendan y en ltima instancia rompan los amarres de esos patrones y ciclos
destructivos.4
En este proceso han transitado actores de diferentes orden, a quienes agradecemos
su conviccin de que es posible el perdn, la reconciliacin y la convivencia paccifica.
Ellos son: comunidades de vctimas de Las Brisas, Mampujn, El Salado, San Cayetano,
San Onofre, Cipacoa, Villanueva, Cartagena, Turbana y Ballestas; desmovilizados del
extinto bloque Hroes de los Montes de Mara, de las AUC; instituciones pblicas y
privadas como la CNRR, la Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas,
Distriseguridad, MAPP-OEA, Alcalda de Cartagena, regionales de la Unidad de Fiscala
de Justicia y Paz, regionales de la Procuradura General de la Nacin, Polica Nacional,
Infantera de Marina, INPEC, Defensora del Pueblo; Universidad de Cartagena,
Asamblea de Bolvar, Gobernacin de Bolvar, Iglesia y Corporacin Nuevo Arcoris.
Con su ayuda se logr iniciar el camino hacia una reconciliacin que, si bien no
procura por una nica respuesta a todos los problemas, s invita a una comprensin de
la naturaleza y superacin de los patrones destructivos. El cambio que se posibilita en
este proceso constituye la imaginacin moral sin la cual es muy difcil comprender y
construir la paz.
Ivonne Elena Daz Garca
subdireccin de reparacin colectiva, unidad para la atencin
y reparacin integral a las vctimas - regional bolvar
Ibd, p. 57.
13
1. Reconciliacin en Montes de Mara,

Canal del Dique y Cartagena de Indias.5
Una parte de la discusin poltica y jurdica reciente se ha centrado en el debate
sobre los casos de transicin en diferentes partes del mundo, esto es, en sociedades que
pasan de la guerra a la paz o de una dictadura a la democracia.
En tales escenarios, luego de cada proceso de violencia o dictadura, se generan etapas
de negociacin de carcter judicial y extrajudicial, que permiten abrir el camino hacia la
democratizacin. En este contexto se presenta una nueva concepcin poltica de justicia,
llamada justicia transicional.
Esta busca reparar el pasado violento de las vctimas, mediante la investigacin de
hechos vinculados a los crmenes de lesa humanidad y a travs de la reconstruccin de
la verdad sobre violaciones de derechos humanos. En el marco de estos mecanismos, los
autores de los crmenes de lesa humanidad y de guerra tienen el deber de reconocer y
compensar a sus vctimas.6 En esa medida, esta justicia tiene como fin ltimo la consecucin de la paz, la convivencia y la democracia.
Apunta adems a reordenar las estructuras de las sociedades y de las instituciones, de
acuerdo con un Estado Social de Derecho que respete los derechos humanos y consolide
la democracia. El surgimiento de la justicia transicional usualmente es asociado al clima
poltico que sigui a la Segunda Guerra Mundial, en la que un nmero significativo de
estados autoritarios iniciaron un proceso de transicin hacia la democracia, debido al
debilitamiento de las instituciones y la ruptura de la solidaridad social y de la sociedad
civil.
La categora de justicia transicional no tiene una forma concreta de argumentacin,
sino una gran variedad de conceptualizaciones que dependen, por un lado, del contexto
El presente documento recoge la experiencia de seis mesas que se han cumplido en el marco del
proceso de reconciliacin, que ha tenido como relatora a IVONNE DAZ, Profesional de la Subdireccin de
Reparacin Colectiva de la Unidad para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas - Bolvar.
BARKAN, Elazar. The guilt of nations. Restitution and negotiating historical injustices.
1 Ed. New York: W.W. Norton y company. 2000.
15
histrico, poltico, jurdico y moral de cada situacin, y, por el otro, del grado de compromiso entre las vctimas, los victimarios y el Estado7.
Se puede comprender la justicia transicional como una concepcin poltica de justicia
que se caracteriza por aludir a categoras que apuntan, en primer lugar, a la clarificacin
de la verdad de crmenes, ya sea mediante comisiones de la verdad o entidades investigadoras. As mismo, alude a la judicializacin y declaracin de responsabilidad de los
autores en las violaciones de los derechos humanos, a travs de tribunales nacionales,
internacionales o hbridos; lo mismo que a la reparacin de las vctimas, que puede
ser tanto material como simblica. Por ltimo, a la reedificacin de las bases constitucionales del Estado y la reconstruccin de lazos sociales en la comunidad, mediante la
reconciliacin.
Es decir, este tipo de justicia apunta a procesos en los que se intenta transformar de
manera sustancial un orden poltico y social establecido. Adems, debe procurar que los
procesos contengan exigencias que van desde el castigo de los responsables de los actos
violentos y de lesa humanidad (llevados a cabo en los perodos de guerra), la proteccin
total de los derechos de las vctimas (como el derecho a la verdad, la justicia y la reparacin de los crmenes de lesa humanidad) y la necesidad explcita de una reconciliacin
nacional.
Es en el contexto de la justicia transicional que se expresa el marco legal y conceptual
sobre reconciliacin en la institucionalidad colombiana. La ley 975 fue aprobada en
2005 para generar directrices normativas que permitieran la reincorporacin individual
o colectiva de grupos armados ilegales, garantizando con ello los derechos a las vctimas
en materia de verdad, justicia y reparacin.
En dicho marco nace la CNRR, con la misin de velar por las garantas de justicia,
verdad, reparacin y garantas de no repeticin.
Entre las funciones otorgadas a la CNRR se encuentran:
a. Garantizar los derechos de las vctimas.
b. Realizar un informe de memoria histrica donde se narren las razones del origen
y desarrollo de los grupos armados ilegales.
c. Hacer acompaamiento y verificacin en los procesos de desarme y reincorporacin de victimarios, con el objetivo de garantizar la desmovilizacin total de
miembros de grupos ilegales.
d. Adelantar acciones que fortalezcan la convivencia pacfica, la no repeticin de
actos violentos, as como fomentar la reconciliacin nacional.
16
Ver anlisis sobre justicia transicional en: TEITEL, Ruti. Transitional Justice Genealogy. En:
Harvard Human Rights Journal. Spring, 2003, Vol. 16, Cambridge, MA, pp. 69-94.
Esto muestra que la justicia transicional va acogindose en la comunidad internacional y local como un paradigma jurdico y poltico, permeando las instituciones y
desarrollando mecanismos que inviten a enfrentar, legtima y democrticamente, las
violaciones masivas a la dignidad humana, mediante el restablecimiento de los lazos
comunitarios, la memoria histrica, la narrativa comn y la reconfiguracin poltica del
Estado Democrtico.
El desafo que enfrentan las sociedades en transicin, apunta a adoptar medidas
moralmente viables que conduzcan a la construccin o reconstruccin de un orden
democrtico. Si bien los juicios y los castigos pueden cumplir este desafo, tambin lo
pueden el perdn y la reconciliacin, que deben ser vistos como conceptos incluyentes,
contemplando una combinacin entre todas estas categoras ya que tienen un componente poltico de peso en las transiciones.
Las teoras del perdn y de la reconciliacin, que se encuentran en las tradiciones
religiosas y en las doctrinas milenarias tanto de occidente como de oriente, enfatizan
sobre varios puntos: en primer lugar muestran que el perdn8 que la sociedad concede
a los victimarios, no es un acto gratuito o aislado; ste se comprende como una serie de
mecanismos mediante los cuales se intenta restablecer un orden moral quebrantado,
reafirmando as la validez de la norma que en su momento se transgredi.
En segundo lugar, la reconciliacin pide que los victimarios admitan la responsabilidad de sus crmenes, de tal manera que la verdad sea conocida por todos, y, en tercer
lugar, el victimario, debe reconocer que actu mal, pues, en la medida en que lo admita,
se arrepentir de sus actos y se comprometer a no volver a cometerlos, as como a
compensar econmica o simblicamente a sus vctimas.9
Este concepto de reconciliacin alude a la formulacin de aquellos procesos que otorgan a nivel individual o colectivo una compensacin a la vctima por parte de su victimario. La reconciliacin nacional apunta a la comprensin del pasado, y a reflexionar sobre
qu y por qu ocurrieron los hechos, pues esto permite a los individuos reconciliarse con
la realidad del presente.
En ese sentido, la reconciliacin se puede ver como el modo de vida mediante el
cual debe interpretarse el restablecimiento del orden moral, favoreciendo el dilogo y el
reconocimiento entre vctimas, victimarios, sociedad civil y autoridades, pues sta busca
vincular a todos los grupos en una comunidad poltica socialmente cohesionada.
La reconciliacin en algunos aspectos adems de un tema poltico tambin posee una connotacin teolgica,
en especial en lo relacionado con el perdn, pues este no se comprende como acto judicial del Estado sino
como un acto moral de las vctimas, las cuales tienen la libertad de otorgarlo o no luego de su pedido.
ZALAQUETT, Jos. The Need for Moral Reconstruction in the Wake of Past Human Rights
Violations: An Interview with Jos Zalaquett. En: Human Rights in Political Transitions:
Gettysburg to Bosnia. Carla Hesse & Roberto Post (eds.), Zone Books, New York. 1999.
17
En este orden de ideas, la CNRR, como ente estatal, se encontraba en el deber de generar espacios donde confluyan diversos actores con responsabilidades variadas dentro
de la superacin del conflicto, creando un concepto y una praxis de la reconciliacin
dentro de escenarios transicionales. Teniendo en cuenta lo anterior, la CNRR se convierte en un paradigma institucional en materia de reconciliacin y de acompaamiento a
los mandatos de la Ley de Justicia y Paz.
En el marco de la Ley 975, la Comisin construy un proceso de Pedagoga Social
para la Reconciliacin para motivar la participacin y correlacin entre vctimas, victimarios, Estado y sociedad civil, cimentando un clima de aproximacin entre todos los
actores para construir confianza, deslegitimar la violencia y fortalecer el Estado Social de
Derecho, fines ltimos del proceso.
La CNRR define la reconciliacin como un proceso a largo plazo y de carcter plural,
donde intervienen vctimas, victimarios, instituciones pblicas y privadas, ONGs y
sociedad civil, que pueden incidir positivamente en la superacin de las secuelas de ms
de 30 aos de confrontacin blica en el territorio colombiano.
Es importante resaltar el concepto de dilogo, pues ste se inscribe como un proceso
donde las personas que nunca han sido visibles tienen la posibilidad de participar en
escenarios de carcter pblico-poltico, donde son escuchadas, como una frmula para
alcanzar la verdad del pasado y la reconciliacin.
Es necesario tambin establecer la diferencia entre negociacin y dilogo. El primer
concepto hace referencia a procesos de accin estratgica carentes de accin comunicativa, mientras que el segundo, permite establecer dinmicas de inclusin y convivencia
que conectan la generacin del presente con la del futuro, orientadas a una ciudadana
democrtica que desarrolle en los dems la capacidad de ponerse en el lugar del otro, de
mirar al otro con respeto, que resalte que la reparacin y la reconciliacin no slo son
prcticas econmicas, sino de reconocimiento de la dignidad humana y de relacin con
los dems a travs de la palabra.
El dilogo dentro de la reconciliacin permitir establecer la magnitud de los crmenes del pasado, reconstruir la verdad y definir aristas ticas y morales que no se agoten
en el plano individual, sino que trasciendan al plano colectivo.
De all que la reconciliacin no sea un propsito aislado dentro del proceso transicional, si no que debe estar relacionada con los avances de verdad, justicia, reparacin y
garantas de no repeticin, teniendo la posibilidad de extenderse a vctimas, victimarios,
Estado y a toda la poblacin colombiana.
El clima de la reconciliacin, planteado desde la CNRR, se desenvuelve dentro de
un espacio que apunta a construir escenarios de convivencia pacfica, afianzar el Estado
democrtico y restablecer nuevos lazos de confianza mediante el dilogo.
18
Para cumplir este propsito, la CNRR Regional Bolvar y el Comit de Impulso por la
Reconciliacin identificaron y construyeron consensos del imaginario de reconciliacin
por parte de los actores estratgicos, creando espacios individuales y colectivos de alto
nivel que han servido de reflexin y anlisis de los logros y dificultades del proceso de
Justicia y Paz, avances en los derechos de reparacin, justicia, verdad y garantas de no
repeticin del bloque Hroes de los Montes de Mara, de las AUC.
Pensando en ello, se generaron estrategias orientadas a dilogos, mesas de reconciliacin y cursos sobre pedagoga de la reconciliacin. A continuacin se realiza una
descripcin detallada de cada una de estas estrategias.
19
2. Criterios y estrategias pedaggicas de

reconciliacin en Montes de Mara, Canal
del Dique y Cartagena de Indias.
El Distrito de Cartagena y la regin natural de los Montes de Mara son
la piedra angular del presente proceso de reconciliacin. Por un lado, Cartagena es la
capital del departamento de Bolvar, ciudad turstica, industrial y portuaria, nombrada
Patrimonio Histrico y Cultural de la Humanidad por la Unesco; sin embargo, Cartagena
ha recibido en sus parcelas centenares de desplazados y fue afectada por la presencia
guerrillera y paramilitar en barrios como Nelson Mandela, El Pozn, San Jos de los
Campanos y el mercado pblico de Bazurto.
De otro lado, encontramos la regin de los Montes de Mara, situada en la parte central de los departamentos de Bolvar y Sucre, compuesta por 15 municipios (7 de Bolvar
y 8 de Sucre). Los municipios que la conforman son: El Carmen de Bolvar, Marialabaja,
San Juan Nepomuceno, San Jacinto, Crdoba, El Guamo, Zambrano, Ovejas, Chaln,
Colos, Morroa, Los Palmitos, San Onofre, San Antonio de Palmito y Toluviejo.
Los Montes de Mara es una regin privilegiada por su movilidad y cercana con las
grandes ciudades costeas, es atravesada verticalmente por las principales vas nacionales de comunicacin, cercana a los principales centro comerciales de la costa y con gran
interconexin con el interior del pas.
Al oriente, colinda con el rio Magdalena, al occidente, con el Mar Caribe, y, en su
lado norte, con El Canal del Dique. Cuenta con cultivos de economa empresarial y
de pequeos productores con gran eficiencia. Entre los cultivos se encuentran: palma
africana (en Marialabaja), arroz riego, cacao, ajonjol, yuca, ame, aguacate y tabaco,
estos ltimos en El Carmen de Bolvar, San Jacinto y Crdoba.
Los Montes de Mara han sido un territorio de operacin de grupos armados ilegales,
y, junto con El Canal del Dique y el Norte de Bolvar, son una de las zonas del pas
con mayor nmero de masacres, producto de la violencia poltica y de intervenciones
militares.
21
Con la entrada en vigencia de los procesos de paz con las AUC, el Estado ha logrado
recuperar influencia y control sobre este territorio, aunque las bandas armadas ilegales
asociadas al narcotrfico siguen perturbando la seguridad.
La presente iniciativa de reconciliacin se inscribe en un momento histrico en el
que, por un lado, han ido desapareciendo de la escena social del territorio montemariano, la zona del Canal del Dique y Cartagena, los actores armados ilegales guerrilla
y paramilitares, disminuyendo su capacidad de dao y de intimidacin; y, por otra
parte, la sociedad civil se reconstruye, el campesinado y las incipientes organizaciones de
vctimas desplazados, desaparecidos, etc. resurgen con lentitud pero con resolucin,
con una agenda social reivindicativa de mnimos vitales en los que el tema de la tierra
aparece encabezando la agenda.
Teniendo en cuenta lo anterior, el objetivo de la reconciliacin no puede ser ajeno a
los propsitos de verdad, justicia, reparacin y garantas de no repeticin, dado que son
dimensiones que interactan. La ventaja que supone la reconciliacin es que, siendo un
factor extrajudicial, al ser activada como una estrategia que suma al sector pblico y
privado, al sector urbano y rural, y al social con el institucional, sita a todos los actores
estratgicos en una mesa comn, en especial a vctimas y victimarios, a fin de blindar
a la poblacin contra la violencia, afianzar la confianza pblica y promover prcticas
especficas en donde los actores estratgicos asuman comportamientos de respeto a la
ley, solucin pacfica de conflictos y validacin de una cultura de paz y participacin
democrtica y transparente, en los mbitos locales y regionales.
Tanto Cartagena como Los Montes de Mara y el Canal del Dique, han requerido con
urgencia un proceso de reconciliacin que materialice, entre los ciudadanos y ciudadanas, el logro de haber superado el crculo de violencia armada, a travs de la presencia
militar, y del proceso de paz, mediante la Ley 975, orientando a construir un clima de
convivencia pacfica basado en la instauracin de nuevas relaciones de confianza entre
ciudadanos y las instituciones del Estado, as como la profundizacin de la democracia
local, con la participacin de vctimas, victimarios, Estado y sociedad civil.
Con el compromiso de materializar las metas de reconciliacin antes expuestas, la
CNRR Bolvar, en compaa del Distrito de Cartagena, MAPP-OEA y Defensora del
Pueblo, iniciaron, en diciembre de 2009, la construccin de una agenda por la reconciliacin regional de los Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias, la cual
estara integrada por la consolidacin de tres objetivos y tres etapas de acercamiento
entre actores estratgicos.
Los objetivos del proceso son:
Deslegitimacin de la violencia: En este primer tem se promueve la deslegitimacin de la violencia a travs del impulso de la convivencia pacfica y el rechazo de
la violencia como forma de resolver los conflictos aprovechando los avances de la
22
poltica de seguridad estatal que han anulado a los actores armados (Farc y Auc) que
generaron perturbacin durante ms de 30 aos en Los Montes de Mara y en los barrios
de Cartagena generando un blindaje social e institucional a la tranquilidad lograda e
impidiendo que resurjan las violaciones al derecho a la vida, a la libertad y al desarrollo
de la regin.
Reconstruccin de la confianza: Aqu se motiva la reconstruccin de la confianza entre vctimas, victimarios, sociedad civil e institucionalidad, todo ello mediante
el dilogo como herramienta que tiene en cuenta la pluralidad de las formas de comunicacin en las que se configura la opinin pblica; es decir, no slo desde una renovacin
en las estructuras de vida, sino tambin mediante la eleccin racional de medios afines,
fundamentos morales y de lo que es coherente en trminos jurdicos. El dilogo se desarrolla en aras de una accin comn, puesto que es en la esfera pblica donde la opinin
de muchos se ha puesto de acuerdo, ya que la opinin descansa sobre convicciones,
sobre la coaccin no coactiva de los que exponen las ideas.
Este dilogo se desarrolla bajo el supuesto de que la reconciliacin se teje cuando
recuperamos el intercambio social, cuando se atienden los derechos de las comunidades
y jvenes, y cuando se ejecutan proyectos de infraestructura de servicios pblicos que
dignifican a los barrios y comunidades rurales, con el compromiso de todos de dejar
atrs la violencia y la muerte.
Fortalecimiento del Estado Social de Derecho: En este punto se pretenden
originar actos especficos de reconstruccin de la institucionalidad a la luz del Estado
Social de Derecho; es decir, integrar a los actores sociales en casos concretos con presencia institucional, donde se otorgue un reconocimiento digno y respetuoso a las vctimas,
se reconstruyan espacios de participacin ciudadana como organizaciones campesinas
donde el ciudadano y la ciudadana sean tratados como sujeto de derechos. Esto implica
retomar instituciones que se han invisibilizado, tal como los comits de atencin a la
poblacin desplazada, asociaciones campesinas, organizaciones de desplazados y de vctimas, audiencias, cabildos municipales, juntas comunales, comits de desarrollo rural,
eventos culturales, sociales y polticos deliberativos, el uso amplio de las herramientas
de proteccin constitucional y en general, el impulso de todos los mecanismos de participacin ciudadana que permite la Constitucin colombiana.
Bajo estos criterios fue que se abordaron las etapas del proceso de reconciliacin;
as, en la primera etapa encontramos los Dilogos por la Reconciliacin, en la segunda
hallamos las Mesas Regionales de Reconciliacin y en la tercera el curso Pedagoga de la
Reconciliacin.
23
2.1 Dilogos Regionales por la Reconciliacin.

Los Dilogos Regionales por la Reconciliacin tuvieron como objetivo identificar y construir consensos del imaginario de reconciliacin por parte de los actores
estratgicos, es decir, vctimas, victimarios, Estado y sociedad civil; escoger a vctimas y
victimarios con miras a dialogar y con disposicin de reconciliacin; definir una agenda
de trabajo y perfilar los dilogos para las Mesas Regionales de Reconciliacin como
estrategia preparatoria de la reconciliacin.
Estos dilogos se iniciaron en diciembre de 2009, como una iniciativa de los desmovilizados; en particular, en un primer encuentro con Eugenio Reyes, en diciembre del
2009 en la Crcel Modelo de Barranquilla, quien junto a Javier Ricardo10 (facilitador
del proceso en representacin de la Escuela de Gobierno y Liderazgo del Distrito de
Cartagena) y Arturo Zea (Coordinador de la CNRR Bolvar), abordaron esta etapa del
proceso.
El dilogo se desarroll en un ambiente amable y respetuoso. En l se le comunic
al postulado la intencin de adelantar un proceso de reconciliacin en Cartagena y Los
Montes de Mara, as como los criterios que deben asumir los participantes como condiciones para entrar al ejercicio transicional, de lo cual se obtuvo una respuesta afirmativa.
Reyes manifest su motivacin por el proceso propuesto, enfatizando tres intereses:
pedir perdn a las vctimas, contar con respaldo laboral a su salida de la crcel y tener
apoyo en cuanto al tema de seguridad por parte del Gobierno, pues haba recibido
amenazas de empresarios y autoridades a raz de las confesiones de delitos cometidos
en Cartagena; en especial, deseaba proteccin para su familia, ya que haba recibido
informacin acerca de personas en motocicletas rondando por su casa. La sede regional,
ante la solicitud de proteccin, pidi a la Infantera de Marina apoyo institucional y, en
consenso con el postulado, se adoptaron medidas especiales de proteccin, ante las que
el victimario respondi con satisfaccin.
El segundo dilogo se desarroll en junio de 2010, esta vez extendindose a otros
postulados, como Sergio Crdoba, antes 120; Alexis Mancilla, antes Zambrano; Luis
Snchez Sanguino, antes Sandino; William Alexander Castao, antes Romn. En este
dilogo, nuevamente se expusieron los criterios de reconciliacin para Cartagena y Los
Montes de Mara. Se hizo nfasis en la reconstruccin de la confianza, la condena de la
violencia y el deseo de apoyarles en lo tocante a la seguridad y las dificultades laborales
10
24
Facilitador de la Escuela de Gobierno y Liderazgo del Distrito de Cartagena, quien en este punto del proceso de
Reconciliacin facilita las relaciones con los victimarios de las AUC y los directivos del INPEC, dada su anterior condicin
de lder de los Comit de Derechos Humanos de los internos de la Crcel Modelo de Barranquilla y de la Crcel de Ternera
en Cartagena.
a la salida de la crcel. Adicionalmente, Sergio Crdoba manifest su voluntad de reconciliarse y pedirle perdn a las vctimas.
Los dems sostuvieron su intencin de colaborar con los casos que no haban podido
confesar en las versiones libres, y explicaron sus reservas frente a algunas autoridades
policiales y administrativas que haban tomado represalias por encontrarse implicados
en las versiones que estaban dando a Justicia y Paz.
El tercer dilogo se realiz en agosto de 2010 en la Crcel Modelo de Barranquilla.En
lo tocante a lo institucional, asistieron representantes de la CNRR Bolvar, la Defensora
del Pueblo, el Distrito de Cartagena y el INPEC, y en cuanto a los victimarios, la visita
cubri una reunin abierta en la que asistieron aproximadamente 20 de ellos, entre
quienes se encontraban Alexis Mancilla, antes Zambrano; Sergio Crdoba, antes 120;
Aleider Garca, antes El Primo; Luis Snchez Sanguino, antes Sandino y William
Alexander Castao, antes Romn; con quienes se haba adelantado el segundo dilogo.
Tambin se dieron los primeros acercamientos con Marco Tulio Prez, antes El Oso, y
con postulados de las AUC de Sucre.
Este dilogo tuvo como objetivo continuar conversaciones con los postulados ante
Justicia y Paz pertenecientes a las AUC de Los Montes de Mara y Cartagena, y a la vez
sensibilizar sobre las condiciones y alcances del proceso de reconciliacin que, desde
diciembre de 2009, se ha venido promoviendo.
El cuarto dilogo se desarroll en agosto de 2010 en la sede de la Asamblea
Departamental de Bolvar. Los asistentes fueron la CNRR Bolvar, el Distrito de
Cartagena y la Junta Directiva de la Asamblea de Bolvar. En este dilogo se expusieron
los tres criterios para la reconciliacin: deslegitimacin de la violencia, reconstruccin
de la confianza y fortalecimiento del Estado Social de Derecho. Tambin se hizo explcita
la importancia de expedir, por parte de la Asamblea Departamental, una Ordenanza que
conceda institucionalidad y asigne recursos del presupuesto del departamento al proceso
de reconciliacin, para as financiar proyectos especficos de desarrollo del Estado Social
de Derecho en los municipios y barrios afectados por la violencia paramilitar.
Frente a la propuesta, la mayora de diputados mostr inters en participar y conocer
a fondo el proceso.
Para el quinto dilogo, realizado en septiembre de 2010, la CNRR Bolvar, el rea de
Reintegracin del Distrito de Cartagena y la Defensora del Pueblo se trasladaron a la
Crcel de Las Mercedes, en la ciudad de Montera, con la finalidad de entablar dilogos
de reconciliacin con los postulados de las AUC que hicieron presencia en Los Montes
de Mara y Cartagena, especficamente con Emiro Correa, antes Convivir y Samuel
Dorado, antes El Flaco. En la reunin se hicieron explcitos los criterios y objetivos
del proceso que la CNRR Bolvar haba adelantado en compaa de la Defensora del
Pueblo, el Distrito de Cartagena, la MAPP-OEA y la Gobernacin de Bolvar.
25
Los postulados se pronunciaron sobre dos puntos: el primero, en cuanto a su intencin y compromiso de integrarse al proceso, estudiar la documentacin sobre el tema y
proponer ideas para el desarrollo del mismo, y, el segundo, en relacin con la situacin de
abandono por parte del Estado colombiano dentro de los procesos de desmovilizacin,
reinsercin y no repeticin de actos de violencia, pues no haban tenido capacitaciones
ni visitas orientadas a ello. Por lo anterior, observaron positivamente la intencin de la
CNRR Bolvar de integrarlos a las Mesas Regionales de Reconciliacin en Cartagena y
los Montes de Mara, as como el deseo de participar con ms frecuencia en el proceso.
En este dilogo tambin se les inform sobre la realizacin de las reuniones preparatorias para la I Mesa Regional de Reconciliacin y sobre el desarrollo de la misma.
(Ms adelante habr un desarrollo detallado de los contenidos de la I Mesa Regional de
Reconciliacin).
El sexto dilogo se realiz en octubre de 2010 con los lderes de vctimas Gabriel
Pulido y Alexander Villarreal, de la comunidad de Mampujn, corregimiento de
Marialabaja. La importancia de este encuentro radica en que se acababa de tramitar el
Incidente de Reparacin, en el primer semestre del 2010, y se expidi la Sentencia en
junio por el Tribunal Superior de Bogot, contra ber Banquz, antes Juancho Dique
y Edwar Cobos Tllez, antes Diego Vecino, as como la adopcin de las medidas de
reparacin construidas con el apoyo de la CNRR Regional Bolvar y la Mesa de Justicia
y Paz.
En dicha reunin se destac el proceso de reconciliacin interno que fue desarrollando la comunidad de Mampujn, evidencindose en la elaboracin de tapetes artsticos,
por parte de las mujeres de la comunidad, otorgando una perspectiva simblica del
proceso. Con base en las acciones por la reconciliacin, que la comunidad de Mampujn
ha venido adelantando, la CNRR Regional Bolvar les expuso los criterios del proceso
de reconciliacin desplegado, as como la narrativa sobre los dilogos que se han desarrollado con postulados ante Justicia y Paz pertenecientes a las AUC, y que operaron
en Los Montes de Mara y Cartagena y sobre los temas de discusin planteados en la I
Mesa Regional de Reconciliacin.
La respuesta de las vctimas frente a lo explicado fue positiva, mostrando inters de
integrarse a las Mesas Regionales de Reconciliacin, y solicitando la entrega de los documentos que fijan los conceptos de Reconciliacin de la CNRR Bolvar, con la finalidad
de tener una mejor comprensin de los compromisos propios y los de todos los actores.
El sptimo dilogo se cumpli en la sede de la CNRR Regional Bolvar, en octubre
de 2010. Al encuentro asistieron un representante de la Polica Nacional de Colombia y
Arturo Zea, en representacin de la CNRR Regional Bolvar. Este ltimo expuso ante el
primero los criterios que se han adelantado en los Dilogos por la Reconciliacin.
26
El ltimo dilogo tuvo lugar en Bogot, en octubre de 2010, entre la CNRR Bolvar
y el padre Rafael Castillo. En dicha reunin se explicaron los tres criterios del proceso
de reconciliacin, se dieron a conocer los acercamientos y avances de los dilogos con
vctimas, victimarios y diferentes integrantes de la institucionalidad regional colombiana y se detallaron los puntos en discusin desarrollados en la I Mesa Regional de
Reconciliacin.
De este modo, los dilogos se configuraron dentro del proceso de reconciliacin
como una herramienta que abre aproximaciones entre vctimas, victimarios, Estado y
Sociedad Civil, creando espacios de visibilidad entre s, donde pudieron escucharse,
reconocerse los unos a los otros como personas dignas de respeto, y narrarse sus experiencias e historias de vida antes, durante y despus de la guerra, abriendo con ello
ventanas hacia una reconciliacin.
En el siguiente aparte, se mostrar cmo el dilogo contina consolidndose como
estrategia principal del proceso de re-reconciliacin, reconstruyendo las confianzas y
buscando un clima duradero de convivencia pacfica.
2.2 Mesas Regionales de Reconciliacin.

Enfrentar un pasado de violaciones masivas a los derechos humanos no es tarea sencilla.
Para cumplir con la difcil tarea se hace necesario crear una poltica que trate los abusos
de derechos humanos que ocurrieron en el pasado, es decir, prevenir la repeticin de las
violaciones y reparar el perjuicio causado. Por ello, se hace necesario resaltar el desafo
que, tanto la institucionalidad como la sociedad en general, presenta, adoptando medidas moralmente viables que conduzcan a la construccin de un orden democrtico
duradero. Las mesas surgen entonces como un respuesta a este reto.
En este proceso regional y local, la reconciliacin se observa como el proceso mediante el cual debe interpretarse el restablecimiento del orden moral, favoreciendo el
dilogo y el reconocimiento entre vctimas, victimarios, sociedad civil y autoridades,
pues la reconciliacin busca vincular a todos los grupos en una comunidad poltica
socialmente cohesiva.
Para darle un soporte claro y vinculante a este proceso, se ha adoptado que sus participantes deben respetar los criterios de deslegitimacin de la violencia, reconstruccin
de la confianza y fortalecimiento del Estado Social de Derecho.
Esta nueva visin que se presenta desde la reconciliacin, sugiere que los derechos
humanos deben operar con sensibilidad histrica, pero a la vez como herramienta fundamental en la construccin de una sociedad ms equitativa y justa. Esto quiere decir
27
que la reconciliacin debe engendrar la inclusin y la integracin, pero nunca olvidando

la historia.
Para que todo esto se desarrolle, el respeto a los derechos humanos se hace imprescindible, dado que es el prembulo para indicar que se acta bajo las ideas y prcticas
propias del nuevo orden moral.
Las Mesas Regionales de Reconciliacin se iniciaron despus del xito obtenido
con los dilogos, y se han desarrollado conjuntando de manera voluntaria a vctimas,
victimarios y la institucionalidad del Estado, as como la Cooperacin Internacional.
La I Mesa Regional se efectu el 26 de agosto de 2010 en el Saln Vicente Martnez
del Palacio de la Aduana en Cartagena y asistieron CNRR Bolvar, INPEC, Defensora del
Pueblo de Bolvar, Polica Nacional, Gobernacin de Bolvar, Personera de Cartagena,
Fundacin Carmen de Bolvar, Secretara del Interior del Distrito de Cartagena, Escuela
de Gobierno del Distrito de Cartagena, Corporacin Nuevo Arco Iris y la Universidad
de Cartagena, esta ltima mediante el Observatorio de Desplazamiento Forzado. El
orden del da fue:
1. Presentacin de los asistentes.
2. Informe de los dilogos con actores estratgicos.
Esta exposicin se inici explicando la necesidad de que todos los actores que intervienen dentro del proceso (vctimas, victimarios, sociedad civil y Estado) deben aceptar
los criterios y objetivos de reconciliacin planteados para su desarrollo, esto es, promover la deslegitimacin de la violencia a travs del impulso de la convivencia pacfica y
el rechazo de la intimidacin como forma de resolver los conflictos, conduciendo a los
actores de este proceso a movilizarse con vigor cuando ocurra cualquier acto de violencia
en el territorio. Ello implica generar un blindaje social e institucional a la tranquilidad
lograda, impidiendo que resurjan las violaciones al derecho a la vida, a la libertad y a la
movilidad en la regin.
En segundo lugar, deben promover la reconstruccin de confianzas entre los actores
sociales de Los Montes de Mara y la ciudad de Cartagena, entre vctimas y victimarios;
vctimas y Fuerza Pblica; vctimas y empresarios rurales, y viceversa, de tal manera
que estas relaciones se fortalezcan para generar desarrollo, intercambio y solidaridad
entre todos los ciudadanos de nuestra regin. De esta forma se espera que todos los
que intervienen dentro del proceso se comprometan a dejar el sello de la reconciliacin
como una de las formas de superar la violencia y la muerte.
En tercer lugar, deben promover el fortalecimiento de la institucionalidad en la perspectiva del Estado Social de Derecho, mediante la integracin de los actores sociales en
actividades en las que, con presencia institucional, se trabaje en torno al trato digno, el
respeto a las vctimas y la construccin de espacios asociativos donde el ciudadano se
trate como sujeto que tiene deberes y goce de derechos.
28
Luego de la explicacin de los criterios de reconciliacin, se continu con los avances

logrados dentro de la etapa de los dilogos. Las conversaciones fueron iniciadas por
desmovilizados con voluntad y disposicin de hablar con las vctimas, la sociedad civil y
el Estado, destacndose de esta forma la respuesta de los postulados a favor de la reconciliacin, en especial por su manifestacin de rechazar la violencia y de promover actos
de confianza con las vctimas y con los dems actores sociales. Tambin se resalt la
importancia de que las autoridades pblicas contribuyan a las garantas de su seguridad,
la de sus familiares y las de obtencin de empleo al momento de salir de la crcel.
3. Discusiones y propuestas sobre reconciliacin
Entre las propuestas de reconciliacin planteadas y debatidas, encontramos la capacitacin de postulados en torno al tema de la reconciliacin; la invitacin de vctimas,
victimarios e institucionalidad a las mesas de reconciliacin con la finalidad de crear
un clima de confianza, y la generacin de espacios orientados al esclarecimiento de la
verdad del pasado, pues los escenarios de convivencia pacfica se quiebran cuando no
hay claridad frente a los hechos.
Tambin se resalt la importancia de que la reconciliacin est permeada por una
perspectiva de respeto a los derechos.
Se enfatiz en que las acciones concretas en materia de reconciliacin que se
adelanten en Cartagena y Los Montes de Mara, no dependan slo de que se alcance
plenamente la verdad, la justicia y la reparacin, puesto que son procesos que tienen su
propia dinmica. La idea es que desde la re-reconciliacin se influya positivamente en
los otros elementos de la justicia transicional.
La II Mesa se realiz el 2 de diciembre de 2010 en la Crcel Modelo de Barranquilla.
Los asistentes fueron: la CNRR Bolvar, la Gobernacin de Bolvar, la Alcalda de
Cartagena, los postulados (Alexis Mancilla, antes Zambrano; Sergio Crdoba, antes
120; Luis Ramn Snchez Sanguino, antes Sandino; Aleider Garca, antes El Primo;
Marco Tulio Prez, antes El Oso y Wilson Anderson Herrera Rojas, antes Gafitas, de
Sucre), el INPEC, la Procuradura Regional del Atlntico, la MAPP-OEA, un pastor
evanglico y el programa radial Vox Populi. El orden del da fue:
1. Presentacin de los asistentes
2. Lectura del acta de la mesa anterior
Se ley el acta de la mesa anterior, se explicaron sus principales aspectos, se compartieron imgenes y grabaciones en vdeo que sustentaban el acta del primer encuentro en
el Saln Vicente Martnez de la Alcalda de Cartagena, el 6 de agosto de 2010.
3. Propsitos de las Mesas de Reconciliacin
Se expusieron, por parte del Coordinador de la CNRR Bolvar, los aspectos centrales
del proceso de reconciliacin, tales como blindar a Cartagena y Los Montes de Mara
29
de tal manera que no se presenten nuevos actos de violencia, inseguridad y violacin de

los derechos humanos, mencionndose los tres criterios del proceso: deslegitimacin
de la violencia, reconstruccin de la confianza y promocin de actos especficos de
afianzamiento del Estado Social de Derecho mediante acciones populares y dilogo con
las comunidades.
Los postulados enviaron a las vctimas el mensaje de denunciar sin temor, para que
salga a la luz pblica la verdad, que asistan a las versiones y denuncien los hechos. Aqu
tambin se gener el deseo de unos de los postulados (Sergio Crdoba, antes 120) de
pedirles perdn a las vctimas mirndolas a los ojos.
4. Reflexiones
La CNRR Bolvar resalt que dentro del proceso de reconciliacin si bien se van a
tener grandes avances, tambin habr retrocesos; dado que son dinmicas que hacen
partedel mismo proceso y es importante afrontarlas. Habr sectores que apoyarn de
inmediato y otros cuya incorporacin ser ms difcil y lenta, por lo que es importante
que las entidades asuman compromisos crebles y sin generar falsas expectativas.
Por su parte la MAPP-OEA hizo un llamado a postulados para comprender que el
proceso de reconciliacin comienza por ellos mismos; como un acto de amor, se deben
perdonar a s mismos, dado que se trata de interiorizar el aprendizaje del lenguaje de la
paz, de ser otro tipo de hombres con valores diferentes, con cambios de adentro hacia
fuera.
Tambin se observ la iniciativa de los postulados de proponer el registro en la prensa de aquellas reuniones desarrolladas en las mesas regionales, planteando que en las
siguientes se pueda invitar al mayor nmero de vctimas de los municipios donde estos
operaron.
5. Curso Pedagoga de la Reconciliacin
El objetivo de este curso es formar conceptualmente y en la prctica a vctimas,
victimarios e institucionalidad en seis temas: Reconciliacin, resolucin de conflictos,
derecho internacional humanitario, marco legal de Justicia y Paz, cultura de paz y nuevas
masculinidades. La Mesa finaliz con una reflexin liderada por el Pastor.
La III Mesa se cumpli 7 de Junio de 2011 en la Crcel Modelo de Barranquilla.
Asistieron la CNRR Bolvar, los victimarios, la abogada de los victimarios, la Gobernacin
de Bolvar, la Polica Nacional, la Secretara del Interior del Distrito de Cartagena, los
representantes de vctimas de El Salado, San Onofre, Mampujn y Cipacoa, la Escuela
de Gobierno y Liderazgo del Distrito de Cartagena, la MAPP-OEA y la CNRR Sucre. El
orden del da fue:
1. Presentacin de los asistentes.
2. Aspectos principales de la mesa anterior.
30
Se realiz una descripcin de lo desarrollado en las mesas anteriores, resaltando que

en la primera mesa los actores principales fueron las instituciones pblicas, con quienes
se discuti que, como institucionalidad, deben brindar al proceso un posicionamiento
dentro de la agenda pblica local y regional.
En la segunda mesa los actores estratgicos fueron los victimarios; all se explicaron
en forma detallada los criterios de reconciliacin que debieron seguir como agentes
estratgicos dentro del proceso: el rechazo a cualquier acto de violencia y la puesta en
prctica de acciones que generen confianza entre las vctimas y la institucionalidad.
Por ltimo, se resalt que en la tercera mesa el punto ms importante fue el dilogo
respetuoso y voluntario entre vctimas, victimarios e institucionalidad.
3. Imaginario de reconciliacin en los Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena
de Indias.
El imaginario de reconciliacin discutido dentro del proceso parti del supuesto del
dilogo, manifestndose de forma voluntaria y plural. En l no slo deben estar incluidas
las vctimas, los victimarios y la CNRR como mediadora, sino otros componentes institucionales locales y regionales, tales como las gobernaciones, las alcaldas y la sociedad
civil. Tambin se resalt que la reconciliacin, sobre la cual se esgrime dicho proceso, es
de carcter democrtico,11 apoyado en el ejercicio activo de la ciudadana.
Esta concepcin de reconciliacin exige de manera explcita y directa el reconocimiento mutuo por parte de todos los ciudadanos y ciudadanas, a tener derecho de
participar pblicamente en poltica, a mantener distancia los unos con los otros y a tener
diferencias con los dems. Esta concepcin igualmente defiende la idea de que todos
debemos hacer parte de las discusiones en torno a la toma de decisiones sobre nuestra
comunidad, y que se haga a pesar de tener perspectivas diferentes.
De esta manera, se comprende que dentro de la reconciliacin todos los sentimientos
son importantes, aunque se observen desde perspectivas diferentes, pues, para alcanzar
la paz y vivir pacficamente, se hace necesario que todas las visiones queden incluidas
11

UPRIMNY, Rodrigo; SAFFON, Mara Paula. Hacia una concepcin democrtica de la reconciliacin. [Online]. En: Dejusticia. [Consultado el 13 de febrero de 2011]. Disponible en: http://
www.dejusticia.org/index.php?modo=interna&tema=justicia_transicional&publicacion=185.
En este mismo texto se exponen otras dos concepciones de reconciliacin, a saber: la concepcin minimalista y la concepcin maximalista. La primera hace referencia a un proceso obligado o resignado, se defiende una reconciliacin de
mnimos donde slo es suficiente el cese de armas, pero el resentimiento y la falta de respeto hacia el otro permanecen
intactos. Esta nocin resultara problemtica para cualquier proceso de reconciliacin en marcha, dado que excluye la
importancia del ejercicio democrtico dentro de la reconciliacin, minando el ejercicio crtico o activo de la ciudadana,
la reconfiguracin del orden social y la consecucin de una paz duradera. La otra concepcin percibe que la consecucin
de la paz y de un clima de convivencia pacfica slo es posible a travs del perdn mutuo y muestras de afecto, simpata
y solidaridad entre vctimas y victimarios. Esta concepcin lejos de establecer un clima de paz genuino, resulta inviable
tica, moral, poltica y jurdicamente, pues en un proceso de reconciliacin legitimo y democrtico, las personas tienen
derecho a no estar de acuerdo con el otro, lo que implica tener derecho a establecer o no establecer lazos de cercana
con los dems.
31
dentro del concepto de reconciliacin, tanto la de los ciudadanos y ciudadanas que

desean perdonarse, como la de aquellos que no lo desean y que por el contrario creen en
la importancia de los castigos. En esta medida, lo importante desde el punto vista de la
reconciliacin democrtica es que todos acten dentro del proceso y puedan ejercer sus
derechos a participar en las discusiones polticas que son de su inters, lo que implica
estar de acuerdo o en desacuerdo, y ello, en vez de verse como algo negativo, debera
interpretarse como un punto a favor y saludable para la democracia.
Este concepto de reconciliacin defiende como principio el reconocimiento del otro
a la dignidad y a la igualdad de derechos, pero no exige que entre vctimas y victimarios
se establezcan lazos estrechos entre s y manifiesten sentimientos de cario y amor entre
ellos.
4. Propsitos de las Mesas Regionales de Reconciliacin
Se explic que uno de los propsitos de las mesas es que todos los actores rechazaran
la violencia, ya sea mediante comunicados o presencia fsica, para no tener ningn tipo
de pasividad frente a los actos de intimidacin y, por el contrario, ser una ciudadana
activa y no esperar a que los victimarios salgan de la crcel para poner el tema en la
agenda12 o que todas las condiciones estn dadas para iniciar una reconciliacin, sino
desde ya empezar a trabajar en la reconstruccin de las confianzas. Lo importante es
trabajar en virtud de la deslegitimacin de la violencia, la reconstruccin de confianza y
el fortalecimiento del Estado Social de Derecho.
5. Integracin de la CNRR Sucre a las mesas regionales de reconciliacin
Este punto se inici referenciando la conferencia sobre re-reconciliacin del profesor de la Universidad de Notre Dame, Jean Paul Lederech, el cual trabaja el tema de la
Construccin de la Paz. A la conferencia asistieron Gabriel Pulido y Alexander Villareal,
representantes de la comunidad de Mampujn; Luis Javier Ricardo, el facilitador del proceso, en representacin de la Escuela de Gobierno y Liderazgo del Distrito de Cartagena,
y Arturo Zea, Coordinador de la CNRR Bolvar.
Se resalt que, dentro de la conferencia, se argumentaba a favor de la frase la reconciliacin no cae del cielo, pues los procesos son los frutos de su propia gente, y se evidencian cuando en los actores estratgicos se manifiesta la sensacin de que la violencia no
es una salida de resolucin de conflictos, hacindose necesaria la existencia de unidad
entre los sujetos vinculados en la reconciliacin (en especial de la CNRR Sucre), pues la
reconciliacin en los Montes de Mara no es exclusiva del departamento de Bolvar, sino
12
32
En este momento se resalta el hecho de que uno de los postulados (Eugenio Reyes) que integran
el proceso de reconciliacin, tuvo un problema de seguridad, pues su versin libre afectaba a
ciertos grupos, y por ello l y su familia fueron amenazados. Esta situacin puso a prueba el proceso,
por lo que la CNRR Bolvar contact a la Infantera de Marina de Cartagena, que tom las medidas para
que la familia del postulado tuviera seguridad. Este incidente se vuelve importante para el refuerzo de
las bases de la reconciliacin y para los dems componentes del proceso de justicia transicional.
un proceso que les compete a ellos como departamento de la subregin montemariana.

De esta forma, se hizo la invitacin a la CNRR Sucre de participar activamente en el
proceso.
6. Iniciativa de Ordenanza Departamental del Consejo de Reconciliacin.
La Ordenanza Departamental fue una iniciativa que tuvo como propsito la creacin
del Consejo Departamental de Reconciliacin y Paz de Bolvar, con la intencin de
fortalecer el proceso de reconciliacin y paz desarrollado por la CNRR Bolvar, a partir
de la colaboracin de las distintas entidades y organismos del Estado, en aras de alcanzar
un desarrollo humano sostenible y una sociedad democrtica viable, que sea capaz de
garantizar una paz duradera. Luego se mencionaron los integrantes que conformaran
el Consejo Departamental de Reconciliacin y Paz, entre ellos tenemos instituciones
pblicas como la Gobernacin de Bolvar, Alcalda de Cartagena, Coordinador Regional
de la CNRR Bolvar, Defensora del Pueblo, entre otras. En el plano privado, un representante de los sectores econmicos, escogido por las asociaciones del departamento,
que agremie a los empresarios de los sectores industrial y agropecuario, entre otros. Y,
en tercer lugar, se dan a conocer las funciones que tendra este Consejo:
a. Asesorar de manera permanente al gobierno Departamental y Distrital.
b. Elaborar la propuesta para el gobierno Departamental y Distrital acerca de las
polticas, estrategias y programas que promuevan la reconciliacin, la consolidacin de la democracia, y la creacin de condiciones para un orden econmico y
socialmente justo.
c. Proponer al gobierno Departamental, Distrital y Municipal la inclusin en los
respectivos planes de desarrollo, estrategias, programas y proyectos orientados a
lograr una reconciliacin sostenible y una paz integral.
d. Promover, difundir y establecer estrategias para que se respeten los derechos
humanos y el derecho internacional humanitario.
e. Motivar a la ciudadana a presentar iniciativas en materia de reconciliacin y
paz, transmitir al gobierno Departamental, Distrital y Municipal las propuestas
de reconciliacin y paz formuladas por la sociedad civil, promoviendo en todo el
departamento una cultura y formacin educativa orientada a la convivencia, la
reconciliacin y la paz.
f. Proponer que el gobierno Departamental y Distrital generen incentivos para
favorecer inversiones del sector privado en programas, polticas, planes de
reconciliacin y paz, en las zonas en que tengan presencia las organizaciones
de desplazados, desmovilizados de grupos armados ilegales que hayan suscrito
acuerdos de paz con el Gobierno Nacional y vctimas del conflicto armado.
De esta manera se informa dentro de la tercera mesa de Reconciliacin el proyecto de
Ordenanza antes mencionado.
33
7. Compromisos de victimarios.
Luego del informe sobre el proyecto de Ordenanza Departamental, se realiz un
debate entre vctimas y victimarios en cuanto a la importancia que adquiere para este
proceso el tema de la verdad, dado que las vctimas reclaman el derecho fundamental
de saber qu fue lo que pas. Los victimarios, por su parte, reafirmaron los relatos narrados en las versiones libres, pero a su vez denunciaron el papel demorado del Estado
dentro de esta diligencia jurdica, pues al parecer han realizado denuncias que no se han
tenido en cuenta dentro del proceso que ellos adelantan, no obstante, mantuvieron su
compromiso a decir la verdad y seguir dentro del proceso de reconciliacin. Con este
debate y los compromisos para no faltar a la verdad finaliz la tercera Mesa Regional de
Reconciliacin.
La IV Mesa Regional de Reconciliacin se realizara el 26 de agosto de 2011, nuevamente en la Crcel Modelo de Barranquilla. A ella asistieron Tomasita Vidal, vctima
de San Onofre; Mara Torres, vctima de El Salado; Luisa Canabal, vctima de Turbana y
Ballestas; Rafael Posso Parra, vctima de Las Brisas (San Cayetano); Jos Ignacio Anaya,
vctima de Algarrobo (Villanueva); Roberto Payares, vctima de Cienaguita (Atlntico);
los desmovilizados Alexis Mancilla, Sergio Crdoba, Luis Alfredo Argel, Jos Bernardo
Dosantos, Eugenio Jos Reyes, Emiro Correa Viveros, la CNRR Bolvar, Gobernacin
de Bolvar, Distrito de Cartagena, Personera de Cartagena, Procuradura del Atlntico,
Defensora del Pueblo, Corporacin Nuevo Arcoris, Fiscala de Justicia y Paz. El plan de
trabajo desplegado fue:
1. Presentacin
2. Alcances de la IV Mesa de Reconciliacin.
Los alcances de la IV Mesa giraron en torno a cinco temas.
a. La voluntad de los postulados, las vctimas y las instituciones, de participar y
desarrollar el proceso de reconciliacin, sosteniendo que desde el ao 2009 se ha
venido trabajando en el proceso, evidencindose en la voluntad que han tenido
los postulados en decir la verdad, pedir perdn a las vctimas y propiciar acciones
de reconciliacin, as como el entusiasmo que han tenido las vctimas en responder al llamado del proceso asistiendo a los dilogos y mesas programadas. De
igual forma se resalt la presencia institucional y de Cooperacin Internacional
que ha acompaado a los dems actores dentro de las conversaciones de paz.
b. Se mostraron los avances de reconciliacin en comunidades montemarianas, en
especial los casos de Cipacoa y Las Brisas, corregimiento y vereda de Villanueva,
respectivamente. La representante del corregimiento explic que en diferentes
ocasiones visit a distintas vctimas de la zona, y que stas se encontraban en
disposicin de perdonar a su victimario. En cuanto a la segunda comunidad, su
34
representante manifest que ellos como vctimas estn dispuestos a perdonar,

ya que internamente han conversado acerca de la importancia de reconciliarse.
Tambin resalta la equivocacin presentada al llamar a la Masacre de Las
Brisas, Masacre de Mampujn; pues en Mampujn hubo desplazamiento, pero
no masacre.
c. Se hizo un llamado de atencin sobre la ausencia de ber Banquz, antes Juancho
Dique, en las Mesas Regionales de Reconciliacin, pues su presencia habra sido
de mucha ayuda para el proceso y para concretar la verdad. Frente a ello, Alexis
Mancilla, antes Zambrano, advirti que, en razn de que los comandantes de
esta zona han sido asesinados, el comandante en jefe por lnea de mando acepta
los cargos perpetrados para que estos crmenes no queden en la impunidad.
d. Se dio la integracin de nuevos miembros a la mesa, como la presencia de Jos
Bernardo Dosantos, quien no pertenece al Bloque de los Montes de Mara, pero
se encontraba dentro de la mesa por una reunin hecha entre el Coordinador de
la CNRR de Bolvar y los postulados del bloque montemariano, ocho das antes.
Dosantos fue comandante del frente Tib, en la zona de la Gabarra de Norte de
Santander, donde oper desde el ao 1999 hasta el 2004. Indic que el Catatumbo
fue uno de los primeros bloques en desmovilizarse, y que en el tiempo que tiene
de desmovilizado nunca haba visto una Mesa Regional de Reconciliacin donde
se encontrara frente a frente con las vctimas, seal adems que, si en un futuro
esta mesa se desarrolla en la zona donde oper, se encuentra en total disposicin
para asistir junto con los hombres que estuvieron bajo su mando.
Por ltimo, se realiz el anlisis y la discusin en torno a la violencia sexual en las
mujeres montemarianas. Una de las vctimas expuso la victimizacin sexual padecida
por muchas mujeres, as como su preocupacin por la no mencin del tema dentro de las
versiones libres de los desmovilizados, pues ellos no admiten violacin. Alexis Mancilla,
antes Zambrano, respondi que una de las reglas de las AUC era la no violacin sexual
de mujeres, que el individuo que lo hiciera era castigado dndolo de baja. No obstante,
reconoci que algunos miembros de las AUC s realizaron este tipo de acciones y se est
investigando para saber quines fueron los responsables de estos hechos. Tambin se
resalt la dificultad para poder identificar a los violadores, pues ellos en el momento de
la perpetracin llevaban capuchas que impedan ser reconocidos por las vctimas.
Se concluy que las violaciones sexuales, cuando se realizan de forma sistemtica, se
convierten en un crimen de lesa humanidad, y que la Corte Constitucional (en el auto
092 del ao 2008) reconoce a la mujer como una de las mayores vctimas del conflicto
armado, de tal modo que aunque no se reconozca a la persona que realice esta violacin,
es pertinente que, por lnea de mando, se admita este delito. Se propuso adems que,
para la prxima mesa, se lleven casos concretos de ciertas comunidades.
35
3. Propuesta: Curso de Pedagoga de la Reconciliacin

En este punto se mencion la importancia de la asistencia de los funcionarios pblicos a las Mesa Regionales de Reconciliacin, dado que el proceso no es slo de vctimas
y victimarios, sino tambin de las instituciones, pues se comprende la reconciliacin
como un camino en el que se pasa de lo conceptual a un cambio de comportamiento por
parte de los actores estratgicos, ya que una reconciliacin se da cuando se va avanzando
como persona en la lnea en que se establecen relaciones nuevas con los dems, en virtud
del respeto mutuo.
A la postre, se propone la realizacin del Curso de Pedagoga de la Reconciliacin,
cuyo objetivo estara orientado a brindar pautas conceptuales y prcticas a los actores
estratgicos del proceso, abordndose la forma en que se desarrolla la relacin entre
vctima y victimario, dentro de la narrativa de los hechos del pasado violento, pues se
desata cierta tranquilidad cuando la vctima escucha la verdad y cuando el victimario
relata, se arrepiente y admite lo sucedido. Este proceso contribuye a la construccin y
fortalecimiento de los lazos de confianza, condenando la violencia desde todo punto de
vista.
4. Presentacin de informe del proyecto de ordenanza.
Este proyecto surgi como iniciativa del Comit Promotor de Reconciliacin que
oper en la ciudad de Cartagena, estuvo conformado por la CNRR Bolvar, el Distrito
de Cartagena, organizaciones de vctimas y otras instituciones invitadas para el anlisis,
discusin y planificacin del proceso de reconciliacin. Fue presentado al Gobernador
de Bolvar, al Secretario del Interior Departamental y al Presidente de la Asamblea
Departamental. En l se explic la idea de conformar un consejo para el proceso de
reconciliacin en el que se vincule a amplios sectores de la sociedad civil, vctimas,
victimarios, instituciones pblicas y privadas. La ordenanza tuvo como propsito crear
programas y polticas pblicas, orientadas a acelerar los procesos de verdad, justicia,
reparacin y reconciliacin.
Se finaliza la IV Mesa resaltando la importancia de este espacio como muestra de voluntad por parte de vctimas, victimarios, funcionarios pblicos y la intencin de volver
a reunirse, con el compromiso de que en la prxima mesa se lleven casos concretos para
el reconocimiento de la verdad de los victimarios y la tranquilidad de las vctimas.
La V Mesa Regional de Reconciliacin se celebr el 16 de diciembre en la ciudad
de Cartagena, Saln Vicente Martnez de la Alcalda de esta misma ciudad. A la reunin
asistieron los desmovilizados Alexis Mancilla, antes Zambrano; Aleider Garca Soto,
antes El Primo; Luis Ramn Snchez Sanguino, antes Sandino; Eugenio Reyes Regino,
antes Geo y Wilson Anderson Herrera Rojas, antes El Gafas. En cuanto a vctimas
asistieron representantes de las comunidades de Mampujn, Las Brisas, San Cayetano,
San Onofre, El Salado y Cipacoa. Por parte de la institucionalidad asistieron, la CNRR
36
Bolvar, Coordinador Nacional del rea de Reconciliacin de la CNRR, Corporacin

Nuevo Arcoris, MAPP-OEA, Alcalda de Cartagena, Fiscala y Comisin de Empalme
de las nuevas administraciones de Alcalda y Gobernacin de Cartagena y Bolvar, respectivamente. La reunin se inici a las 10:15 am y se present el siguiente orden del da:
1. Himno de Cartagena e Himno de Colombia
2. Instalacin de la V Mesa Regional de Reconciliacin por parte del coordinador
nacional del rea de reconciliacin de la CNRR, padre Daro Echeverry.
El padre agradeci la invitacin a la CNRR Bolvar, salud a todos los asistentes y se
disculp por la no asistencia del Vicepresidente de la Repblica. A partir de la narrativa
de ancdotas e historias de vida, enfatiz en la importancia del perdn por parte de las
vctimas y por parte de Dios. Resalt el valor de las vctimas, al aceptar el proceso de
reconciliacin; y a los victimarios, por tener la voluntad de pedir perdn y reencontrase
con las vctimas al iniciar este proceso de reconciliacin. Al final resalt que aunque la
CNRR fuera a desaparecer al finalizar el 2011, el proceso deber seguir, pues quedaron
las semillas sembradas por parte de todos los que han trabajado por la reconciliacin
dentro de la Regin.
3. Proyeccin del video institucional del Proceso de Reconciliacin en Montes de
Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias.
Se present el video institucional en el que se narran los avances y estrategias que
program la CNRR Bolvar para este proceso de reconciliacin. En la proyeccin se
muestran imgenes de lo desarrollado en materia de Dilogos por la Reconciliacin,
Mesas Regionales de Reconciliacin y Curso de Pedagoga de la Reconciliacin.
4. Presentacin del Informe Final del proceso de Reconciliacin por parte del
Coordinador Regional de la CNRR Bolvar.
El coordinador inici el informe, resaltando la importancia de la jornada de marcha
de las vctimas de las comunidades de Las Brisas, Mampujn y San Cayetano (las cuales
das antes caminaron desde Mampujn hasta Cartagena para exigir la ejecucin de la
Sentencia de Reparacin Individual y Colectiva que emiti la Corte Suprema de Justicia),
posteriormente salud a los postulados de Justicia y Paz, a las vctimas de San Cayetano,
Las Brisas, El Salado, San Onofre y a los representantes de las distintas instituciones que
se encuentran presentes en la Mesa.
Expuso que este proceso se inici por iniciativa de los postulados y con el apoyo
de distintas entidades institucionales como la MAPP-OEA, Procuradura, Escuela de
Gobierno y Liderazgo del Distrito de Cartagena, Defensora del Pueblo, Fiscala de
Justicia y Paz, Polica Nacional e INPEC, as como con la presencia en esta ltima mesa
de la Comisin de Empalme de la nueva ad-ministracin de la Gobernacin de Bolvar
y la Alcalda de Cartagena.
37
Posteriormente el Coordinador de la CNRR explic la importancia del proceso, argumentando que ste no se desarroll de un da para otro, sino como un ejercicio a largo
plazo, donde se restablecieron confianzas entre institucionalidad, vctimas y victimarios.
Estos actores se encontraron a la base de la reconciliacin, porque tuvieron como condicin la pluralidad como principio para participar dentro de ella, estableciendo, dentro
de este escenario, un lugar para cada miembro que estuvo dispuesto a colaborar para su
desarrollo.
Llegndose a establecer de esta manera tres criterios que a su vez se convierten en objetivos: deslegitimacin de la violencia, reconstruccin de la confianza y fortalecimiento
del Estado Social de Derecho.
Estos criterios se han llevado a cabo mediante tres estrategias: Dilogo por la
Reconciliacin, Mesas Regionales de Reconciliacin y Curso de Pedagoga de la
Reconciliacin, permitiendo que en el da de hoy se puedan establecer conversaciones
respetuosas entre los actores estratgicos. Ello ha permitido el establecimiento de cinco
Mesas Regionales de Reconciliacin.
El Coordinador finaliz su intervencin haciendo mencin al Curso de Pedagoga de
la Reconciliacin, resaltndolo como una herramienta muy especial para el proceso por
sus contenidos y su metodologa comprensiva de gnero, as como por la importancia
de los testimonios y actitudes que han servido para seguir transformando los comportamientos y las prcticas de los victimarios, por lo que debe servir de gua para los nuevos
retos de la Ley de Vctimas.
El curso cont con la participacin de victimarios en calidad de estudiantes, y
como docentes se tuvo a distintos funcionarios de la CNRR Bolvar, Corporacin
Nuevo Arcoris, Alcalda del Distrito de Cartagena y MAPP-OEA en los mdulos de
Reconciliacin, Derechos Humanos, Resolucin Pacfica de Conflictos, Ley de Justicia
y Paz, Cultura de Paz y Nuevas Masculinidades. Por ltimo, se manifest de forma
muy especial la contribucin realizada por desmovilizados de grupos guerrilleros que
participaron en procesos de paz en los aos 90, pues han ayudado a reforzar con sus
experiencias el presente proceso. Luego de esta intervencin se dio la palabra a vctimas,
victimarios, institucionalidad y sociedad civil presentes en la Mesa.
5. Palabras de asistentes: vctimas, victimarios e institucionalidad.
Vctimas
El primero en presentarse fue Rafael Posso Parra, un representante de las vctimas
de la comunidad de Las Brisas. Habl de su experiencia dentro de la reconciliacin, su
proceso de duelo y perdn. Luego intervino Marcelino Barrios, de la vereda de Aguas
Blancas, quien manifest los hechos que lo victimizaron, como el asesinato de su primo
hermano y a la vez resalt su proceso de duelo y perdn. Se pregunt por Rafael Carmona
Salcedo, desaparecido en la vereda Arroyo Hondo en el perodo de 2000 y 2001.
38
De otro lado, Gabriel Pulido, lder de la comunidad de Mampujn, inici su intervencin con distintas analogas bblicas, para referirse al proceso de reconciliacin que,
aunque parezca pequeo, tiene grandes desafos y resultados que obtener. De la misma
forma resalt la reconciliacin no como un proceso sino como una opcin de vida que
hay que continuar, independientemente de si la CNRR sigue o no vigente.
Al realizar el anlisis de los hechos que los victimizaron, se peguntaron por el porqu de los actos violentos contra campesinos, y, si bien no han obtenido una respuesta
concreta, han estado dispuestos a perdonar, as como es importante que las cabezas de
los grupos que se han desmovilizado pidan perdn y se vinculen a los proceso de reconciliacin, y se apueste por una unidad nacional en torno a la paz duradera.
Por su parte, Alexander Villarreal, tambin lder de Mampujn, expuso que la labor
de Reconciliacin en la regin hay que continuarla, y que, aunque se enfrenta contra el
viento, toma ms vuelo, como la cometa que se eleva cuando la brisa se le opone. Dijo
que a quien ms le conviene un proceso como el que se realiza en los Montes de Mara
es a la comunidad, porque est y siempre estar desarmada.
La intervencin de las vctimas finaliza con una representante de San Onofre, que
muestra la importancia de la reunin, del proceso, de la asistencia de vctimas y desmovilizados a pedir perdn. Concluye con la interpretacin de la cancin Color Esperanza
de Diego Torres.
Victimarios
Wilson Anderson Herrera Rojas, antes El Gafas; inici su intervencin mostrando
su arrepentimiento por los actos violentos del pasado. Explic la forma en que fue invitado a las Mesas Regionales de Reconciliacin y el retraso de la institucionalidad dentro
de la Ley de Justicia y Paz en su calidad de postulado.
Aleider Garca Soto, antes El Primo, expres que est comprendiendo lo que es
perder un familiar, o ser humillado por otra persona armada; pide perdn.
Eugenio Reyes, antes Geo, mencion su compromiso con el proceso y la importancia del mismo en su relacin con las vctimas; pues, aunque ellos causaron mucho
dao a distintas comunidades de la regin montemariana, el proceso en el cual participa
le brinda la posibilidad de relacionarse con las vctimas en un ambiente de respeto
mutuo. Coment su preocupacin en cuanto a que el proceso termine con la ausencia
de la CNRR, y realiz un llamado a las nuevas autoridades electas a continuar el trabajo
que se viene realizando; finaliz afirmando que las AUC ya no existen, y, por ende, no
delinquen.
Instituciones
La representante de la MAPP-OEA expres que estarn muy atentos al proceso que la
CNRR Bolvar ha venido adelantando, y a los retos y progresos con los cuales la reconciliacin pueda aportar al avance de la Regin.
39
El representante de la Corporacin Nuevo Arcoris enfatiz en el fortalecimiento del

Estado Social de Derecho, y realiz un llamado a toda la institucionalidad colombiana a
apoyar con ms insistencia el proceso de reconciliacin adelantado por la CNRR Bolvar,
para que tenga mayor resonancia a nivel nacional y ms unidad por parte todos, pues
ello resulta fundamental para el xito de la reconciliacin.
Por su parte, la Comisin de Empalme del acalde electo se comprometi a cumplir
con la Ley de Vctimas dentro de la ciudad, a continuar con el programa de reintegracin
social de jvenes en riesgo, y con los dilogos entre victimarios y vctimas.
La Comisin de empalme del gobernador electo se comprometi a continuar con el
proceso de reconciliacin, dedicar una oficina especial de atencin a vctimas, donde se
atienda cada uno de los requerimientos de esta poblacin. Se presentar ante la asamblea
de Bolvar un proyecto para conformar un comit de atencin a vctimas, con la intencin de otorgar carcter poltico al proceso.
El representante de la Fiscala de Justicia y Paz manifest que la institucin apoya el
proceso por ser una necesidad para la convivencia en la regin. Expres que la institucin ha colaborado para que esta quinta mesa se hubiera realizado.
La representante de periodistas agradeci la invitacin a la mesa y resalt el papel
que deben cumplir los medios dentro del proceso, el cual debe consistir en mostrar a la
opinin pblica el desarrollo de estos escenarios.
Finalmente intervino un representante de la Secretara del Interior del Distrito de
Cartagena, exponiendo que es necesario avanzar en la reparacin y en la verdad para que
haya una verdadera reconciliacin.
Tambin se refiri a la garanta de no repeticin, para que este proceso pueda seguir
adelante. Resalt la experiencia del Curso de Pedagoga de la Reconciliacin con los
victimarios. Seguidamente, y en medio de comentarios ms prximos entre vctimas,
victimarios e institucionalidad, se concluy la V Mesa.
La VI Mesa Regional de Reconciliacin se realiz el 12 de julio de 2013, en la
sede del Museo Histrico - Palacio de la Inquisicin de Cartagena. A ella asistieron las
siguientes vctimas: Rafael Posso Parra de Las Brisas; Mara Torres Cabrera y Virgilio
Padilla, de Asodesbol; Tomasita Vidal, vctima de San Onofre; Kelly Johana Fajardo y
Carlos Viloria, vctimas de Cartagena; Mara Torres, vctima de El Salado; Ludys Monroy,
vctima de San Cayetano; Tulio Maza, vctima de Mampujan,; Luis Torres, vctima de El
Salado; Pedro Medina, vctima de El Salado; Csar Castelln, vctima de Arjona; Ana
Berta Trocha Guzmn, vctima de El Guamo; Nilsen Serrano Varilla, vctima de Turbo
(Antioquia); Georgina Guerrero Blanco, vctima de Cartagena; Marcelis Rodrguez,
vctima de Cartagena; Marlin Serpa Herrera, vctima de Las Palmas; Cleiner Almanza,
vctima de Cartagena; Ineldina Flrez, vctima de Cartagena; Alexander Marrugo,
40
vctima de Mampujn; Gerardo Sierra, vctima de El Guamo; Diana Plata, vctima de

Zipacoa; Nilson Monterroza Gutirrez, vctima de Turbo, Antioquia.
En representacin de las instituciones participaron: Claudia Ayola, Oscar Robledo
y William Cueto, por la Secretara de Vctimas de la Gobernacin de Bolvar; Jesica
Bentez, por la MAPP-OEA; Julio Moreno, Teniente Coronel de la Polica Nacional;
Capitan Miguel Correa, de la Armada Nacional; Digna Jimnez, ACR; Germn Osorio,
Secretara del Interior de la Alcalda de Cartagena; Jorge Alzate, Kairen Gutirrez,
Ivonne Daz, Claudia Moreno, Rosiris Ortega, Jesica Rodrguez, Ledis Mmera y Arturo
Zea Solano, por la UARIV.
Tambin asisti Luis Javier Ricardo, facilitador del proceso.
Rafael Posso pidi la palabra y lament que debido a la falta de permisos del INPEC,
no asistieran a la mesa los postulados que venan participando.
Sobre el particular llam la atencin de las entidades encargadas de tramitar estos
permisos para que faciliten el proceso, ya que la presencia de los postulados en las mesas
no solo contribuye al dilogo sino al esclarecimiento de los hechos.
Esta VI Mesa es la primera que se realiza luego de la expedicin de la Ley 1448
de 2011 o Ley de Victimas, que tiene por objeto establecer un conjunto de medidas
judiciales, administrativas, sociales y econmicas, individuales y colectivas, en beneficio
de las vctimas de las violaciones ejecutadas en el marco del conflicto armado, dentro de
un marco de justicia transicional, que posibiliten hacer efectivo el goce de sus derechos
a la verdad, la justicia y la reparacin con garanta de no repeticin, de modo que se
reconozca su condicin de vctimas y se dignifique a travs de la materializacin de
sus derechos constitucionales. La norma cre la Unidad para la Atencin y Reparacin
Integral de las Victimas UARIV como entidad responsable del ejercicio de reparacin
integral y coordinacin del sistema de atencin a las vctimas. As las cosas la coordinacin y participacin de la UARIV se hace en el marco del cumplimiento de sus funciones
como tal.
El plan de trabajo desplegado fue:
1. Presentacin
El acto cont con las palabras introductorias de Arturo Zea Solano, de la UARIV y
de Claudia Ayola, Secretaria de Victimas y Derechos Humanos de la Gobernacin de
Bolivar.
2. Proyeccin audiovisual: Documental sobre los avances de la Reconciliacin en los
Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena.
A continuacin hubo una breve discusin y anlisis del contenido del video.
3. Alcances de la VI Mesa de Reconciliacin.
41
Se defini trabajar en comisiones, organizndose dos grupos de trabajo armonizados

y conformados por vctimas, desmovilizados e instituciones, y cuyo papel es resolver las
preguntas generadoras de reconciliacin que le corresponda, y exponer las conclusiones
al grupo.
Temas de discusin Comisin de Trabajo 1
Se propone a partir de la parbola bblica de Zaqueo (San Lucas 42:19:1 - 42:19:10)
realizar un anlisis que responda a las siguientes cuestionamientos:
Narrar con sus palabras en qu consiste la parbola de Zaqueo.
Qu semejanzas existen entre lo que explica la parbola y las experiencias ganadas en el proceso de reconciliacin?
Seleccionar voluntarios a integrar Comisin de Reconciliacin.
La parbola plantea: Habiendo entrado Jess en Jeric, pasaba por la ciudad. Y he aqu,
un hombre llamado Zaqueo, que era un principal de los publicanos y era rico. Procuraba
ver quin era Jess; pero no poda a causa de la multitud, porque era pequeo de estatura.
Entonces corri delante y subi a un rbol sicmoro para verle, pues haba de pasar por
all. Cuando Jess lleg a aquel lugar, alzando la vista le vio y le dijo: Zaqueo, date prisa,
desciende; porque hoy es necesario que me quede en tu casa. Entonces l descendi y le
recibi gozoso. Al ver esto, todos murmuraban diciendo que haba entrado a alojarse en
la casa de un hombre pecador. Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu,
Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo
devuelvo cuadruplicado. Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, por cuanto
l tambin es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo
que se haba perdido.
Temas de discusin Comisin de Trabajo 2
De acuerdo a los avances que se han desarrollado a lo largo de 5 aos en el proceso
de reconciliacin, como los casos de Tomasita Vidal, Rafael Posso, Comunidad
de Mampujn, Luisa Canabal, Infantera de Marina. Cmo se pueden reforzar
estos actos y cmo se pueden generar ms actos de reconciliacin?
Seleccionar voluntarios a integrar Comisin de Reconciliacin.
4. Cierre con plenaria general de resultados de las comisiones de trabajo y conformacin de la Comisin de Reconciliacin.
En relacin con la Comisin de trabajo 1 se concluy que no todas las comunidades
estn preparadas para el perdn, el perdn debe ser individual. Que si los victimarios
con todo lo sucedido en la guerra toman la actitud de Zaqueo, la reconciliacin toma
sentido. Todos los que atizaron la guerra deben ayudar a establecer el bienestar social,
poltico y econmico de las comunidades. Una de las cosas que se debe recuperar en el
proceso de reconciliacin es la confianza, y el papel de los lderes y lideresas como men42
sajeros de paz y reconciliacin. Tambin es el momento en que los victimarios sigan a

cabalidad el ejemplo de Zaqueo en reparar a sus vctimas con sus bienes y con la verdad.
La reconciliacin es un dilogo.
En relacin con la Comisin de trabajo 2, se plantea el reforzamiento de los actos de
reconciliacin que se han dado, se analiza concretamente cmo apoyar los procesos de
Mampujn, Luisa Canabal y otros, esto es, de rodear los casos y seguirlos acompaando.
La Polica Nacional, a travs del Coronel Moreno, seala que el proceso que tenemos
en Colombia es muy amplio y tiene muchas facetas. Cuando hablamos de reconciliacin se debe desligar la parte material como lo sostiene Gabriel Pulid. Seala que no
particip ni permiti nunca una masacre y apunt que la Polica tambin ha puesto
muertos a cambio de recuperar la gobernabilidad y la institucionalidad de este pas. La
Polica ha contribuido a la paz de Colombia. En tal sentido considera que es necesario
contextualizar las acusaciones y hacer claridades para superar el resentimiento y generar
reconciliacin. Salvatore Mancuso debe reconocer sus delitos y sus atrocidades, l como
polica admite que hubo integrantes de la institucin implicados en los delitos, pero
la Polica est conformado por personas que en su gran mayora estn encaminadas a
salvar vidas.
La UARIV, a travs de Arturo Zea, recuerda que se realiz un curso sobre reconciliacin con los victimarios, pero falta hacerlo con las entidades, sugiere dejar para
otro momento el rol de la Policia en la guerra, y que se trabaje previamente para una
prxima mesa. Hay que comenzar por procesos personales y luego vamos a trabajar en
las comunidades, dada la complejidad.
Kleiner Almanza, lidereza del grupo Narrar para Vivir, interviene sealando la
necesidad de apuntarse al tema de reconciliacin, ella quiere traer el mensaje de la comunidad, y por eso se refiere al tema de la violencia sexual. A nosotros nos duele cuando
nos dicen que somos desplazados de manera despectiva al igual que la Polica le duele
que generalicen las acusaciones a toda la institucin
Gerardo Sierra seala que la propuesta de lo material no est fuera de la problemtica,
se debe abrir la mesa de trabajo en El Guamo y ampliar la participacin.
Virgilio Padilla, plantea la propuesta de que cada tema tenga un evento concreto, justicia, verdad y reparacin. Que se investiguen las acusaciones de la Fuerza Pblica. Que
se constituyan diferentes etapas dentro del proceso de reconciliacin, y traer siclogos
que participen.
Digna Jimnez, promotora de ACR, seala que se est haciendo labor social, propone
buscar un sitio y remodelarlo con participantes de la ACR. Exige que se vincule al proceso de atencin psicosocial a las personas que han estado en el proceso de reconciliacin.
El representante de la MAPP OEA expone la necesidad de escuchar a los protagonistas de este proceso, sacando provecho de las experiencias positivas.
43
Desde la Alcaldia de Cartagena se propone hacer trabajo sicolgico de manera personalizada antes de las reuniones.
Marlin Cerpa, vctima de Las Palmas, considera que la falencia de quienes llevan los
mensajes de la comunidad es la falta de sensibilidad, les falta amor para comunicarse con
ellas. Hacer ms trabajo con los lderes de los procesos.
Alexander Villareal, de Mampujn, plantea que algunos se molestaron con Mampujn
por el perdn que le di al victimario, l lo hizo para mejorar sus relaciones personales,
con su esposa y sus hijas. Es aplicar la frase, tu me diste desgracias yo te doy el regalo del
perdn. La comunidad te perdona, se los dijimos. El perdn no depende de las verdades
sino que es parte de la salud mental, y eso algunos no lo entiende. El perdn no es
reconciliacin, es el dilogo entre instituciones y comunidad, para no quedarse en el
pasado sino recomponer a Colombia. Debe llevar a que la comunidad perdone, a que
ayude a sacar a los victimarios de la vida de las vctimas, porque la gente hasta dormida
se acuerda de ello. No se trata de ser indiferentes sino de obtener tranquilidad mental
mediante el perdn, no siempre vamos a encontrar las verdades que queremos, solo
vamos a vivir en paz.
Alexander contina diciendo que se trata de trabajar en conjunto para arreglar lo que
se da. Hay que buscar la manera de sentarnos con quienes nos afectaron, hablar con
ellos. Su propuesta es hacer pedagoga de reconciliacin a las comunidades. El caso de
Tomasita Vidal tiene mensajes que ayudan mucho, hay que buscar replicar ese mensaje.
Que se invite a quienes quieren voluntariamente hablar de reconciliacin, sin volver
sobre lo que pas. Al principio ser difcil pero luego es posible que se den la mano, y
dialogar como dos ciudadanos.
Virgilio Padilla, vctima de Cartagena, reitera que la verdad hace parte del proceso,
perdn ms no olvido, decir la verdad no es violencia.
Alexander Villarreal insiste en que recordar sin dolor es vivir en paz. La Reconciliacin
no es para hacer juicios y hablar de verdades, sino dialogar sobre cmo vivimos en paz.
Arturo Zea seala que los espacios de la verdad son como los escenarios judiciales,
no podemos precipitarnos.
En este momento de la reunin, se plantea el tema de organizar la Mesa de
Reconciliacin y escoger representantes de la Comisin de Seguimiento.
En relacin con la Comisin de Reconciliacin se plante:
Esta comisin debe ser mixta e integral.
Tendr como funciones, realizar seguimiento a las acciones y avances que se
desarrollen en la continuidad del proceso de Reconciliacin en los Montes de
Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias; y aportar ideas para la construccin
44
del proyecto en reconciliacin como medida de satisfaccin a las comunidades

bolivarenses, a la luz de la ley de Vctimas y Restitucin de Tierras.
El Objetivo de la Comisin ser rechazar la violencia, reconstruir las confianzas,
y reforzar el Estado Social de Derecho.
Los miembros de la Comisin de Reconciliacin, son:
Capitan Miguel Correa, Tulio Maza, Augusto Arrieta, Mara Torres, Ana Berta
Trocha, Luds Monroy, Tomasita Vidal, William Cueto, Ivonne Daz.
El camino reccorido en los dilogos y las mesas de reconciliacin dejan enseanzas
muy importantes y unos logros concretos, entre los que podemos destacar la sensibilizacin de actores estratgicos sobre la necesidad de participar, as como el establecimiento
de un clima de confianza entre ellos. Tambin ha sido importante la capacitacin de
victimarios en torno al tema de reconciliacin, la generacin de espacios orientados al
esclarecimiento de la verdad, y el respeto de los derechos humanos, lo cual supone que
todos los involucrados son actores claves en la construccin de la democracia. Aunque
positivos, todos estos son resultados parciales que invitan a seguir trabajando para
afrontar el reto de construir una sociedad donde todos quepamos y en la que se garantice
el ejercicio pleno de los derechos humanos.
En el siguiente aparte se mostrar cmo a partir del Curso Pedagoga de la
Reconciliacin se intentan generan nuevos valores y perspectivas de vida en las personas
que participaron en la guerra, encaminndolos hacia el reconocimiento de los dems
como seres dignos de respeto, a partir de una metodologa crtica que los conduzca a
participar y aprender nuevos conceptos desde sus experiencias de vida y del contenido
de los diferentes mdulos programados.
2.3 Cursos de Pedagoga de la Reconciliacin.

El plan de reconciliacin planteado por la CNRR Bolvar parti del restablecimiento del orden moral que en el pasado fue quebrantado, convirtindose en un
proceso a largo plazo, llevando a la necesidad de generar prcticas morales sin esperar
las condiciones perfectas para su desarrollo, esto quiere decir que hay que empezar a hacer ejercicios de reconciliacin incluso durante el conflicto y, por supuesto, en perodos
transicionales.
En este sentido, los desafos enfrentados por los distintos procesos de reconciliacin
en el mundo indican que no hay un punto de partida o finalizacin de polticas y mtodos
para lograr la paz, haciendo preferible tener mltiples avances en distintas dimensiones,
que un simple impulso en una sola orilla, esperando a que otros se las arreglen solos. La
primera es una posicin que esperamos pueda entrar en el debate pblico, para que los
45
movimientos por la reconciliacin y la paz crezcan y lleguen a ser tan influyentes como
otros movimientos.
Teniendo en cuenta lo anterior, la realizacin del Curso de Pedagoga de la
Reconciliacin tuvo como objetivo generar valores, conceptos y prcticas sociales de
dilogo y convivencia pacfica entre vctimas, victimarios, funcionarios, empresarios
rurales y urbanos de los Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena, encaminada a
generar estructuras institucionales y sociales que faciliten la reconstruccin de la democracia local y regional, mediante una metodologa participativa y crtica.
La metodologa aplicada a este curso fue la desarrollada por el equipo de investigadores del Proyecto Cero de la Escuela de Educacin de la Universidad de Harvard,
denominado Enseanza para la Compresin13.
Este mtodo de aprendizaje es personalizado y reflexivo, pues necesitamos llegar a la
conciencia del individuo para incidir en la intimidad de sus valores y principios ticos,
dado que no solo pretendemos vaciar un contenido como en la pedagoga tradicional.
Esto implica emplear herramientas de comunicacin con las que los estudiantes compartan sus visiones anteriores y nuevas, e interacten con el docente sobre los criterios y
contenidos de los mdulos curriculares. El docente es un facilitador, e introduce el tema
acompaando el proceso de comprensin por medio del aporte de sus conceptos.
La Enseanza para la Comprensin tuvo como meta formar personas autnomas en
sus criterios intelectuales, ticos y morales, capaces de generar soluciones transformadoras dentro de contextos difciles.
Para ello, es importante que los estudiantes comprendan el conocimiento como herramienta de la actividad humana para encarar los problemas y resolverlos de la mejor
manera, y no como un acumulado de teoras para memorizar. Es por ello que se observa
el conocimiento como una apropiacin cultural de la persona, de tal forma que permita
posteriormente formular problemas y soluciones que vinculen al individuo directamente
con sus intereses y experiencias de vida. De esta manera, el conocimiento le representar
al estudiante un beneficio que le aporte herramientas para comprender su lugar en el
mundo, y orientar su accin conforme a lo respetuoso, creativo y responsable.
En su primera entrega, el curso estuvo dirigido a los postulados de la Ley de Justicia y
Paz de Los Montes de Mara recluidos en la Crcel Modelo de Barranquilla, estos fueron
tenidos en cuenta por la CNRR Bolvar como agentes de cambio y constructores de
reconciliacin, pues estuvieron dispuestos a reconocer sus faltas, pedir perdn e iniciar
el proceso con las vctimas.
13
46
Jaramillo, Rosario; Escobedo, Hernn, et al. Enseanza para la comprensin. En:

Educacin y cultura. Diciembre 2001- Enero 2002, No 69. p. 28-34.
El curso fue iniciado el 13 de octubre de 2011 y finalizado el 17 de noviembre de

2011. La totalidad de las clases fueron en la Crcel Modelo de Barranquilla y su contenido fue desarrollado a partir de 6 clases terico-prcticas denominadas: Reconciliacin,
Resolucin Pacfica de Conflictos, Derechos Humanos, Ley de Justicia y Paz, Cultura de
Paz y Convivencia Pacfica, y nuevas Masculinidades.
Las clases se desplegaron a partir de las siguientes dinmicas:
Mdulo 1: Reconciliacin
Docente: Arturo Zea Solano
Asistente: Ivonne Daz Garca
Entidad: CNRR Bolvar
Objetivo del Mdulo: Desarrollar un modelo de reconciliacin desde el punto de
vista de las recientes propuestas de la justicia transicional en particular aquella desarrollada por Rodrigo Uprimny y Mara Paula Saffn as como identificar diferencias
entre los modelos de reconciliacin minimalista, maximalista y democrtico, dentro de
la justicia transicional, y cmo desde el dilogo y la participacin se puede recuperar y
mantener la memoria histrica como elemento posibilitador de la verdad y el reconocimiento del otro.
Plan de trabajo:
1. Instalacin del curso y explicacin de la metodologa.
2. Matriz de tpicos generadores sobre reconciliacin.
3. Desarrollo de tpicos generadores.
Desarrollo del Mdulo:
1. Instalacin del curso y explicacin de la metodologa
La sesin inici mostrando la importancia del curso como una posibilidad que se abre para generar conceptos y prcticas sociales en torno a la
reconciliacin, mediante el dilogo y la convivencia pacfica entre vctimas,
victimarios, Estado y sociedad civil en Los Montes de Mara, El Canal del
Dique y Cartagena de Indias, todo ello a la luz de la prctica respetuosa y participativa
del ejercicio democrtico.
Se mencion la distincin entre este curso y una clase tradicional, pues en el presente
espacio se apunta a la participacin contante y activa de los participantes.
De esta forma se explic que para lograr el objetivo se hace necesario comprender las
dinmicas de la metodologa planteada, la cual fue desarrollada por el equipo de investigadores del Proyecto Cero de la Escuela de Educacin de la Universidad de Harvard y
se denomina Enseanza para la Comprensin.
47
Este mtodo parte de la base de que los estudiantes tienen un conocimiento e intereses
preconcebidos, y el tutor entrara a alimentar estas disposiciones, cruzndose la voz de
ambos en torno a una misma finalidad, los estudiantes tienen como base de aprendizaje
sus experiencias de vida, sus sentimientos y su forma de percibir el mundo.
Luego se pas al punto de los tpicos generadores, aqu se seala que el tpico generador es una pregunta mediante la cual se interroga acerca de qu es lo que se quiere
aprender o qu resulta interesante para la exploracin de conocimientos.
Se les precisa a los postulados que, en su rol como estudiantes, es sumamente importante su participacin como creadores y seleccionadores de las preguntas generadoras,
pues la finalidad de stas es cruzarse con sus propios intereses. Luego de la explicacin
de lo que significa un tpico generador, se mostr la importancia de fijarse, como curso,
unas metas para especificar an ms el inters de los participantes dentro del ejercicio de
aprendizaje y comprensin de los temas. Finalmente se abord el tema de los productos
y su relevancia dentro del curso, pues ello se concibe como el espacio donde se evidencia y se comprometen a hacer ejercicios que demuestren la comprensin de los temas
planteados en las clases. Estos productos pueden ir desde escritos hasta acciones, pues lo
importante en ello es manifestar la comprensin de lo visto en clase.
2. Matriz de tpicos generadores sobre reconciliacin
La matriz de preguntas generadoras se desarroll con base en los planteamientos del
tutor y de los estudiantes, en dicha dinmica se propiciaron los siguientes tpicos:
Qu es reconciliacin?
Qu no es reconciliacin?
Qu tipo de perspectivas podemos encontrar en torno a la reconciliacin?
Cul es el rol del perdn dentro de la reconciliacin?
Cul ha sido la representacin de la crcel en el proceso de reconciliacin
montemariano?
3. Desarrollo de tpicos generadores
Las dos primeras preguntas se analizaron a la luz de un significado sencillo de reconciliacin, para luego llegar a uno ms complejo. Se comenz por el concepto aportado
por el Diccionario de la Real Academia Espaola, el cual define la reconciliacin como
la accin de componer y ajustar los nimos de los que estaban opuestos entre s.
Se discute en torno a este concepto, pero rpidamente la clase percibi que este
concepto no es suficiente para comprender los alcances de la reconciliacin, pasando
de este modo a la siguiente conceptualizacin definida por Rodrigo Uprimny y Mara
Paula Saffon. En ella se encuentran tres visiones diferenciadas de la reconciliacin: una
minimalista, una maximalista y otra democrtica.
48
En cuanto al primer concepto, tanto estudiantes como docentes coinciden en que

ste slo tiene en cuenta lo mnimo para reconciliarse, slo basta con una resignacin
para poder entablar un proceso (visin contraria al proceso de reconciliacin que se est
dando entre vctimas y victimarios de los Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena
de Indias, donde lo principal es la construccin de la confianza y el cese de la violencia).
Enfoque opuesto a la dimensin minimalista, donde se pretende construir reconciliacin bajo acciones mnimas como la resignacin o entrega de armas dejando odios y
resentimientos como puerta abierta al rearme.
El segundo concepto fue el maximalista, los estudiantes lo percibieron como un concepto exagerado en el que se reclama amor y perdn para reconciliarse. En este punto los
postulados reconocen la importancia de la pluralidad dentro del proceso y observan la
necesidad de la diferencia y de tolerar al otro aunque piense distinto, ello fue importante
porque pudieron comprender y respetar a las vctimas que an no los perdonan, as
como percibir que el perdn no es una obligacin sino un sentimiento libre de cada
persona.
El tercer concepto es el democrtico. Los postulados perciben este concepto como el
que ms se asemeja al proceso que ellos estn desempeando con las vctimas e instituciones, pues este anuncia como base el respeto, la dignidad, la igualdad de derechos del
otro y no exige entre ciudadanos el establecimiento de sentimientos de afecto entre s.
Lo anterior permiti a la clase conectarse de forma ms especfica al tema del perdn.
Se analiz que este sentimiento no nace en la persona de forma obligada ni impuesta,
sino que se despierta en las personas de forma libre y a partir de un proceso en el que se
genere la confianza y el respeto hacia el otro, lo que no implica tener simpatas o afectos
hacia la persona que recibe o pide el perdn; en este momento uno de los postulados
expresa la necesidad de la verdad en el proceso del perdn afirmando que sin verdad,
no hay perdn.
En cuanto al tpico que haca referencia al papel resocializador de la crcel, todos
los postulados que se encontraban en la clase expresaron la importancia de este sitio
dentro de su desmovilizacin y dentro del mismo proceso de reconciliacin, destacando
la reclusin como punto a su favor, ya sea en lo tocante a su seguridad o su proceso
personal de respetar a las vctimas. Mostraron la crcel como factor determinante para
su arrepentimiento sobre los hechos violentos del pasado, y en sus cambios de visin de
la vida. Las reflexiones que ms se destacaron al respecto fueron las siguientes:
En mi caso personal, yo s estoy arrepentido y espero seguir adelante. Como esto
es individual no podemos hablar sobre qu piensen los dems Yo hablo por m
Cuando ca preso sent un alivio muy grande de quitarme una responsabilidad tan
grande que tena...
49
Cuando uno est preso ve el conflicto desde otra esquina muy diferente, ya no me
senta metido en el conflicto Pido perdn cuando recuerdo tantas cosas que hicimos,
cuando una persona dependa de la palabra de uno: Mtelo! o No lo mate! Yo pido
perdn por todo eso Siento que fall, le fall a Dios, a mi familia y a la comunidad:
Sergio Crdoba, antes 120.
Arrepentimiento hay desde el momento en el que me desmovilic, sino me hubiese
quedado en la calle delinquiendo. Manuel Antonio Castellanos, antes El Chino.
Claro, yo tambin Por eso estoy dentro de este proceso y fui uno de los que lo inici, por el arrepentimiento de todo lo que hice, y creo que no lo vuelvo a repetir nunca
Esperemos que todo esto termine con un buen fin. Eugenio Reyes, antes Geo.
En el momento en que yo me desmovilic, le ped perdn a Dios por haberme dado
una nueva vida, volver a nacer, porque estbamos en un conflicto donde uno ya era
consciente: La crcel o la muerte! Al uno desmovilizarse sent como volver a nacer y
decir gracias Seor por haberme dado esta nueva oportunidad y buscar una nueva vida
con la familia y los hijos Ahora es que uno se est dando cuenta cul fue el error Y el
dao que caus uno, porque s causamos dao y hay que reconocerlo Yo me arrepiento
y todas las noches le pido a Dios que me perdone, hay que pedirle perdn a Dios, as
como hay que pedirle perdn a las vctimas S que voy a seguir otros horizontes, esto
qued atrs. Wilson Anderson Herrera Rojas, antes Gafitas.
El arrepentimiento y el perdn es algo muy interesante para uno como persona y
tambin para las vctimas Uno reconoce que causarle dao a una persona no es lo
correcto, eso fue algo equivocado. Luis Snchez Sanguino, antes Sandino.
Hoy en da me arrepiento de estar en el conflicto, porque el conflicto lo llev ms
grande de lo que yo pensaba Acab con mi familia, mis hijos y acab con todo lo que
tena Hoy le pido perdn a Dios por todo lo que hice y perdn a las vctimas, porque
slo Dios tiene derecho a quitarle la vida a otro
Hoy soy un hombre nuevo Aqu en la crcel he aprendido a apreciar a mis hijos
y a mi familia, porque uno en la calle dice yo quiero a mi hijo! Porque le daba la plata
para comer, pero, mentira, no le daba amor al hijo. Amor es aquel que trae al nio, lo ve
crecer, lo lleva al colegio, eso es amor Hoy lo he aprendido y le doy gracias a Dios que
me trajo a una crcel porque aqu lo aprend, en la calle no lo saba. Aleider Garca Soto,
antes El primo.
Finalmente se concluye la sesin resaltando que el perdn no se otorga de un da para
otro, ni tampoco es impuesto; ste se gana a partir de un proceso donde se reconstruyen
las confianzas; se destac adems que dentro de la reconciliacin no se est negociando
sino dialogando; en la negociacin hay un arreglo de medios afines, mientras que en el
dilogo se cruzan las historias de vida de cada una de las personas que estn conver-
50
sando. Aqu se evidencia que por medio de la palabra es posible construir consensos y
acuerdos entre los distintos puntos de vista.
Mdulo 2: Resolucin Pacfica de Conflictos
Docente: Luis Snchez Puche
Entidad: Corporacin Nuevo Arcoris
Objetivos del mdulo: Comprender los procesos individuales y colectivos, propios
de las situaciones de conflicto y de su manejo a travs de los Mecanismos Alternativos
de Solucin de Conflictos (MASC), y realizar la validacin de la metodologa rbol de
problemas, aplicada a los conflictos que se viene presentando en la Crcel Modelo de
Barranquilla y en su proceso de Postulados a la Ley de Justicia y Paz.
Plan de trabajo:
1. Reglas del taller, seleccin de roles (Evaluadores, Relator), presentacin de la
agenda.
2. Dinmica de sensibilizacin.
3. Taller de Resolucin de Conflictos mediante el uso del dilogo, la negociacin y
los MASC.
4. Retroalimentaciones entre facilitador y estudiantes.
Desarrollo del Mdulo:
1. Seleccin de Roles y presentacin de la agenda.
2. Dinmica:
Me pongo en los zapatos del otro: Cada postulado participante se quita los zapatos
y se puso los de otro compaero, sin importar la talla ni el modelo, con el propsito de
sentir la sensacin de estar en cuerpo ajeno. Aunque todos tenemos un par de pies y
usamos zapatos, no se siente igual. Luego se evala la dinmica contrastndola con la
solucin de conflictos y el papel de cada individuo en su resolucin, situndose en el contexto del otro ante el conflicto en cuestin, sin importar desigualdades generacionales,
de etnia, gnero, grupos poblacionales u otras diferencias socioculturales y econmicas,
del contexto donde se recrea el conflicto. Esta dinmica sensibiliz y rompi el hielo para
el desarrollo del taller.
3. Taller de resolucin de conflictos mediante el uso del dilogo, la negociacin y los
MASC.
rbol de conflictividad: Se explic en qu consista esta actividad acadmica y se
procedi a su desarrollo por grupos de trabajo.
Identificacin de conflictos: divididos en tres grupos, cada uno hizo una lista de los
conflictos ms comunes de su equipo, luego escogieron el conflicto que consideraron de
mayor importancia para aplicar el rbol de conflictividad, reconociendo causas que lo
51
originan, consecuencias y posibles soluciones. Es importante resaltar que los participantes confundieron causas con efectos y conflictos con problemas. Entre las situaciones
sealadas tenemos: rias, hacinamiento, salud, alimentacin, situacin jurdica, familiares, mala convivencia, demora en las condenas, conflictos interpersonales, enfrentamiento con la guardia, conflictos emocionales, amenazas. Posteriormente se seleccion
por parte de los grupos los conflictos de hacinamiento y seguridad familiar, se aplica el
rbol de conflictividad con los siguientes resultados:
Hacinamiento
Causas: sobrecupo en la crcel Modelo de Barranquilla, malas condiciones fitosanitarias del penal, falta de empleo, y mora jurdica.
Alternativas de solucin planteadas: mayor compromiso y responsabilidad del Estado
con los internos, respeto a sus derechos, solucin pronta y eficiente, ampliacin de la
infraestructura carcelaria, creacin de oportunidades de redencin de penas, traslado
de internos a otros centros de reclusin e instalacin de programas de convivencia en el
penal para mejorar el dilogo, el respeto y la tolerancia.
Inseguridad familiar
Causas: desmovilizacin, incumplimiento del Estado, versiones libres ante los fiscales
de Justicia y Paz.
Consecuencias: Conflictos emocionales en el grupo familiar, separaciones, amenazas,
estrs, asesinato de algunos familiares, desplazamiento, mala convivencia.
Soluciones: cumplimiento por parte del Estado de los acuerdos de paz.
4. Retroalimentaciones:
En cada uno de los casos presentados por los tres grupos se presenta una pauta de
retroalimentacin por parte del facilitador y de los estudiantes. Se discuten los siguientes
temas:
Causas estructurales en la generacin de conflictos que no dependen de las partes.
Se le deben dar duro a los conflictos y ser respetuosos con las personas.
La violencia es un recurso que no se debe utilizar para resolver ningn tipo de
conflicto.
El poder de las armas, legitimado en la regin, que permite a los grupos armados
ilegales resolver conflictos a la comunidad.
Observaciones del facilitador: Se destac la participacin del grupo, su disponibilidad para desarrollar el trabajo en equipo y de forma individual. Hubo un conocimiento
de la problemtica carcelaria como grupo de desmovilizados y de sus problemas particulares y familiares. De otro lado, las ganas de aprender de los participantes y su diversidad
cultural fueron una ganancia importante, al igual que la voluntad como virtud que motiva la necesidad del aprendizaje. Se resaltaron adems los dilogos y Mesas Regionales de
52
Reconciliacin como programa pedaggico para la convivencia y como un ejercicio de

paz. En cuanto a la debilidad de la actividad se tuvo poco tiempo para desarrollar la sesin, lo cual fue consecuencia de las dificultades para ingresar a la institucin carcelaria.
Mdulo 3: Derechos Humanos
Docente: Elkin Rocha
Entidad: Secretara del Interior del Distrito de Cartagena.
Objetivo del mdulo: El mdulo tuvo como propsito generar reflexiones sobre el
respeto y ejercicio de los derechos humanos, en un contexto de reconciliacin y consolidacin del Estado Social de Derecho; la estrecha relacin entre superacin de las
motivaciones del conflicto interno armado, y el impulso de iniciativas locales de paz
desde un enfoque del respeto a la dignidad humana; y la participacin decidida de ex
actores armados en la reparacin integral de las vctimas.
Plan de trabajo:
1. Presentacin de los participantes.
2. Presentacin del objetivo del taller.
3. Recapitulacin de los aspectos relevantes de los Mdulos anteriores.
4. Contextualizacin sobre el desarrollo de los derechos humanos y la relacin con
iniciativas de reconciliacin.
5. Desarrollo de preguntas motivadoras.
Desarrollo del mdulo:
1. Presentacin de los participantes
Cada uno de los participantes se identific con su nombre completo, tratando de
memorizar los de todos los participantes. Seguidamente, resaltaron los aspectos que
ms llamaron la atencin de los mdulos anteriores, y sus impresiones iniciales sobre la
representacin que tienen de los derechos humanos.
2. Presentacin de los objetivos del taller
Partiendo de las consideraciones y representaciones manifestadas por los participantes, se realiz un breve recorrido histrico sobre el aporte que ha significado para
la ciudadana la incorporacin de los derechos humanos en los sistemas polticos y
jurdicos contemporneos, haciendo nfasis en las garantas de proteccin del Estado
sobre las poblaciones de mayor vulnerabilidad.
3. Recapitulacin de los aspectos relevantes de los mdulos anteriores.
La recapitulacin inici con las nociones de reconciliacin tratadas en el documento
elaborado por Rodrigo Uprimny y Mara Paula Saffon. El punto de partida fue la diferencia entre las nociones desarrolladas por los acadmicos, estableciendo una compara53
cin entre la concepcin minimalista, maximalista y democrtica, constituyndose esta

ltima en un concepto permeado por principios participativos y crticos propios de la
ciudadana democrtica, a la luz de los derechos humanos.
Luego se abord la relacin existente entre reconciliacin, resolucin de conflictos y
derechos humanos, identificando las caractersticas esenciales de las iniciativas institucionales y ciudadanas que incorporan los derechos humanos y aquellas en las que no se
observan o, por el contrario, se imponen en el desarrollo de los procesos.
4. Contextualizacin sobre el desarrollo de los derechos humanos y la relacin con
iniciativas de reconciliacin.
En este punto se inici una contextualizacin sobre los antecedentes histricos y
surgimiento de los derechos humanos, sus caractersticas, la obligacin de garanta que
tiene el Estado para su ejercicio, los derechos humanos en la Constitucin Poltica, los
derechos de las vctimas y la reintegracin democrtica de los actores armados.
Metodolgicamente, el concepto de derechos humanos se tom como referente
para desarrollar los tres presupuestos de la iniciativa de reconciliacin: rechazo a la
violencia, reconstruccin de confianzas y consolidacin del Estado Social de Derecho.
Estableciendo as la siguiente relacin:
Rechazo a la violencia: antecedentes histricos y surgimiento de los derechos
humanos.
Reconstruccin de confianzas: los derechos de las vctimas y la reintegracin democrtica de los actores armados.
Consolidacin del Estado Social de Derecho: la obligacin de garanta que tiene el
Estado para su ejercicio y las caractersticas esenciales de los derechos humanos.
5. Presentacin de preguntas generadoras
La preguntas establecidas para el taller tienen como finalidad desarrollar la metodologa cero de Harvard, propiciando reflexiones desde las historias de vida de los
participantes y, a partir de all, generar en ellos aptitudes orientadas a la prctica de los
derechos humanos y la nocin democrtica de la reconciliacin.
6. Preguntas generadoras
Los tpicos generadores fueron los siguientes:
Qu situaciones han puesto en riesgo o vulnerado el ejercicio de sus derechos
humanos?
Qu instrumentos legales han utilizado para defender sus derechos humanos?
Cmo defienden sus derechos humanos?
Qu instituciones u organizaciones defienden sus derechos humanos?
54
Qu experiencias positivas de respeto y garanta de los derechos humanos han

experimentado en su actual situacin y en la anterior?
Cmo se relacionan con las vctimas de sus acciones y cmo lo hacen con su
familia?
Cmo podran contribuir a resolver problemas de convivencia en las comunidades afectadas por sus acciones?
Observaciones del facilitador: La participacin de los asistentes fue determinante.
Existieron nociones sobre los derechos humanos, principalmente asociados al conflicto
armado y las situaciones que se presentan en la crcel. Manifestaron muchas expectativas frente a posibles dilogos con las vctimas de sus acciones, con organizaciones que
promueven y protegen los derechos humanos y la convivencia.
Adems, tuvieron inters en continuar desarrollando lo relacionado con el tema
y permanecer dentro del comit de derechos humanos que funciona en el centro
penitenciario.
Mdulo 4: Marco Legal de la Ley de Justicia y Paz.
Docente: Daniel Millares
Entidad: MAPP-OEA
Objetivo del mdulo: Establecer los alcances de la Ley de Justicia y Paz dentro del
proceso transicional colombiano.
Plan de trabajo:
1. Presentacin y metodologa.
2. Explicacin del concepto de justicia transicional.
3. Conciencia humanitaria.
4. Avances y retrocesos de la Ley de Justicia y Paz.
1. Presentacin y metodologa
La clase comenz con la presentacin de todos los asistentes. Seguidamente se explic la metodologa, la cual est basada en la Enseanza para la comprensin desarrollada
por un equipo de investigadores del Proyecto Cero de la Escuela de Educacin de la
Universidad de Harvard.
2. Explicacin del concepto de justicia transicional.
En este punto de la sesin se expuso el concepto de justicia transicional, mencionando
que el debate jurdico y poltico de la actualidad se est centrando en casos de transicin
de las diferentes partes del mundo; es decir, de la experiencia de sociedades que pasan de
la guerra a la paz o de un rgimen dictatorial hacia uno de estirpe democrtica, generan55
do as continuas etapas de negociacin de carcter judicial y extrajudicial que permitirn

abrir el camino hacia la democracia.
En concordancia con lo anterior, se resaltan diferentes experiencias transicionales en
el mundo, como el caso de Ruanda, Yugoslavia, Libia, Bolivia y Paraguay. Se aprovecha
este punto para hacer mencin de la palabra Masamaclai la cual hace referencia al golpe
dado a un hermano pero con la conviccin de que posteriormente te vas a reconciliar
con l. Todo ello para hacer referencia a la importancia que tiene la reconciliacin dentro
de la desaparicin de los conflictos.
3. Conciencia humanitaria
Aqu se resalt la necesidad de comprender el respeto de los derechos humanos como
herramienta fundamental de solucin del conflicto, pues una educacin en torno a la
cultura de los derechos humanos nos conducira con mayor xito al reconocimiento del
otro como un ser digno de respeto, pues el respeto a la dignidad humana se convierte en
la cmara que vigila, en esa voz que grita a la conciencia el deber de hacer las cosas bien.
4. Avances y retrocesos de la Ley de Justicia y Paz
Al iniciar la explicacin de lo que significa la Ley de Justicia y Paz para el desarrollo
de la justicia transicional en Colombia, se menciona que esta ley por su novedad dentro
del sistema judicial presenta retos y desafos hasta ahora explorados, representando as
cierto margen de incertidumbre para vctimas, victimarios y Estado. A pesar de ello, se
han ganado ciertos espacios importantes como la posibilidad de que los victimarios entren legalmente al sistema judicial colombiano y las vctimas puedan recibir reparacin
y saber la verdad de los hechos violentos del pasado. Posteriormente se describen las
etapas de Justicia y Paz, se cuentan los tiempos de versin por hechos y por reclusin,
tambin se resalt la importancia de investigar casos prioritarios, depurar la lista de
postulados y establecer rpidamente a quienes se va a juzgar.
Por su parte, los postulados mencionan que han denunciado a empresarios, comerciantes y polticos, pero no se han tomado las medidas suficientes, pues las personas
denunciadas estn sueltas y amenazando con hacerles dao a sus familias si continan
las denuncias. Con estas apreciaciones se da por terminada la sesin sobre el marco legal
de Justicia y Paz.
Mdulo 5: Cultura de paz y convivencia pacfica.
Docente: Robinson Arrieta
Entidad: Distrito de Cartagena
Objetivo del mdulo: Construir conocimientos y prcticas en torno a la cultura
de paz, para crear condiciones de reconciliacin con las vctimas y el conjunto de la
sociedad.
56
Plan de trabajo:
1. Presentacin de los (y las) asistentes.
2. Objetivos y alcances del taller, explicacin de la metodologa.
3. Desarrollo del taller y preguntas generadoras:
a. Qu es una cultura de Paz?
b. Cmo se construye una Cultura de Paz?
c. Qu beneficios proporcionara una Cultura de Paz a la Sociedad?
d. Cules son los obstculos (pasados y presentes) que se interponen en la
construccin de Cultura de Paz?: factores polticos, econmicos, sociales,
culturales, tnicos, geogrficos y territoriales.
e. Propuestas.
4. Compromisos
Desarrollo del mdulo: La realizacin del taller se bas en el dilogo de saberes,
aprovechando la experiencia de los participantes para colectivamente construir conocimientos y aportes al conjunto de la sociedad, en la va de fortalecer el proceso de
reconciliacin y lograr una paz genuina y sostenible. Se sugiri realizar un conversatorio
con la mayor tranquilidad, brindando un espacio de confianza donde cada uno de los
asistentes encontrara una oportunidad para expresar concepciones y sentimientos con
respecto a las causas y motivaciones que indujeron en su momento a participar en hechos de violencia.
Luego, cada uno de los postulados dio su nombre, lugar de origen, territorio de accin
militar, tiempo de pertenencia a las AUC y nivel jerrquico. Los dems participantes
dieron sus nombres y rol que desempeaban en el lugar. Los temas presentados en la
agenda se desarrollaron mediante exposiciones del facilitador, sobre la cual se expresaron opiniones, contextualizaciones y, ante todo, se indujo a la reflexin de cada uno de
los temas.
Logros de la clase
a. La explicacin de los postulados de Justicia y Paz sobre las causas que los llevaron
a participar en este tipo de organizaciones, as como las acciones violentas que
desarrollaron contra la poblacin civil.
b. El reconocimiento de haber sido utilizados por autores intelectuales del conflicto
en el propsito de defender sus intereses.
c. Manifestacin de arrepentimiento de la utilizacin de la violencia como mecanismo de solucin del conflicto y de intereses presentes en la sociedad colombiana,
ya sean de carcter econmico, social o cultural.
57
Dificultades
La no concurrencia de los convocados, debido a que se estaba practicando audiencia
de Justicia y Paz con algunos de ellos.
Observaciones de los participantes
Resaltaron la importancia de este tipo de talleres, porque les permite adquirir mayores
conocimientos sobre la realidad, causas y consecuencias de la violencia en la sociedad
colombiana y como forma de relacionarse con algunas instituciones del Estado, en
la perspectiva de resolver aspectos de incumplimiento de los acuerdos suscritos con el
Gobierno Nacional y la forma como los jueces de Justicia y Paz adelantan el proceso
y sectores de la sociedad, especialmente las vctimas interpretan sus actuaciones con
respecto a la verdad y la reparacin.
Observaciones del facilitador
El inters de los participantes fue muy importante para tenerlos en cuenta en este tipo
de actividades formativas, pues este tipo de herramientas los pueden ayudar a esclarecer
las circunstancias econmicas, sociales, polticas y culturales que los condujeron a verse
envueltos en actos tan reprochables como la violencia que se ensa contra poblaciones
indefensas. La intencin es continuar de manera sistemtica estas clases para que se
creen las condiciones de proceso de reconciliacin con las vctimas y el conjunto de la
sociedad, y no volver a caer en la trampa de los que se satisfacen de manera desmedida
con el poder.
Compromisos
No volver a repetir los hechos de violencia que tanto dao le caus al pas y a las
comunidades donde desarrollaron sus actividades violentas.
Mdulo 6: Nuevas masculinidades.
Docente: Roberto Ooro
Entidad: Secretara del Interior del Distrito de Cartagena
Objetivo del mdulo: Generar espacios de comprensin y de sensibilizacin sobre
las nuevas masculinidades como mecanismo de desconfiguracin de dispositivos culturales de la violencia basada en gnero.
Plan de trabajo:
1. Presentacin de los asistentes y objetivos del taller.
2. Recapitulacin de temas tratados.
3. Establecimiento de acuerdos.
4. Presentacin de preguntas generadoras y frases sobre la masculinidad.
58

1. Presentacin de los asistentes y objetivos del taller.
Al presentarse, cada uno de los asistentes plante visiones sobre cmo se han sentido
en los diferentes talleres desarrollados en el curso de pedagoga de la reconciliacin,
generando espacios de comprensin y sensibilizacin de los temas anteriores en relacin
con el de las nuevas masculinidades.
2. Recapitulacin de temas tratados
Se reflexion sobre cada uno de los tpicos desarrollados en el curso, con el fin de
contextualizar los conocimientos adquiridos hasta esta sesin, creando con ello una
articulacin del tema presente con los temas anteriormente desarrollados.
3. Establecimiento de acuerdos
Por la sensibilidad del tema, se realiz el establecimiento de acuerdos con los postulados participantes del taller, estableciendo un espacio donde se pongan en comn
algunas preguntas generadoras y frases sobre la masculinidad que se presentan en la
vida cotidiana.
4. Presentacin de preguntas generadoras y frases sobre la masculinidad.
Las preguntas tienen como finalidad desarrollar la metodologa de Enseanza para la
Comprensin, donde se busca reflexionar sobre elementos de la historia personal y de la
vida cotidiana que han aportado en la concepcin de los postulados sobre la masculinidad. Las preguntas generadoras fueron las siguientes:
Cmo ha sido la historia de cada quin y cmo se construy su propia
masculinidad?
Cmo fue la relacin con su padre y cmo sta ayuda a construir su concepcin
de masculinidad?
Qu es machismo?
Qu es masculinidad?
Qu es lo que nos hace ser hombres?
Cmo desde esta relacin con los padres se incide en la relacin con los hombres
y las mujeres?
Crees que tu forma de educar a tus hijos aporta desde tu historia de vida?
Cmo es mi relacin con mis hijos, con mi esposa?
Cmo ha incidido el proceso de paz, el proceso de postulacin de Justicia y Paz
a reconfigurar mi idea de masculinidad?
De otro lado, durante el desarrollo del taller se mencionaron frases del machismo que
hicieron parte de la discusin y la dinmica de la clase, las frases fueron las siguientes:
Los hombres no lloran.
59
Los hombres son de la calle.

El ltimo que llegue es una nia.
Aprenda a ser fuerte! Tenga para que vea!.
Cuando el hombre ama, se vuelve dbil.
Los hombres machos pelean, no hablan.
Durante el anlisis de las frases, los participantes manifestaron disposicin, por lo
que fue pertinente aclarar que la clase de nuevas masculinidades no intentara obligarlos
a modificar sus conductas y comportamientos sobre la concepcin de ser hombre, esta
nueva percepcin sobre la masculinidad, ms bien intentara buscar posibilidades de
iniciar la reconciliacin de parte de ellos hacia la sociedad y en especial hacia las vctimas.
Al terminar la aclaracin, los participantes se mostraron mucho ms participativos,
comentaron aspectos de su propia historia de vida y resaltaron cmo el conflicto ha
influenciado en su concepcin y construccin de su masculinidad.
Un punto importante discutido dentro de la clase fue la forma mediante la cual,
durante el conflicto, se presentaron violaciones masivas a los derechos humanos desde
la perspectiva de gnero, planteando el caso puntual de cmo desde la insurgencia se
daban las rdenes de control social a la poblacin LGTBI. Se cuestionaron estas acciones
como parte de una visin violenta de la masculinidad.
De este modo, el Curso de Pedagoga de la Reconciliacin se convirti en una herramienta conceptual y prctica guiada a generar ciudadanos crticos, capaces de resolver
los conflictos y dificultades de su contexto cotidiano, mediante el ejercicio democrtico,
respetando las distintas formas de pensamiento como virtud de la pluralidad en la cual
se desarrolla el proceso de Reconciliacin en los Montes de Mara, Canal del Dique y
Cartagena de Indias, todo ello mediante una metodologa crtica que los conduzca a
participar y aprender nuevos conceptos desde sus experiencias de vida y del contenido
de los diferentes mdulos programados.
60
Conclusiones
El propsito central del Proceso de Reconciliacin en Montes de Mara Canal
del Dique y Cartagena de Indias, se inscribe en el establecimiento de criterios sobre un
imaginario de reconciliacin en clave democrtica.
El proceso de reconciliacin en Colombia surgi en un contexto transicional, es decir,
en el proceso de negociacin y desmovilizacin de las Autodefensas Unidas de Colombia
(AUC), iniciando as el debate pblico sobre la nocin de justicia transicional y generando el nacimiento de la Ley de Justicia y Paz y la creacin de la Comisin Nacional de
Reparacin y Reconciliacin CNRR.
Para desarrollar el imaginario de reconciliacin en clave democrtica, en la primera
parte se realiz una descripcin del concepto de justicia transicional, mostrndolo como
una categora contempornea de justicia, que surge en el marco de rupturas polticas
o ideolgicas de un Estado, ya sea por el trnsito de un rgimen dictatorial hacia uno
democrtico o por el paso de la guerra hacia la paz.
Esta concepcin de justicia se caracteriza por la clarificacin de la verdad de violaciones masivas a los derechos humanos, la judicializacin y declaracin de responsabilidades por parte de los victimarios, la reparacin de las vctimas, la restitucin de bases
constitucionales del Estado y a una reconciliacin nacional.
Para mostrar los elementos que integran la unificacin de nociones y el establecimiento de criterios sobre un imaginario de reconciliacin en clave democrtica, en la
segunda parte se describieron los criterios del proceso de reconciliacin junto con las
tres estrategias pedaggicas.
Los criterios de reconciliacin fueron: deslegitimacin de la violencia, reconstruccin
de la confianza y fortalecimiento del Estado Social de Derecho.
El primero promueve la deslegitimacin de la violencia a travs del impulso de la
convivencia pacfica y el rechazo de la violencia como forma de resolver los conflictos;
el segundo ha motivado la reconstruccin de la confianza entre vctimas, victimarios,
sociedad civil e institucionalidad a partir del dilogo, y el tercero ha buscado integrar
a todos los actores sociales en escenarios de participacin ciudadana, con presencia
institucional, donde se otorgue un reconocimiento digno y respetuoso a las vctimas, y
se reconstruyan espacios, como organizaciones campesinas, donde los ciudadanos sean
tratados como sujetos de derechos.
Estos criterios estuvieron encaminados a lograr que los acuerdos entre vctimas,
victimarios, Estado y sociedad civil fueran lo sustancialmente fuertes para que puedan
alcanzar una convivencia pacfica y estable.
61
En aras de construir este escenario de reconciliacin, la CNRR Bolvar se dio a la

tarea de generar tres estrategias prcticas y pedaggicas que ayudaran a romper las
complejidades del contexto y sostener el cambio a lo largo del tiempo.
Las estrategias pedaggicas fueron los Dilogos por la Reconciliacin, las Mesas
Regionales de Reconciliacin y el curso Pedagoga de la Reconciliacin.
La primera, construy acercamientos entre vctimas, victimarios, instituciones y
sociedad civil, e identific consensos acerca del imaginario de reconciliacin que se
deseaba construir. Se reunieron en dicho escenario las personas que estaban dispuestas
a dialogar y definieron una agenda de trabajo para la reconciliacin.
La segunda, se llev a cabo con la intencin se sembrar en las personas que integran
este espacio, principios y valores orientados a prevenir la repeticin de las violaciones
masivas a los derechos humanos, reparar el perjuicio causado y observar a los dems
como sujetos dignos de respeto, para generar medidas moralmente viables que conduzcan a la construccin de un orden democrtico duradero y estable.
La tercera, intent generar en los participantes conceptos y prcticas sociales de
dilogo, con el objetivo de forjar estructuras institucionales y sociales que faciliten la
reconstruccin de la democracia local y regional, todo ello a partir de una metodologa
participativa y crtica.
En este orden de ideas se muestra cmo el proceso de reconciliacin en Montes de
Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias unific nociones y estableci criterios sobre un imaginario de reconciliacin en clave democrtica, en virtud del restablecimiento
de las confianzas, deslegitimacin de la violencia y fortalecimiento del Estado Social de
Derecho, abriendo la posibilidad de originar una educacin ciudadana que oriente a
desarrollar la capacidad de ponerse en el lugar del otro, de mirar al otro con respeto y de
relacionarse con los dems mediante el dilogo.
Es importante resaltar que, si bien la CNRR Bolvar gener un proceso de reconciliacin entre vctimas, victimarios, Estado y sociedad civil, creando estrategias de
reconciliacin como las mencionadas anteriormente, no ha sido tarea sencilla sacar este
proceso adelante, pues, si bien el estado colombiano ha realizado esfuerzos importantes
por construir una poltica pblica de cara al proceso transicional, estos mecanismos no
han sido suficientes ni totalmente efectivos para materializar los principios de la justicia
transicional.
Ahora bien, el proceso de reconciliacin regional adelantado por la por la CNRR
Bolvar, se inscribe en el establecimiento de bases democrticas, pues contiene nociones
importantes para el logro de consensos y acuerdos, construyendo una reconciliacin
inmersa dentro un marco de interpretacin de los derechos humanos, rehaciendo lazos
sociales y originando escenarios de paz incluyentes y duraderos dentro de la sociedad
transicional.
62
Esta es una tarea que ha continuado con los mismos principios y direccin la Unidad
para la Atencin y Reparacin Integral a las Vctimas.
Por tanto, se agradece a todos los que participaron desde el inicio del proceso y a
quienes lo siguen acompaando:
Comunidades de vctimas de Cartagena, Mampujn, El Salado, Las Brisas, San
Cayetano, San Onofre, Cipacoa, Villanueva, Turbana y Ballestas.
Victimarios del extinto bloque Hroes de los Montes de Mara de las AUC.
Instituciones pblicas y privadas, como la CNRR, Distriseguridad, MAPPOEA, Alcalda del Distrito de Cartagena, Regionales de la Unidad de Fiscala
de Justicia y Paz, Regionales de la Procuradura General de la Nacin, Polica
Nacional, Defensora del Pueblo, Universidad de Cartagena, INPEC, Asamblea
Departamental de Bolvar, Gobernacin de Bolvar, Iglesia y Corporacin Nuevo
Arcoris.
Esta concepcin de reconciliacin en clave democrtica ha intentado trascender el
contenido netamente terico, logrando empoderar a las vctimas de instrumentos propios del ejercicio democrtico, y a victimarios para que reconozcan su responsabilidad
en el dao causado y pidan perdn a las vctimas que padecieron tanto sufrimiento.
63
Imgenes de la Reconciliacin
Fotos UARIV Regional Bolvar
Pedagoga de la Reconciliacin
En el marco del proceso se realiz un curso de pedagoga de la reconciliacin con los distintos actores.
En 6 mdulos se abordaron temas como reconciliacin, derechos humanos, solucin pacfica de conflictos, cultura de paz y convivencia, y nuevas masculinidades, entre otros.
I Mesa
La I Mesa Regional se efectu el 26 de agosto de 2010 en el Saln Vicente Martnez del Palacio de la
Aduana en Cartagena, y asistieron representantes de instituciones impulsoras y acompaantes del
naciente proceso.
65
Imgenes de la reconciliacin
III Mesa
La III Mesa de Reconciliacin se cumpli el 7 de junio de 2011 en la Crcel Modelo de Barranquilla, y

participaron vctimas, instituciones y postulados en el proceso de Justicia y Paz.
III Mesa
Arturo Zea Solano, director de UARIV en Bolvar, Diana Mota, vctima; Alexander Villarreal, vctima y
lder de Mampujn; Uber Banquez, desmovilizado.
66
Hechos de reconciliacin, IV Mesa
Rafael Posso Parra, en nombre de la comunidad de Las Brisas, perdon a sus victimarios. En la imagen,
junto a Sergio Crdoba vila, antes 120.
Hechos de reconciliacin, IV Mesa
Luisa Canabal, vctima de Ballestas (Turbana, zona Canal del Dique), junto a los desmovilizados Emiro
Correa Viveros, antes Convivir y Jos Bernardo Do Santos.
67
Reuniones preparatorias V Mesa
Previo a la V Mesa se cumpli una reunin preparatoria con desmovilizados en la crcel Modelo de
Barranquilla.
V Mesa
La V Mesa Regional de Reconciliacin se celebr el 16 de diciembre de 2011 en el Saln Vicente Martnez

de la Alcalda de Cartagena.
68
Reuniones preparatorias VI Mesa
Las reuniones preparatorias con desmovilizados, de cara a la VI Mesa, se cumplieron en la crcel Modelo
de Barranquilla.
VI Mesa
La VI Mesa fue la primera que se realiz luego de la expedicin de la Ley 1448 de 2011 (Ley de Vctimas).
Se realiz el 12 de julio de 2013 en el Museo Histrico de Cartagena (Palacio de la Inquisicin).
69
VI Mesa
En la VI Mesa se defini trabajar en comisiones, organizndose dos grupos de trabajo, cuyo papel fue
resolver las preguntas generadoras de reconciliacin que les correspondi y exponer las conclusiones
al grupo.
Perdn
Etelinda Garca Rodrguez, quien perdi a su

marido y a dos hijos en la masacre de Las Brisas,
estrecha la mano de Edwar Cobos Tllez, antes
Diego Vecino, durante una audiencia en el corregimiento de Mampujn.
70
Reparacin simblica
En cumplimiento de una sentencia judicial, Edwar Cobos Tllez, antes Diego Vecino, financi el monumento en memoria de las vctimas de Las Brisas. En la imagen, Cobos junto al artista que coordin el
proyecto, Wilger Sotelo, y Arturo Zea Solano.
Reparacin simblica
El monumento a las 12
vctimas de la masacre de la
vereda Las Brisas, ubicado
en la Plaza Olaya Herrera de
San Juan Nepomuceno, fue
inaugurado 28 de octubre.
71
Actores
de la reconciliacin
73
Actores
de la reconciliacin
Foto: UARIV Regional Bolvar
Luisa Canabal perdon:

ahora le falta justicia
Luisa Canabal, vctima de homicidio, desplazamiento y despojo
de tierras, se acerc a sus vctimarios para reclamar justicia y
limpiar el nombre de su madre asesinada por paramilitares. En
ese proceso perdon a sus verdugos y ha encontrado fuerzas
para seguir su lucha Ya limpi el nombre de mi familia. Qued
en paz. Lo dems vendr por aadidura.
74
Luisa Canabal es vctima de los paramilitares y de algo ms. De los paramilitares

y alguien ms. Habla con demasiada claridad y precisin como para usar un clich que
apele a la interpretacin de sus silencios. Pero las connotaciones de su relato obligan a
tener presente una dimensin compleja del conflicto, sus consecuencias, la desposesin
y la dinmica de construccin y reconstruccin de clases que se ha ido gestando durante
dcadas, no solo para beneficio de actores armados, sino de lites polticas y econmicas.
Las injusticias de las que ha sido vctima ella y su familia, si bien estn enmarcadas
dentro del accionar de integrantes especficos e identificados de los grupos de autodefensa, uno de esos elementos violentos que el historiador Marco Palacios sugiere integrar
a la comprensin de la entreverada geografa de la colonizacin colombiana desde la
segunda mitad del siglo XX, no se agotan en esa hiprbole del conflicto armado colombiano. Su condicin de mujer la puso en situaciones particulares de presin y riesgo.
Bien advierte el informe Mujeres y guerra. Vctimas y resistentes en el Caribe Colombiano,
elaborado por el Grupo de Memoria Histrica de la Comisin Nacional de Reparacin y
Reconciliacin: en este deshacer el mundo para rehacerlo a su antojo, las representaciones
sobre la feminidad y la masculinidad tuvieron un papel constitutivo, as no siempre fuese
de manera premeditada. Y en el episodio de reconstruccin de su propio mundo y de la
vida de su familia, tambin ha tomado forma anecdtica el papel fundamental que las
mujeres en un pas desvencijado, organizadas en movimientos o no, han asumido en la
reconstruccin de lo que ha sido quebrado por la violencia, si algo estuvo alguna vez
unido.
Luisa Canabal naci en Ballestas, uno de dos corregimientos de Turbana (Bolvar),
del que apenas ha circulado informacin referida a la historia de los paramilitares en
la regin, su rearme y los clasificados de venta millonaria de tierras, valorizadas por
su conexin con el Canal del Dique y por la fertilidad que el riego del mismo y de un
sistema hdrico completado por lagunas y arroyos le suman. Cuando naci, hace 33
aos, el pueblo era escenario de produccin agropecuaria. De eso viva su familia, como
la gran mayora de la poblacin rural de Turbana, en distintas dimensiones de ingreso.
El Censo Nacional de 2005 realizado por el Departamento Administrativo Nacional de
75
Actores de la Reconciliacin
Estadstica (DANE) encontr que 93 por

ciento de las familias en zona rural tena
actividad agropecuaria.
La actividad de su familia haba sido
construida dcadas antes por sus padres,
Donaldo Canabal y Aleida Rosa Chvez, a
partir de un capital obtenido con suerte y
administrado con clculo:
Mi madre se gan la lotera de Bolvar.
El dinero lo invirtieron en tierras y ganado.
En ese momento alcanzaron a crecer mucho.
De hecho construyeron la nica empresa de
carne que tuvo el municipio entonces y la
quesera ms grande. Mi padre hizo parte
del gremio ganadero y cri caballos. Incluso
ofreca toros para las fiestas de corraleja.
Seis hermanos se dedicaron a actividades relacionadas con el negocio familiar,
que en trminos de calidad de vida permiti agrandar la casa al tamao de una
cuadra, entre patio, cuartos, terraza interna y boho; y acumular cinco fincas en
los alrededores de prometida abundancia
productiva. Ella, la menor de los siete hijos
haba nacido en momentos en los que la
matriz de la madre -cita ella misma- ya
no le serva. Haban dejado de cuidarse,
asumiendo que el desgaste de la matriz de
Aleida cumplira el papel anticonceptivo y
que entonces la abuela matrona que haba
recibido a los seis hijos anteriores no tendra que atender un parto ms. La sorpresa
estuvo acompaada del temor de que la
imposibilidad transgredida de concebir, se
transformara en un problema fsico de la
hija. Lo que se interpreta como un milagro
en esa construccin mtica de los padres
hacia la hija no esperada, se convirti en
una fijacin:
76
A mi padre le daba por llorar, de verme

hermosa, deca. Andaba conmigo para arriba y para abajo y cuando tuve edad aprend
a montar y participaba en las exhibiciones,
montando los caballos que l mostraba.
La vida de un pueblo puede dar para
pocos aos. Ordear, cultivar, ir el domingo a la cantina, no estaban asignados en la
trayectoria familiar para una nia de nueve
aos que terminaba el quinto de primaria,
el mximo curso que ofreca la escuela de
Ballestas. La enviaron a Turbaco, a casa
de Rosario Amaya, prima de Aleida y
desde entonces madre putativa de Luisa.
La acompa durante la finalizacin de
la educacin secundaria, en el Colegio
Gimnasio Bolvar Femenino, del que sala
cada viernes a recorrer en carro los 45
minutos que la separan de Ballestas. Pese
a que el recorrido se haca ms rpido con
la intervencin de las vas, la frecuencia de
las visitas se hizo menor a medida que entraba en la juventud y las actividades que
disfrutaba se encontraban ms lejos del
pueblo agropecuario, para cuyo disfrute
alcanzaban las vacaciones, sobre todo,
despus de comenzar la universidad, en
Cartagena.
Luisa Canabal estaba a punto de
cumplir 20 aos cuando conoci a los paramilitares. La dinmica del pueblo haba
comenzado a cambiar. A su cercana con
el Canal del Dique se sum la conexin
con la variante Mamonal-Gambote, una
va inaugurada en 1998 despus de haber
demandado una inversin de 27.975
millones de pesos para 39 kilmetros
que conectaron el complejo industrial de
Mamonal con la transversal del Caribe,
que conecta a la ciudad con Barranquilla

y el centro del pas, tal como registraron
optimistas artculos de prensa.
Este pueblo no lo conoca nadie. Lo
nico que la gente deca era que sus pobladores eran monos (rubios) de ojos verdes.
La carretera nos destap, pero no todos
estaban contentos. Recuerdo que mi pap
anunciaba: Se perdi Balletas.
La prdida anunciada por Donaldo
comenz a tomar forma de cadveres.
Unas semanas despus de la inauguracin
emotiva del presidente saliente Ernesto
Samper, encontraron un cadver atado
bajo uno de los puentes de la nueva va,
que desde entonces aparece en ms de
un relato de crnica roja por episodios
similares. El impacto en el pueblo apenas
pasaba cuando comenzaron a recibir
llamadas a los cinco telfonos de Ballestas
anunciando la llegada de un grupo de
vigilancia privada. En la casa de Luisa
estaba uno de esos telfonos. Comenzaron
a escuchar los motores de las camionetas
haciendo rondas nocturnas. Y despus
del primer mes llegaron las citaciones por
escrito a las casas:
Seor Donaldo Canabal. Tengo el gusto
de invitarlo a una reunin en la finca Casa
loma con respecto a un asunto de su seguridad. Atentamente: Grupo de seguridad.
Casa Loma aparece en repetidos expedientes y registros de prensa como el lugar
donde habran tenido lugar las reuniones
entre reconocidos polticos de Bolvar,
como Javier Cceres Leal, Juan Jos Garca
y su esposa Piedad Zuccardi, y los comandantes del Bloque Hroes de los Montes
de Mara de las Autodefensas Unidas de
Colombia. En la memoria de Luisa aparece

como el lugar donde su familia y Ballestas
fueron condenados, en principio, a partir
de una exposicin de cmo seran integrados con el pago de cuotas a la emergente
economa del paramilitarismo.
Yo acompa a mi pap. Era la nica
mujer en la reunin. All estaba Convivir
(alias de Emiro Jos Correa Viveros). l
comenz a insultarlos a todos, excepto a mi
pap: El nico hombre que se ha ganado
lo que tiene es Donaldo Canabal. Levntese
por favor, le dijo. Mi pap me agarraba la
mano tan fuerte que se poda sentir el miedo. Apenas alcanz a responder gracias,
gracias. Tena la voz entrecortada.
Luisa Canabal es vctima de los paramilitares. Pero un particular sentido de
las proporciones le pone matices a sus
acusaciones. Convivir nunca nos ultraj;
Con tal comandante nunca tuvimos
demasiados problemas; Ellos tienen su
agua bien sucia, pero yo no les voy a echar
ms de la que les corresponde.
El terror del padre tembloroso ante el
insospechado abrazo de dragn en la reunin de Casa Loma encontr sus mayores
razones cuando un nuevo comandante
lleg a gestionar el poder del grupo armado en la zona. Nunca estuvieron exentos
de los impuestos que el estado armado
institucionaliz entre todos los finqueros. Cmo estarlo, si de acuerdo con las
investigaciones judiciales y periodsticas
el sistema econmico implantado por
los paramilitares tena cobertura sobre
todas las actividades productivas e incluso
los recursos pblicos de Bolvar y sus
municipios.
77
La Revista Semana recoge en el informe

La verdad que Juancho Dique no ha querido contar que los bloques con actuacin en
el departamento:
Obtenan recursos de las alcaldas
municipales, de las fincas, de contratistas,
graneros, estaciones de gasolina, comercio,
transportadores, negocios de apuestas y
de entidades pblicas de orden nacional,
departamental y municipal. Las alcaldas
de los municipios de Arenal, Arjona, El
Guamo, Calamar, Turbaco, Clemencia,
Santa Rosa, Villanueva, Turbana, Arroyo
Hondo, San Cristbal, Mahates y Mara
la Baja, estn registradas mes a mes como
contribuyentes de las finanzas del frente
paramilitar. Las alcaldas de los municipios ms grandes como Arjona, Calamar,
Turbaco y Mara la Baja entregaban todos
los meses entre dos y tres millones de pesos,
mientras que las ms pobres daban un
milln mensual. Adicionalmente cobraban
un porcentaje por contrato otorgado.
La informacin proviene de computadoras del comandante paramilitar incautadas por la Infantera de Marina en 2004
y tiene registrados tambin aportes cuantiosos de entidades como la Corporacin
Autnoma del Canal del Dique, Cardique
y contratistas que durante aos han monopolizado millonarios proyectos en su
zona de influencia.
Pero el ensaamiento con la familia de
Luisa vino con el cambio de comandante,
por lo que ella sugiere que el abrazo de
dragn, sin haberles dado exenciones
anteriores, les pas la peor factura ms
tarde. Primero, cuenta ella, fue su to Jos
Canabal, asesinado despus de haberles
78
dado millones de pesos en vacunas y haber soportado invasiones frecuentes a las

fincas, donde los paramilitares mataban
animales, se los coman; y haber pagado
millonarias cuentas en las cantinas, donde
alias Alberto, el comandante que reemplaz a Convivir, ordenaba cuentas a su
nombre.
El tipo [Alberto] despus me puso el ojo.
Lo conoc en una cabalgata y se le meti
que yo tena que ser su mujer. Yo lo rechac
fuertemente y l comenz a perseguirme.
Me mandaba ramos inmensos de flores a la
salida de la universidad.
Luisa estudiaba bacteriologa en la
Universidad San Buenaventura, en cuya
puerta, ms de una vez, lidi con la presencia de Alberto o sus subordinados,
sugiriendo encuentros o llevando regalos.
En Cartagena, con esa idea del poder
masculino multiplicado por un pene de
fusil que, han demostrado los informes,
ha acompaado la presencia de grupos armados en las zonas de conflicto, el rechazo
iba provocando aumento en la agresividad
de las insinuaciones. Yo tena que ser
suya, deca. Y en Ballestas, el comandante
paramilitar gestionaba la amenaza sobre
el cuerpo de la hija de Donaldo para fines
econmicos.
Le dijeron a mi pap que tena que
pagar 80 millones o me atacaban. Que me
iban a violar, le decan. l me puso entonces
un transporte especial para que me moviera
por todas partes, pero no me dijo nada
hasta mucho despus.
El cuerpo, el dinero, las tierras, los
negocios. La amenaza sobre todo. Y casi
todas las amenazas se cumplieron. La
hermana de Luisa recibi de Donaldo la

quesera, con relaciones con las grandes
cadenas productoras y grandes superficies
regionales, que garantizaron durante un
tiempo millones de pesos en ingresos
mensuales. Millones que vacunas, extorsiones y toda una batera de recursos de
desposesin y despojo que los grupos
armados han perfeccionado durante dcadas, redujeron a ruina.
A mi hermana le quitaron la casa, se
endeud y cuando no tuvo ms, la mandaron a matar. La sacaron de Ballestas y se
refugi en una invasin de Barranquilla
con sus cuatro hijos. Hace 12 aos que vive
aqu y apenas ahora consigue algo ms que
sobrevivir con un negocio de fritos.
El ejercicio de desposesin pas tambin por el capital poltico. En zonas de
periferia, el capital econmico de ciertas
clases rurales ha estado representado
tambin en incidencia sobre votos, que los
paramilitares pretendieron y lograron
con creces, se ha demostrado acumular.
Aleida Rosa Chvez tena ese capital,
cuenta su hija, y haba sido invertido en
curules de concejos del municipio e incluso diputados de la Asamblea. La prohibicin por responder a la solicitud de votos
de los Canabal Chvez, precedi la orden
definitiva al padre de que abandonara el
pueblo, no sin antes venderlo todo, hasta
las cucharas.
Tocaron la puerta y yo abr. El tipo
[Alberto] vena con pistola en mano a matar a mi pap. Yo me atraves y no lo dej
pasar. l me gritaba que me apartara, que
ese problema no era conmigo y como no me
apart dej la sentencia. Antes de irse hizo

un disparo en la terraza.
El padre se refugi en un apartamento
en Turbaco, deprimido por no poder hacer
la vida que anhelaba en Ballestas, mientras
la madre capoteaba extorsiones, vacunas y
propuestas de compra urgente de fincas
que comenzaron a llegar. La tierra del
amenazado es una ganga en un mercado
gestionado por la armas.
Antes de morir, mi mam estaba regalando la finca Villa Cruz. Vendi sus 11,5
hectreas por 20 millones, cuando antes
le haban ofrecido 30 millones por cada
hectrea (345 millones de pesos por toda el
rea). Hoy est avaluada por 400 millones
de pesos.
No es exageracin. Un clasificado de
prensa de una finca de similar extensin
(7,6 hectreas) en la misma zona la ofrece
por 400 millones de pesos, aclarando que
La finca no tiene energa elctrica pero se
encuentra a 60 metros de la casa, se encuentra divida en 6 potreros con cerca elctrica
y alambre de pas, se tiene manguera de
1/2 pulgada para llevar agua hasta todos
los potreros, se encuentra a 200 metros
aprox. de la carretera del corregimiento
de Ballestas cuenta con 2 Hect. aprox.
de pasto de corte entre mombasa y caa
forrajera, cuanta con una casa. Y otro, ms
pretencioso habla de una finca tasada en
2.800 millones de pesos, por 7 hectreas,
a 800mts del corredor de carga con Servicio
de agua y luz, casa principal de 2 alcobas, 1
baos, salacomedor, terraza y jardn, casa
auxiliar, casa de depsito, kiosko, laguna,
cultivo de limn y palmeras.
79
A los Canabal Chvez le fueron obligadas a vender o entregar cinco fincas, en

esta zona de millones por hectrea. Luisa
se concentra ahora en reclamarlas pese a la
negativa de sus hermanos justificada por
la latente amenaza. Se concentra ahora que
siente haber ganado una primera reparacin: el nombre de su madre asesinada. La
amenaza que no se cumpli con Donaldo,
se cumpli con Aleida.
Se qued en el pueblo porque no quera dejarlo todo tirado. Lo que quedaba,
porque ya la haban exprimido. Alberto
lleg a la casa amenazando con que iba a
buscarnos y matarnos a todos. Ella estaba
sola. Quienes escucharon la discusin desde
afuera, me contaron que ella le pregunt
qu mal le haba hecho esta familia, justo
antes de advertirle que no tocara a sus
hijos. Si quieres mtame a m, le dijo. l
dispar y ella sali corriendo. El segundo
tiro le dio en la espalda. El tipo estaba como
loco, porque enseguida intent despertarla
y gritaba que l no haba querido hacerlo
[asesinarla]. Se qued un rato tirado all
con el cadver de mi mam.
Aleida Rosa Chvez muri el 25 de
enero de 2004, un ao y medio antes de la
desmovilizacin del Bloque Hroe de los
Montes de Mara. No se hizo levantamiento, no hubo institucin oficial que recogiera pruebas en el lugar. El cadver sali del
pueblo en un camin, sobre una colchoneta, hasta una funeraria en Cartagena de
Indias. Luisa llora cuando lo relata, pero
no llor durante los actos fnebres. Tena
rabia. Los paramilitares haban justificado
en el pueblo haber matado a su madre
por uno de esos cargos que su poder de
80
pelcula de terror institucionaliz: A tu

mam la mataron por bruja.
Bruja su madre! De dnde sacaron ese
disparate? Desde entonces se me meti que
tena que limpiar el nombre de mi mam.
Lleg a la cuarta mesa de reconciliacin (cuyo proceso integral recoge estas
memorias) a buscar las respuestas que
Convivir poda darle sobre la muerte
de su madre y la persecucin a la familia.
Despus de la muerte de Aleida, regres
con periodicidad a Ballestas a administrar
parte de la ruina provocada, pero su casa
ahora estaba en Turbaco. All recibi un
panfleto, otra amenaza ms.
Creo que se enteraron que yo haba
estado en la crcel para las mesas de reconciliacin y no quisieron que obtuviera
respuestas de quienes estn dispuestos a dar
informacin. Los estudios de riesgo fueron
contundentes: me iban a matar. Tuvieron
que sacarme.
Aunque estuvo lo ms lejos posible de
su escenario de riesgo, decidi regresar
con proteccin a Barranquilla para poder
seguir de cerca las audiencias pblicas del
proceso de Justicia y Paz y los procesos de
reconciliacin promovidos con los desmovilizados paramilitares. Cuenta que los
encuentros con Convivir y Never (alias
de scar David Villadiego Tordecilla),
ambos mandos de distinta jerarqua en el
bloque, le han ayudado a armar el rompecabezas de su despojo. Pero fueron las
respuestas de Juancho Dique (alias de
Uber Banquez, ex comandante del Bloque
Hroes de los Montes de Mara), los que le
dieron el primer resultado y una paz que
dice sentir.
Alberto asesin a la seora Rosa. Y me

informa que asesina a la seora porque supuestamente ella era bruja. Yo me entero
despus de que eso no era un asunto de
hechicera, sino un conflicto de faldas, que
lo llev a ese incidente, declar Juancho
Dique, antes de pedirle perdn a Luisa,
durante una audiencia pblica celebrada
en marzo de 2012 en Barranquilla, que
se hizo meditica por cuenta de la declaracin pblica de arrepentimiento del
desmovilizado paramilitar.
Haca referencia, infiere Luisa, a toda
una persecucin montada por cuenta
de odios de amores frustrados entre una
de las amantes del comandante Alberto
y uno de sus hermanos. Una cuenta de
cobro para la que se gestionaron las armas
paramilitares, desbordadas incluso de
cualquier control de mando.
A m Juancho Dique me dijo: S que
soy un bandido y eso no me lo voy a quitar
nunca. Pero te juro que no tena ni idea
de lo que estaba pasando contigo, con tu
mam y con tu familia. A la magistrada le
dijo: Todo lo que pueda hacer para reparar
lo que corresponde, estoy para servirle. Y
solicito que le devuelvan todo, hasta las
cucharas.
El nombre de Aleida qued limpi,
pero otras dimensiones materiales de su
reparacin concentran sus esfuerzos. Su
derecho como reclamante sigue pendiente
y la muerte de su padre tan arruinado que
no tena ni para el desayuno y sus cigarrillos es el pendiente del proceso.
Termin viviendo en un cuarto que le
pagaba mi to. Cuando sufri el infarto yo
me acababa de separar de un matrimonio
conflictivo y entre todos los hijos apenas

alcanzbamos a recoger para gastos extra
en el hospital.
Los primeros trmites del proceso de
reparacin fueron posibles gracias a la
solidaridad de personajes que la empujaron a emprenderlo, manifestada incluso
en plata para los pasajes de bus y el pago
de fotocopias. La carrera universitaria se
vio interrumpida por repetidas enfermedades similares a los problemas de matriz
de la madre y el peso de una relacin
matrimonial determinada por estructuras
patriarcales de gnero, en medio del eficiente proceso de despojo y desposesin
gestionado con el poder paramilitar, cuya
estrategia final, su asesinato, ha sido impedido por el sistema de seguridad que la
cobija a ella y sus dos hijos. En su sentido
de las proporciones, ha decidido perdonar
a los responsables de la muerte de su madre, sin confundir perdn con justicia. De
sus conversaciones con los desmovilizados
comandantes paramilitares ha entendido
que las presiones contra su familia estuvieron motivadas por inters de particulares
sobre sus tierras. Es vctima de los paramilitares y de algo ms. Y de alguien ms.
Ya limpi el nombre de mi madre y de
mi familia. Qued en paz. Lo dems vendr
por aadidura. Mi felicidad ser completa
si nos devuelven lo que mis padres se ganaron trabajando. Yo s que no puedo poner
un pie en Ballestas, pero sera reconfortante
para mi vida no darles el gusto de que disfruten lo que mis padres trabajaron.
Santiago Burgos Bolao1
1
Periodista, magister en Comunicacin,

docente universitario, coautor del libro El
fantasma urbano de Samir Beetar.
81
Actores
de la reconciliacin
Mucho gusto, Rafael

Gustavo Posso Parra
Por muchos aos, Rafael Gustavo Posso Parra tuvo que omitir
sus apellidos o decirlos en voz baja. El estigma que recay
sobre su familia, y sobre la comunidad de Las Brisas, luego
de la masacre en la que murieron 12 campesinos, lo llev a
empecinarse en reclamar no solo la reparacin material, sino
la dignidad de su apellido y la condicin de campesinos de las
vctimas.
82
Mi nombre es Rafael Gustavo Posso Parra, nac un 24 de junio de 1968 en el municipio de San Juan Nepomuceno. Mi infancia la pas en el monte, porque mis paps vivan
en una finca, Buenos Aires se llamaba, y quedaba en la vereda Botijuela, a media hora de
aqu, de San Juan.
Somos cuatro hermanos, tres varones y una hembra: Efran Posso Parra, yo, que soy
el segundo, Yoanis Miguel Posso Parra, y Yuliana Posso Parra. Los viejos se llaman Irma
del Socorro Parra Yepes y Joanis Miguel Posso Ortega. Todos son de aqu, de San Juan,
pero toda la vida vivieron en el monte porque los viejos decan que entre ms hijos haba,
ms grande era el estapao (el trabajo) en el campo, y mi abuelo tuvo 12 hijos, 10 vivos y 2
perdidos, por eso haba que estar all.
Toda la infancia fue en Botijuela, pero cuando bamos a empezar el bachillerato, o un
poco antes, nos tuvieron que mandar para ac porque all no avanzbamos. Repetamos el
segundo (grado) tres veces, el tercero dos veces, y as, hasta que nos mandaron pa San Juan.
Ya el viejo tena una vivienda aqu pero estaba alquilada, as que fuimos a parar donde mi
abuela, aqu cerquitica, en una casa graaaande. Todos los nietos nos encontrbamos ah
Martha, Jos, Alfredo los difuntos. Todos donde abuela, porque nosotros ramos primos
pero nos levantamos como hermanos
***
Siempre que se presenta ante un desconocido, Rafael Gustavo Posso Parra lo hace
diciendo su nombre completo y enfatizando en sus apellidos. Los dice con orgullo, como
reafirmndolos, como si en un momento de su vida los hubiera extraviado y ahora
quisiera gritar a los cuatro vientos que los recuper. Lo mismo pasa cuando habla de su
origen campesino. Y eso que su apariencia no es el estereotipo de un hombre del campo,
a pesar de que hasta hace apenas 10 aos viva monteadentro, en la vereda Las Brisas,
jurisdiccin de San Cayetano, cultivando la tierra. Haciendo una descripcin a vuelo de
pjaro se puede decir que es de estatura mediana, pelo liso, ojos claros, cejas pobladas y
a sus 45 aos conserva una figura maciza de hombre forjado en las faenas del corral y la
siembra.
83
Ms temprano que tarde te enteras

que Rafa, como lo llaman la familia y los
amigos, no tuvo sus apellidos extraviados,
pero s los pronunci por largo tiempo en
voz baja, tiempos en los que tambin su
orgullosa condicin de campesino, y la de
su comunidad, era cuestionada.
En esta zona el apellido Posso era
sinnimo de guerrillero o de colaborador
de la guerrilla, dice con actitud reposada
pero en tono de reclamo.
***
Jos y Alfredo los difuntos, como
los menciona Rafael, eran sus primos y
hermanos del alma. Adems, sus cuados,
porque est casado con su prima hermana
Liliana Posso, con quien tiene dos hijos.
Con ellos anduvo de un lado a otro trabajando la tierra hasta establecerse en Las
Brisas donde tenan parcela y unas cuantas
reses.
La madrugada del 11 de marzo de
2000, Jos Joaqun, Alfredo Luis, y el pap
de stos, Joaqun Fernando Posso Ortega,
fueron masacrados por una cuadrilla de
paramilitares del Bloque Hroes de los
Montes de Mara, que comandaban en ese
entonces ber Enrique Bnquez Martnez,
alias Juancho Dique y Edward Cobos
Tllez, alias Diego Vecino, quienes aos
despus confesaron su responsabilidad en
la masacre.
Junto con los Posso, murieron nueve
campesinos ms: Wilfrido Mercado Tapia,
Rafael Mercado Garca, Jos del Rosario
Mercado Garca, Gabriel Mercado Garca,
Manuel Ypez Mercado, Pedro Adolfo
Castellano Cuten, Jorge Elicer Tovar
84
Prez, Alexis Rojas Cantillo y Dalmiro

Barrios Lobelo.
A todos los sealaron de ser guerrilleros o cmplices de la guerrilla que en
esos aos los grupos paramilitares estaban
empeados en desterrar de los Montes
de Mara, una zona rica y estratgica que
comparten los departamentos de Bolvar
y Sucre.
Un da antes de la masacre en Las
Brisas, el mismo grupo paramilitar incursion en Mampujn, corregimiento de
Marialabaja, cit a la gente en una plaza
y dio una orden sin peros: se van todos o
correr sangre. En menos de 24 horas, 180
familias recogieron sus motetes y salieron
en estampida.
En Las Brisas no hubo ni tiempo para
eso. Los hombres armados recorrieron
casa por casa, iban llamando a sus residentes y torturando y matando sin mediar
palabra, como lo relatan familiares de las
vctimas.
La tragedia pudo ser mayor de no ser
porque era sbado y muchas mujeres
haban salido temprano a San Juan, y numerosas familias alcanzaron a huir gracias
a que un suicida habitante de Mampujn
desobedeci las rdenes de los paras y
subi hasta algunos de los caseros que
conforman Las Brisas y alertaba como
loco, vyanse de aqu, que vienen los
mocha cabeza.
Los Posso alcanzaron a recibir al
informante en su rancho, pero el convencimiento del viejo Joaqun Fernando, de
que no le deba nada a nadie, hizo que se
quedaran en su casa hasta que lleg una
cuadrilla de asesinos sin nimos de dis-
Mucho gusto,
Rafael Gustavo Posso Parra
cutir con nadie, y mucho menos a entrar

en las consideraciones de un campesino
que todava pensaba que ms all de los
lmites de sus vecinos quedaba gente
sensata o siquiera con corazn. Sus hijos
incluso alcanzaron a recoger la ropa, pero
Joaqun les dijo: si se quieren ir, vyanse
ustedes, pero yo me quedo aqu. Jos y
Alfredo intentaron disuadirlo sin xito y
se quedaron a acompaarlo.
Ellos se presentaron a las 5 y 30 de la
maana a Las Brisas y a donde nosotros
llegaron casi a las 6 a.m., cuando an no se
haba ordeado ni nada. En el camino encontraron a un seor de apellido Castellano
que haba dormido en el rancho de Jos y
lo usaron para llamar a los vecinos. Amigo
Joaco, amigo Joaco, gritaba. To sali con
los pelaos y los cogieron enseguida, recuerda Rafael, quien desde el da siguiente a
la tragedia se ha dedicado a reconstruir lo
ocurrido aquella maana del 11 de marzo.
A mi to lo esposaron y a mis primos
les amarraron un brazo al cuello y se los
llevaron a El Tamarindo, un bajo a dnde
llegaba la gente a negociar los productos.
Era un mercado, pero haba y se haca
de todo, se jugaba futbol, tejo, se tomaba
cerveza, se hacan encuentros culturales.
Sin embargo, para los paras, lo que exista
all era un campamento de la guerrilla,
contina.
A mitad de camino de El Tamarindo,
en el rancho de Castellanos, el viejo
Joaqun se plant y dijo: si nos van a matar, nos matan aqu, porque yo no camino
ms. Los verdugos no insistieron y de inmediato mataron a Jos de un machetazo.
Lo degollaron.
Cuando matan a Jos, el viejo Joaqun

estalla, forcejea, tira patadas y para dominarlo le cortan el tendn de Aquiles.
Cuando cay al piso le dieron un machetazo en el pecho, uno ms en la cara, y luego
lo degollaron. En el entretanto a Alfredo
le cortaron medio pabelln de la oreja y
le asestaron un machetazo fulminante en
el cuello.
As los encontr Rafael, que subi a
buscarlos una vez se enter del rumor de
que la montaa la haban embadurnado
con la sangre de su propia gente.
A pesar de todo, Rafael Posso cree que
su Dios es muy bueno y no los abandona.
Dios es muy benvolo. Martha Posso,
mi cuada y prima, haba parido y todos
estbamos ac en San Juan: mi suegra,
Liliana, todos; all solo quedaron to y los
dos pelaos. Por eso se salv l, por eso no
murieron ms Posso el 11 de marzo de
2000.
***
Rafael Gustavo Posso Parra se asent
en Las Brisas por la hermandad que tena
con sus primos y porque haba trabajo.
Era, y sigue siendo una buena tierra, y l
no solo saba domar el monte gracias a las
enseanzas de su abuelo y de su padre, si
no que estudi tcnicas agrcolas y forestales en el SENA, lo que le daba ventajas a
la hora de sacarle frutos. El to Joaqun y
toda la familia haban hecho crecer la parcela y Rafa se fue de sembrador de ame,
oficio para el que tena buena mano,
como le llaman en el campo a la virtud
sobrenatural que tienen algunos de sacar
la mejor cosecha del suelo ms reseco.
85
Tena buena mano y por eso me llamaban siempre que haba siembra, adems,
antes vala la pena trabajar la tierra, se
poda vivir de eso, dice resignado.
Al apego por los primos se sumara luego el enamoramiento de su prima Liliana,
con quien acabara viviendo, al principio
contra la voluntad de su suegra, que poco
a poco fue apaciguada por el pragmatismo
de su difunto suegro, que deca: pa que se
la lleve un cualquiera por ah, mejor que
se quede con Rafa, que sabemos que es un
hombre bueno. Tena ahora ms motivos
para echar races en Las Brisas.
Nadie pensaba en ese entonces en
abandonar el campo. Pero el ambiente
se empez a poner pesado tanto en Las
Brisas como en Botijuela. Primero fue la
guerrilla, de la que apenas se tena noticias
cuando uno que otro guerrillero atravesaba una rosa para acortar camino. Pasaban
dos personas extraas y la gente deca: esos
son guerrilleros, pero nunca llegaron a las
casas y menos como organizacin. Siempre
le quedaba a uno la duda de si eran guerrilleros o no, dice.
Mientras en San Juan la presencia de
la guerrilla se senta poco, en El Carmen
de Bolvar o San Jacinto era ms notoria.
Amigos de Posso le contaban que estaban
extorsionando y secuestrando.
La influencia guerrillera se fue expandiendo y la familia Posso, como muchsimas en la regin, empez a tener noticias
concretas por la va de las extorsiones.
La situacin se complic ms en
Botijuela que en Las Brisas. Al viejo lo llamaban para pedirle plata y l se reuna con
86
los hermanos y se pagaba, de lo contrario

les podan hacer dao, cuenta.
Cuando los paramilitares le empiezan
a disputar la zona a los frentes 35 y 37 de
las Farc, en 1998, la situacin se hizo ms
compleja, pues se generaliz la extorsin,
el terror se apoder la gente, arreci la
guerra y con ellas las masacres, acabando
el ambiente de tranquilidad, y abrindose
paso la muerte, el despojo y la destruccin
del tejido social de toda una regin. Como
doloroso ejemplo, estn las masacres de El
Salado y Las Brisas, ocurridas con apenas
un mes de diferencia en el ao 2000.
En estos pueblos cuando alguien se mora se apagaban los radios y los televisores
en solidaridad con los deudos. De eso pasamos a una violencia cotidiana, empezamos
a ver la muerte violenta como algo natural.
Yo siempre sostengo, la violencia no solo te
quita a los seres queridos, sino que mata lo
que tu eres, lo que hicieron de ti tus padres,
reflexiona.
***
La masacre represent un quiebre tremendo en la vida personal y familiar de los
Posso. Liliana, esposa de Rafael, lo califica
como un hombre bondadoso, comprensivo, de temperamento tranquilo y de muy
buen humor, un mamador de gallo tan
radical que por momentos puede pasarse
de la raya con las bromas. Ese mismo tipo,
luego de la masacre se endureci a la fuerza. Deba ponerle el pecho a crisis, y de la
vida sosegada y tranquila que llevaba en
la montaa pas a tener una en la que los
problemas eran un asunto cotidiano.
De un momento a otro pas a ser desplazado, se hall sin nada qu hacer para
Mucho gusto,
ganarse la vida y con una familia a la que

sostener econmica y emocionalmente.
El dolor por la forma en que perdi a sus
familiares, el estigma con el que qued el
apellido Posso y el ambiente que se viva
en la zona, en donde cualquiera era un
potencial enemigo, sembraron en Rafael
sentimientos de venganza que estuvieron
a punto de convertirlo en victimario.
Pensaba todo el tiempo en cmo matar al tipo que pasaba casi todos los das
por el frente de mi casa y del que todo el
mundo saba que era informante de los
paras, y que sealaba a cualquier inocente
cuando necesitaba 500 mil pesos en el
bolsillo, relata.
Quin me presta un arma?, pensaba
todos los das. No dorma. Si hubiera
tenido un amigo con armas hoy no estara
echando este cuento porque estuviera
preso o muerto, agrega.
Su condicin de cristiano catlico, la
responsabilidad de sostener emocionalmente a su esposa, y el nacimiento de su
primer hijo, ocurrido un ao despus de
la masacre, no lo dejaron cometer un acto
desesperado, segn sus propias palabras.
Posso sac de la manga su experiencia
en los oficios aprendidos a lo largo de los
aos y se ech toda la carga al hombro. En
el pueblo nadie le quera dar trabajo por
lo que en 2002 se march a La Guajira a
ganarse la vida como tcnico forestal. All
trabajaba hasta 20 das seguidos como un
mulo para poder gastarse ocho das con
su familia. Tambin ech mano de sus
habilidades como artesano, carpintero,
ebanista y comerciante, y con el apoyo de
sus hermanos y amigos sigui cumpliendo

y templando ms el pellejo.
Un 31 diciembre, dice, no aguant ms
la carga, se tom unos rones y pas toda
la noche llorando. Llor a sus primos del
alma, a su to y a todos los que quera, y se
quit una parte de la carga que llevaba en
la espalda.
Se march nuevamente para La
Guajira, donde ya llevaba tres aos, hasta
que un da su pequeo hijo lo llam por
telfono y le dijo: papi, te regalo una moto,
una bicicleta ms grande que la que tienes,
si quieres te regalo un carro, pero vente para
ac. Jueputaaaaaa, deja caer suavemente para sugerir que el ruego le haba
demolido las tripas y llegado al corazn.
Esa vaina me dio en el alma, dice mientras se golpea el pecho.
Apenas pudo se vino y su regreso
coincidi con la entrada en vigencia de
la Ley de Justicia y Paz (Ley 975 de 2005)
que abri las puertas a la reincorporacin
individual o colectiva a la vida civil de
miembros de grupos armados como
las AUC, y garantizaba los derechos de
las vctimas a la verdad, la justicia y la
reparacin. Un nuevo captulo empezara
entonces para Rafael, en el que adems de
apoyar procesos legales en los que tena
todo por aprender, tendra que poner a
prueba su capacidad de hombre paciente
y conciliador. Y empezar el trnsito de la
reconciliacin con sus victimarios.
***
La brega por la reparacin de sus
familiares y la propuesta de iniciar un
proceso de reconciliacin llegaron en un
momento en que muchas cosas negativas
87
estaban pasando en la vida de Rafael

Gustavo Posso Parra. Arturo Zea Solano,
en ese momento director regional de
la Comisin Nacional de Reparacin y
Reconciliacin, lo invit a participar en las
mesas que vena impulsado primero con
instituciones gubernamentales y luego
con los paramilitares desmovilizados que
haban actuado en la regin de los Montes
de Mara. Cuando recibi el mensaje, no
pudo ms que rerse.
Me ech a rer porque lo ltimo que
quera en ese momento era encontrarme
con ellos, por todo lo que estaba pasando
conmigo y con mi familia. Mi esposa segua
destrozada y nuestra vida alterada, dice
Posso, y enseguida agrega: Sin embargo,
Dios me ilumin y me dijo, ve; y ha sido
una de mis mejores experiencias. Poder
perdonar y quitarme un peso de encima me
ha hecho una nueva persona. Vuelves a ser
el mismo que fue criado con respeto, con
valores.
Y lanza una justificacin ms fuerte:
Yo pude convertirme en victimario y ese
habra sido el ejemplo que le iba a dar a
mi hijo. Recuerdo bien que l deca que si
hubiera tenido al frente a quienes mataron
a sus tos y a su abuelo, los habra matado
a puos, y apenas tena 8 aos Yo deba
cortar esa cadena de odio.
No slo fue a las mesas si no que para
llevar el ejemplo a su familia, con su permiso y el de otras familias vctimas de Las
Brisas, se fotografi con los victimarios y
les mostr la imagen.
El camino de Rafael Gustavo Posso
Parra en este proceso ha estado sembrado
de dificultades propias del contexto de
88
inseguridad y desconfianza que todava

existe en la regin y de las diferencias que
aparecen en toda comunidad. No todos
estn de acuerdo con el perdn y reconciliacin o con las reparaciones. Ni todos
han sido tratados igual por el Estado. l,
por ejemplo, vctima indirecta de homicidio y directa de desplazamiento, no est
cobijado por la sentencia que conden al
Estado colombiano a reparar administrativamente a las vctimas de Mampujn y
Las Brisas. Y como su caso hay muchos.
Mientras el inters legtimo para unos
pasa por la reparacin econmica y las
garantis para el retorno, para l es igual
o ms importante la reparacin simblica,
que se borre el estigma de unos apellidos
y de todo un pueblo que fue sealado
en su momento hasta por las propias
autoridades. Su lucha tambin es contar
lo ocurrido en Las Brisas y reconstruir la
memoria histrica con el trabajo que est
dispuesta a hacer la comunidad.
Una de las alegras ms grandes que he
vivido fue cuando los postulados (se refiere
a ber Banquz Martnez y Edward Cobos
Torres) reconocieron en una audiencia pblica que las personas que haban matado
eran campesinos, gente trabajadora y no
guerrilleros.
Tambin estuvo lleno de jbilo el da
en que se inaugur un monumento a las
vctimas que fue instalado recientemente
en una plaza de San Juan Nepomuceno,
cuya figura es un campesino subido en su
mulo llevando una carga de ame. Esa
fue la gente atacada. Exaltarla y hacer memoria es dignificarnos y eso vale ms que
cualquier cosa, insiste.
Mucho gusto,
Rafael Gustavo siente que la batalla por

recuperar la dignidad de su apellido est
ganada, pero en ese camino fue dejando
pedazos de su condicin de hombre de
campo que hoy extraa mucho, y cuyo
despojo ve con algo de resignacin. Frente
a la casa que por estos das reconstruye en
San Juan, tiene un pequeo solar que cuida
junto a su padre. All se pueden encontrar

ajes, yuca, habichuelas, berenjenas, tomates, pltanos, naranjas y algunas matas
de maz que crecen en un suelo arcilloso,
gracias a la buena mano que siempre le
han atribuido. Una esquina de tierra que
pareciera transportarlo al monte donde
suea que lo agarre la vejez.
Augusto Otero Herazo1
Periodista, docente universitario, dirige

la publicacin digital 4gatos.co.
89
Actores
de la reconciliacin
Tomasita Vidal, vive;

ya no se lamenta
Hace doce aos Tomasita Vidal fue acosada, sometida y violada
por un paramilitar en San Antonio (San Onofre, Sucre). Como
ella, muchas mujeres fueron abusadas y apenas hoy empiezan
a conocerse sus historias. Tomasita le puso el pecho a su tragedia, perdon a sus victimarios y est sanando sus heridas.
90
Mis campos eran sanos, no estaban manchaos

Llegaron forneos con el graje en la mano
La luna est roja, ser porque sufre
Como ave en congoja, que se sube, se sube
Y al or como suenan escapar metralletas,
al inocente condenan y nadie protesta...
La cumbia est herida (Pablito Flrez)
Llueve a cntaros sobre los encorvados cerros de Membrillal, una vereda del
corregimiento Pasacaballos, al pie de la rica zona industrial de Cartagena de Indias. La
lluvia que cae mientras conversamos pareciera apagar el relato de Tomasita Vidal Correa,
sin embargo, lo que logra es atenuarlo, hacerlo menos dramtico. La mujer de 54 aos de
edad no llora, le cedi el turno a la naturaleza, en esta ocasin.
Hace doce aos fue acosada, sometida y violada en los campos solitarios y miedosos
de San Antonio (San Onofre, Sucre) por un muchacho que no pasaba de los 24 aos de
edad. Un paramilitar bajo el mando del comandante Juancho Dique. Para entonces, los
miembros de las autodefensas se drogaban y tomaban por la fuerza a las mujeres trazando el territorio del miedo. Algunas moran por el maltrato, o quedaban embarazadas
y tenan que callar su realidad. Otras, con la humillacin a cuestas, huan hasta donde
fuese posible alejarse de los victimarios, pero nunca pudieron olvidar la pesadilla que las
marc de por vida. Este ltimo es el caso de Tomasita.
El encuentro
Camina por el bullicioso mercado de Bazurto, donde a gritos se ofrecen todo tipo de
mercancas. Es la encargada de comprar los vveres de la semana para ella y sus hermanas, que tambin residen en las remontadas casitas de Membrillal, un sector vulnerable,
habitado, entre otros, por desplazados de la violencia de antes y de ahora. Tomasita
recorre los callejones malolientes vestidos de rudeza. A su lado, un hombre flaco y viejo
rueda un carro de compras, amarillo, que desech un supermercado de la ciudad, y cuyo
chass y ruedas de acero fueron reemplazadas por una rudimentaria estructura de palo.
El hombre sube las bolsas mientras ella escruta con la mirada todo lo que la rodea. La
mujer negra y gruesa lleva prendido el miedo en sus ojos miel.
91
Naci en 1959 en La Piedra de Bolvar,

cuando la ciudad apenas se expanda ms
all de su centro histrico y la criaron en
La Mara, un barrio de invasin. Cuando
tena 14 aos se sali de la casa para vivir
con un hombre que ahora no quiere ni
mencionar, pero que es el padre de sus
dos primeros hijos, Elio y Zayira. No fue
al colegio, no haba con qu ni para ella
ni para sus hermanas, entonces repiti la
historia de las nias que se abren camino
con un hombre al lado que se encarga de
proporcionar el techo. Con l vivi siete
aos.
Al cumplir 32, la vida le habl de otra
forma. Su nuevo compaero le propuso
mudarse a San Antonio. Decidida, empac lo poco que tena, se terci al hombro
un bolso con sus pertenencias, y se fue con
nimo a recomenzar en un lugar donde la
miseria no fuera la protagonista. La nueva
vida que comenz en 1991 fue prolfica.
Llegaran seis hijos: Zunilda, Emilio,
Amalfi, Yolanda, Nardela y Perseveranza.
El esposo tena una casa en el pueblo, que acondicionaron como tienda.
Llegaron a un acuerdo: l trabajara duro
cultivando la tierra, mientras ella hara
rendir la inversin de 150 mil pesos con la
que haban dotado el ventorro, que no demorara en convertirse en uno de los ms
visitados del pueblo. Tomasita se describe
en su pasado como comerciante, ama de
casa, mujer incansable.
Observa las colmenas de Bazurto y se
apena de s misma. Algo as tuve y algo
as me arrebataron. Aunque ella sabe
que eso que le quitaron es lo menos importante. Aligera el paso. El hombre del
92
carrito intenta alcanzarla entre charcos y

verduras podridas. Suben las bolsas al bus
que la llevar a su casa, la que le ayudaron
a construir los infantes de marina. Con los
22.600.000 pesos que recibi de reparacin administrativa, hizo la vivienda en el
lote que le regal su padrastro.
En el bus no escoge silla al lado de la
ventanilla. No es seguro, dice en voz
baja. El pasado 14 de agosto le hicieron un
atentado a las 7:00 de la maana cuando
cruzaba el Puente de Bellavista con 20 de
julio, en la ciudad de Cartagena. Ese da iba
acompaada de un escolta privado al que
ella le da algo de dinero cuando puede, ya
que no tiene asignada seguridad por parte
del Estado. Por tanto, ese servicio no lo tiene todos los das pese a que los estudios de
riesgo de la Unidad de Proteccin arrojan
que es una persona en peligro constante.
Dos hombres que se transportaban en una
motocicleta le cerraron el paso. Uno de
ellos sac un revlver y le grito Ah es que
te voy matar malparida. El escolta respondi mostrndoles su arma. Al parecer solo
queran asustarla. Y lo lograron! Ella se
orin en los pantalones. Como pudieron,
Tomasita y su escolta transitorio llegaron
a la Unidad de Atencin y Reparacin
Integral de Vctimas a relatar los hechos.
Tomasita calla, se concentra en las calles que van quedando atrs, en los colores
de su Cartagena, en el sol que baa los
rostros de quienes caminan temprano un
sbado por la maana. Mira al conductor
desgarbado y a su ayudante tatuado, con
el pelo ensortijado color naranja, de pantalones cortos y chancletas viejas. Intenta
mirar a los que van en los puestos de atrs

ya no se lamenta
del bus. Le corresponde la mirada una

anciana enjuta que abraza una palangana
llena de dulces. Tomasita se sumerge en
sus pensamientos.
Su casa es arriba, encima de una piedra
fuerte. Es un espacio pequeo, acondicionado y limpio. Perse, como le dice a su hija
menor, sale a recibir las bolsas, a recoger
el colchn que est en la sala, a acomodar
dos sillas de plstico y un ventilador. La
madre se desprende de su bolso y de su
celular. Se toma un vaso de agua y retoma
el relato.
A m ya me han entrevistado de
Holanda, de Estados Unidos. Me atrev
a hablar y ahora no s cmo quitarme a
tanto curioso de encima. Su frase sale con
una sonrisa triste. Le debe a la vida las carcajadas. La deuda la cubre con oraciones
a Dios.
Vuelve al pasado. En San Antonio todo
marchaba de maravilla. La tienda daba
sus ingresos, su esposo, aunque viva del
rebusque, le iba muy bien. A los muchachos no les faltaba la comida. Tomasita era
querida y respetada. Atrs haban quedado
las penurias de los barrios pobres cartageneros que ella recordaba con afliccin
cuando pensaba en su madre y hermanas,
quienes se haban quedado a vivir en ellos.
La suerte le haba dado un vuelco, pero le
habra de dar un duro revs.
En 1999 comenzaron a arribar los
forneos que describi el juglar cordobs
Pablito Flrez en su verso. Eran uniformados. Nadie poda asegurar de qu lado
venan. Una vez comenzaron a imponer su
orden, a prohibir que las mujeres salieran
solas a la calle, que los animales ensucia-
ran las vas, y a exigir que haba que darles

dinero para contribuir con la causa, los
pobladores de San Antonio comprendieron que esos seores eran los dueos del
terror; los ladrones de su tranquilidad.
Los hombres al mando de alias
Cadena y Juancho Dique decomisaron
las escopetas de los campesinos y exigieron a los tenderos dotar de alimentos
a los armados. Llegaron a los ventorros
como lobos hambrientos. Tomasita los vio
venir y comenz a sufrir. No compraban
sino que todo tena que drselos uno. Se
coman los bolis, las gaseosas. De todo lo
que se antojaban. No podamos mirarlos
a los ojos durante mucho tiempo. Solo
atenderlos.
La amenaza que haba cado sobre San
Antonio era una realidad que comenzaba
a vestir de luto a la poblacin, y que entre los aos 1988 y 2004 azot extensos
territorios en el pas. Los paramilitares
decidieron entonces reclutar muchachos
y los que no se sumaban a la causa, los
mataban. Tomasita, temiendo la dura
realidad para sus seis hijos, los embarc
en un bus con destino a Cartagena. Se los
mand a su mam con una carta en la que
le dijo que se ocupara de la manutencin
de todos envindoles peridicamente la
liga, para que los criara. Ella y su esposo
le pusieron el pecho a la pesadilla.
Rodrigo Mercado Peluffo, alias
Cadena, reconocido como uno de los paramilitares ms sanguinarios de la regin,
era el mandams en San Antonio, San
Onofre, Libertad, anguma, entre otras
localidades. Sin embargo, comienza a hacerse sentir en el territorio Uber Enrique
93
Banquz Martnez, Juancho Dique, quien

en la actualidad ha confesado 565 crmenes entre los cuales est la matanza en
Chengue, segn datos de verdadabierta.
com. Para acometer las temibles acciones ordenadas por Juancho Dique, los
paramilitares se preparaban drogndose.
Muchos campesinos as lo testimoniaron.
Tomasita Vidal es una de las que vive para
contarlo.
De extorsionar a los hombres del campo, robarse los animales, amedrentar a la
poblacin, pasaron a acosar a las mujeres.
La que les gustaba, se la coman, como se
dice vulgarmente. Tomasita llena sus pulmones de aire para lo que viene. Levanta
la voz: Perse, treme un vaso con agua.
Es una mujer madura, bien parecida a
los 54, y seguramente simptica y con un
cuerpo bien formado a los 41 cuando
vivi el horror-. Su gracia se hizo notar, y
la descubri El bola,el hombre vestido de
uniforme que se pavoneaba por la tienda
y merodeaba a su presa. Primero le pidi
vveres, luego le dijo que se uniera a la
causa. En una de esas tormentosas visitas,
Tomasita se sinti valiente y lo interrog
sobre por qu se haba metido en las autodefensas. Eres un muchachito, puedes ser
mi hijo. Qu haces en eso. La respuesta
que obtuvo se sali de los lugares comunes
que cientos de desmovilizados y paramilitares presos han dicho en las audiencias
ante la justicia: A mis paps los mataron
los paracos y yo me met a esto para saber
quines fueron y hacerles lo mismo.
La respuesta se convirti en una revelacin para Tomasita. El chico se haba
metido en un camino de no retorno. Las
94
peticiones al altsimo para que lo alejara

de su ventorrillo no hicieron efecto. El
bola volvi, esta vez para decirle a la
mujer que se uniera a su grupo y que si no
lo haca, tena que pagarlo con su cuerpo.
Le dije bueno, tocar, pero yo no me voy
a meter en cosas raras. Crey espantarlo,
pero lo anim.
Un mal da El bola lleg decidido,
le exigi que lo acompaara a un cerro
verde. La mujer caminaba con la cabeza
gacha y los brazos descolgados en actitud
de rendicin. Detrs la seguan unas botas
negras y un fusil. Le orden que se quitara
la ropa: Lo nico que te pido es que hagas
todo lo que t quieras, pero no me vayas
a matar porque yo todava le hago falta a
mis hijos, le dijo ella.
Tomasita contiene el aliento, su cara se
desdibuja, su mirada es dura, su rostro es
una barrera impenetrable al sufrimiento.
No escapa una sola lgrima. La lluvia arrecia, el cielo se desparrama. Hizo todo lo
que quiso conmigo lo que da vergenza
contar y lo que la droga que me dio me
permiti soportar.
El hombre se ajust sus pantalones. La
mir con desprecio, le dio una patada en
el estmago y un puntapi en la cabeza
y crey dejarla muerta. Ella se dobl del
dolor. Estoy muerta, Dios?, recuerda
que se lo pregunt, y la respuesta que
escuch en ese momento la devolvi a
la vida: Hombe, Tomasita, la mujer de
Tovar. Por el sitio pasaba Prudencio, un
amigo de la familia que la recogi, la subi
al caballo en el que iba y la llev a la casa.
A Lili Prez, a quien le desaparecieron
el marido los paramilitares de Juancho

ya no se lamenta
Dique, le debe los primeros auxilios. La

ayud a baarse, le puso una inyeccin
para el dolor y la cuid toda la noche. El
esposo de Tomasita estaba en el campo
cultivando la tierra.
Un da despus del terrible hecho, el
12 de de junio de 2001, El bola volvi
a la tienda y se sorprendi al verla viva.
Hierba mala nunca muere, le solt la
expresin. Dios todava no me necesita,
le respondi ella. Pero supo en ese mismo instante que quedarse era la muerte
segura. Le pidi ayuda a uno de los camioneros que se movan entre la camaronera
ubicada en San Antonio y Cartagena y el
conductor acept siempre y cuando se
escondiera en la parte de atrs, cubierta
con una sbana. El 13 de junio, da de la
fiesta del santo patrono del pueblo, San
Antonio, sali camuflada en el vehculo,
adolorida, acongojada. Pens que no lo
lograran porque encontraron un retn
de los paramilitares. Estaban entretenidos
arrebatndole colchones a una mula que
viajaba por la va. En Turbaco se sinti libre; en Cartagena, presa ante las preguntas
de sus hermanas y el pesar de su madre.
Habra de venir un largo silencio de tres
aos hasta cuando decidi descubrir su
historia ante la Comisin Nacional de
Reparacin (CNR).
No se rinde
Tomasita es una mujer de palabras
concretas que se ha endurecido por las
circunstancias. Desde que se atrevi a
denunciar los hechos ha recibido atencin
sicolgica que le ha permitido no rendirse
Una vctima que tiende a entretener su
mirada con lo que rodea a sus interlo-
cutores, como una forma de evadir los

interrogantes, de mostrarse indiferente e
inmune al dolor.
Saluda con afecto a sus nietas, unas
nias risueas que llegan a la casa de la
abuela a pedirle la comida para las mascotas; a sus hermanas, que van en busca
de la carne para el sancocho que habr
de llenar las barrigas de los maridos; a las
otras mujeres que le piden confirmacin
de la reunin de la asociacin de mujeres
a la que pertenece.
Su ejemplo de paz es respetable
cuando relata que hace parte de la Mesa
de Reconciliacin de las Vctimas y
Victimarios, donde estn la mayora de
los postulados de la Crcel Modelo de
Barranquilla, incluso Juancho Dique, el
jefe de El bola, quien pidi perdn por
sus crmenes. Todos ellos los asumi el ex
comandante en Jefe de las AUC en Sucre,
Diego Vecino, detenido en la prisin Las
Mercedes, de Montera. Ella supone que
las cosas hay que dejarlas pasar y concentrarse en el ahora. A El bola lo mataron
y ella pas esa pgina de la violacin para
concentrarse en la de la vida ms all de
los lamentos.
Solo acepta desandar lo andado para
darle fuerzas a quienes no quieren denunciar, a quienes guardan silencio, a las
muchas madres de hijos de paramilitares
que fueron violadas y obligadas a dar a luz
a una generacin inocente, lamentablemente engendrada por padres criminales.
Tomasita no logra convencerlas de romper
el silencio porque la vergenza y el miedo
que sienten las de su gnero, que sufrieron
tanto o ms que ella, es muy fuerte. De
95
hecho, la pareja de Tomasita que la llev

a vivir a San Antonio, la abandon apenas
supo de la violacin.
Aqu estoy, es la frase con la que
comienza la historia de la organizacin
Mujeres productivas de Membrillal, un
colectivo de 60 seoras que trabajan la
tierra, cultivan su pancoger y se capacitan
para avanzar en la vida. Hace 3 aos que
andamos en estas. Estamos produciendo
hortalizas con el apoyo de la Umata de la
Alcalda de Cartagena. Arrendamos dos
hectreas de tierra donde se va a producir
maz, yuca y ame, relata.
Cada quince das se rene con las
mujeres para planear acciones y revisar
los proyectos. Tambin para intercambiar
pensamientos y sumar al discurso las peticiones que el Estado, segn ella, tiene la
obligacin de cubrir. Se refiere a las reparaciones por ser desplazadas y por haber
perdido sus pertenencias y propiedades
en medio del conflicto. A m me pagaron
pero por los daos ocasionados debido a
la violacin; pero y mi tienda, y mi solar
en San Antonio; y el de las otras mujeres
que perdieron lo mismo?.
Tomasita Vidal Correa ha estudiado.
Saca sus cuadernos didcticos sobre las
leyes, fallos y autos que benefician a las
vctimas en Colombia. Se pregunta una y
otra vez cmo efectivamente se le cumplir
a tantos. En su cabeza se qued grabada la
cifra de 6 millones de vctimas que alguna
vez dijo el presidente Juan Manuel Santos
en un discurso. S que somos importantes
para los de la comunidad internacional,
pero qu tanto para el pas.
96
Es una lder con voz y voto. Es una mujer inquebrantable que sac adelante a sus
8 hijos y que ahora intenta dar la mano,
hasta donde no puede, por sus nietos.
Se le observa caminar por las calles
de Membrillal con un aire de vencedora.
Le gan al revs de la vida y la torci a su
favor, una vez ms, a partir de no aceptar
la conmiseracin. Sube y baja las lomas
de su vereda en Pasacaballos con la certeza de que dos veces no permitir que le
arrebaten la esperanza. Por lo menos as se
lo hizo saber a dos muchachos que en el
pasado merodearon su casa y la extorsionaron pidindole plata si quera continuar
la construccin de su vivienda. No les
puedo dar nada porque yo no tengo plata.
La casa la paga directamente el Gobierno,
les dijo.
Cada golpe la enfrenta al miedo, pero
se sobrepone a l porque como la cancin
de Pablito Flrez: Adoro mi cumbia, mis
ros mis montaas. Ella ama su vida y lo
que la rodea.
Ginna Morelo1
Periodista, magister en Comunicacin. Autora de

dos libros Tierra de sangre y Crdoba una
tierra que suena. Ganadora de varios premios
de periodismo a nivel nacional e Internacional.
Actores
de la reconciliacin
Mampujn extendi
la mano y perdon
De la mano de dos lderes naturales, Gabriel Pulido y Alexander
Villarreal, el pueblo que fue desterrado por completo hace una
dcada, recorre los caminos de la reconciliacin.
97
Doce aos despus de haber ocurrido el desplazamiento masivo que los dej
sin tierra para cultivar y sin techo donde dormir durante varios meses, los habitantes
del corregimiento de Rosas de Mampujn, poco a poco han ido entendiendo, que los
camino de la reconciliacin y el perdn son los que pueden devolverles la tranquilidad
que se perdi con la violencia de aquellos aos.
Se nota desde el mismo momento en que se pisa su nuevo suelo. Hombres con palas
en las manos haciendo mezclas para armar paredes en las casas; otros, entechando
cobertizos, mujeres afanadas con escobas y traperos, y nios felices correteando por las
embarradas calles que dej el aguacero del da anterior.
Son varios los factores que han contribuido para que en el pueblo se empiece a sentir
un aroma distinto al de hace poco tiempo.
Gabriel Pulido Contreras, llamado el alcalde por los propios habitantes, afirma que
los mampujaneros han luchado como ningn otro pueblo para conseguir ser escuchado por el Gobierno, y tambin han tenido la buena fortuna de or primero e increpar
despus.
Hemos sido pacientes, muy pacientes, hemos enfrentado a los victimarios cara a
cara, algunos han llorado, otros an tienen rabia en el corazn, pero, en general, hemos
actuado como colectivo y all es donde est nuestra ventaja, afirma.
Este nuevo camino que se abre para el poblado, no obstante, ha estado tambin lleno
de rosas con espinas, segn el propio Pulido.
En los dos primeros aos, despus del xodo, a la mayora les toc dormir en casas
de albergues que aos antes servan como prostbulos en Marialabaja, que es la cabecera
municipal. Tambin les ha tocado soportar las miradas despectivas de algunos vecinos
del propio Marialabaja.
Los nios, al principio, no queran ir al colegio, porque los compaeros de clases les
decan que eran hijos de guerrilleros y por eso haban huido del pueblo, y en los centros
de salud ramos los ltimos en ser atendidos, recuerda hoy, an con tristeza en los ojos,
Gabriel Pulido.
98
Mampujn extendi la mano

y perdon
De baja estatura, piel tostada por el sol

de 37 aos de agricultura (desde que era
un beb mi padre me llevaba al monte),
mirada fija y serena, Pulido dice que su
mayor defecto es hablar de frente y sin
tapujos.
De eso puede dar fe el propio presidente Santos, en diciembre de 2012, en una
entrega masiva de ttulos de tierra, Pulido
le puso el equilibrio a la emocin del
momento. Presidente, le agradecemos lo
que est haciendo por nosotros, pero aqu
lo que quiere la mayora es regresar y para
ello se necesita arreglar, la va, rehacer las
viviendas, reacondicionar la tierra y eso se
hace es con ayuda econmica, le dijo con
el respeto a la dignidad del Mandatario.
Por acciones como esas, es que Pulido
se ha ganado un liderazgo natural en el
pueblo, al punto que es a l a quien consultan para cualquier negociacin que van
a hacer sus paisanos con el dinero que han
recibido de parte del Gobierno dentro del
esquema de reparacin a vctimas.
Al momento de la entrevista, recibi
una llamada de uno de los vecinos pidindole concepto sobre qu hacer con el
dinero que recibi por la reparacin que se
le hizo por la desaparicin de varias vacas.
Si les dieron la plata por los animales
que se perdieron, pues invirtanlos en
otros animales, fue la sugerencia que hizo
y que fue acatada de inmediato.
Tambin es a Pulido a quien buscan
cuando se necesita fumigacin contra los
mosquitos, cuando se tapona una calle y
se requiere maquinaria para habilitarla,
cuando hay dificultad para pagar los
servicios pblicos, y hasta para arreglar
pequeos problemas intrafamiliares. A

veces pienso que me ven cara de cura, dice
sonriendo.
El encargo de lder
Fue el sacerdote italiano Salvador
Mura, el mismo que consigui que un
compatriota aportara dinero para la
compra del lote donde hoy est ubicado el
pueblo, quien lo ungi oficialmente como
lder del pueblo.
Resulta que a tres de los principales
lderes de Mampujn los amenazaron
de muerte por medio de pasquines y se
vieron obligados a marcharse, entonces el
padre Mura me llam y me dijo: Gabriel,
tome usted las riendas del pueblo, cuenta.
Desde entonces se ha dedicado, a la
par de sus actividades como agricultor, a
velar por el bienestar de sus paisanos, y
su primera accin fue lograr que a cada
familia se le diera un lote de 9 metros de
ancho por 18 metros de fondo, para que
construyeran sus viviendas.
Tambin fue fundamental su empuje,
para lograr que Mampujn se convirtiera
en el primer pueblo en Colombia en recibir
una reparacin masiva directa, y que cada
persona recibiera la suma de $17 millones
para construccin de vivienda.
Si no hubiera sido por el alcalde,
todava estuviramos esperando sentados
a que nos dieran la ayuda prometida, dijo
Juana Alicia Ruz Hernndez, la principal
lder femenina de la poblacin.
Pero en esta lucha frrea por sus derechos, Pulido no ha estado solo. Su principal apoyo, segn sus propias palabras,
ha sido su primo, Alexander Villarreal,
99
con quien comparte afinidad tanto por el

ftbol como por la religin pues ambos
pertenecen a la misma iglesia cristiana
desde hace dos dcadas.
Villarreal es recordado por ser la
persona que en abril de 2010, en plena
audiencia de reparacin en el Tribunal
Administrativo de Cundinamarca, le
entreg una biblia a Edward Cobos Tllez,
alias Diego Vecino, y le dijo que l y la
comunidad de Mampujn lo perdonaban
por los actos cometidos que obligaron al
xodo.
A nosotros nos tildaron de colaboradores de la guerrilla sin ninguna justificacin, y la entrega de la biblia fue un
mensaje para decirle a Colombia entera
que eso no era as, adems es smbolo de
perdn porque si a la violencia le agregamos ms violencia todos terminamos
destrozados, sostuvo.
Tanto Villarreal como Pulido sintonizan la misma emisora de la vida, esa cuya
programacin va en la misma va de lo
que ellos piensan que debe ser el proceso
de reconciliacin, y, gracias a eso, la gran
mayora de habitantes de Mampujn han
logrado asimilar la palabra perdn en el
disco duro de sus cabezas.
Almas gemelas
En realidad, Villarreal y Pulido son una
especie de almas gemelas que caminan la
misma trocha desde hace ms de 20 aos.
Ambos abandonaron muy temprano
sus estudios en la Escuela Mixta de
Mampujn por las mismas razones: la
economa de sus casas no alcanzaba para
costear los estudios, especialmente en
100
aquellos tiempos en los que no exista la

gratuidad educativa.
Para dos nios, que les tocaba primero
ir al monte a acompaar a sus padres en las
faenas agrcolas, y luego salir corriendo a
las 11 y 30 de la maana para poder llegar
a la 1 de la tarde a recibir clases casi sin
poder almorzar, era una proeza terminar
los estudios.
Nuestros padres nunca nos pagaron
una matrcula, nunca supimos lo que era
tener un uniforme nuevo y los tiles los
comprbamos vendiendo guayabas en el
colegio, recuerda Gabriel Pulido.
As que el camino ms expedito que
vieron los ojos de los dos mozalbetes fue
dejar tirado el colegio cuando cursaban
tercero de primaria y dedicarse de lleno
a la agricultura en la prodigiosa tierra
donde nacen los Montes de Mara.
De nada sirvieron el empeo y los
ruegos de la profesora Arinda Torres,
considerada por Pulido como la mejor
profesora del mundo, quien le pagaba
las matrculas y les buscaba uniformes
desechados por otros nios. Ya la suerte
estaba echada.
Se volvieron expertos en la siembra de
ame espino y criollo, aprovechando que
los terrenos donde lo cultivaban estaban
ubicados en la zona ms propicia para este
tubrculo: tierra alta y caliente al mismo
tiempo.
En ese tiempo el ame criollo era el
ms apreciado por la gente, pero cuando
lleg la violencia casi todo el mundo vendi o dej perder las semillas, y hoy da es
difcil encontrar este ame en el mercado,

y perdon
ahora lo reemplazamos por un hbrido

que es ms rentable y se vende ms rpido, relata Villarreal.
Por esa poca, los dos jvenes que se
salieron del colegio para aprender a domar
la tierra, tenan en el paisaje que vean sus
ojos, un motivo ms para no regresar al
saln de clases que para ellos era como
una especie de tortura.
Por donde uno meta la vista observaba el mundo hecho por Dios a la perfeccin, recuerda Pulido.
Un chupaflor libando las flores, un
mochuelo cantando al vuelo, gigantescas
ceibas amarillas, eques que se las arreglaban para no caer en los lazos, venados
corriendo como la brisa, plantas medicinales a lo largo y ancho de la tierra, loros
que llegaban en las tardes por millones,
micos colorados brincando de rama en
rama, era parte del espectculo cotidiano
que brindaban los Montes de Mara en sus
estribaciones.
En el pueblo, entre tanto, el sosiego era
tal, que poco importaba si haba energa
elctrica o no, para ellos bastaban los
mechones y las lmparas que alumbraban
los caminos de los cuentos, fbulas y leyendas que noche tras noche se repetan
en cualquier esquina o en cualquier puerta
de las casas.
No haba ladrones, casi todos dorman
con las puertas entreabiertas o dejaban las
sillas y mecedoras afuera de las casas, y al
da siguiente amanecan en el mismo sitio.
Los conflictos no pasaban de ser
reyertas de lengua entre dos mujeres o a
puo limpio entre los hombres, pero a las
pocas horas todos estaban abrazados en

el mismo plato; la muerte era tan extraa
que cuando llegaba lo que se haca era casi
que una fiesta y el hambre era una palabra
casi desconida por aquellos lugares.
No obstante, el demonio siempre estaba al acecho, y para Pulido se present
en forma de mesa de billar y fichas de
domin.
Desde que cumpli 15 aos, Pulido no
tuvo otra diversin que el billar del pueblo
y esperaba con verdadera ansiedad cada
fin de semana para vender los productos
de la siembra y jugrselos en la buchcara.
Fue tan grande ese emperramiento,
que por las noches soaba con las bolas del
billar, sostiene. Empez a endeudarse y
para colmo result ser un regular jugador
del billar y un fcil enemigo en el domin.
El asunto lleg a ser tan serio que dej
tirado en el piso mi gran pasin: el ftbol,
para dedicarme al vicio desmedido, dice
Pulido.
Un da en que Pulido se vio desnudo
en el monte, sin ninguna de las 34 gallinas
criollas que tena, sin ningn pavo, ni cerdos ni patos, y con los bolsillos vencidos
como su mirada, dijo no ms!, y jur que
ms nunca tendra un taco de billar en sus
manos o una ficha de domin.
Pero para que este milagro ocurriera,
tena que estar metida la mano de su alma
gemela, Alexander Villarreal, quien fue la
persona que lo tom del brazo y lo llev a
conocer los caminos del evangelio.
Los amigos del billar y del domin se
burlaban cuando me vieron en la iglesia,
pero con el tiempo comprend que eso era
101
natural, que Dios te pone nuevos amigos

para enfrentarte al nuevo rumbo de la
vida, expresa.
All, a pesar de que ya eran viejos
conocidos en los partidos de ftbol local,
fue cuando se consolid una amistad que
ya tiene ms de 20 aos de no tener tacha.
Y, aquel 10 de marzo del ao 2000,
cuando 300 hombres de las AUC llegaron
por segunda vez al pueblo pero con la
misma intencin de hacer lo que haban
hecho en El Salado, unos das antes, y
reunieron a todo el pueblo en la cancha
de ftbol, tambin estaban los dos primos
dispuestos a entregar sus vidas si era necesario para defender la verdad.
Reconciliacin
Una llamada que recibi el jefe paramilitar que comandaba la toma del pueblo,
salv providencialmente a los habitantes
de Mampujn de ser protagonistas de una
tragedia peor que la de El Salado.
Ustedes estn con Dios, la orden era
no dejar una persona viva en el pueblo,
pero la llamada los salv, dijo el jefe de las
AUC.
En realidad, para Pulido y Villarreal el
arrepentimiento del jefe paramilitar fue
obra de Dios, pues cada uno por su lado
encomend a la Divinidad la suerte de los
mampujaneros, hasta que lleg la llamada
salvadora.
Digan ustedes si eso no es obra de un
ser supremo, dice hoy Villarreal.
Pero fue a los cinco das de haber ocurrido el desplazamiento forzado cuando
Pulido mostr sus dotes de liderazgo, tras
102
llegar al centro asistencial enfermo con

unas fuerte gripa.
Casi medio pueblo se enferm despus
del xodo, y a m me toc ser la persona
encargada de hablar por ellos, desde entonces me tienen afecto y respeto, seala.
Y, junto con Alexander, se ha encargado de llevar el mensaje de perdn y
reconciliacin de puerta en puerta, de casa
en casa, sin dejar de evocar, eso s, sus derechos como vctimas de un conflicto que
lleg a sus vidas como una red siniestra.
Muchos no aceptan haberlo perdido
todo, pero hemos sido persistentes con el
mensaje de que la reconciliacin es una
necesidad para hacer descansar tu alma.
No obstante, todos estos ejercicios los hemos hecho bajo el marco de la exigibilidad
de los derechos, en una actitud pacfica,
advierte Pulido.
Desde las primeros encuentros, Gabriel
Pulido, dijo que l no ve la reconciliacin
como un proceso sino como una opcin
de vida que hay que continuar, independientemente de si la CNRR sigue o no
vigente. Se refera a la institucin que desapareci una vez entr en vigencia la Ley
de Vctimas y que los invit a vincularse
al proceso.
En una de las mesas de reconciliacin
a la que ha asistido, Alexander Villareal
plante que algunos se molestaron con
Mampujn por el perdn que les dio a los
victimarios. A su juicio hay que aplicar
una dosis de sentido comn: Es aplicar
la frase t me diste desgracias yo te doy el
regalo del perdn.

y perdon
Y agrega: el perdn no depende de

las verdades sino que es parte de la salud
mental, y eso algunos no lo entienden. El
perdn no es reconciliacin, es el dilogo
entre instituciones y comunidad, para no
quedarse en el pasado sino recomponer a
Colombia.
Tanto Villarreal como Pulido saben
que el trabajo con la comunidad no es fcil
para que todos acepten perdonar.
El proceso completo debe llevar a que
la comunidad perdone, a que ayude a sacar
a los victimarios de la vida de las vctimas,
porque la gente hasta dormida se acuerda
de ello. No se trata de ser indiferentes sino
de obtener tranquilidad mental mediante
el perdn, no siempre vamos a encontrar
las verdades que queremos, solo vamos a
vivir en paz, dice Villarreal.
Pulido lo reafirma: Si alguien nos hace
dao, no podemos pensar en hacerle dao
tambin, porque al final el que termina
daado es uno mismo.
El discurso de los dos lderes de

Mampujn lo refuerza el cumplimiento
del Gobierno en varias de las exigencias de
la sentencia. A medida que el Estado satisfaga las necesidades de las vctimas, este
ciudadano va a tener una actitud distinta
frente al perdn y la reconciliacin, como
ocurri con el monumento que se hizo a
las vctimas en San Juan Nepomuceno,
sostiene Pulido.
Villarreal, por su parte, expresa: lo que
intentamos es romper con el ciclo de violencia con nuestras acciones. As como se
contagia por el mal, la idea es contagiarlos
a todos por el bien. Tambin advierte que
a quien ms le conviene un proceso como
el que se realiza en los Montes de Mara
es a la comunidad, porque est y siempre
estar desarmada.
Juan Carlos Daz Martnez 1
Periodista, corresponsal del diario EL

TIEMPO en Cartagena, autor del libro de
crnicas Ese man es Marlon Brando.
103
Bibliografa
BARKAN, Elazar. The guilt of nations. Restitution and negotiating historical injustices.
1 Ed. New York: W.W. Norton y Company. 2000.
JARAMILLO, Rosario; ESCOBEDO, Hernn, et al. Enseanza para la comprensin.
En: Educacin y cultura. Diciembre 2001- Enero 2002, No 69. p. 28-34.
LEDERACH, John. La imaginacin moral. El arte y el alma de la construccin de la
paz. 1 ed. Bilbao: Bakeaz/Gernika Gogoratuz. 2007.
TEITEL, Ruti. Transitional Justice Genealogy. En Harvard Human Rights Journal.
Spring, 2003, Vol. 16, Cambridge, MA, pp. 69-94.
UPRIMNY, Rodrigo; SAFFON, Mara Paula. Hacia una concepcin democrtica
de la reconciliacin. [Online]. En: Dejusticia. [Consultado el 13 de febrero de 2011].
Disponible en http://www.dejusticia.org.
ZALAQUETT, Jos. The Need for Moral Reconstruction in the Wake of Past Human
Rights Violations: An Interview with Jos Zalaquett. En Human Rights in Political
Transitions: Gettysburg to Bosnia, Carla Hesse & Roberto Post (eds.), Zone Books, New
York. 1999.
105

Libro Reconciliación

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Libro Reconciliación

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena

Arturo Zea Solano

director territorial bolvar, unidad para la atencin

facilitador de la escuela de gobierno

2. Criterios y estrategias pedaggicas de reconciliacin en

Ojal que el reconocimiento a los errores sea

vctima desplazamiento, Mampujn.

Cerrando el ciclo de violencia

unidad para la atencin y reparacin integral a las vctimas

LEDERACH, John. La imaginacin moral. El arte y el alma de la construccin de la paz.

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

LEY DE VCTIMAS y Restitucin de Tierras y Decretos reglamentarios.

1. Reconciliacin en Montes de Mara,

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

2. Criterios y estrategias pedaggicas de

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

2.1 Dilogos Regionales por la Reconciliacin.

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

2.2 Mesas Regionales de Reconciliacin.

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

que la reconciliacin debe engendrar la inclusin y la integracin, pero nunca olvidando

Luego de la explicacin de los criterios de reconciliacin, se continu con los avances

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

de tal manera que no se presenten nuevos actos de violencia, inseguridad y violacin de

Se realiz una descripcin de lo desarrollado en las mesas anteriores, resaltando que

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

dentro del concepto de reconciliacin, tanto la de los ciudadanos y ciudadanas que

un proceso que les compete a ellos como departamento de la subregin montemariana.

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

representante manifest que ellos como vctimas estn dispuestos a perdonar,

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

3. Propuesta: Curso de Pedagoga de la Reconciliacin

Bolvar, Coordinador Nacional del rea de Reconciliacin de la CNRR, Corporacin

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

El representante de la Corporacin Nuevo Arcoris enfatiz en el fortalecimiento del

vctima de Mampujn; Gerardo Sierra, vctima de El Guamo; Diana Plata, vctima de

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Se defini trabajar en comisiones, organizndose dos grupos de trabajo armonizados

sajeros de paz y reconciliacin. Tambin es el momento en que los victimarios sigan a

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

del proyecto en reconciliacin como medida de satisfaccin a las comunidades

2.3 Cursos de Pedagoga de la Reconciliacin.

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Jaramillo, Rosario; Escobedo, Hernn, et al. Enseanza para la comprensin. En:

El curso fue iniciado el 13 de octubre de 2011 y finalizado el 17 de noviembre de

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

En cuanto al primer concepto, tanto estudiantes como docentes coinciden en que

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Reconciliacin como programa pedaggico para la convivencia y como un ejercicio de

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

cin entre la concepcin minimalista, maximalista y democrtica, constituyndose esta

Qu experiencias positivas de respeto y garanta de los derechos humanos han

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

do as continuas etapas de negociacin de carcter judicial y extrajudicial que permitirn

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Desarrollo del mdulo:

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias

Los hombres son de la calle.

Reconciliacin en Montes de Mara, Canal del Dique y Cartagena de Indias