Tomo I Revista Non Nobis

Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
ISSN 0719-33964
Tomo I
ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE
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ISSN 0719-33964
Ttulo Original de la revista: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
Templarios.
Edicin: Agosto de 2013, Santiago, Chile
Diseo de cubierta: Cristian Daz Abarca
Diseo Interior: Franco Barlaro Olivares y Jorge Prez Fuentes
Diseo Pgina Web: Franco Barlaro Olivares
Consejo Editorial
Jorge Adrin Prez Fuentes
Director
Ral Adrin Ceballos Fuentes
Editor General
G.R. Pinto Perry
Coordinador Editorial
Miembros del Comit Editorial
Francisco Javier Platoni Ramrez.
lvaro Andrs Morales Figueroa.
ngelo Franco Barlaro Olivares.
Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier
medio de impresin o electrnico, en forme idntica, extractada o modificada, en castellano
o en cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusin del presente
material al dominio pbico a travs de internet tiene como fin facilitar el trabajo acadmico
y docente, ante lo cual, la reproduccin electrnica o copia impresa solamente se permite
con indicacin de la fuente.
Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/
Tomo I 08, 2013
Santiago Chile
ISSN 0719-33964
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ISSN 0719-33964
NDEX
EDITORIAL.....4
Primera parte:
Tradicin
MIGUEL NGEL NOGALES LORENTE, Templarios, masonera y el nuevo orden
mundial...8
I - La disolucin de los templarios....13
JORGE ADRIN PREZ FUENTES, Para una revisin al proceso en contra de los
templarios 1306 1312.18
I - El ambiente cultural de la baja edad media..19
II - La universidad medieval.....19
III - El derecho medieval...21
IV - El derecho de los religiosos...22
V - Los antecedentes.23
VI - Gnesis de la tragedia Templaria.......23
VII - Los templarios en el reino de Francia..24
VIII - La tragedia Templaria, un final inesperado....27
IX - La estrategia legal .....27
X - Sobre las acusaciones......31
XI - Las detenciones en los otros reinos...33
XII - El ocaso de los templarios....34
XIII - Las torturas en el reino de Francia .....34
XIV - La pira francesa...38
XV A modo de conclusin.39
RAL ADRIAN CEBALLOS FUENTES, El poder naval y la tercera cruzada..42
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Segunda Parte:
Espiritualidad
JORGE SILVA FLORES, Gracia en la primera parte de Scivias de Hildegard von
Bingen.......50
I - Hildegard von Biengen ....51
II Scivias ....52
III - La experiencia mstica de Hildegard. ...53
IV - Gratia en la primera parte de Scivias.54
V - Viriditas...60
VI - A modo de conclusin: gratia viriditas symphonia.65
GERMN PINTO PERRY, Los evangelios....68

I - La Antigua Alianza y la Nueva Alianza y las primeras codificaciones...69
II - Primeras codificaciones de los evangelios..71
III - El evengelio segn san marcos..75
IV - La fuente Q ...79
V - El evangelio segn San Mateo....80
VI - Comunidad del Evangelio.....80
VII - El evangelio segn San Lucas..86
VIII - El evangelio segn San Juan...92
IX - Los smbolos de los Evangelios.....97
LUIS BUSTOS SANHUEZA, Los templarios y su espiritualidad...98
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EDITORIAL
Cuando se habla de la Edad Media, en la mayora de los casos, la imagen mental
que se proyecta, es aquella que nos transmitieron los Ilustrados-Romnticos, de los siglos
XVII y XVIII, quienes a travs de sus novelas picas, nos entregan una visin idlica,
donde coexisten Hadas, Magos, Dragones, Valientes y nobles caballeros, que luchan por el
amor de sus doncellas, al ms estilo del Ingenioso e Hidalgo Don Quijote de la Mancha.
Esta imagen se ha visto acrecentada, en estos ltimos tiempos, gracias a las diversas sagas
que han sido llevadas al cine, tales como son: El Seor de los Anillos, Harry Potter, Las
Crnicas de Narnia, entre muchas otras, que nos entregan elementos de sta poca,
contribuyendo a crearnos una imagen de la Edad Media similar a la Tierra Media que con
gran genialidad Tolkien nos transmite.
En el otro extremo, encontramos quienes pretenden entregarnos una visin negativa
de esta poca, otorgndole el injusto apelativo de Edad Oscura, el cual desconoce todos los
avances y logros que tuvo el hombre durante estos mil aos, progreso que se vio reflejado
en los mbitos culturales, intelectuales, tecnolgicos, econmicos, etc., siendo el caso ms
simblico la creacin de la universidad, que hasta nuestros das, sigue caracterizndose por
ser un centro de conocimientos, avances y erudicin. Los partidarios del Negativismo
Medieval centran sus crticas bsicamente en las intervenciones del cristianismo, tales como
fueron: El Tribunal de la Santa Inquisicin, el poder e influencia papal, la ordala y lo
violenta, falta de higiene e inseguro que fue este periodo. Sin embargo, no es justo
desconocer la labor de agente civilizador y organizador de la Iglesia medieval, en un
momento donde el caos se apoder de la sociedad.
Este contexto complejo de definir, surge la Orden de los Caballeros Templarios, los
primeros monjes soldados, que han trascendido hasta nuestros das. Sin embargo, mucho de
lo que se ha escrito no es ms que una historia basada en episodios de dudosa investigacin
histrica.
Los Templarios no solo fueron monjes-guerreros, sino tambin, grandes constructores,
banqueros, eximios navegantes, artesanos muy preparados, guardadores de la tradicin del
conocimiento ancestral y tambin fue una importante institucin civilizadora. Siempre
mostr una clara intencin de crear una sociedad ms abierta y ecumnica.
En nuestra percepcin, los caballeros templarios fueron un agente civilizador, que abrieron
nuevas sociedades en tierras desconocidas. La obra ms sublime del Temple es despertar,
hasta nuestros das, el inters en sus historias y enigmas, cada vez ms exagerados por la
literatura actual, siendo la base de todo un movimiento literario que va desde las novelas a
la investigacin histrica, convirtindose en una moda muy flexible, donde encuentra su
lugar la mezcla de fantasa, hechos policiales y enigmas con algn aspecto de los monjes
soldados.
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ISSN 0719-33964
La Revista digital Non Nobis pretende convertirse en una constante actualizacin de los
conocimientos no solo de la orden del Temple, sino tambin de su contexto, es por ello que
sta le da cabida a diversos aspectos que se vinculen de uno u otro modo con stos, ya sea
desde el punto de vista histrico, contextual, que hemos llamado Tradicin. El punto de
vista del pensamiento, imaginarios, espiritualidad, que denominamos Filosofa, por ser ste
un concepto amplio, que abarca desde el pensamiento hasta el alma y sus dogmas.
Finalmente, damos cabida a ciertas investigaciones de ndole divulgativa, que si bien
pueden rozar la especulacin, sern sometidas a una mirada crtica.
Jorge Adrian Prez Fuentes

Director Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios
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ISSN 0719-33964
TOMO
PRIMERO
REVISTA DIGITAL NON NOBIS; TRADICIN, FILOSOFA Y ENIGMAS

TEMPLARIOS
http://www.templechile.cl/revista/
Santiago, 2013
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ISSN 0719-33964
PRIMERA
PARTE
TRADICIN
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I
TEMPLARIOS, MASONERA Y EL NUEVO ORDEN
MUNDIAL
Miguel ngel Nogales Lorente1
Resumen: Primer ensayo documentado e ilustrado que trata el tema del descubrimiento de
la Amrica precolombina, teniendo como protagonistas: rdenes religiosas y
organizaciones secretas.
El texto que se expone a continuacin corresponde a un fragmento de la investigacin
realizada por este autor, el cual nos ha cedido voluntariamente para publicarlo en nuestra
revista, quien quiera obtener la obra completa puede seguir los siguientes datos:
Ttulo: Templarios, masonera y el Nuevo Orden Mundial
Autor: Miguel ngel Nogales Lorente
Ao de publicacin: 2013
Nmero de pginas: 335
Editorial: SEPHA
ISBN: 978-84-15819-21-9
Pgina Web: http://www.editorialsepha.com/n/len/0/prd/823/templarios-masoneria-y-elnuevo-orden-mundial#ifa
"El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una
cuerda tendida sobre el abismo. Es peligroso pasar al otro lado, peligroso
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Escritor e Investigador por Patrimonio Nacional, con formacin de orientacin Universitaria: desarrolla una gran actividad
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permanecer en el camino, peligroso mirar hacia atrs, peligroso p ararse y

peligroso temblar". Friedrich Nietzsche (1844 -1900).
Fue una de las primeras y ms poderosa orden religiosa militar, fundada entre abril de 1118
y abril de 1119, durante el reinado de Balduino II. El Caballero de Champagne: Hugo de
Payns, Godofredo de Saint-Omer y otros siete caballeros, se obligaron a defender el reino
Cristiano de Jerusaln. Al principio sobrevivan de limosnas. Estos caballeros, adoptaron el
clebre hbito blanco de los cistercienses, al que aadieron una cruz roja. Nueve aos
despus, en el Concilio de Troyes, fueron aprobados por la Iglesia bajo la jurisdiccin
directa del papa Inocencio II, mediante la bula Omne datum optimum. Seguan la regla
de los cannigos regulares de San Agustn, profesando los tres votos usuales y un voto
adicional de cruzado. La Orden tuvo como patrono a San Juan Evangelista y a San
Bernardo. Dijimos anteriormente que una de las primeras, porque hay otra que an en
nuestros das subsiste y es anterior a la de los Templarios: la del Santo Sepulcro de
Jerusaln. Creada en 1099, tras la victoriosa primera cruzada, por Godofredo de Bouilln,
duque de la Baja Lorena y Protector del Santo Sepulcro. Segn el Conde Alphonse Couret,
tras la conquista de Jerusaln por los cruzados en el ao 1099, es cuando nace
espontneamente la Orden del Santo Sepulcro, impulsada por la devocin de los cruzados
al Santo Sepulcro. El cronista Andr Tavin, afirma: Esta Orden es la primera y ms
antigua de todas las rdenes de caballera creadas en Tierra Santa. Sus fratres, cannigos y
caballeros se distinguieron ya como guardia noble que velaba y protega el Santo Sepulcro,
atrayendo a numerosos prncipes y seores que peregrinaron a Jerusaln y obteniendo el
reconocimiento de Reyes y Pontfices cuando no existan an los Templarios, salidos de sus
filas, y los Hospitalarios y Lazaristas no eran ms que simples hermanos que no salan de
sus hospitales y lazaretos, es por ello que la Orden del Santo Sepulcro recibi la primaca
en todos los actos religiosos y oficiales sobre las dems Ordenes que goza todava en da.
Hablaremos ms profusamente de esta Orden, clave en el descubrimiento de Amrica en
captulos posteriores.
Los Templarios, tambin llamados: caballeros de Cristo, en sus primeros orgenes eran
monjes-caballeros que tomaron su nombre Orden del Temple "del lugar que Balduino II,
rey de Jerusaln, les cedi para su instalacin: idntico lugar donde se erigi el templo de
Salomn. El lugar, era exactamente la antigua mezquita de Al-Aqsa, donndoles como
iglesia la cercana mezquita Kubet es-Sajra. Edificio de planta octogonal, llamado por los
musulmanes la Cpula de la Roca, en el Monte del Templo y denominado por los
cristianos Templarios como "Templum Domini, "Templo de Jerusaln y Templo de
Salomn. (Lambert:1955:22-26)
La Orden, estaba formada por cuatro clases:
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1) Los Caballeros o frates milites, hermanos guerreros o militares que deban ser de origen
noble.
2) Lo capellanes o frates capellani, hermanos religiosos u orantes que formaban la elite
intelectual que guardaba los conocimientos secretos.
3) Los escuderos y heraldos, frates sirvientes o hermanos servidores que llevaban capas
negras.
4) Todos los inquilinos, trabajadores, agrcolas, criados y artesanos frates famuli e offici
"hermanos sirvientes y trabajadores". Constructores, cerrajeros, ebanistas y carpinteros.
Su origen, est ntimamente relacionado con su desaparicin, como iremos dilucidando a
continuacin. La historia de los Templarios, al igual que la del Rey Salomn, est envuelta
en un halo de magia y misterio. Ya la Biblia nos advierte de la figura controvertida del Rey
Salomn:
El rey Salomn, adems de la hija del faran, am a muchas mujeres extranjeras, moabitas, amonitas, edomitas,
sidonias y jeteas, de las naciones de que haba dicho Yav a los hijos de Israel: (No entris a ellas, ni entren ellas a
vosotros, porque de seguro arrastrarn vuestros corazones tras sus dioses). A stas pues, se uni Salomn con amor.
Tuvo setecientas mujeres de sangre real y trescientas concubinas, y las mujeres torcieron su corazn. Cuando envejeci
Salomn, sus mujeres arrastraron su corazn hacia los dioses ajenos; y no era su corazn enteramente de Yav su Dios,
como lo haba sido el de David, su padre; y se fue Salomn tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras Milcom,
abominacin de los amonitas, e hizo Salomn el mal a los ojos de Yav y no sigui a Yav, como David, su padre (I
Reyes 11:1-6).
Tercer y ltimo rey de todo Israel, segundo hijo del rey David y la reina Betsab, se le
atribuye la autora del libro de Eclesiasts, libro de los Proverbios y el Cantar de los
Cantares. Siendo joven, realizaba ritos contrarios a la ortodoxia de su pueblo y se le
consideraba uno de los maestros de la cbala. Tenemos numerosas referencias sobre la
aficin de Salomn a realizar ritos mgicos. Leoncio de Constantinopla, en el siglo XI en
su sermn sobre el Pentecosts, habla del poder de Salomn sobre los demonios. Gregentio,
arzobispo de Tefra, afirma que Salomn haba encerrado los demonios en vasijas, que
luego puso a buen recaudo bajo tierra. En la curiosa edicin incunable de la obra de
Jacobo de Theramo,Das buch belial, est Salomn representado varias veces en trato con
los demonios. En poca de Vespasiano (siglo I de la era Cristiana) tambin el historiador
Flavio Josefo, nos refiere la existencia de un libro atribuido a Salomn con poderes para
curar a los endemoniados. El templo original, fue destruido cuando Vespasiano y Tito,
sitiaron Jerusaln en el 70 d.C. Numerosos documentos, cayeron en manos de los romanos,
lo que da consistencia a sta teora. Yosef bar Mattityahu, Flavio Josefo, era un fariseo
descendiente de sacerdotes, predijo a Vespasiano que sera emperador de Roma. En
agradecimiento de esta profeca cumplida, el emperador le concedi: la ciudadana romana,
de ah el nombre Flavio Josefo, una pensin vitalicia, tierras en Roma y Judea, as como
una esposa.
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De sus obras escritas todas en griego, destacan: "La guerra de los judos", "Contra Apin",
"Autobiografa" y "Antigedades judas. Esta ltima, escrita sobre el ao 93 de la era
Cristiana, resulta de gran importancia, porque en ella, hay dos referencias bblicas muy
importantes. En el Captulo XVIII, consta una mencin a Jess de Nazaret que ha recibido
el nombre de: "Testimonio Flavio" y dice as:
"El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba
tomado posesin. Hizo que el Sanedrn juzgase a Santiago, hermano de Jess,
quien era llamado Cristo y a algunos otros los acus de haber transgredido la
ley y los entreg para que fueran apedreados (Josefo: 93 d.C)
En este mismo libro, (Josefo: 93 d.C: captulo XX,9-1) menciona la muerte de Juan el
Bautista, por orden de Herodes Antipas.
Las donaciones a la Orden del Templo, tuvieron su mximo exponente, dentro de las
monarquas europeas, en la inglesa. Matilde de Boulogne (1105-1152) reina de Inglaterra,
tena vnculos de sangre con los primeros templarios o lderes de la primera cruzada. Su
padre Eustaquio III, era hermano del lder de la primera cruzada: Godofredo de Bouilln y
del primer rey de Jerusaln, Balduino I de Edesa. Su primera donacin, sucedi en la
primavera de 1137, donando a la Orden la aldea de Cressing en Essex. Despus, cedera las
aldeas de Witham (Essex) y Cowley (Oxfordshire). Todas las donaciones, fueron
confirmadas por su esposo, el rey Esteban de Inglaterra. Cabe destacar, que adems de
estos fuertes vnculos, tena preferencia por esta orden militar y caballeresca, ya que no
realiz donacin alguna a la Orden del Hospital de San Juan. El poder de los templarios
rpidamente aumenta, el conde de Barcelona, Ramn Berenguer III (1096-1131) les cede
en 1130 su castillo de Graena y el Conde de Urgel les dona su castillo de Barbar. El
Conde introdujo en sus Estados las rdenes Militares del Hospital en el 1109 y la del
Temple en el 1126. Ramn Berenguer IV (1131-1162) don en 1150 el recin conquistado
Castillo de Miravet a los templarios, con unos cuarenta castillos ms, de la lnea del Ebro.
El rey Alfonso I "el batallador de Aragn, dispuso por testamento redactado en 1131:
"Todo mi reino, toda mi tierra, cuanto poseo y hered de mis antecesores y
cuanto he adquirido, y en lo sucesivo con el auxilio de Dios adquiriese, todo
sea para el Sepulcro de Cristo, y el Hospital de los pobres, y el Templo del
Seor (Bofarull Comenge:1995:32).
Esta disposicin, se conserva original en el Archivo Histrico Nacional de la corona de
Aragn. Pero debemos advertir, que no fue cumplida en su totalidad, porque asumi el
trono su hermano Ramiro II y el yerno de ste, el conde de Barcelona, luego: Berenguer III,
antes mencionado, trans con el Patriarca de Jerusaln compensando a la cofrada del Santo
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Sepulcro, con numerosas donaciones. Citamos a continuacin, un estudio, que por su

importancia sobre el tema de las donaciones, reproducimos de modo textual:
Se tiene constancia de que en el ao 1178, el rey Fernando II de Len entreg a la
Orden del Temple ciertas posesiones que defendan el Camino de Santiago entre ellas la
fortaleza romana "Interamnium Flavium situada en un pueblo leons llamado Pons
Ferrata, hoy Ponferrada, y con seguridad la fortaleza de Turienzo (Turris Gentium), ya
que los templarios tenan bajo su vigilancia un territorio que abarcaba la Maragateria, el
Bierzo, y los Montes de Len. El ncleo ms importante fue sin duda la zona dominada por
el Monte Teleno, igual que la Sierra de San Saturio, en el Condado de Ribagorda,
dominada por el Monte Turbn (al que los campesinos llamaban el Frontn de las brujas).
Estos nombres empiezan curiosamente incluyendo la letra T o la Tau (griega) templaria,
signo de alta presencia espiritual y letra que se encuentra tanto en la Torre de Turienzo
como en el Castillo de Ponferrada, que es empleada asimismo en Turienzo Castaero,
Toreno y Tombrio... (Lpez Becerra y Vargas :2004)
Siendo an un nio Jaime I, Rey de Aragn (1213-1276), necesit un protector cuando
prematuramente muri su padre Pedro II, el papa Inocencio III eligi en 1214 al maestro
del temple en Aragn: Guillen de Montredn, como su tutor hasta su mayora de edad.
Desde este momento, los templarios fueron sus consejeros, asesores y compaeros de armas
en conquistas tan significativas e importantes como las de Mallorca y el Reino de Valencia.
En gratitud el monarca leg a la Orden el castillo de Pulpis (1227), Chivert (1233), los
pueblos de Mantella y Benahamet y en el mismo ao un tercio de la ciudad de Burriana. En
1237 el pueblo de Seca y la mitad de las drsenas de Denia, los pueblos fortificados de
Moncada y Carpesa, un sector de la villa de Liria. Peiscola que fue prometida a los
Templarios en vida del monarca, tras su muerte en 1294, fue concedida junto con
Albocacer, Ares, Benicarl, Cuevas de Vinrom, Serratella, Tirig, las torres de los
Domeges, Villanueva de Alcolea, Vinaroz y muchas otras posesiones menores. En
Valencia, les fue legada la torre central de la defensa de un sector de la muralla y la
barbacana, diversas calles de la ciudad en la parroquia de San Esteve con cincuenta casas y
tierras incluidas en esta donacin.
Sera casi imposible enumerar todas las donaciones concedidas por los diversos monarcas
de los reinos de Len y Castilla, los de la Corona de Aragn, Len y Galicia y Condado de
Barcelona. Las donaciones se suceden en toda Europa y durante la segunda cruzada (11471150), la popularidad de los templarios no tena rival. Ya en tan temprana poca, los
templarios no slo eran autosuficientes, sino que ellos aportaban los fondos para continuar
en Tierra Santa. Todo un sistema bancario desarrollaron con pagars y letras de cambio,
con sedes centrales en Pars y en Londres y la fundacin de casas y encomiendas en toda
Europa. Durante el siglo XIII la orden construye innumerables castillos, fortificaciones,
iglesias y catedrales. Adems recibieron los Templarios numerosas posesiones a travs de
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legados y testamentos de particulares de toda Europa y de Tierra Santa. Lleg a tal grado el
poder de estos caballeros de capa blanca, que se convirtieron en un Estado dentro del
Estado, de cada reino de Europa. Su casa principal, el Temple de Pars, lleg a convertirse
en una especie de Ministerio de Finanzas del reino de Francia y en una verdadera bolsa
internacional, donde establecieron muchas de nuestras actuales operaciones de banco. Su
final, lo marca la cada de San Juan de Acre en 1291 y su consiguiente destierro a Europa.
La disolucin de los templarios:
Yo Guillermo de Nogaret, siguiendo las directrices dadas por mi seor el rey Felipe IV de Francia,
ordeno detener a todos los caballeros pertenecientes a la Orden del Temple y confiscar sus bienes. Gracias a
los informes aportados por numerosas personas dignas de fe, hemos sabido que los Hermanos de la Orden de
la Milicia del Temple, ocultando al lobo bajo la apariencia de cordero, y bajo el hbito de la Orden, insultan
miserablemente a la verdadera fe, crucificando una vez ms en nuestros das a Nuestro Seor Jesucristo.
Esta gente inmunda ha renunciado a la fuente de la luz divina y practicando la sodoma, la adoracin de
dolos satnicos y el robo de propiedades ajenas, ha tejido una inmensa y maligna telaraa que amenaza con
destruir nuestra sociedad y nuestra legtima creencia en el Altsimo(Guillermo de Nogaret. Firmado en
Pars en el mes de septiembre de 1307).
El viernes 13 de octubre del ao 1307 al amanecer, se desarroll una operacin sin

precedentes en toda Francia: Felipe IV apodado "el hermoso ", orden la detencin de
todos los miembros de la Orden. Fueron unos mil, incluido el Gran Maestre de la Orden y
sus bienes quedaron confiscados. Fueron tres los cargos por los que el papa Clemente V
extendi la orden de detencin y secuestro de bienes para los templarios de toda Europa:
Idolatra, hereja y sodoma. Aunque eran esos tres los destacables, formaban parte de 127
artculos atribuidos a sta enigmtica organizacin. Un largo proceso, comenz para juzgar
a la Orden ms importante de todos los tiempos y tras enormes tensiones entre el Rey de
Francia y el papa Clemente, el 21 de marzo de 1312 se decret la supresin definitiva de la
Orden en el Concilio de Vienne, con la bula Vox in Excelso. Dos aos ms tarde, el 18 de
marzo de 1314, el Gran Maestre de la Orden, Jacobo de Molay, muri en la hoguera de
Pars, junto a otro jerarca de la Orden: Geoffrey de Charney (Gran Preceptor de
Normanda). Se ejecut la condena esa misma noche en el lugar llamado; "Ile des
Javiauxen el Sena. Durante el largo proceso inquisidor, siete aos, muchos templarios
fueron torturados mediante el potro, la estrepada, la aplicacin de fuego en los pies y la
suspensin de peso en los genitales. Muchos fueron enviados a la hoguera y otros a
lgubres prisiones. El Papa decidi recurrir a la aplicacin de la tortura en los
interrogatorios, ante la falta de confesiones de culpabilidad. Emiti la bula "Dudum ad
eliciendum de 18 de marzo de 1311. Tras esta bula, se obtuvieron algunas confesiones de
culpabilidad, pero la mayora eran declaraciones de inocencia.
El 18 de marzo de 1314 cuando Jacques de Molay escuch la sentencia a cadena perpetua
se retract de todas sus confesiones realizadas bajo tortura manifestando:
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Considero correcto y es mi deber en un momento tan solemne, cuando tan poco le queda a mi vida,
revelar la farsa que se ha representado y hablar con la verdad. Ante el cielo y la tierra y con todos los
presentes por testigos, confieso que he sido culpable de la mayor de las iniquidades. Pero tal iniquidad
consiste en haber mentido al admitir los abominables cargos que se elevaron contra la Orden. Declaro y
debo declarar que la Orden es inocente. Su pureza y santidad estn ms all de cualquier duda. S he
confesado que la Orden era culpable, pero fue para salvar de terribles torturas, diciendo lo que mis enemigos
queran escuchar. La idea de morir no es tan desagradable como para confesar crmenes que no he
cometido (Jacques de Molay, 18 de marzo de 1314).
Tras esta retractacin de los acusados, los cardenales entregaron los reos a las autoridades
francesas para deliberar una segunda deliberacin acordada para el da siguiente. Pero
Felipe IV se adelant a esta resolucin, ordenando la ejecucin en la hoguera de Jacques de
Molay y De Charnay.
Jacques de Molay, dirigindose al pblico antes

de morir en la hoguera.
Lo cierto, es que sta Orden acumul grandes prerrogativas del Vaticano y enormes
riquezas y poder, que les llevaron a enemistarse con grandes monarcas. Su poder y su
gloria, eran un problema ya no slo poltico, sino econmico. Por ello no sera extrao que
Felipe IV resolviera la profunda crisis econmica de Francia eliminando e incautndose del
formidable patrimonio de sta Orden. Si buscamos paralelismos entre los templarios y el
rey Salomn, este tambin amas enormes riquezas.
De todos los cargos atribuidos a los templarios, hay uno del que cuesta desvincular: la
hereja. El papa Inocencio VI, hizo quemar en 1350 un manuscrito voluminoso idntico al
descrito por el historiador Flavio Josefo, intitulado y segn la tradicin Libro de
Salomn, lleno de conjuros y prcticas para evocar a los demonios. El Libro de Salomn
"fue tambin llamado y titulado tiempo despus, como Clavculas de Salomn, en honor
al original, heredado por Roboam, rey de Jud, de su padre: Salomn, en el ao 931 d. C. El
original fue reconvertido por los rabinos guardianes celosos "del voluminoso manuscrito
en una obra, impresa en cortezas de cedro y en donde los pentagramas aparecan con
caracteres hebreos y sobre planchas de cobre, afn de poderlos conservar para la posteridad.
Esta obra, jams fue hallada, al menos de forma oficial y los detractores de esta tradicin,
siempre afirmaron que esos materiales "cobre "nunca los haban utilizado los rabinos, para
la impresin de documentos o manuscritos. Fue en 1953, cuando se hall en la cueva 3q15
en Qumram a orillas del mar Muerto un rollo de cobre, atribuido a los esenios. Lo
extrao del caso, es que desde1947, fecha en la que aparecieron los primeros manuscritos,
conocidos como: los manuscritos del mar Muerto, slo haban aparecido manuscritos
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enrollados en vasijas alargadas. Este hallazgo, bajo patrocinio de las autoridades de

Jordania y la colaboracin de otras instituciones que trabajaban entonces en Jerusaln, la
American School of Oriental Researchy la Ecole Biblique es conocido en la jerga de
los expertos como 3Qtreasure, constituye una anomala dentro de la coleccin encontrada
en las cuevas de Qumram, pues el rollo de cobre no contiene referencias bblicas, literarias
o de doctrina, sino una relacin de tesoros escondidos que proceden del mtico tesoro del
templo de Jerusaln.
Del libro de Salomn, "Clavculas de Salomn", durante la Edad Media comenzaron a
circular numerosas versiones como: "Liber Salomonis", de Sepher Raziel (se conserva en la
British Library Sloane, MS 3826:2-57); "Liber de Imaginibus Salomonis de Picatrix,
"Heptameron Sev Elemental mgica de Pedro de Abano y "Clavcula Salomonis
Hebraeorum regis de Abrahamo Colorno. La ms destacable por su calidad y por ser de
las primeras copias, es la traduccin del hebreo al latn por el Rabino Hebognazar, yendo a
parar la traduccin a Arls (Provenza) cayendo en manos de Monseigneur de Darvault.
Darvault, tradujo del latn al lenguaje vulgar (francs).
Est fechada en 1641, es un libro de conjuros y frmulas mgicas. Podemos leer algo muy
significativo al final del libro, hay una advertencia y dice as:
Tampoco hay que prodigar esta ciencia entre los ignorantes, ya que esto sera tan
reprochable como echar perlas preciosas en el gaznate de un cerdo. Es preciso, por el
contrario que, de un sabio e iluminado pase a otro, para que de sta forma el tesoro de los
tesoros, n o se eche al olvido
Balduino II, les cedi, como dijimos anteriormente, la cpula de la Roca, una mezquita
construida por los musulmanes en el lugar donde se encontraba el antiguo templo de
Salomn, bajo el cual haba una gran roca. Roca sobre la que Abraham siguiendo las
instrucciones de Yahv, intent sacrificar a su hijo. Lugar tambin en el que Mahoma haba
ascendido a los cielos, por medio de una escala divina como la que observa Jacob,
Mahoma recibi las enseanzas del mismo Al y comprendi la estructura del Universo.
Los primeros templarios albergaron una idea que les lleg a obsesionar, pensaron que en
aquel lugar podra encontrarse una especie de escalera hacia el cielo y por eso durante los
primeros nueve aos de la Orden, se dedicaron en exclusiva a excavar y desescombrar
aquel recinto encontrando enormes grutas subterrneas que databan de la poca del templo
de Salomn. Lo que encontraron, es parte del misterio, lo que s se sabe es que el Vaticano
conoca tal descubrimiento y concedi a los templarios privilegios extraordinarios. Diversas
leyendas proliferaron a raz de sta intrigante bsqueda. Unas dicen, que hallaron el Arca
de la Alianza, otras que El Santo Grial y otros que mapas y documentos de gran valor
como las tablas del Testimonio, la ecuacin csmica, la ley divina del nmero, medida y
peso que el sistema crptico de la cbala permita descifrar.
Obtuvieron todas las prerrogativas necesarias, para que sta Orden iniciara una andadura
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llena de aventuras, misterio, grandezas y traiciones; nunca igualada por cualquier otra
Orden. Adoptaron una divisa aportada por su primer padre espiritual: San Bernardo de
Claraval:
NOM NOBIS DOMINE, NON NOBIS, SED NOMINI TUO DA GLORIAM: Nada para
nosotros, Seor, nada para nosotros, sino por la gloria de tu nombre.
Lucan una cruz roja concedida por el papa Eugenio III, en el ao 1145. Los templarios,
desempearon un papel fundamental en la defensa de las trece fortalezas que defendan el
reino cristiano de Jerusaln. Ser caballero, era requisito indispensable para ingresar en la
Orden, que se realizaba mediante un ritual celebrado en una iglesia. El aspirante se
entrevistaba con el Gran Maestre y el captulo de la Orden. Al postulante se le interrogaba
sobre si haba motivos que lo inhabilitaran (como estar casado o padecer una enfermedad) y
se le adverta sobre la dureza de la vida en la comunidad. Luego deba arrodillarse y
pronunciar su peticin:
Seor, he venido ante Dios y ante vos y ante los hermanos, y os ruego y requiero por Dios y
Nuestra Seora que me acojis en vuestra compaa y en los beneficios de la casa como a quien
por siempre en adelante desea ser siervo y esclavo de la casa...
A continuacin, el Gran Maestre mostraba un libro de los Evangelios, que el nuevo

hermano deba tocar con las manos al tiempo que ratificaba sus compromisos. Luego el
Gran Maestre haca levantar al hermano y lo besaba en los labios, segn la tradicin feudal.
Aqu es donde las leyendas y ms variopintas hiptesis se disparan respecto a la presunta
homosexualidad de los templarios, uno de los 127 cargos que se les imputaba.
Diversos autores ven por ejemplo, en el sello de los templarios representacin de dos
caballeros sobre una misma montura tambin un simbolismo homosexual. Cuando la
respuesta ms sencilla e inmediata como la del vasallaje la encontramos en un clara y
directa alusin al espritu de pobreza de la Orden en sus inicios y fundamentalmente la
plasmacin simblica de lo que es un caballero templario: un monje y un militar. Muy
cierto es que los Templarios al igual que tuvieron grandes benefactores como San
Bernardo, hizo que fuera favorecida por los seores feudales y que sus caballeros se
extendieran por toda Europa. Pero tambin no es menos cierto, que tuvo grandes
detractores como Guillermo de Nacy, dos aos despus de muerto San Bernardo cuenta de
la Orden hechos tan contradictorios como ste: acusa a los templarios de sodomitas,
afirmando que uno de los ritos se basaba en el beso que el aspirante a ser miembro de la
Orden, deba propinar en el miembro viril del Gran Maestre. De la primera versin, el beso
en la mano tenemos pruebas documentales y no demuestra nada salvo vasallaje, de la
segunda versin no tenemos nada, salvo el testimonio de los acusadores y enemigos de los
templarios y en ltimo trmino el resultado de procesos ilegales con mtodos como la
tortura y la coaccin a los propios templarios.
Acusaban a los templarios, de realizar durante la ceremonia de ingreso de los aspirantes a la
Orden, actos contrarios a la fe cristiana, tales como renegar tres veces de Cristo y escupir
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otras tres veces a la cruz o a su imagen. De besar el iniciador al iniciado al final de la espina
dorsal, el ombligo y la boca. As como de obligarles mediante voto en dicha ceremonia a
mantener relaciones carnales cuando fuesen requeridos a ello por otros miembros de la
Orden.
Sello de los Caballeros Templarios. Dos caballeros montando sobre un
caballo. Smbolo de inicial pobreza. Texto escrito con caracteres griegos
y latinos: "Sigillum Militum Xpisti": "El sello de los soldados de Cristo".
Pero comentamos varios cargos, de los que es difcil desvincular a los templarios: y es el de
idolatra y satanismo. Especficamente destaca el artculo 47 del acta de acusacin y dice
as:
En todas las provincias del Temple hay dolos, que son unas cabezas muy singulares. Algunas de stas
cuentan con tres caras, otra una sola, y unas terceras son una calavera. Se postraban para adorar a un dolo
que consideraban su Dios, el salvador que vendra a brindarles el descanso eterno, asegurando que esa
cabeza era capaz de protegerlos de todo mal, que proporcionara a la orden los mayores tesoros y que podra
conseguir que florecieran los rboles y que germinara el trigo en las tierras ms secas. Por lo general, los
templarios se ataban con cuerdas esos dolos al cuerpo, ocultos bajo sus camisas y en contacto
permanentemente con la piel. Sus preceptores les haban enseado que deban llevarlos continuamente, hasta
cuando dorman por la noche...
Se dice que adoraban a un dolo llamado Baphomet, no sabemos an el significado del

trmino Baphomet, existen numerosas interpretaciones y diversas traducciones. S sabemos
que se trataba de una figura barbuda, muy distorsionada y convertida en un diablo alado
con cuerpo de macho cabro, por ocultistas y sectarios, siglos despus, basndose en
tradiciones renacentistas. El Baphomet que podemos observar en el castillo de Tomar,
podra ser, simplemente la "cabeza del anciano", el Chokmak hebreo, que quiere decir
"sabidura". La cbala, lo identifica con el Adam Kadmon u "hombre primordial", esencia
suprema del creador y tambin llamado "cabeza de las cabezas "y lo define as:
El anciano est constituido por tres cabezas en una sola y tiene por atributo
la sabidura. La cabeza del gran anciano tiene dos nombres: el Gran Rostro
y vista desde fuera, la Pequea Figura. Tres letras han sido grabadas en la
cabeza de la Pequea Figura, que corresponden a las tres mentes alojadas
en tres crneos.
Baphomet,
Castillo de
Tomar
(Portugal).
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II
PARA UNA REVISIN AL PROCESO EN CONTRA DE
LOS TEMPLARIOS 1306 1312
Jorge Adrin Prez Fuentes2
Resumen: El presente artculo tiene por objetivo realizar una revisin al proceso de
disolucin de la Orden de los Caballeros Templarios, tema que ha sido profundamente
analizado del punto de vista histrico, no as del punto de vista jurdico, ni legislativo del
periodo. Durante la Edad Media, el Derecho tuvo dos corrientes fundamentales, el derecho
civil y el derecho cannico, los que, gracias a los hbiles legalistas del rey Francs, se van a
unir en contra de los templarios.
Jorge Adrin Prez Fuentes, Licenciado en Educacin, profesor en Historia, Geografa y Cs. Sociales por la Universidad Autnoma de
Chile, Magister (c) en Historia de Occidente Universidad del Bio Bio. Director Revista Digital Non Nobis.
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I. Introduccin
El juicio a los templarios fue un proceso muy polmico, fundamentalmente por su
extensin, desde 1307 hasta 1312, donde el rey Felipe IV El Hermoso, apoyado en el Papa
Clemente V, su primo, el inquisidor de Pars, y un hbil hombre de leyes del periodo,
Nogaret, se unen en contra la orden religiosa y militar ms grande y poderosa de fines de la
Edad Media.
1. El ambiente cultural de la Baja Edad Media
Los principales factores derivan fundamentalmente del aumento de poblacin que se
produce desde el ao mil, gracias a las mejoras en las tcnicas de cultivo, que pasa de un
sistema bienal a trienal, es decir, hay un mayor aprovechamiento de los recursos agrcolas,
que se traduce en mayor produccin alimenticia. Por otro lado, cesan las invasiones que los
brbaros y musulmanes venan realizando a Europa desde el siglo VII.
Paralelamente se experimenta un aumento del comercio tanto martimo como terrestre, por
lo que diversos productos circularon de un punto a otro, por lo que la riqueza deja de estar
en la tierra y se traslada al comercio, desplazando a los seores feudales, que pierden poder
econmico y poltico ante un personaje: el burgus.
As como se organizaron los gremios de los comerciantes, zapateros, alfareros, artesanos, y
otros oficios, surge un gremio que va a monopolizar el saber y la intelectualidad,
considerando que la palabra era un don dado por Dios, y as como el alfarero y el zapatero
usaban sus propios elementos y tcnicas, estos van a agrupar en la universitas (corporacin)
estableciendo su normativa, estatutos, escudos y organizacin interna, donde se van a
impartir diversos saberes.
1. 1 La Universidad Medieval
La universidad medieval es una de las ms grandes creaciones de la civilizacin
occidental, cuya grandeza nace de su perfecto enraizamiento con la sociedad que le dio
vida3
Con esta frase, Galo Gmez nos resume la importancia de la universidad y la estrecha
relacin que esta tiene con el contexto histrico en que estas se origina, pero hay que tener
presente que estas surgen de modo natural, como respuesta a los requerimientos de una
sociedad que, como consecuencia del creciente intercambio comercial, el surgimiento de
las primeras ciudades y el contacto con el mundo rabe, demand una mayor comprensin
de su nuevo entorno, como la secularizacin del poder, la humanizacin de la religin y la
profesionalizacin del saber. Procesos bastantes laicos donde reciben abundante y nueva
3
GMEZ OYARZN, Galo, La Universidad a Travs del Tiempo, Editorial: Universidad Iberoamericana, Mxico, 1998, p.
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informacin, que debieron someter a crtica, asimismo inician un proceso de traduccin de

una serie de textos antiguos que planteaban una serie de cosas novedosas para una sociedad
que por siglos se mantuvo sumida en la ignorancia y la supersticin.
Desde el siglo XII en adelante la mayora de las ciudades europeas comienzan a construir
una universidad que las identifique, y en un poco tiempo encontramos que estas se han
expandido por la mayora de los pases, siendo las primeras en nacer y las ms famosas
hasta fines de la Edad Media, fueron base las universidades de Bolonia y de Pars, cada una
con un modo particular de organizacin.
Los orgenes de las corporaciones universitarias son a menudo tan oscuros para
nosotros como los orgenes de las corporaciones de otros oficios () en las ciudades en
que se forman las universidades (por el nmero y la calidad de sus miembros) revelan una
potencia que inquieta a los otros poderes. Las universidades adquieren su autonoma
luchando tanto contra los poderes eclesisticos como contra los poderes laico4
Una vez consolidadas la universidades, como nos explica le Goff, adquieren privilegios
corporativos, tales como autonoma y jurisdiccin, adquiriendo de hecho y de derecho su
licencia para monopolizar, crear su smbolo o escudo, establecer su propio reglamento
interno, organizacin, etc., en el caso de la universidad, esta estableca sus propios
programas de enseanza, calendarizacin y el tipo de exmenes.
Las universidades organizaron su curriculum educativo en base a facultades consagradas a
una sola rama del saber, tales como: el derecho, la medicina, la teologa y las artes liberales,
las que organizaron en Trivium y Quadrivium, los tres y cuatro caminos que deba seguir el
conocimiento, el primero contemplaba la enseanza de la gramtica, la retrica y la
dialctica, mientras que el segundo la aritmtica, la astronoma, la geometra y la msica.
El paradigma educativo, mediante el cual se trabajado este curriculum, fue la escolstica, la
cual, en palabras de Le Goff:
El razonamiento escolstico pasa por cuatro momentos: el primero es la lectura de un texto
(lectio), etapa que se atrofiar con rapidez hasta el punto de desaparecer; el segundo es el
planteamiento (quaestio) de un problema que en su origen se haba planteado en la lectura; la
discusin de ese tema (disputatio) constituye el cogollo del proceso, el paso esencial del tercer
momento, y por ltimo viene la solucin (determinatio), que es una discusin intelectual5
Los intelectuales bajomedievales dejan de estar atados a la exegesis y los textos sagrados, y
comienza a problematizar diversos problemas que le demandan una fuerte reflexin,
fundamentacin y posicin clara frente a estos.
4
5
LE GOFF, Jacques, Los Intelectuales en la Edad Media, Editorial: Gedisa, Barcelona, 2008. p. 76
LE GOFF, Jacques, La Baja Edad Media, Editorial: Siglo XXI, Madrid, 2011, p 248
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Asimismo, otras novedades que trae consigo el mtodo escolstico es el papel crucial que
se le dio a los textos escritos, siendo los libros las fuente de la autoridad para poder
comprender cualquier disciplina y desarrollar razonamientos lgicos para llegar a la verdad,
la cual debieron manifestar en lenguaje oral mediante las disputas, en donde la
memorizacin y repeticin de estos era indispensable, as como tambin la estrecha
relacin que deba existir entre maestro y alumno.
La escolstica predomin por toda la Edad Media y gran parte del mundo Moderno,
imposibilitando el surgimiento y aplicacin de cualquier otra metodologa pedaggica.
1.2. El Derecho medieval
La universidad de Bolonia es a fines del siglo XI la primera institucin que establece los
estudios jurdicos a nivel universitario. Probablemente, en sus comienzos fue una
institucin secular y privada, que profundiz en el Corpus Iuris Civilis, el cual:
Comprenda el derecho romano que haba sido compilado por Justiniano en el primer
tercio del siglo VI, y que incorporaba, claro est, leyes mucho ms antiguas. Los juristas
medievales dividan estas colecciones de leyes en: Digestum, Codex, Institutiones y
Novellae; el primero, a su vez, estaba dividido en tres partes, y el cdigo de Justiniano en
otras dos, con sus nombres especficos; mientras que las Novellae, 134 constituciones
imperiales que provenan del siglo VI, fueron reagrupadas por los medievales en varios
textos. A 10 anterior se aadi el comentario de las constituciones de los emperadores
alemanes (Libris o Consuetudines feudorum), y tambin se aadieron, en este caso a los
dos Corpora, colecciones del Papa Inocencio IV, y un cierto nmero de decretos y cartas
papales concretas 6
Con el correr de los siglos, las universidades se expandieron considerablemente generando
una nueva clase social acomodada, integrada por mdicos, juristas y todo tipo de
profesional universitario y acadmicos del periodo.
Bajo ste contexto las facultades de Derecho proliferaron por toda Europa, destacando las
de Padua, Pava, Perugia, Siena, Montpellier, Orleans, Toulouse y Avin, entre otros.
El Derecho medieval se compona, adems del Corpus Iuris Civilis, del Corpus Iuris
Canonici que:
Comprenda el Decretum de Graciano de mediados del siglo XII, que resuma la
legislacin del primer milenio de la Iglesia; las Decretales de Gregorio IX de 1234; el
6
RELANCIO, Alberto. Las Universidades Medievales, en: Ciencia y Cultura en la Edad Media, actas aos VIII y X del Seminario
"Orotava" de Historia de la Ciencia, publicadas por la Direccin General de Ordenacin e Innovacin Educativa de la Consejera de
Educacin, Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias, 2003, pp. 348. ISBN: 84-8309-048-1. Edicin en lnea en:
http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/Usrn/fundoro/act_%208_10_pdf/12_alberto_relancio.pdf
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Liber Sextus del Papa Bonifacio VIII (1298); las Decretales Clementinas (con legislacin
de Clemente V desde 1305 en adelante y del Concilio de Viena de 1311-12), que se
aprobaran como coleccin de derecho cannico por el Papa Juan XXII en 1317; las
Extravagantes Ioannis XXII (1325); Y las Extravagantes Comunes (1501,1503), con
legislacin de otros papas medievales. Como se ve, es una mezcla de normas con varios
siglos de antigedad, pero an en vigor, y normas nuevas, que se fueron incorporando
poco a poco al Corpus, y que van de los siglos XII al XV7
De ste modo, este cuerpo normativo estaba compuesto por dos conjuntos de textos
recopilados en estos dos corpus, que se unen para atacar a la Orden de los Templarios, claro
que, como orden religiosa, el Derecho Civil utiliz la mayor cantidad de subterfugios
legales para infringir algn dao, pero fue el Derecho Cannico el que se encarg de
enjuiciar y acabar con los templarios, el cual ser apoyado por el brazo ms poderoso que la
Iglesia en aquel entonces: El Tribunal de la Santa Inquisicin.
1.3 El Derecho de Los Religiosos
Las rdenes religiosas, sean del tipo que sean, estn reguladas por dos tipos de derecho, uno
interno y otro externo. El primero est conformado por las reglas, constituciones,
costumbres y preceptos emanados de su propia ley, en conformidad a las disposiciones y
aceptacin del Vaticano. Estn basadas en general por las regla de San Agustn o San
Benito.
El derecho que regula la vida religiosa es interno y externo: Este puede dimanar de la
Santa Sede (y se denomina pontificio), que puede darse para todas las religiones en comn
o para alguna en particular, o en la autoridad episcopal, y se llama diocesano. El interno
los forman las Reglas y Constituciones, las costumbres y los preceptos de la autoridad del
instituto8
Se piensa que San Bernardo de Claraval redact la regla de los templarios, siguiendo el
modelo de la regla benedictina, que sirvi de manual de convivencia en los casi doscientos
aos de existencia que tuvo sta, regulando su vida diaria, pero que sin embargo, no tuvo
ninguna utilidad a la hora de defender a los templarios de los cargos que se les atribuan.
El tipo de derecho externo es aquel emanado directamente del pontificado y era igual para
todas las rdenes religiosas, impuestas por ser miembros de la Iglesia y dependientes de la
autoridad del Papa. Los templarios, como muy pocas rdenes, tuvieron lo que se conoce
como Derecho Particular, es decir, tuvo una serie de privilegios e indultos concedidos por
la Santa Sede.
7
8
Eyzaguirre, Jaime, Historia del Derecho, Editorial Universitaria, Santiago 1998, Pg. 89
Tabera, Arturo, Derecho de los religiosos, Editorial Colsuta, Madrid 1948, Pg.22
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Como todas las rdenes militares, los templarios dependan directamente del
pontificado. Constituan el brazo armado de la iglesia y el papa era su lder supremo9
II Los Antecedentes
2. Gnesis de la tragedia templaria
La tragedia de los caballeros templarios comienza con la desastrosa prdida en la batalla de
Los Cuernos de Hattin, en julio del ao 1187, donde los cruzados fueron derrotados por los
ejrcitos de Saladino, muriendo casi la totalidad de templarios que en ella participaron. Al
mes despus, los cristianos pierden para siempre la Ciudad Santa de Jerusaln.
La prdida de Jerusaln signific un gran fracaso para la cristiandad, a lo cual hay que
sumar la frustracin que provoc el fracaso de las posteriores cruzadas y la consolidacin
del poder musulmn.
Se atribuy la prdida de la Ciudad Santa a la desunin y publicas diferencias, que haban
manifestado las rdenes militares, razn por la cual no conformaban un cuerpo militar
nico de la cristiandad, sino que sus propios intereses las distraan de su funcin
primigenia. Por ello se haca cada vez ms fuerte la idea de unir la orden ms poderosas e
influyentes: templarios y hospitalarios.
En 1291 es derrotado el puerto de San Juan de Acre, ltimo bastin cristiano, con lo que las
rdenes religiosas y militares europeas fueron expulsadas definitivamente de Tierra Santa.
En este momento nos encontramos frente al inicio del periodo ms complejo de la orden de
los templarios, ya que con la prdida de los Santos Lugares, perda consigo su razn de
existir A qu se iba a dedicar ahora la orden con ms poder econmico y poltico?
Los caballeros teutnicos se trasladaron a sus tierras natales, continuando su propia cruzada
contra los herejes de los pases del norte y del este, donde experimentaron un extraordinario
desarrollo, superando los altos y bajos de la historia siendo:
suprimida por el rgimen NAZI pero restablecida en 1947 por el Papa Pio XII, con una
nueva faceta hospitalaria, aunque dividida en una rama catlica y otra protestante10
Los Caballeros Hospitalarios tenan extensas tierras en la Isla de Chipre y a falta de
actividad militar, se abocaron a sus actividades hospitalarias, dedicndose al cuidado de
enfermos, heridos, recogiendo refugiados de Tierra Santa, entre otros.
Barquero Coi, Carlos, El proceso de los templarios en Europa y sus repercusiones en la pennsula ibrica (1307 - 1314), Revista Clio,
n6, 2009, pp. 294 343, ISSN 1698-4374
10
Atienza, Juan, Los Caballeros Teutnicos, Editorial Planeta DeAgostini, Barcelona 2006, Pg. 251
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En 1310 se trasladan a la Isla de Rodas y a su labor filantrpica le suman una labor nutica,
adoptando el nombre de dicha Isla hasta que son expulsados en 1523 por el Sultn
Suleiman y en 1530 Carlos V les cede la Isla de Malta. Actualmente son conocidos como
los Caballeros de la orden de Malta, tienen su sede principal en Roma y mantienen el
reconocimiento episcopal otorgado en la Edad Media.
En cuanto a los templarios, Europa haba dejado de ser el conglomerado de reinos y
principados que la caracterizaba al momento de su fundacin, comenzando a gestarse los
primeros estados nacionales.
Luego de tratar de establecerse, infructuosamente en la Isla de Chipre, establecieron
definitivamente su casa principal en la ciudad de Paris, desde donde intentaron recuperar
los Santos Lugares, sin embargo, el ideal de una cruzada ya no entusiasmaba tanto como
hace doscientos aos.
Los caballeros templarios mantenan su rgida estructura administrativa, su poder militar y
econmico. Tambin posean una serie de propiedades esparcidas por Europa y un gran
nmero de contingente atento a las rdenes del Maestre, aunque carecan de un lugar donde
estabilizarse, lo que la converta en un gran estado sin territorio.
Es por lo anterior que el futuro de los caballeros templarios fue bastante incierto luego de
su expulsin de Tierra Santa, hasta que decidieron instalar su base centro de operaciones en
el reino que los vio nacer: Francia, a la cual ingresan:
En un cortejo casi principesco que, sin duda, no era el ms conveniente para un jefe
evidentemente glorioso pero derrotado11
El objetivo de establecerse en el pas franco fue organizar desde ah una nueva cruzada para
recuperar Tierra Santa, sin embargo, desavenencias, faltas de acuerdos, oposiciones, falta
de recursos, obstaculizaron que este proyecto se materializara.
2.1 Los templarios en el reino de Francia
En Francia, los Caballeros Templarios posean un extenso dominio que formaba una ciudad
amurallada semejante a las fortalezas del Medio Oriente. En primera instancia la relacin
entre la Orden y los reyes franceses no haba presentado problemas, incluso haban
obteniendo su proteccin a cambio de la proteccin de sus bienes. El tesorero de los
templarios de Francia, fue a su vez, consejero financiero de los reyes, es decir, la corona
francesa confi a stos sus fondos estatales.
11
Bordonove, Georges, La vida Cotidiana de los templarios en el siglo XIII, Ediciones Temas de Hoy, Madrid 2005, Pg. 120
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En el ao 1285 ascendi al trono Francs Felipe IV, undcimo miembro de la dinasta de

los Capeto, y nieto de Luis IX El Santo, canonizado en el ao 1297. Su aspecto es
describido como:
...De piedad sincera, se impona penitencias para mortificar la carne, como el uso del
silicio, alto, apuesto y distante de cabellos rubios y una tez plida que le valieron ser
conocido como Felipe el Hermoso12
Mucho se ha especulado sobre la personalidad de este monarca y los motivos que este tuvo
para acabar tan trgicamente con la milicia templaria. Segn Paul Read, Felipe guardaba un
gran recelo hacia la Orden, donde ingres su mejor amigo en su juventud, con quien perdi
todo contacto cuando lo mandaron a Oriente, luego habra intentado ingresar en la orden,
pero fue rechazado en diversas oportunidades.
La situacin econmica del reino francs era muy precaria, por lo que el objetivo de Felipe
fue darle un fuerte impulso econmico, no importando el precio para conseguirlo. Una de
sus medidas fue fortalecer su mandato, lo cual consigui mediante una serie de reformas,
entre las que destacan el poder y atribuciones que le da a sus ministros y juristas encargados
de hacer leyes y obligar a cumplirla a toda costa. Sus reformas son consideradas como el
gnesis del absolutismo.
La situacin econmica del reino Francs en el siglo XIII presentaba una profunda
crisis, las largas batallas sostenidas en contra Flandes e Inglaterra obligaban
permanentemente a pedir prstamos, y quien contaba con los recursos para hacerlo era
justamente la orden de los Caballeros Templarios, sin embargo sus deudas con dicha
orden se incrementaba a pasos agigantados, por lo que el mejor modo de no sentirse en
deuda con alguien es que ese alguien no exista13
El fortalecimiento administrativo y econmico que dio Felipe a su gobierno no tard en
encontrar un oponente, el Papa Bonifacio VIII, con quien tuvo una serie de conflictos ante
los que el rey no cedera:
Felipe IV fue un hombre sin escrpulos, fro y calculador, dspota, en el fondo
irreligioso, conocedor de una sola cosa: el poder nacional14
Felipe vio la solucin a sus problemas econmicos en la Orden de los Templarios, y
presion al Papa Bonifacio VIII para que obligara a la orden a aceptar que su hijo ingresara
en sta. En vista que no result, propuso convertirlo en el maestre de la Orden de
Jerusaln, que sera la fusin de la Orden del Temple con la del Hospital, pero el Papa no
12
Paul Read, Pierre, Los Templarios; monjes y guerreros, Javier Vergara Editor, Buenos Aires 2004. Pg. 262
VVAA, Codex Templi Editorial Aguilar, Madrid 2005, pg. 296
14
Lortz, Joseph, Historia de la Iglesia; en la perspectiva del pensamiento, Tomo I, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid
1982, Pg. 600
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atendi los requerimientos del monarca, por lo que acusa al Pontfice de hereja, adems de
negarse a desviar recursos econmicos al Vaticano, ante lo cual el Sumo Pontfice lo
excomulga y declara a sus sbditos, exentos de juramento de fidelidad. Felipe VI el
Hermoso, junto con sus legalistas, dentro de los que destaca Guillaume de Nogaret,
elaboran un plan estratgico, utilizando una serie de subterfugios legales y juristas, con las
que arremete contra el Papa Bonifacio VIII, aplicndole los cargos ms terribles del
periodo: Sodoma, hereja y apostasa.
El rey francs contaba con el apoyo en dicha empresa de un equipo de consejeros y
juristas, los legalistas, que se caracterizaban por su extremo celo en la defensa de los
derechos reales. Eso va a conducir a Felipe IV a un choque frontal con el pontificado15
Si bien las acusaciones no se llegaron a concretar, el conflicto entre ambas autoridades
finaliz con el Papa fallecido en extraas circunstancias, muchos dicen que fue de pena
ante las acusaciones realizadas en contra de l, mientras otros suelen culpar a Felipe IV y
sus legalistas.
El mismo plan estratgico elaborado fallidamente para sta situacin, fue tomado aos ms
tarde cuando decide deshacerse de los templarios.
Entre 1303 y 1304 ocup el Trono Papal el Papa Benedicto IX, quien:
Fue continuamente perseguido por un grupo de conspiradores muri comiendo higos
que le haban regalado16
En su puesto Felipe presiona para poner a su primo, Beltrn Le Got, que era de su
confianza, dbil de carcter, francs, y arzobispo de Burdeos gracias a l. Beltran adopto el
nombre de Clemente V y fue coronado en Lyon. Sus primeras medidas fueron aumentar
considerablemente el nmero de cardenales franceses y fijar la residencia del Papa en
Avin, iniciando el periodo papal denominado Cautiverio de Avin.
Para mejorar la situacin econmica de su reino, el monarca Francs devalu la moneda y
confisc los bienes de los judos franceses, acusando de brujera a quien se le pusiera en su
camino y confiscando sus bienes. Sin embargo, estas medidas no fueron suficientes para
mejorar la situacin del reino, por lo cual dirigi su mirada a sus principales prestamistas;
los caballeros templarios.
Adems del inters econmico que el rey tena sobre los templarios, Felipe IV no permitira
una organizacin transnacional en su territorio, menos tan poderosa como sta, cuya fuerza
militar era poderosa y autnoma, al igual que sus rentas e influencia. Y con una
15
16
Revista Clio, 2009

Rojas, Luis, Orgenes histricos del Papado, Ediciones Universidad del Bio-Bio, Concepcin, 2006. Pgs. 153
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organizacin interna compleja y estructurada, donde no haba lugar para l rey y sus
ministros
2.2 La tragedia Templaria, un final inesperado
Jaques de Molay, ltimo maestre Templario, electo en 1294 en la Isla de Chipre, ha sido
muy criticado por los historiadores contemporneos, quienes plantean que no actu a la
altura de los hechos y reaccion tardamente ante las acusaciones en contra su orden.
Jess Mestre Godes, plantea con respecto a la personalidad de Molay que, adems de ser
poco visionario, careca de carcter y, si bien destac en su juventud por su valor, al
momento de asumir el maestrazgo su edad era muy avanzada. Mestre es categrico en
sealar que Molay fue elegido entre los menos malos, ya que los mejores caballeros haban
cado tres aos antes en Acre:
Quizs finalmente Jacques de Molay no era el maestre que se necesitaba en aquellos
momentos: era un caballero, un monje guerrero, mientras que ahora la orden necesitaba
un astuto intrigante17
Un personaje clave en el proceso de absolucin de la Orden es un legalista Francs llamado
Guillermo de Nogaret, quien apoy incondicionalmente al monarca, elaborando un plan
estratgico para acabar con sus principales prestamistas, dicho plan basado
fundamentalmente en las fallidas acusaciones en contra Bonifacio VIII, a lo que le suman
una serie de testimonios de templarios expulsados de la orden, y que guardaban rencor
hacia esta, lo cual sirvi de complemento para sus acusaciones.
En el curso de los enfrentamientos, Felipe IV se autoerigi en defensor de la iglesia y
acus de hereja al papa Bonifacio VIII. Los cargos de los que le acus eran muy
parecidos a los que despus fueron formulados contra los templarios18
A principios del siglo XIV, las universidades se haban convertido en parte importante de la
sociedad, y los profesionales, frutos de estas, eran considerados los poseedores de la
verdad, en una sociedad analfabeta, ignorante y supersticiosa, donde el Derecho gozaba de
mucho prestigio, en una sociedad que paulatinamente se someta a las normas y las leyes,
donde los legalistas, tal como nuestros actuales abogados, se apoyaban en diversos
subterfugios para demostrar la inocencia o culpabilidad en sus casos.
2.3 La estrategia Legal
En este contexto comienzan a tomar confesiones a los
templarios que haban sido expulsados de la Orden, como es el caso de Esquieu de Floriac
17
18
Mestre Godes, Jess, Los Templarios; alba y crepsculo de los caballeros, Editorial: Pennsula Atalaya, Barcelona 1999, Pg. 185
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quien, al parecer, por despecho a sta realiza una serie de acusaciones que encajaban
perfectamente en los cargos que se elaboraban contra la orden.
Segn algunos registros, Esquieu de Floriac, haba visitado la corona de Aragn, donde se
entrevist con Jaime II, aparentemente sin xito, no as en la corte francesa, donde ansiaban
sus declaraciones. La dicha de Nogaret debi ser inmensa cuando su entrevistado con le
confes que:
Los templarios renegaban de Dios cuando eran admitidos en la orden y que admiraban
a un dolo cuando tenan captulo19
De ste modo, comenzaron a llegar ante Nogaret, de distintos puntos del reino, testimonios
que desprestigiaban diversos aspectos de la orden de los templarios, quien junto a
Guillermo Imberto, domnico confesor del Monarca, centraron su atencin en los ex
templarios y prisioneros que stos tenan en sus fortalezas.
Al respecto, el licenciado Campomanes nos plantea que en el ao 1306:
Sucedi, que dos caballeros, Monfocon, Prior de Montefalcn, en la Provincia
Tolofana, y Nofe-Dei, Florentn, huyeron de las crceles, en que haban fiso pueftos de
orden del Maestre General, y condenados en pena de muerte; y habiendo defcubierto a
Phelipe, Rey de Francia, delitos horrendos, y comunes a toda orden, tales, que ni odos los
oyeron, ojos los vieron, ni en corazn del hombre fe pufieron; efte, los manifest al Papa
Clemente V, eftando juntos en la ciudad de Poitiers, el que por bula de 13. De Agofto del
ao de 1306 declara al mifmo Rey Phelipe la Inquisicin, que iba a mandar hacer fobre el
cafo20
Con las pruebas suficientes, Nogaret y su staff crearon una lista de acusaciones lo
suficientemente poderosa como para desestabilizar a cualquier poderoso de su contexto, las
acusaciones fueron la perfeccin del plan elaborado infructuosamente contra Bonifacio VIII
aos atrs. Solo faltaba la venia del pontfice para actuar sobre la milicia templaria.
El Pap Clemente V inform a los templarios de las acusaciones que se formulaban en su
contra, sin embargo stos no le dieron la importancia necesaria, aunque igual solicitaron al
pontfice que exigiese al monarca un informe detallado de dichas acusaciones, otorgando a
Nogaret el lapso de tiempo necesario para falsear todo tipo de prueba, transformando con
bastante habilidad y audacia legislativa aquellas habladuras inciales en una consistente
texto jurdico. El objetivo del monarca Francs y los legalistas era evitar una investigacin
oficial, encabezada por el Papa, ya que estimaban se arrastrara por demasiado tiempo y
tendra, como consecuencia, solo algunas reformas superficiales a la orden.
19
Mestre Godes, 194.

Rodriguez Campomanes, Pedro, Dissertaciones Histricas del orden y cavallera de los Templarios, Oficina Antonio Prez Soto,
Madrid 1747, Pg. 76
20
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El mtodo es perfectamente legal () El resentido Esquieu de Floryano () formula

una larga serie de cargos ante el inquisidor general, quien, como es norma habitual en las
acusaciones de hereja () pide al brazo secular la detencin de los acusados21
Oportunamente, para los legalistas franceses, el Papa cae enfermo y no podra hacer nada si
los hechos estaban consumados. A fines de Septiembre de 1307
Hizo el Rey efcribir cartas enclticas a tosos fus Minisftros en el Reyno, para que luego
que las recibieffen, fe pufieffen bien armados, con numero competente de gente, fin que
abrieffen hafta la siguiente noche otra orden refervada, inclufa, pena de vida22
Estas cartas fueron repartidas a diversos inquisidores y senescales del reino, bajo sello real
y ordenes explcitas, siendo la primera gran operacin de inteligencia de la historia,
perfectamente sincronizada. La fecha en que comienzan a ser despachadas vara de un autor
a otro, pero habra sido entre el catorce y el veintids de septiembre de 1306, y habra
versado lo siguiente:
Gracias al informe de varias personas dignas de fe. Una cosa amarga, una cosa
deplorable, una cosa que seguramente horroriza pensar y aterroriza escuchar, un crimen
detestable, una execrable fechora, un acto abominable, una espantosa infamia, una cosa
completamente inhumana o ms bien ajena a toda humanidad, ha golpeado nuestros odos,
conmovindonos con gran estupor y hacindonos temblar con violento horror; y, al
sopesar su gravedad, un inmenso dolor va creciendo en nosotros, ms cruel todava desde
el momento en que no cabe duda que la enormidad del crimen desborda hasta convertirse
en una ofensa para la Majestad Divina, una vergenza para la humanidad, un pernicioso
ejemplo de mal y un escndalo universal () Hemos sabido poco ha, gracias al informe
que nos han hecho personas dignas de fe, que los hermanos de la orden de la milicia del
Temple, ocultando al lobo bajo la apariencia de cordero, y bajo el hbito de la Orden,
insultando miserablemente a la religin de nuestra fe, crucificando una vez ms en
nuestros das a Nuestro Seor Jesucristo, ya crucificado para la redencin del gnero
humano, y colmndole de injurias ms graves que las que sufri en la cruz, cuando
ingresan en la Orden y profesan, se les presenta su imagen y, horrible crueldad, le escupen
tres veces al rostro; a continuacin de lo cual, despojados de los vestidos que llevaban en
la vida seglar, desnudos, son llevados ante la presencia del que les recibe o de su sustituto
y son besados por l conforme al odioso rito de su Orden, primero en la parte baja de la
espina dorsal, segundo en el ombligo y por ltimo en la boca para vergenza de la
dignidad humana. Y despus de haber ofendido a la ley divina por caminos tan
abominables y actos tan detestables, se obliga por el voto profesado y sin temor a ofender
la ley humana a entregarse el uno al otro sin negarse, desde el momento en que sean
21
22
Walker, Martn, Historia y Misterio de los templarios, Editorial: Edicomunicacin, Barcelona 2003, Pg. 126
Rodriguez Campomanes, 74
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requeridos para ello, por efecto del vicio de un horrible y espantoso concubinato. Por eso
la clera de Dios se abate sobre estos hijos de la infidelidad. Esta gente inmunda ha
renunciado a la fuente del agua viva, reemplazando su gloria por la estatua del becerro de
oro e inmolando a los dolos...23
Como podemos inferir la carta contiene las peores acusaciones de la poca. En primer lugar
dedica varias lneas a enfatizar la gravedad del asunto que se expondr, lo cual,
seguramente, buscaba llenar de estupor a los receptores, posteriormente realiza las
acusaciones cindose a la mentalidad religiosa de la poca, es decir, hacerla parecer un
ataque directo a la moral y religiosidad cristiana, lobo bajo apariencia de cordero,
crucificando a nuestro seor ya crucificado, actos de sodoma, entregarse carnalmente uno
al otro e inmolando al becerro de oro, acusaciones muy graves para la poca, cargadas
hacia la hereja.
Los legalistas franceses saban que la nica autoridad sobre los templarios era el Papa, por
lo cual ellos no podan actuar directamente, sin embargo, medio siglo atrs haba nacido un
nuevo tribunal de Justicia, lo bastante poderoso para no rendir cuentas a nadie; El tribubal
de la Santa Inquisicin, con un objetivo claro y nico, atacar la hereja, coincidentemente
Guillermo Imberto, quien fuese confesor personal del monarca, asume el puesto de
Inquisidor General de Pars, pasando a la historia como: Guillermo de Pars.
Campomanes nos relata del siguiente modo la manera en que se haba sealado abrir las
cartas:
Executose con efecto la prifin generalmente de quantos Templarios fe hallaron en
Francia, en el da Viernes 13 de octubre del mifmo ao de 1307. Cafi en una mifma hora
en todo aquel reyno, a la falida del sol, con corta diferencia, con arreglo a lo mandado por
el Rey, y fus Ministros, y fueron prefos en diferentes Carceles, entre los quales fue puefto
en prifin en la cafa del Temple de Paris el Maeftre General Tranfmarino de toda la
Orden, embiandofe avifo a todos los Principes de la Europa, para que executaffen lo
propio en fus dominios24
Aquel viernes 13 de Octubre sera recordado hasta nuestros das como un da trgico. Por
su parte Felipe IV El Hermoso, personalmente tomo posesin de la Casa Madre de la
Orden, en Paris, y al contrario de lo que algunos pretenden, en dicha encomienda se
guardaban los fondos de la Milicia, los ingresos de todas las encomiendas francesas, los
fondos destinados a una nueva cruzada, etc. Cantidad difcil de evaluar y de la que nunca
rindi cuentas a nadie.
23
24
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Lo ms sorprendente de esta secreta maquinacin se manifiesta en el hecho que la noche

anterior, es decir unas horas antes, el maestre Ultramarino de la orden, Jacques de Molay,
asisti al funeral de la cuada del rey Felipe IV, Catherine de Courtenay, siendo incluso
uno de los portadores de fretro, junto al monarca francs.
Jacques de Molay fue detenido a la madrugada siguiente por el mismo Guillermo de
Nogaret, junto a otros altos dignatarios de la orden, a los que se le suman otros caballeros
de las encomiendas francesas, sumando un total, segn Martn Walker, de 138 templarios,
que bajo los cargos de hereja y apostasa tuvieron que someterse a las atrocidades del
Tribunal de la Santa Inquisicin.
El modus operantis de dicho tribunal consista en informan los cargos por los que estaban
detenidos y luego extraan confesiones mediante la tortura. Seis das despus de las
primeras detenciones haban sido quemados 36 templarios, unos por reconocer los cargos
que se le imputaban y otros por declararse relapsos es decir, reconocan haber formulado su
confesin bajo tortura, lo cual la haca invlida.
De acuerdo con las normas del derecho penal de la poca y ms concretamente de la
jurisdiccin inquisitorial, los interrogatorios se llevaban a cabo con el uso de la tortura o
mediante la amenaza de la utilizacin de sta. El resultado fue la obtencin de confesiones
masivas. Los templarios admitieron en Francia haber cometido prcticamente todos los
delitos que se les acusaba25
2. 4 Sobre las acusaciones

El nfasis de las acusaciones se bas en tres cargos terribles para la poca, el primero,
relacionado con el hermetismo que tena la orden en general, ya que sus captulos,
recepcin de novicios y ceremonias de iniciacin, se hacan a puertas cerradas y se dice que
los novicios eran obligados a orinar y escupir la cruz. Adems de entregarse carnalmente a
las autoridades de la orden, cuando estos lo requeran. Es decir, practicaban la Sodoma.
La segunda acusacin se basa en las, supuestas, extraas relaciones que tenan con el infiel
sarraceno, acusndoseles de haberse desviado del cristianismo y adoptado el Islam,
rindiendo culto a Mahoma, mediante una cabeza barbuda que denominaban Muhamed,
algunos plantean que es una derivacin de Mahoma (Mahomet), mientras que otros ms
avezados la traducen de antiguo hebreo como el "Padre de la Sabidura" o Sofa.
Esta acusacin fue la que mostr mayores contradicciones entre los interrogados. Amn
Maalouf plantea que Usama llam a los templarios amigos, por considerar que sus
25
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costumbres brbaras se fueron puliendo con el contacto con oriente. Estos hechos
fundamentan la acusacin de hereja o apostasa.
Al respecto hay que tener en consideracin de que los templarios eran fuerzas fronterizas, y
como tales, cuando hay una guerra de extensa duracin, como fueron las cruzadas, se
genera un acercamiento entre ambas partes. Una cita del emir Usama, cronista rabe de la
poca, se refiere a los caballeros templarios del siguiente modo:
Cuando visitaba Jerusaln, sola ir a la mezquita de Al-Aqsa donde estaban mis amigos
templarios () los templarios ponan este lugar a mi disposicin para que orara en l. Un
da entr () e iba a empezar la oracin, cuando un hombre, un frany se abalanzo sobre
m. Me agarro y me hizo girar el rostro hacia oriente dicindome As es Como se Reza
en el acto acudieron unos templarios y lo alejaron de mi () dicindome: es un forastero,
acaba de llegar del pas de los frany y no ha visto nunca a nadie rezar sin volverse hacia
oriente26
Otra acusacin realizada en contra de los templarios fue el la de rendir culto a una cabeza,
la cual fue vista como culto al demonio. No existe registro alguno en torno a sta acusacin,
pero los escritores especulativos suelen relacionar a la Orden con la cabeza de Juan
Bautista, sin embargo parecen desconocer que, si bien los templarios no se caracterizaron
por ser una orden artstica, estaban adheridos a un contexto artstico especfico,
correspondiente a la transicin del romnico al gtico, que se manifestaba a travs de
figuras e imgenes que adornaron algunas posesiones templarias, enfatizando en que la
verdadera labor de los templarios corresponde el mbito militar, no arquitectnico ni menos
artstico, adems que pocas veces debieron construir, ya que, por lo general heredaban sus
posesiones, a los ms se vieron obligados a realizar alguna ampliacin, pero ceido al
modelo cisterciense, es decir, por sobre todo sobrio, que representase pobreza.
Si bien, la historiografa especializada en el tema templario, desde el punto de vista
documental, suele transmitirnos que la orden del temple fue injustamente culpada y
acabada por la accin directa e indirecta del monarca francs, investigaciones recientes nos
entregan indicios de que, al menos un grupsculo de templarios pudo haber introducido
algunas variaciones, pensemos que los templarios con similares a una gran empresa
transnacional, como en nuestros tiempos, con presencia en casi toda Europa y en Tierra
Santa:
pudo haberse introducido en el ritual ortodoxo de entrada en la Orden una especie de
prueba de obediencia clandestina para calibrar la idoneidad de los candidatos. En un
momento determinado de la ceremonia se les conminara a renegar a Cristo y a otras
prcticas ms o menos humillantes para valorar su acatamiento a la disciplina de la
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Maaluf, Amn, Las Cruzadas vistas por los rabes, alianza Editorial Barcelona 2005, Pg. 187
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jerarqua templaria, algo fundamental en una orden militar cuyos componentes

continuamente podan entrar en combate contra los musulmanes27
Segn la bula Omne Datum Optimum, la nica autoridad que estaba por sobre la orden era
el Papa, lo cual pareciese no haberle importado a Felipe IV y sus legalistas, que disponan
de su nombre a su conveniencia, encabezando la documentacin del siguiente modo:
Contemplando la consulta previa con nuestro ms devoto padre en Cristo, el Papa...
quien, en estricto rigor no haba sido consultado, lo cual enfureci al Pontfice que
respondi duramente al monarca:
Vos, nuestro querido hijo () habis, en nuestra ausencia, violado todas las reglas y
echado mano a las personas y propiedades de los Templarios. Los habis encerrado en
prisin y lo que nos duele ms todava, no lo habis tratado con la debida indulgencia ()
y habis agregado al malestar del encierro otra afliccin. Habis echado mano a personas
y propiedades que estn bajo la directa proteccin de la Iglesia Romana () vuestro
precipitado acto es visto por todos, y con justa razn, como un acto de desprecio hacia
nosotros y la regla romana28
Todas estas jugadas, realizadas por los hbiles legalistas franceses, impidieron que el papa
reaccionara oportunamente, pero ante los hechos consumados no le qued otra opcin que
abrir una investigacin al respecto, para al menos aparentar tomar las riendas del asunto.
La intervencin del Papa favoreci a los templarios, permitindole al Maestre rechazar
categricamente haberse entregado a actos homosexuales, pero admite haber escupido la
cruz y negar a Jesucristo cuando entro a la hermandad, acto suficiente para que los
inquisidores lo acusaran de blasfemia, junto a las presiones del clero y la corte francesa,
obligan al Papa a emitir la bula: Pastoralis Prae-eminentiae, que orden a los reyes y
prncipes de la cristiandad detener a todos los templarios establecidos en sus territorios y
confiscar sus bienes en nombre de la iglesia. Si bien esta medida significaba una extensin
de lo ocurrido en Francia, el control de las operaciones pasaba a manos del Papa:
Felipe el Hermoso que vea escapar a su presa sin poder reclamar acaso no haba
declarado que actuaba en nombre del papa y de la iglesia? 29
2.5 Las detenciones en los otros reinos

En los dems reinos Europeos, la recepcin de esta Bula provoco reacciones muy variadas,
pero en ningn caso tan violenta como en Francia, ms bien prim la incredulidad entre los
27
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monarcas que no niega desconocer los beneficios econmicos que traeran las
confiscaciones.
En Inglaterra la mano del rey Eduardo II no cayo tan dura sobre la Orden como en Francia,
en Maguncia los Caballeros Templarios irrumpen en el concilio general que discuta su
situacin, armados como para la batalla, siendo absueltos por reconocer que las confesiones
fueron sacadas bajo tortura; en las tierras de Jaime II de Aragn los templarios resisten en
una fortaleza, hasta que deciden capitular por la va pacfica, y se reabre el caso, a la espera
de ordenes Papales, mientras que muchos templarios fueron acogidos por otras rdenes
monsticas, como los cistercienses o militares como la de Orden de Santiago o Calatrava,
siendo el grueso derivado a una orden creada para la ocasin llamada la orden de Montesa.
En Portugal el rey Dionis defendi a los caballeros templarios, famosos en su reino por
desarrollar estudios nuticos en el puerto de Braga, hasta que en el ao 1319 le cambia el
nombre al de Orden de Cristo, donde su autoridad mxima sera el prncipe. Esta orden
sigui dedicndose a los estudios nuticos, donde destaca el Prncipe Enrique el Navegante,
y segn plantean algunos autores, Cristbal Coln.
Un grupo de templarios huy al norte, llegando a Escoca, donde la lejana impeda a
Cristiandad extender su poder, siendo acogidos por el excomulgado rey Roberto Bruce.
Sobre este asunto prima la especulacin, una de ellas plantea que fundaron la
francmasonera escocesa y habran dejado una serie de indicios en la enigmtica Capilla
de Rosslyn.
Finalmente, otro grupo huye a los montes suizos, donde utilizan sus conocimientos
financieros para apoyar a las cortes de dicho lugar, lo cual explica el hermetismo financiero
de la banca suiza.
III. El ocaso de los templarios
3. Las torturas en el reino de Francia
El caso en Francia fue mucho ms largo y tedioso, posterior a las detenciones el Papa
intent sobreponerse a la autoridad del rey, enviando sus propios cardenales a entrevistarse
directamente con los altos dignatarios de la orden; Jacques de Molay y Hugo de Pairaud,
visitador general de Francia, ocasin en la que stos revocan sus confesiones, afirmando
que nunca se haban alejado de la fe cristiana, llamando a los dems templarios detenidos a
denunciar los abusos del rey:
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Segn una crnica, se abri la camisa para mostrar la marca de la tortura en su

cuerpo, ante lo cual los cardenales lloraron amargamente, sin poder hablar 30
El Papa comienza a dudar seriamente del procedimiento que llevaba a cabo el monarca
francs, mientras los templarios detenidos se retractan masivamente, arriesgndose a ser
acusados de relapsos, es decir, que vuelven a caer en pecado luego de su penitencia, cuya
pena era directamente la hoguera.
El Papa orden a la inquisicin detener el proceso, determinacin que desagrad al
monarca francs, quien lo presiona de tal manera que consigue reabrir el caso seis meses
despus, es decir, en julio de 1308 mediante la Bula Subit Assiduae, que restituye todo lo
adelantado y valida las sustradas confesiones de los Inquisidores, reservndose
personalmente el monarca, el juicio final de la orden y la audiencia a sus altos dignatarios
cautivos.
Para apresurar el proceso, el monarca francs y sus legalistas, comienzan a difamar al Papa,
mediante panfletos annimos que lo deshonraban y denostaban, mientras convocaba los
estados generales, para exponer ante toda la poblacin el mal actuar del Sumo Pontfice.
Recordemos que la difamacin fue una estrategia anteriormente utilizada por Felipe en
contra del papa Bonifacio VIII.
El rey selecciono cuidadosamente un grupo de templarios, que atestiguaran frente al Papa,
por supuesto en contra la orden, reconociendo que todos los cargos que se les haban
inculpado desde un principio:
Y con efecto haba confeffado gravifsimos delitos delante de quatro efcrivanos
pblicos, y en prefencia se los referidos legados31
Luego de estas confesiones el Papa emiti la Bula Facians misericordiam, en la cual limpia
la imagen de Felipe IV, aduciendo que este actu por el amor de Dios. Adems confirma la
devolucin de la jurisdiccin a los inquisidores para que instruyan la causa seguida contra
cada uno de ellos, nombrando una comisin encargada de juzgar la orden segn el derecho
cannico, mediante un documento que exponen 87 acusaciones a modo de artculos, sobre
los que deban ser interrogados. Tiempo despus se emite la bula Regnans in coelis por la
que se convoca un concilio ecumnico que se realizara en la ciudad de Vienne en octubre
de 1310, cuyos objetivos fueron: decidir, segn los resultados obtenidos durante la
investigacin, una sentencia, sobre la continuidad o disolucin de la orden del temple.
Adems de otros asuntos, como la efectividad de una posible cruzada.
30
31
Paul Read, 336

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Las investigaciones se prolongan al menos en un ao ms, lo cual retras el concilio que

finalmente se realiza el 16 de octubre de 1311, con un qurum insuficiente para tomar
alguna decisin el caso templario. La segunda sesin, realizada el 3 de abril de 1312
concluy que la orden del temple cometi los siguientes crmenes:
1. Reniegan de Cristo al ingresar en la Orden, escupen sobre la cruz y en la misa hacen
suprimir a sus sacerdotes las palabras de la consagracin.
2. Practican besos obscenos y se entregan a la sodoma.
3. Adoran a un dolo, una cabeza monstruosa y se entregan a otras observancias impas y
supersticiosas.
4. Tienen estatutos secretos, donde estn escritos los misterios de la orden y les est
prohibido divulgarlos so pena de muerte.32
En base a stas acusaciones, los templarios son declarados culpables, a pesar de la molestia
del pontfice, quien en 1308 haba redactado un documento que absolva a la orden de todas
las acusaciones que se le imputaban, sin embargo no firm ni hizo pblico ste documento,
el cual estuvo desaparecido hasta el ao 2003, cuando una paleontloga lo descubre y
traduce. Este documento, llamado Pergamino de Chinn, es una prueba poderosa del
sometimiento del papa a la voluntad del rey, pues con tan solo firmarlo el timn de la
historia hubiese variado.
Las presiones de las que fue vctima el papa, tanto de autoridades eclesisticas como
seglares, lo obligan finalmente a declarar culpable a la orden de los templarios,
disolvindola por medio de una Bula denominada Vox in Excelso, por considerarla ya
desprestigiada.
Justo Navarro, transcribi sta Bula, albergada en el Archivo Histrico Nacional (AHN) de
Espaa, de la cual destacamos lo siguiente:
... Por lo tanto, con corazn triste, no por sentencia definitiva, sino mediante provisin
apostlica u ordenanza, Nos, suprimimos, con la aprobacin del sacro concilio, la Orden
de los templarios, y su regla, hbito y nombre, mediante un decreto inviolable y perpetuo, y
prohibimos enteramente Nos que nadie, en lo sucesivo, entre en la Orden o reciba o use su
hbito o presuma de comportarse como un templario. Si alguien actuare en este sentido,
incurre automticamente en excomunin. Ms an, Nos, nos reservamos las personas y
propiedades a nuestra disposicin y de la Sede Apostlica33
Una vez suprimida definitivamente la orden, fue necesario determinar el futuro de sus
bienes, por un lado la santa sede trata de asegurarse la mayor cantidad de stos, entrando en
32
33
Tomado de Mestre Godes

Traduccin de Justo Navarro para DomusTempli
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conflicto con los reyes y prncipes locales que tomaban posesin de stos, mientras la orden
del hospital, vigente actualmente como Orden de Malta, especie de hermana gemela de los
templarios, esperaban su parte del botn.
En Francia, el rey cobr por su cuenta los gastos que el proceso le haba trado a sus arcas
fiscales, tomando a su antojo diversos bienes, muebles e inmuebles, de la suprimida Orden.
Ante sta situacin el papa emite el 2 de mayo de 1312 una Bula llamada Ad Providam, que
finalmente aseguraba que los bienes templarios seran heredados por los caballeros
hospitalarios:
Hace poco, Nos, hemos suprimido definitivamente y perpetuamente la Orden de la
Caballera del Templo de Jerusaln a causa de los abominables, incluso impronunciables,
hechos de su Maestre, hermanos y otras personas de la Orden en todas partes del mundo...
Con la aprobacin del sacro concilio, Nos, abolimos la constitucin de la Orden, su hbito
y nombre, no sin amargura en el corazn (...) Despus de una especialmente larga y
cuidadosa meditacin, deliberacin y completar consultas, por muchas justas razones,
Nos, y los sobredichos padres y patriarcas, arzobispos, obispos, otros prelados, y las
personas distinguidas que asistieron, presentes en el Concilio, finalmente llegamos a una
conclusin. El patrimonio (del Temple) se integrar para siempre en el de la Orden del
Hospital de San Juan de Jerusaln, del Hospital mismo y de nuestros amados hijos, el
Maestre y hermanos del Hospital,(...) Esta donacin incluye todo lo que los templarios
tuvieron o poseyeron por s mismos o por mediacin de otros, o lo que perteneci a la
dicha Casa y Orden de los caballeros templarios, o al Maestre y hermanos de la Orden as
como los ttulos, acciones y derechos que en el momento de su arresto perteneca en
cualquier manera a la Casa, Orden o personas de la Orden de los Caballeros
templarios...34
Esta bula claramente choc con los intereses del monarca Francs, quien no pudo hacerse
con la totalidad de los bienes del temple, ya que los hospital no demoraron en hacer valer
sus derechos, rechazando tajantemente las exigencias del rey de fusionar ambas ordenes
donde la mxima autoridad sera el prncipe Francs.
La ltima Bula del Proceso denominada Considerantes fue emitida en Vienne, el 6 de mayo
de 1312, das antes de iniciarse la tercera sesin del Concilio, y corresponde a un llamado a
todos los caballeros templarios, no prisioneros ni sometidos a juicio, que se acerquen a sus
autoridades locales para que determinar su culpabilidad y decidieran su futuro. En caso de
inocencia seran derivados a otra orden y recibir pensiones hasta su muerte, para lo cual se
utilizaran los fondos de la Orden:
Los interrogatorios y diversos procesos comisionados no hace mucho por la Apostlica
Sede por todas partes de la Cristiandad contra la antigua Orden de los Caballeros
Templarios y sus miembros individuales, relativos a la acusacin de herejas, los puso en
grave entredicho. (...)Con la aprobacin del sacro Concilio, Nos, por tanto, citamos a
aqullos que an no han sido interrogados y que no estn en manos del poder y autoridad
34
Ibdem
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de la Iglesia, sino que quizs se encuentran fugitivos, para que se presenten en persona
() recibiendo un juicio justo de los dichos concilios de acuerdo con sus declaraciones.
Gran compasin, sin embargo, debe mostrarse y observarse tanto con estos ltimos como
con aqullos previamente mencionados, excepto los relapsos e impenitentes. Debern ser
provistos a expensas del patrimonio de la Orden para sus necesidades vitales; todos los
hermanos de la anterior Orden, doquiera que retornen a la obediencia de la iglesia y en
tanto persistan en dicha obediencia, debern ser mantenidos como se requiere a las
circunstancias de su estado. Todos ellos sern puestos en casas de la anterior Orden o en
monasterios de otras religiones, a expensas sin embargo de la antigua Orden misma segn
el juicio de dichos concilios provinciales35
3.1 La Pira Francesa
Paralelamente a stos hechos, los templarios detenidos en Francia seguan detenidos y
expuesto a condiciones de vida inhumanas, sometidos a la tortura, al hambre y la sed, por lo
que no es de extraar que falleciera gran nmero de estos, otros menos afortunados
quemados en la hoguera, acusados de Herejes Relapsos, en especial aquellos que nunca
admitieron los cargos en contra su orden. Pero el peor castigo al que fueron sometidos, fue
el hecho de morir sin recibir el ltimo sacramento. La uncin de los enfermos.
Ante esta situacin el Papa trat de hacer vlido su derecho a reservarse el juicio de los
altos dignatarios de la Orden, apoyado en la bula emitida en 1308, llamada Subit Assiduae,
en la cual el Papa se reservaba el juicio de los ms altos dignatarios de la Orden, sin
embargo no pudo nunca estar a solas con stos sin que el rey, o alguno de sus hombres de
confianza, estuvieran presentes. En la audiencia realizada el 18 de marzo del ao 1314,
frente a la Catedral de Notre-Dame, se conden pblicamente al maestre y otros altos
dignatarios de la Orden a cadena perpetua, por haber confesado abierta y pblicamente las
acusaciones que se le hicieron, y persistir en estas. Pese a ello, Jacques de Molay cuyo
estado era muy lamentable luego de siete aos de torturas, hambrunas y sufrimientos, en un
acto heroico e inesperado, aunque demasiado tardo, se puso de pie y dirigindose a la
multitud de curiosos y cardenales se retracta de sus confesiones, aludiendo que las realizo
bajo brutales torturas e insisti en la inocencia de la Orden y la santidad de su regla. Segn
una crnica de la poca, recogida por Campomanes, las palabras del maestre habran sido
las siguientes:
Yo, que eftoy en el ltimo conflicto, quando es cofa depravada dar lugar a la ms leve
mentira, deliberada, y ciertamente confieffo, que yo he cometido una grave maldad contra
mi, y contra los mos, y que he merecido la pena de muerte con horrorofo caftigo, porque
he levantado contra mi Orden, tan apreciable por la Catholica Religin que profeffaba, a
contemplacin de aquellos, que no era razn, y por confervar la vida y efcapar de los
tormentos crueles, delitos, y maldades y aora no necefito fe me conceda la vida, ni
retenerla con nueva mentira fobre la antecedente36
35
36
Ibdem
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La arenga del veterano maestre fue interrumpida bruscamente por un sargento Francs,
pero es continuada por Godofredo de Charnay, preceptor de Normanda, mientras el
populacho se inquietaba cada vez ms, provocando estupefacto y conmocin en los
cardenales y la multitud de curiosos replegados en el lugar, que dieron el favor a los
templarios y rechazaron el proceso y los procedimientos de la investigacin.
Sin embargo, Felipe IV el Hermoso, no estaba dispuesto a reabrir el caso o perder ms
tiempo, ni menos dar explicaciones por las riquezas ya usurpadas, por lo que abus de su
poder e influencia y oblig a sus sargentos a encarcelar rpidamente a los templarios y
acabar con el desorden que se estaba formando.
El obstinado rey francs, en un gesto de inmensa soberbia, decide pasar por encima de
todos los procesos regulares, que sin duda le significaban, como mnimo un par de meses,
por lo que opta por ordenar a la inquisicin que quemaran a los acusados, bajo los cargos de
herejes relapsos.
El acontecimiento se llev a cabo en la tarde del mismo da, en la llamada Isla de los
Judos, en el ro Sena frente a la Catedral de Notre-Dame. Segn cuenta la leyenda Jacques
de Molay mientras arda en la hoguera llamo a encontrarse con el rey y el Papa ante los
tribunales divinos de Dios antes que se cumpliera un ao. Clemente V fallece dos meses
despus, de una enfermedad y siete meses despus Felipe IV cae del caballo mientras
cazaba, falleciendo en el instante.
III. A modo de Conclusin
Luego de analizar el proceso a los templarios, podemos concluir que fue un juicio
caracterizado por la injusticia, lleno de incongruencias y abusos por parte de la corte
francesa, liderada por un rey poderoso, que tena bajo su alero incluso hasta al mismsimo
papa, quien a pesar de su condicin trat de favorecer a la orden, redactando incluso un
documento de absolucin de los cargos, pero que sin embargo, no se hizo efectivo, por lo
que, al menos en Francia. Muchos templarios se vieron sometidos a las ms cruentas
torturas y vejmenes, en un proceso largo y tedioso, de ms de seis aos.
Sin embargo, los otros reinos europeos tuvieron cierta consideracin con la orden, y los
sometieron a un proceso ms justo, pero todos fueron obligados a someterlos a juicio y
finalmente suprimirla, por rdenes papales.
El fin de la Orden de los Templarios, en cierto modo, marca el fin de una serie de procesos
histricos de relevancia, en primer lugar, el ideal de cruzada se va a debilitar enormemente,
y las pocas irrupciones cristianas a Tierra Santa van a fracasar, el idea caballeresco y las
rdenes religiosas y militares van menguar cada vez ms su poder e influencia,
convirtindose paulatinamente en ttulos nobiliarios o clubes sociales que deban ms
alcurnia a los nobles que participaban en estos.
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El proceso a los templarios corresponde a un triunfo de la legalidad, el derecho, el manejo

de las leyes y la legislacin por parte de los entes que la fortalecen. Pues el derecho
cannico, civil e inquisitorial se unen, por primera vez en la historia, para acabar con la
mayor y poderosa trasnacional de la Edad media. La Orden de los Caballeros Templarios.
Si bien, podemos asegurar que los templarios fueron una orden con una jerarqua y
organizacin clara, poderosa, influyente y destacada en el mbito econmico y militar,
comparable, como lo hemos planteado anteriormente, comparable a una gran transnacional,
de hecho suele considerarse como la primera gran multinacional europea, sin embargo, su
taln de Aquiles fue descuidar la parte legal y no prever situaciones como sta,
demostrndose algo ajena a los cambios culturales del periodo.
Las rdenes del Hospital y Teutnica, a diferencia del Temple, se preocuparon por contar
con abogados entre sus filas. Los templarios carecieron de una adecuada cultura legislativa
en un periodo en que conocer y dominar stas era algo imprescindible, y el costo que
pagaron por ste descuido fue sumamente alto, pues estuvieron completamente indefensos
ante un enemigo hbil y poderoso.
Bibliografa
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III
EL PODER NAVAL Y LA TERCERA CRUZADA.
Ral Adrin Ceballos Fuentes37
Resumen: La tercera cruzada acontece entre los aos 1189 y 1192, momento en el cual la orden de
los caballeros templarios se encontraban en el cenit de su historia, siendo el ejrcito ms poderoso
de la Europa medieval de aquel entonces. Esta cruzada es conocida como La Cruzada de los Reyes,
ya que varios de stos lderes europeos tienen una participacin directa, enfrentndose a Salah adDin Yusuf Ibn Ayyub, un hombre que cambi el curso de las cruzadas, reunificando y fortaleciendo
a los rabes.
37
Licenciado en Ciencias, Ingeniero en Administracin Martima. Magister (c) en Ciencias Polticas, Seguridad y Defensa por la
Academia Nacional de Estudios Polticos y Estratgicos en conjunto con la Universidad de Concepcin. Diplomado en estudios polticos
estratgicos, diplomado en gestin de empresas y diplomado en metodologa de la investigacin. Postgrado en negociacin en Harvard
University.
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Es bien sabido que la Tercera Cruzada38 tiene variados hitos muy particulares, en general
como todas la Cruzadas a Tierra Santa, pero en este caso en especfico se destaca con
fuerza el combate por la fe, as como enfatiza el bigrafo Baha`al-Din Ibn Shaddad, que
esta se trata de una guerra de religin, y cada vez ms de un esfuerzo panislmico; adems
se crea la conciencia de un despertar musulmn, Salah ad-Din Yusuf Ibn Ayyub39, arraiga
el concepto de la reconquista y de la relacin poltica-religin y viceversa.
Este proceso de asumir como un lder cornico, cultivar la yihad y la exacerbacin
ortodoxa, result por decirlo menos complicado. Testigo de lo anterior fueron los dos
atentados que recibi Saladino por manos de los Asesinos teniendo que llegar a un acuerdo
pacfico con el lder de la Orden islmica el libans Rashid al-Din Sinan40. Saladino triunf
de forma inteligente y oportunista, pero an con todos los bien merecidos atributos
polticos de este, el triunf por mrito de los propios cristianos, la cual haba cado en una
sociedad corrompida y dividida.
Es en los inicios de esta cruzada cuando cae Jerusaln de forma tan trgica y triste, teniendo
como consecuencia titnicos y heroicos esfuerzos por recuperarla. Es justo mencionar la
batalla de Cresson en donde mueren un sin nmero de mrtires templarios, tanto caballeros
como sargentos, siendo masacrados y luego sus cabezas puestas en lanzas, el 1 de mayo de
1187 en la fuente de Cresson, luchando con gran muestra de valor, siendo siempre
recordados con honor.
Si podemos nombrar otra pgina de gloria de la Orden del Temple en esta cruzada se debe
citar los Cuernos de Hattin, templarios combatieron a pesar de la falta de agua y el
manifiesto cansancio. Es ac cuando se pierde capturada la reliquia de la Vera Cruz y la
muerte de su estandarte, el Obispo de Acre. En la defensa de esta reliquia murieron ms de
200 templarios, degollados por los sufes musulmanes.
El 02 de octubre de 1187, caa la cruz en la Cpula de la Roca, Jerusaln caa, y Saladino se
converta en: Al-Malik al-Nasir y Salah al-Dunya wa`l-Din41
Por otra parte, en esta Cruzada se revela la vital importancia del poder naval y la proteccin
de las vas de comunicacin martimas en el teatro de operaciones en donde se estaba
combatiendo. No es menos cierto que el transporte martimo fue de vital importancia en la
Cruzadas, y esto se traduca principalmente en el transporte de personas a Tierra Santa,
tanto para la peregrinacin, como para el transporte militar a zonas de conflicto.
No era raro ver atracar a los puertos palestinos un sin nmero de naves genovesas, pisanas
y venecianas, esta accin era fundamental para nutrir de fuerzas militares a las escuadras
38
1187-1192 DC
Ahora en adelante Saladino
40
Popularmente conocido por los francos como El viejo de la Montaa (1169-1193)
41
Rey victorioso y Restaurador del mundo y la fe.
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navales del teatro de conflicto y lograban mantener el control del mar en manos cristianas.
He aqu una de las primeros factores del mbito martimo en la Tercera Cruzada: el
reclutamiento de nuevos soldados a los ejrcitos francos, sin perjuicio de lo anterior cabe
destacar que esta nueva sabia blica no eran soldados profesionales, ni caballeros. Un caso
distinto fue el del Almirante Margaritone de Brindisi el Rey de los Mares, marino quien
fue un importante recurso en el esfuerzo de guerra en el rea de Trpoli y Alejandra, su
flota consista en 50 barcos con ms de 200 caballeros, fuerza que poda desembarcar y
desequilibrar la balanza en una batalla, adems de lo anterior podra, y as lo hizo, dedicar
sus esfuerzos a la piratera de las vas de comercio martimo musulmn.
El transporte militar a Levante, se empez a aprovechar como va de comercio, puesto que
se navegaba con cargamento militar de ida, y se retro marchaba con carga comercial de
carcter oriental; para tales efectos se utilizaban gigantes galeras y galeazas42 las cuales se
modificaban para ser cargadas hasta con 400 toneladas. Este perodo fue enriquecedor para
los capitanes de naves desde el Mar de Norte hasta Dalmacia, los servicios martimos
florecieron como nunca, se acrecentaron los salarios, y la sed de aventura se vio saciada
con los riesgos de la empresa blica.
Los barcos que estaban a libre disposicin enrolaban las dotaciones que pasaban de 150 a
500 personas; la navegacin era ms certera y se conocan ms rutas martimas, sin olvidar
los conocimientos del entorno cosmogrfico, que paradjicamente se fueron aprendiendo
de los marinos rabes .
Uno de los adelantos tecnolgicos en la construccin naval en esta poca fue la adaptacin
del timn al codaste43 mediante bisagras, lo que facilitaba el gobierno de la nave, pudiendo
trazar cambios a nuevos rumbos de forma fcil, lo cual permiti disminuir los siniestros en
la mar, siendo significativo a la hora de desembarcar el personal que compona los
ejrcitos.
La importancia de las vas martimas se ven ilustradas por otro factor relevante, la
peregrinacin a Tierra Santa. Este es un trmino que sin duda marca un hito revelador, la
peregrinatio adoptado del griego Xeniteia44 nos demuestra que ya en la Tercera Cruzada la
peregrinacin para venerar los lugares sagrados que Escatolgicamente hablando segn San
Isidro en sus Etimologas, el tiempo que se vive, el tiempo presente es el Kairs para
peregrinar en cuanto se debe esperar el segundo advenimiento de Cristo, se transforma en
expediciones armadas. Segn Peter Partner45 la palabra Cruzada46 no fueron utilizadas
formalmente hasta la Tercera Cruzada47 (no as el termino cruzado, quien lleva la marca de
42
Galeaza, nave tipo galera de grandes dimensiones.

Elemento nutico que permite la direccin de la nave.
44
Permanencia de un extranjero, en particular como soldado (N del A)
45
PARTNER, P. God of Battles, Holy Wars of Christianity and Islam. Princeton University Press, 1998. New Jersey.
46
Crois y Croisade
47
Cruzada creacin lingstica tarda y por lo tanto ausente en fuentes medievales tempranas.
43
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la cruz, crucesignatus), pero en esta misin una de las principales instituciones que se
llevan a cabo es la peregrinacin a los Santos Lugares, en una muestra indeleble de
fidelidad a Cristo, teniendo en cuenta que tal accin ser recompensada en el cielo. La
peregrinacin para el cristiano en la Edad Media, est tan arraigada que se llega asumir
como un servicio militar48; entonces esta relacin conceptual se hace una dimensin dual.
Ahora bien se pueden entender los peregrinos que visitan Tierra Santa, y los peregrinos
armados que combaten por lo que consideran un derecho: acceso a lo sagrado49.
La importancia del transporte por va martima fue tan importante que el trafico de naves se
increment de forma exponencial, logrando una disponibilidad inmediata para el que lo
requiriera, un ejemplo claro eran los armadores navieros del Mar del Norte, como se podr
ver esto trajo consigo una irregularidad en las recaladas de las expediciones a Tierra Santa.
Un factor estratgico - militar consista en mantener los bastiones cristianos en Outremer,
los cuales si no eran protegidos o algunos recuperados la empresa militar de la Cruzada se
podra ver inevitablemente perdida. Si se puede considerar que los sobrevivientes a la
Segunda Cruzada fueron Tiro, Trpoli y Antioqua, y los castillos de Tortosa, Margat y
Krak de Caballeros (Qala`at al-hasn), eran enclaves de suma importancia, los cuales se
deban defender y contar con un apoyo logstico permanente, con una flota que repudiara
asedios, asaltos y un posible bloqueo naval. Lo anterior cobra tanta relevancia en la tctica,
que Conrado de Montferrat, con una compaa de una nave logr imponerse contra
Saladino en la defensa de Tiro. Esto demostr que era necesario consolidar los puertos en
Siria, puesto que servan de refugio y como principales bases navales para las escuadras
que arribaban de Occidente.
En el sitio de Acre,1189, en donde muere el Gran Maestre Templario Gerardo de Ridefort,
se puede apreciar la importancia del dominio del mar, ya que Saladino a mediados de
Octubre se retir de la primera lnea para esperar la llegada de refuerzos y de una flota
egipcia que le dara el podero militar para derrotar a los francos, luego de meses de
encarnizada guerra de trincheras al llegar la flota egipcia a finales de octubre, puso en
tabla el actual dominio naval del mar cristiano, amenazando la iniciativa tctica cruzada.
Era urgente que se retomara el poder naval ya que de esto dependa la supervivencia del
ejrcito cristiano, que tan solo se sostena en su nmero, hasta ese momento relativo.
Entendiendo este concepto tctico las fuerzas militares occidentales siguieron la campaa
martima con ahnco, a los ya daneses desembarcados en 50 cocas50; y los de Colonia con
60 naves de grandes proporciones con un total de 10.000 personas. Se sum a posteriori el
Flands Jaime de Avenses, quien recal con una armada la cual presto un vital apoyo a los
48
Ac se da la relacin de los peregrini y milites Christi.

DUPRONT,A. Du sacr. Croisades et Plerinages. Images et Langages. Gallimard, 1987. Pars.
50
Nave a vela, de caractersticas mayores de gran capacidad, pudiendo transportar a compaas de soldados de cien hombres. (N del A)
49
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francos. Fueron las flotas navales que aseguraron Acre, estas siguieron llegando con
refuerzos pasado el ao 1189, ejemplo de lo anterior fue la recalada por naves proveniente
de Germania, Renania, Flandes e Inglaterra. 51
Pero lo anterior, no bastaba hasta tener el pleno control y dominio del mar, ya que en 1190,
sin este dominio total, la flota egipcia an haca estragos en los navos que llevaban los
refuerzos cristianos, adems de amenazar con controlar las rutas martimas. Sintindose
azuzado Saladino convoca Al yihad a sus aliados en Iraq y Siria; la contraparte cruzada
con Conrado de Montferrat destruye un bloqueo naval musulmn y pudo enviar una
expedicin de reaprovisionamiento a las tropas desde Tiro, la cual sera tan solo un
pequeo blsamo a lo que acontecera el 25 de julio con la masacre de ms de 4.000
cristianos. Tuvo que ocurrir otro acontecimiento naval para salvar Acre, este fue el
desembarco el 28 de julio de Enrique II, conde de Champaa, el cual lleg con una flota
compuesta por los principales seores de Francia, esta accin elev la moral de los
cristianos, lo que permiti reanudar el asedio.
Aunque este hecho no fue el decisivo para la toma de Acre, se tuvo que pasar por muchas
penurias incluso sufrir la cada del ejrcito germano52 de Federico Hohenstaufen
Barbarroja53 en su travesa que no pudo llegar a Acre, accin que fue un desastre y
fracaso, con esto una vez ms se tornaron las miradas de esperanza hacia el mar, esta vez a
la espera de los navos que pudiesen llegar de Francia e Inglaterra.
Es ahora cuando aparece en escena un cono de esta cruzada, Ricardo I, quien con
compromiso y experiencia imprime un nuevo aire en los esfuerzos de guerra. En el mbito
naval arm una flota con barcos trado de todos los principales puertos de Inglaterra,
compr dotaciones (marinos y timoneles), en total se gastaron ms de 5.000 libras en armar
la flota con ms de 100 unidades navales los cuales iban completamente equipados. 54 Esta
armada fcilmente poda transportar 8.750 personas y pertrechos para 4.000 caballeros 55. El
ejrcito de Ricardo se calcula que pudo haber sido alrededor de 6.000 hombres. Zarparon
de Mesina en 1191 una flota conjunta de 219 naves con 17.000 personas, 56 desembarcando
en Acre el 8 de junio de 1191.
Enmarcada en esta grandiosa travesa, se puede mencionar un hecho que tendr una
relevancia geopoltica incalculable, esto es la conquista relmpago de Chipre (6 de mayo a
1 de junio de 1991). La armada de Ricardo en direccin a Creta se vio duramente azotada
por un temporal, que hizo separarse a por lo menos 25 naves del convoy, estas naves
transportaban a la Hermana y prometida de Ricardo. Resultado de lo anterior estos navos
51
Se cree tambin que estaban compuesta por la Fraternidad de Dartmouth.

Ejrcito con ms de 50.000 soldados.
53
El Emperador Federico morira en la empresa al cruzar el ro Selef.
54
Pertrechos, animales, equipo militar, caballos y dinero en barriles para gastos.
55
DEVIZES, R. Chronicles. En Gesta Henrici Secundi, II, p8.
56
DE HOWDEN, R. Gesta Henrici Secundi, II. P 116-124.
52
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naufragaron en las costas de Chipre, y sus nufragos fueron segn las fuentes mal
tratados por los chipriotas griegos, gobernados por un soberano renegado bizantino griego,
Isaac Ducas Comneno, quien llevo a Limassol a las princesas y sobrevivientes como
rehenes buscando una alianza con Saladino.
Ricardo, movido por motivos estratgicos ms que humanitarios, intervino en Chipre, dado
que la isla es una plataforma fundamental para el apoyo a las fuerzas cruzadas en Tierra
Santa, y un envidiable puerto plataforma para el comercio y aprovisionamiento. Por este
motivo se inicia una operacin de conquista relmpago, tomando posesin de los puertos
ms estratgicos y tras una rpida campaa terrestre que finaliza en Kyrenia y Kantara con
la rendicin de Isaac, siendo este encarcelado. La isla de Chipre una vez controlada la
soberana por Ricardo y tras un intento de gobierno fallido a manos de sus comandantes, es
vendida por la suma de cien mil besantes sarracenos a la Orden del Temple, los cuales
llegaron a la isla con un primer contingente de 20 caballeros con sus escuderos y sargentos,
cabe destacar que el bastin chipriota fue la conquista ms larga de los cruzados, ya que
esta cae recin en 1571 en manos de los turcos otomanos
Una vez ms el poder naval haba sido decisivo en la consolidacin de la voluntad de lucha
y la obtencin de la victoria, Chipre fue la prueba de la gran gesta de Ricardo en pos de
Acre. Lo que sello la suerte de Acre fue una batalla naval entre la armada de Ricardo y
naves musulmanas que llevaban refuerzos y suministros para las tropas de Saladino
precedente de Beirut, estas fueron derrotadas y hundidas. La noticia de la perdida lleg a
las tropas sarracenas inflingiendo un golpe mortal en la voluntad de lucha y en la moral de
los hombres de Saladino.
En lo que respecta al combate naval, los tipos de naves de guerra se mantenan por
antonomasia enmarcados por la galera, estas solo cambiaban de nombre dependiendo del
armamento que llevaran: galia, galea, galera, galenetc. Sin perjuicio de lo anterior las
naves a vela asumieron un protagonismo vital, ya que estas podan embarcar un nmero
mayor de artillera. El espoln y el fuego griego fueron las armas letales en la mar.
Lo que aconteci despus fue la campaa de Palestina, la cual tuvo como cono la
recuperacin de puertos en el continente, lo que promovi la incorporacin del negotium
terrae sanctae institucin que se gravo a fuego en la cultura cristiana.
Como se puede apreciar, la Tercera Cruzada, si bien su objetivo principal fue la reconquista
de los territorios santos, en particular Jerusaln, no se compara con el esfuerzo y ritmo de
combate en esta cruzada, la cual fue tan encarnizada y desgastante que los costes humanos
y monetarios se resentiran por muchos aos. En efecto esta Cruzada fue un fracaso en su
objetivo principal: Jerusaln.
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Pero no hay que desmentir que si bien fue una experiencia trgica se aprendieron lecciones
en Acre, las acciones navales tocaron la balanza en un punto positivo que fue la
consolidacin de centros comerciales portuarios, los cuales se extendieron de manera
internacional, esto acompaado de la captura de Chipre, bastin templario, que sera
plataforma de impulso comercial y logstico a futuro. En resumen la Tercera Cruzada
demostr la importancia del poder naval y lo imprescindible de contar con el dominio del
mar a travs de la proteccin de las vas de comunicacin martimas, estos conceptos sern
los que le darn nuevas esperanzas a los cristianos para futuras empresas blicas de
reconquista, teniendo en cuenta que con estas experiencias en la mar, se concret la
proyeccin militar por va martima, no habiendo ms expediciones terrestres en los
prximos 200 aos.
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SEGUNDA
PARTE
ESPIRITUALIDAD
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IV
GRACIA EN LA PRIMERA PARTE DE SCIVIAS DE
HILDEGARD VON BINGEN
Jorge Silva Flores57
Resumen: El texto siguiente no pretende ser una lectura acabada y de grandes honduras
del texto de Hildegard von Bingen, sino tan solo unas primeras e inacabadas reflexiones,
desde la teologa, sobre el tema de la Gracia, en el texto de SCIVIAS, ms precisamente en
la Primera Parte del texto, con la esperanza de poder continuar ms adelante, si Dios lo
permite, con el mismo ejercicio en el resto de la obra.
Las citas de SCIVIAS en su versin latina, que figuran a pie de pgina, han sido
tomadas del CORPVS CHRISTIANORVM, y sus traducciones, que estn en el cuerpo del
texto, corresponden a la edicin castellana de editorial Trotta, salvo que se indique lo
contrario en la nota a pie de pgina.
57
Jorge Silva Flores, Bachiller en Teologa por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, josilva@uc.cl
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Introduccin
1. Hildegard von Biengen

Hildegard nace en 1098 en Bermeshein, cerca de Maguncia, fue la menor de los diez hijos
de Hildeberto y Mectildis58, miembros de la nobleza local; a sus ocho aos fue entregada a
la reclusa Jutta von Spannheim59, de ella habra recibido Hildegard su primera formacin,
as como del monje Vollmar, que luego sera su secretario60.
En la fiesta de todos los santos del ao 1112 habra tenido lugar la clausura solemne de las
reclusas en las celdas junto al monasterio de Disibodemberg, entre ese ao y 1115
Hildegard habra pronunciado sus votos en manos del obispo Otto von Bamberg61, el 22 de
diciembre de 1136 mure Jutta y la comunidad que se haba reunido en torno a ella, y que
haba obligado a que las celdas de las reclusas ahora fueran un monasterio, elige a
Hildegard como Abadesa62.
Segn su propio testimonio, Hildegard, habra tenido desde nia el don de visiones, las que
contaba con toda naturalidad a quienes la rodeaban, pero al darse cuenta que no era algo
comn, solo lo contaba a Jutta y sta a Vollmar; aproximadamente a sus 43 aos, en 1141,
la vidente recibe la orden de comunicar lo que ve y escucha, iniciando la composicin de su
primera obra SCIVIAS63, que concluir diez aos despus; entre 1147 y 1148, durante el
snodo de Treveris, el papa Eugenio III, a instancias del abad de Disibodemberg y del
arzobispo de Maguncia, enviara una comisin a investigar a la vidente y su obra, finalmente
oda dicha comisin y con el apoyo de san Bernardo, el papa se pronuncia a favor de
Hildegard y el mismo leer a los padres sinodales una parte, posiblemente la primera, del
texto de SCIVIAS, cuyos primeros captulos estaran ya redactados en 1147.
En este periodo, recibe la orden de dejar Disibodemberg, despus de una serie de
dificultades y atendiendo a mltiples seales, el abad y los monjes dejan partir a Hildegard
y su comunidad64, que se instalaran en 1150 en Rupertsberg frente a Bingen, en 1152 el
arzobispo Enrique de Maguncia consagra la iglesia del nuevo monasterio. Debido a la
58
Cuatro de los hijos de este matrimonio sern religiosos: Hugo, cannigo y cantor y por algn tiempo secretario de Hildegard; Rodric,
sacerdote en Tholey; Clemencia, monja benedictina, e Hildegard.
59
Cfr.: Mauro Mattei, 1998: 12
60
A la muerte de Vollmar en 1173, ser secretario de Hildegard el monje Godofredo quien inicia la composicin de la VITA y que muere
en 1176; le sucede Hugo, hermano de la vidente, cannigo y cantor de Maguncia, hasta su muerte en 1177, y desde 1177 hasta la muerte
de Hildegard ser su secretario y capelln el monje Gibert de Gembloux. Cfr.: Mauro Mattei, 1998: 19.
61
Cfr.: Victoria Cirlot, 2001: 25
62
Cfr.: Mauro Mattei, 1998: 12
63
Durante el primer periodo de composicin Hildegarda, contara con la ayuda del monje Vollmar y de la monja Richardis von Stade,
quien en 1152 ser nombrada abadesa de Bassum a instancias de su hermano el arzobispo Hartwing von Bremen, lo que causara gran
tristeza a la vidente, Richardis morir pronto mientras se preparaba para viajar a visitar a Hildegard.
64
Es importante tener en consideracin que Hildegard contaba con el apoyo de la marquesa Richardis von Stade y del arzobispo de
Maguncia, en contra de los monjes que no queran dejarla partir.
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abundancia de vocaciones en 1165 Hildegard funda una nueva comunidad en Eibingen, en

un monasterio abandonado que compra a los cannigos agustinos, en la orilla derecha del
Rhin, al norte de Rupertsberg, durante uno de sus viajes de una comunidad a la otra, la
abadesa cura milagrosamente a un nio ciego, lo que har que mucha gente acuda a ella
buscando curacin y oraciones65.
Entre 1158 y 1162, Hildegard, escribe su segunda obra LIBER VIT MERITORVM,
entre 1163 y 1173 escribe LIBER DIVINORVM OPERVM, tambin escribi
SYMPHONIA ARMONI CELESTIVM REVELATIONVM, los tratados de medicina
PHYSYCA y CAVSA ET CVR, un epistolario de aproximadamente 300 cartas, toda
posteriores al snodo de Treveris; una serie de obras poticas y musicales, entre ellas el
oratorio ORDO VIRTVTVM66.
La abadesa realizo una serie de viajes principalmente de predicaciones y reforma de
algunos monasterios, el primero entre 1158 y 1159 por el ro Main, recorriendo Maguncia,
la abada de Kitzingen y Bamberga; el segundo viaje en 1160 por el Mosela hasta Lorena,
predico en Pentecosts en el monasterio de san Matas de Trveris, as como en Metz
invitada por el to de la emperatriz; entre 1161 y 1163 realizo su tercer viaje por el Rhin
hasta Andernach, predicando contra la hereja catara en los monasterios de san Miguel de
Siegburgo y en santa Mara en el Capitolio en Colonia. Finalmente entre 1170 y 1171
realizara su ltimo viaje, por la regin de Suabia, reformando monasterios67.
En marzo de 1179, el monasterio de Hildegard es puesto en entredicho por los cannigos
de Maguncia, en ausencia del arzobispo, por haber sepultado en tierra consagrada a un
noble excomulgado, este castigo involucra que en el monasterio no se podan taer las
campanas ni otro tipo de instrumento musical, as como tampoco cantar el oficio divino, ni
otro tipo de canto, esto es un gran castigo para la abadesa, quien considera que la msica de
la liturgia contribuye a restaurar la armona perdida entre Dios y el hombre. Hildegard
defender su derecho a dar sepultura al noble, ya que se habra reconciliado con la iglesia
antes de morir, al regresar el arzobispo de Maguncia, levantar dicho castigo.
En septiembre de 1179, muere Hildegard asistida, probablemente, por su secretario y
capelln el monje Gibert de Glemboux.
2. SCIVIAS
Esta obra responde a la orden recibida por Hildegard de comunicar lo que ha visto y odo.
65
Cfr.: Mauro Mattei, 1998: 16.

Cfr.: Mauro Mattei, 1998: 16 17.
67
Cfr.: Mauro Mattei, 1998: 18.
66
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El texto se divide en tres partes, ms un prefacio o PROTESTIFICATIO, cada parte est

formada por una serie de visiones y su glosas, la visionaria dice lo que ha visto y odo, y
luego recibe una explicacin sobre el sentido de la visin, en ocasiones Hildegard formula
preguntas y recibe respuestas sobre las mismas. Por medio del texto la autora nos presenta
la historia de la salvacin. La obra se desarrolla en base a una serie de smbolos, textos
bblicos y espacios diversos, que van narrando la accin de Dios en la historia humana.
El ttulo de la obra, SCIVIAS, le ha sido tambin revelado en una visin, y podra ser
traducido como conoce los caminos o S los caminos hacia la luz viviente68. Este
ttulo responde al hecho de que el libro nos muestra una serie de visiones que sealan el
camino de la salvacin. Enlazando la obra de Hildegard con otros autores de la mstica
cristina, como el Pseudo Dionisio, el Pastor de Hermas, o Agustn con sus dos ciudades.
Las tres partes de esta obras visionarias de Hildegard, comparten la misma estructura: la
abadesa introduce una visin al inicio de cada seccin, con una frmula que seala una
experiencia directa: yo vi, que nos hace evocar los libros profticos del antiguo
testamento o el Apocalipsis de Juan; las visiones son poco claras, no se explican por si
mismas, la vidente introduce una segunda seccin, ms larga, didctica y alegrica: y
escuche una voz del cielo que me deca en que una voz raramente identificada, pero que
puede llegar a identificarse con la voz divina, rememorando las potencias de Dios en el
antiguo testamento, que explica el significado de la visin, glosando cada parte de ella69.
3. La experiencia mstica de Hildegard.
En Hildegard, se da una experiencia mstica distinta, diferente a otras que conocemos, ella
misma nos seala que nunca experimento el xtasis, y que sus visiones jams le vinieron en
sueos, es decir que siempre se mantuvo con plena conciencia, experimentando dichas
visiones con todos sus sentidos, aun cuando ella distingue entre los sentidos exteriores y lo
que se experimenta en el alma70; y en determinadas situaciones nos encontramos con que la
accin de Dios espera la respuesta de la criatura.
La primera parte de SCIVIAS es donde menos se hace mencin expresa al termino
GRATIA o cualquiera de sus variantes, sin embargo nos encontramos con una seria de
otros trminos o adjetivos que podemos asociar con la GRATIA o con la accin de la
Gracia de Dios, que es la que mueve a la vidente, y que podran relacionarse con las
potencias de YHVH de la teologa veterotestamentaria, como: claridad inmensa, faz
del Seor, luz celestial, fuerza poderosa, etc.
68
Cfr.. Mauro Mattei, 1998: 13

Cfr.: Mara Ortzar, 2003: 78.
70
Cfr.: Victoria Cirlot, 2003, 117 118.
69
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Tambin es importante en cualquier acercamiento a Hildegard, tener en consideracin la

importancia que la mstica le da a dos conceptos, el primero VIRIDITAS, que podramos
traducir como verbosidad o siempre verde y segundo SYMPHONIA, en cuando
restauracin de la armona creador creacin (naturaleza) / creatura (ser humano), perdida
por el pecado de nuestros primeros padres.
I.
GRATIA en la primera parte de SCIVIAS
Hildegard distinguir Gracia Divina, Gracia Nueva, Gracia gnea del Espritu
Santo71, GRATIA en cualquiera de sus formas latinas solo aparece a partir de la visin IV
de la primera parte del texto de SCIVIAS, sin embargo desde el inicio de la obra
encontramos una seria de referencias al ROSTRO, a la VOZ, al FUEGO, al ROCIO
DE AMOR, que pueden ser identificados con Dios mismo, con el Espritu Santo, y con la
Gracia de Dios; que actan inundando toda la persona de la vidente, abriendo su
entendimiento al conocimiento profundo de las cosas divinas, de la naturaleza, del
cosmos, de las visiones, plenificando su razn72, en la experiencia de Hildegard, la Gracia
no es un ente abstracto, y que toma caractersticas personales, como en la iconografa del
oriente cristiano donde HAGIA SOPHIA, la santa Sabidura, adquiere ese tipo de
caractersticas.
La GRACIA, este fuego que viene de Dios, penetrara en la cabeza de Hildegard, un fuego
que la abraza en la miniatura del manuscrito de Wiesbaden, un ro de fuego o agua roja en
la miniatura del manuscrito de Lucca, o el ro de luz que envuelve la cabeza de la figura
que podra identificarse con la vidente en la miniatura que ilustra la primera visin de
SCIVIAS73; similar al fuego de Pentecosts en la cabeza de los apstoles en diversas
miniaturas del medioevo, y que, al igual que a los apstoles, impulsa a la vidente a
comunicar lo que ha llegado a conocer, lo que ha visto y odo, sin merecerlo, por la sola
gratuidad de Dios, pos su Gracia, que la mueve a que anuncie y escriba, y que hasta
entonces haba guardado en el secreto de su intimidad con Dios74.
71
Cfr.: Anneliesse Meis, 2003: 528.

Cfr.: Anneliesse Meis, 2003: 528
73
Cfr.: Victoria Cirlot, 2003: 117 118.
72
74
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, PROTESTIFICATIO, 97sq.: et itervm avdivi vocem de clo mihi dicentem
clama ergo et scribe sci
HILDEGARDIS BINGESIS, SCIVIAS, PROTESTIFICATIO, 76-78: Sed in pvritate simplicitatis accipis ad
manifestationem absconditorvm directa, scribe qv vides et avdis.
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Miniatura del manuscrito de Lucca, donde se aprecia a Hildegard recibiendo la

iluminacin como un ro de fuego, a su lado Vollmar y Richardis; luego miniatura del
manuscrito de Wiesbaden, Hildegard recibe la iluminacin como un fuego que penetra en
su cabeza, a su lado el monje Vollmar; y finalmente la ilustracin de la primera visin de
SCIVIAS, un ro de fuego luz cubre por completo la cabeza de la vidente.
he guardado silencio, en la calma permanec, hasta el da en que el Seor, por su Gracia,
quiso que las anunciara75
El contenido de estas visiones mensajes, que la vidente ha guardado en secreto, se nos
manifiesta claramente desde el titulo de la obra: SCIVIAS, conoce los caminos76,
Hildegard nos quiere mostrar lo que ha visto y odo, quien lo vio es el que da
testimonio77, lo que ha conocido, los caminos por los cuales se desarrolla la historia de los
hombres, que es historia de la accin salvfica, amorosa y gratuita de Dios, que convierte
nuestra historia humana en historia sagrada, y que se desarrolla en el presente de Hildegard,
en un presente anterior a ella, en un presente nuestro, en el eterno presente de hoy de Dios,
principio y fin de la historia.
Hildegard nos sita en su contexto histrico, el ao 1141, a sus 42 aos y siete meses78,
siendo papa Eugenio, Conrado rey de los romanos, Cuno abad de san Disibod y Enrique
arzobispo de Maguncia79; en medio de su historia personal, que es historia de todos y de
cada ser humano, la divinidad interviene, se hace presente sin avasallarla.
75
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, PROTESTIFICATIO, 41sq.: Sed interim vsqve ad id temporis cvm illvd Devs sva gratia
manifestari volvit, svb qvieto silentio depressi.
76
Cfr.. Mauro Mattei, 1998: 13
77
Juan 21, 24
78
Cfr.: HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, PROTESTIFICATIO, 24 26: Factvm est in millesimo centesimo qvadragesimo primo
Filli Dei Iesv Christi incarnationis anno, cvam qvadraginta duorvm annorvm septemqve mensvm essem.
79
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, PROTESTIFICATIO, 91 94: In diebvs Heinrici magvntini archiepisopi et Conradi
romanorvm regis et Cvnonis abats in monte beati Disibodi pontificis, sub papa Evgenio, hc visiones et verba facta svnt
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Inicio de la primera parte de SCIVIAS en el RIESENCODEX

Dios acta por medio de la GRACIA, para que conozcamos y encontremos el camino de
regreso a la casa paterno materna80 del a que el ser humano lamenta haberse alejado, en
una clara referencia a la parbolas del hijo prodigo81 y a san Agustn. Es la Gracia la que
conduce al alma en su regreso a Dios, en un retorno que involucra la apertura y la
colaboracin del hombre a la accin de la divinidad, es necesario que en su libertad el ser
humano decida ponerse en camino, como el hijo prodigo, reconocindose necesitado de
Dios lamentando su lejana. Hildegard titulara la visin IV de la primera parte de este
modo:
Queja del alma, que por la Gracia de Dios regresa, desde el camino del error, a su madre
Sin82
El alma se lamenta, acta, impulsada por la Gracia, a la que responde libremente, y se pone
en camino, hacia la casa del Padre, Sin, la ciudad de Dios. No es un camino que se recorre
en solitario, ni un solo dejarse arrastrar por la accin de Dios, es un camino compartido, en
que la Divinidad, el Verbo encarnado, entra en connivencia con el ser humano, para
acompaarlo en el regreso al seno del Padre, y combatir junto al hombre el buen combate
80
El atribuir a Dios, y ms especficamente a Cristo, ciertas caractersticas femenino maternas, fue algo usual en el a espiritualidad cisterciense del siglo
XII, la cual debemos tener presente al recordar la relacin epistolar entre Hildegard y san Bernardo.
81
Lucas 15, 11 31
82
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars I, visio IV, 78sq.: Qverela anim de via erroris per gratiam Dei ad
matrem Sion redevntis (la traduccin es ma).
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cuando surja en ti el mal y no sepas de qu manera ahuyentarlo, entonces, tocado por la

caricia de Gracia, pus mi Gracia alumbra los caminos de tu mirada interior, al instante
clama, reza, confiesa y llora, porque el Seor te ayude y te despoje del mal y te colme de
fuerza para el bien83
Este retorno a la casa paterna, involucra un perfeccionamiento de la naturaleza, una
Cristificacion, no solo del hombre, que por medio de la Gracia, rescata y restaura la
armona del universo, de los desordenes no solo espirituales, sino psquicos y fsicos que
conlleva, en la visin de Hildegard, el alejamiento de Dios; la Gracia rescata al ser humano,
de manera similar a como Cristo, segn la tradicin rescata a Adn del lugar de los
muertos84, abriendo el camino de retorno a Dios Padre - Madre. El ser humano no es solo
espritu, y as como Cristo sanaba los cuerpos no solo por accin caritativa, sino para
restaurar y completar la creacin, as Hildegard intuye que el ser humano alejado de Dios,
pierde tambin la salud del cuerpo.
y, a veces, los humores prximos a la bilis inundan el tabernculo de una especia de
melancola, de que nace el desnimo que suscita en los hombres la amargura, la
obstinacin y la contumacia, y hunde al alma a no ser que, con la ayuda de la Gracia de
Dios, sea pronto rescatada85
La cosmovisin de Hildegard nos presenta a un ser humano integral muy ligado a su
entorno, ella misma tiene gran conocimiento de la naturaleza y nos presenta constantemente
analogas entre la accin de la Gracia en el hombre, y la accin de las fuerzas naturales en
la tierra y los frutos. El Espritu Santo acta en el hombre, por medio de la Gracia, para
llevarlo a su madurez, que no es otra que el llegar a ser y reconocerse hijo en el HIJO, el
Espritu planifica al espritu, la Gracia funda la razn y la prepara para obrar en justicia, por
medio del don del discernimiento, que afianza en el hombre el deseo del bien86.
Qu significa esto? La misericordia de la Gracia de Dios, como el sol, iluminara al
hombre, la expiracin del Espritu Santo, como lluvia, lo regara; y as el discernimiento,
como buena temperatura del aire, conducir a la perfeccin de los frutos buenos87
83
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars I, visio IV, 931 936: Cvm malvm in te svrgit, ita qvod nescis qvomodo
illvd abicias, tvnc tactv grati me tactvs, qvia in viis interiorvm ocvlorvm tvorvm gratia mea tangit te, mox clama, ora,
confitere et plora, vt tibi Devs svccvrrat et vt malvm a te avferat et vt tibi vires in bono tribvat.
84
Cfr.: EX ANTIQVA HOMILIA DE SANCTO ET MAGNO SABATO
85
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: IV, 688 692. Est etiam qvdam tristitia de qva in eodem
tabernacvlo ex vmoribvs illis qvi circa fel svnt torpor nascitvr, indignationem, obdvrationem et contvmaciam in
hominibvs faciens animam que deprimens, nisi gratia Dei svccvrrente citivs eripiatvr.
86
Cfr.: Anneliese Meis, 2003: 529

HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: IV, 758 761. Qvid est hoc? Misericordia grati Dei velvt sol hominem
illvstrabit, exspiratio Spiritvs Sancti velvt plvvia ipsvm irrigabit, et sic evm discretio velvt bona temperies aeris ad perfectionem bonorvm
frvctvm dvcet (la traduccinn es ma).
87
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Es necesaria la predisposicin, como la de la tierra del desierto, que espera la ms pequea

lluvia para que florezcan en ella las ms hermosas flores; del mismo modo el espritu
pudiendo pasar por profundos y prolongados periodos de aridez, llega a gozar de los
consuelos de la Gracia de Dios. Consideremos como en la tradicin bblica, es necesario
ponerse en camino, ir al desierto para encontrarse cara a cara con Dios, as Hildegard deja
el frtil Disibodemberg, por el rido Rupertsberg88, para encontrarse cara a cara con el
Rostro Amado.
Para que la Gracia pueda realizar su obra renovadora en el corazn humano, requiere de la
disposicin del alma hacia ella, y de la perseverancia del ser humano en el ejercicio de las
virtudes que contribuyen a lograr la armona con Dios, y al mismo tiempo con los hombres,
nuestros hermanos, y, en ellos y con ellos, con todo lo creado.
Hildegard se detiene especialmente en la virtud de la justicia, sobre todo entre aquellos que
tiene como misin el gobierno de los pueblos, exhortando a que se parezcan a Cristo cabeza
y gobernante de todo lo que existe, l es quien por su Gracia, con perfecta justicia, conduce
a los hombres a la salvacin, siendo necesario que quienes gobiernan las naciones acten
tambin con justicia y equidad, es esto lo que motiva a la vidente a relacionarse con los
poderosos de su poca, no solo del mbito eclesistico, sino tambin con reyes y
emperadores a quienes no siempre se dirige en el tono mas amable89. Hildegard reconoce la
existencia de una Ley natural pero que se perfecciona y llega a plenitud por la Ley interior
del Espritu, cuando la razn se abre y en libertad es colmada por la Gracia gnea90.
RASGOS DE LOS PRINCIPADOS Y SU SIGNIFICADO. Los de la tercera milicia
semejaban de mrmol blanco, con cabezas igual que las de los hombres, sobre las que
llevaban ardientes antorchas y, desde los hombros hacia abajo, los rodeaba como una
nube de hierro: estos son los Principados; sealan que cuantos por don del Seor, sean en
el mundo prncipes de los hombres, debern revestirse de la sincera fortaleza de la justicia,
no caigan en la mudanza y la zozobra; antes bien mirarn a Cristo, Hijo de Dios como
cabeza suya, gobernarn sus dominios segn Su voluntad en cuanto a los menesteres de los
hombres y mantendrn encendida sobre ellos la Gracia del Espritu Santo con el ardor de
la verdad para que perseveren, firmes y constantes, en la pujanza de la equidad hasta el
final91
88
Cfr.: Victoria Cirlot, 2001: 16 - 17
89
Cfr.: Rgine Pernoud, 1998: 59 - 72

Cfr.: Anneliese Meis, 2003: 530 - 531
91
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: VI, 147 159. DE HABITV PRINCIPATVVM ET EIVS
SIGNIFICATIONE Sed qvi in alia acie svnt vt albvm marmor apparent et capita vt capita hominvm habent, svper qv
ardentes facvl videntvr, et ab vmero et deorsvm velvt ferrea nvbe circvmdati svnt: qvi principatvs svnt, praefigvrantes
qvod hi qvi ex dono Dei in scvlo principes hominvm exsistvnt, sinceram fortitvdinem ivstiti indvant ne in diversitatem
instabilitatis incidant, sed vt capvt svvm, qvod Christvs Dei Filivs est, inspiciant ac regimina sva secvndvm voluntatem
90
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Como sealamos anteriormente el camino del hombre hacia Dios debe ser situado en el
contexto histrico de cada generacin, sin por ellos desligarse del conjunto de la historia de
la humanidad, Dios nos ha creado y quiere la salvacin de todos, Amas a todos los seres,
Seor, y nada de lo que hiciste aborreces; para que todos se aparten del mal y crean en ti,
Dios nuestro92 nos dice la liturgia de las horas; aun cuando toda la humanidad camine
hacia el encuentro con el creador en la consumacin de los tiempos, no nos corresponde
saber el momento en que llegue ese da de plenitud, ni en tiempo en que aquellos que han
rechazado la salvacin que nos llega por Cristo, regresen tambin a la casa del Padre
comn93; Hildegarda nos presenta las etapas de este camino de regreso, resuenan
nuevamente ecos agustinianos, nos creaste, Seor, para ti y nuestro corazn esta inquieto,
mientas no repose en ti94, as el camino de retorno pasa por la ley y los profetas, por
medio de quienes Dios gui al pueblo escogido, y que encuentran su plenitud en Cristo en
quien la salvacin se universaliza
y volv a or una voz que me deca desde el cielo: Dios impuso al antiguo pueblo la
austeridad de la Ley al prescribir a Abraham la circuncisin que despus convirti en el
suave don de la gracia cuando, a travs de Su Hijo, dio a los creyentes la verdad del
evangelio y, con el leo de la misericordia, alivi a los heridos por el yugo de la ley95
El yugo de la antigua Ley ya no ser impuesto a ningn pueblo, la Gracia acta en
los corazones, por lo que no es necesaria la marca corporal, la libertad de los hijos nos llega
por, en y con Cristo, nico HIJO, por la accin del Espritu Santo que nos hace llamar
Padre, ABBA Papito, a Dios, quien lleva a los seres humanos sin distincin alguna, por
distintos y misteriosos caminos hacia su encuentro.
pero igual que David volvi a llamar, finalmente, junto a s a la mujer a la que primero
despos y luego se haba deshonrado con otro varn, tambin el Hijo del Dios recibir, en
la plenitud de los tiempos, a la sinagoga, que al principio estuvo unida a l en la
Encarnacin y despus, abandonando la gracia del bautismo, fue en pos del demonio: ese
da ella se alejar de los errores de su impiedad y regresar a la luz de la verdad96
ipsivs in necessitatibvs hominvm dirigant, svper se gratiam Sancti Spiritvs in ardore veritatis attendentes, ita qvod in
fortitvdine aeqvitatis vsqve ad consvmmationem svam firmi et stabiles perseverent.
92
Antfona del cntico evanglico de las primeras vsperas del XXXI domingo del tiempo ordinario.
93
La parusia, el gran momento escatolgico, la Cristogenesis en palabras de Teilhard de Chardin, en que todos regresaremos a la
comunin con aquel que nos ha creado, momento en que todo y todos seremos restaurados y renovados en Cristo.
94
Cfr.: san Agustn, Confesiones I, 1
95
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: V, 28 33: Avdiviqve itervm vocem de clo dicentem mihi: Antiqvo
popvlo avsteritatem legis Devs imposvit cvm Abrah circvmcisionem indixit, qvam postea in gratiam svavitatis convertit, cvm per
Filivm svvm veritatem euvngelii credentibvs dedit, vbi ivgo legis savciatos oleo misericordiae delenivit.
96
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: V, 165 171. Sed etiam qvemadmodvm David vxorem
svam qvam sibi primitvs desponsaverat et qv cvm alio viro se pollverat tandem revocavit, ita etiam et Filivs
Dei synagogam, qv sibi primvm in incarnatione sva conivncta erat sed gratiam baptismi deserens diabolvm
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El proceso histrico y siempre actual de salvacin, se nos presenta aqu como un

continuo ponerse en camino, una constante eleccin, por parte del hombre en su libertad
perfeccionada por la Gracia, del camino. La Gracia se da gratuitamente, acta en el corazn
del hombre, pero supone como necesarias las opciones libres del individuo, que manifiesten
su deseo de obrar segn Dios, para vivir en la libertad de sus hijos, rectificando el camino
de nuestros primeros padres que se alejaron de Dios buscando su libertad.
El hombre como parte integral y central en el universo creado en una esquina la vidente,
observando y tomando nota de la visin.
II.
VIRIDITAS
Respecto a este concepto97 es necesario intentar hacer algunas aclaraciones en relacin a su

sentido y a las dificultades que presenta su traduccin y comprensin: es necesario tener en
consideracin que Hildegard creo una LINGVA IGNOTA que escriba con 32 letras o
LITTERE IGNOT, y que utilizaba en sus composiciones potico musicales litrgico
msticas, quizs el termino VIRIDITAS encuentre dentro de las palabras de la LINGVA
INGOTA, su lugar. Sobre la palabra misma, podemos suponer que provendra de VIRIDIS:
verde, vigoroso y de aqu hasta podramos relacionarlo con viril; en la edicin castellana de
SCIVIAS se le traduce como: lozana, verdor, exuberancia, estas traducciones
dependiendo del caso en que se utilicen, son mas o menos apropiadas, pudiendo cada una
en particular y todas al mismo tiempo traducir VIRIDITAS, pero a la vez no alcanzando a
abarcar la palabra el sentido en que Hildegard la utiliza.
secvta fverat, tandem circa novissimvm tempvs recipiet, vbi ipsa errores infidelitatis sv deserens ad lvmen
veritatis redibit.
97
Respecto al termino VIRIDITAS, en el libro editado por la abadesa Edeltraud Forster Hildegard von Biengen Prophetin durch die
Zeiten [Herder, Freiburg i.B., 1997] se encuentra un articulo de Gabriele Lautenschlger llamado VIRIDITAS, que se refiere
especficamente al este termino.
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Las Litter Ignot de Hildegard en el Risencodex
La visionaria relaciona VIRIDITAS con VIS (fuerza), con VIRTVS (virtud), adems de
usarla para designar no tan solo el verdor externo y visible del reino vegetal sino tambin la
fuerza interior que lo produce, por lo que podemos considerar que Hildegard lo relaciona
con vida y vigor; es mas para la vidente VIRIDITAS es la expresin mas adecuada
para referirse a la fuerza de la accin de Dios y sus efectos, Dios es todo operacin
crecimiento fecundidad vida98; tambin relaciona el termino con el Verbo encarnado
OPVS VERBI VIRIDIAS EST99, condensando en este concepto la fuerza creadora de
Dios, del relato del gnesis, con la fuerza de las virtudes humanas y la fuerza de la
naturaleza. VIRIDITAS es aplicado por Hildegard a la naturaleza y a los hombres,
proviniendo de Dios, para designar aquella energa interna, esa fuerza vital que hace
crecer las plantas y gracia a la cual el hombre se desarrolla100, que ya actuaba en el
paraso, estado ideal, en que la armona entre creador y creacin no haba sido an afectada
por el pecado de los hombres.
98
Cfr.: Rgine Pernoud, 1998: 79 (nota a pie de pagina n 3)
99
CAVSA ET CUR 22
Regine Pernoud, 1998: 79
100
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DEL ATRACTIVO DEL PARASO QUE TRIBUTA JUGO Y VIGOR A LA TIERRA,

COMO EL ALMA AL CUERPO
El paraso es un lugar frondoso, que florece en el verdor de las flores y hierbas, en la
delicia de todos los aromas, lleno todo l de los mejores olores, repleto de la alegra de las
almas bienaventuradas. Brinda poderosa savia a la tierra rida y fecundo vigor, como el
alma fortalece al cuerpo, porque el Paraso no se ha oscurecido por la sombra y perdicin
de los pecadores101
En continuidad con el texto anterior, es posible afirmar que, para Hildegard, VIRIDITAS es
la fuerza, el aliento de Dios, que crea por la palabra, pudiendo identificarse con el RUAH
del relato de la creacin
soy el alimento vivo en el hombre, insuflado en el tabernculo de la mdula, de las venas,
de los huesos y de la carne: brindo a este tabernculo su lozana, soy la pujanza de todos
su movimientos102
Es la VIRIDITAS la que hace crecer y madurar no solo a la naturaleza, sino tambin a los
hombres y hace que produzcan frutos buenos, la falta de ella produce, segn la visionaria,
decaimiento y lleva a que se entibie la fe, en las visiones de Hildegard todo se desarrolla en
torno a Dios que dirige los ciclos de la historia, la Gracia, la accin del Verbo, que por
tanto tambin puede ser identificada con la VIRIDITAS, es el medio por el cual Dios
conduce al hombre a su plena madurez, fsica, intelectual y espiritual, del mismo modo
actuara en la creacin llevndola hacia su madurez en la consumacin de los tiempos, para
Hildegard es importante el papel de la razn, la madurez intelectual, que lleva al ser
humano a comprenderse a si mismo, y a reconocerse como criatura que necesita del
creador103.
SEMEJANZA ENTRE EL ALMA Y EL RBOL.
El alma esta en el cuerpo cual savia en el rbol, y sus fuerzas son como la forma del rbol.
Cmo? El entendimiento se halla en el alma como el verdor de las ramas y las hojas en el
rbol; la voluntad como las flores; el nimo, como el primer brote de su fruto; la razn,
como el fruto ya en sazn; los sentidos como el alcance de su altura y anchura. Y, a
101
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars : I, visio : II, 672 680. DE ADMOENITATE PARADISI QV
SVCVM ET VIM TRREA TRIBVIT VT ANIMA CORPORI. Sed paradisvs est locvs amnitatis, qvi floret in
viriditatem florvm et herbarvm et deliciis omnivm aromatvm, repletvs optimis odoris, dotatvs qve in gavdio beatarvm
animarvm, dans fortissimvm svcvm arid terrm qvia fortissiman vim terr tribvit, velvt anima corpori vires prbet,
qvoniam ipse paradisvs in vmbra et in perditione peccatorvm non obscvratvr. (la traduccin es ma).
102
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: IV, 244 248. Spiracvlvm tamen vivens in himine svm,
posita in tabernacvlvm medvllarvm, venarvm, ossivm et carnis, ita qvod eidem tabernacvlo viriditatem tribvo et qvod illvd
vbiqve in montibvs svis circvmfero.
103
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semejanza de esto, el alma consolida y sustenta el cuerpo humano. Por lo tanto, oh

hombre, entiende qu eres en tu alma, t que abandonas tu buen juicio y te obsesionas en
parecerte a las bestias104
Dios nos conduce por medio de su Gracia, a la plenitud de la vida, en su HIJO,
hacia la Cristificacion, de modo que l sea el principio, el sentido y el fin de nuestro
camino, alcanzando su contemplacin al final de nuestros das, cuando hayamos llegado a
la plenitud de la madurez no solo fsica sino intelectual y espiritual, y antes de que nuestra
fe decaiga.
Pero al que Yo arrebate, de pronto, de este muerdo temporal, es que habr colmado ya la
sazn de su vida; y si le prolongara sus das, falto ya de lozana, no dar mas buenos
frutos, sino que, entibiado en la fe carnal, solo exhalara el humo de las palabras vacas; y
ni el latido secreto de su corazn podr conmoverme entonces105
No se trata de un Dios que observa desde lejos el desarrollo de su creacin, aun
cuando sea impasible, es Dios mismo quien se alegra y se goza, en su obra plenificada por
la VIRIDITAS, del mismo modo que se goza en el hombre que recibe libremente en su
corazn la Gracia y por medio de ella se va cristificando.
El hombre llega a sentir en si mismo, la accin de la Gracia VIRIDITAS, al
ejercitarse en la practica de las virtudes, que se consideran necesarias para alcanzar la
plenitud en Cristo, en quien encontramos el modelo hacia el cual dirigirnos y por el cual
guiar nuestro actuar, pero no nos es posible alcanzar esta identificacin con Cristo, si no es
por medio de la accin de la Gracia en colaboracin con nuestra razn, y en el cultivo de
las virtudes.
cuando la ira quiera incendiar mi tabernculo, mirare la bondad del Seor, al que jams
alcanzo la ira; ser, entonces, mas suave que la brisa que roca los eriales con su frescor;
y el jubilo del espritu me colmara cuando las virtudes empiecen a mostrar en mi corazn
su lozana. As es como siento la bondad del Seor106
104
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: IV, 762 772. SIMILITVDO DE ARBORE AD
ANIMAM. Sed et anima in corpore est velvt svcvs in arbore, et vires ipsivs qvasi arboris forma. Qvomodo? Intellectvs in
anima es velvt viriditas ramorvm et foliorvm in arbore, volvntas avtem qvasi flores in ea, animvs vero velvt primvs
ervmpes frvstvs ipsivs, ratio avtem qvasi frvctvs eivs in matvritate perfectvs, sensvs vero qvasi altitvdo et extensio
latitvdinis solidatvr et svstentatvr. Vnde, o homo, intellege qvid in anima tva sis, qvi bonvm intellectvm tvvm deponis et
te pecoribvs comparare vis.
105
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: III, 539 544: Qvemcvmqve avtem svbito de temporali
vita svbtraho, hvivs vit vtilitas completa est, ita vt si vita ipsivs longivs protraheretvr, nvllan viriditatem bonorvm
frvctvvm amplivs afferet, sed, velvt temporem carn fidei habens, tantvm qvasi vacvo sono verborvm fvmvm emitteret,
nec intimo tactv cordis svi me tangeret.
106
HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, visio: IV, 344 348. Cvm enim ira tabernacvlvm Deum incendere volverint, in
bonitatem Dei respicio, qvem ira nvmqvam tetigit, et ita re qvi sva lenitate arditatem trrea rigat svavior ero, spiritale gavdivm habens,
cvm virtvdes in me viriditatem svma ostendere incipient. Et sic bonitate Dei sentio.
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La fuente de toda vida, el aliento de vida, aliento vivo, SPIRACVLVM,107 que

procede de Dios, da forma a cada ser humano y en el momento de la concepcin llega al
alma y esta hace la opcin de acoger la gracia o de rechazarla, la vocacin primigenia del
ser humano es obrar el bien, pero no puede realizarse sin contar con el auxilio de la Gracia.
En el hombre interactan ciencia y sabidura, la razn hace entender al hombre la accin de
Dios, dicha razn proviene de la accin del Espritu en el Tabernculo que es la vocacin
del hombre, y tiene como funciona iluminar, lleva en si el conocimiento de la plenitud
sobrenatural, el hombre es capaz de alcanzar y acceder a la comprensin de las cosas de
Dios, pero esa vida del alma solo es posible cuando el ser humano se sabe y reconoce
amado por Dios, cuando en libertad dejamos que aquel fuego que describe Hildegard
inunde el alma, dndole forma, llenando de vida y abrindola al encuentro con Dios.
LA VIDA Y EL ALMA DEL NIO.

Luego viste la imagen de una mujer que tena una forma humana integra encerrada en su
vientre: al concebir la mujer con la simiente humana se gesta, en el oculto habitculo de su
vientre, un nio con todos sus miembros. Y he aqu que, por secreto designio del Supremo
Creador, esa forma de hombre realizo un movimiento como seal de vida: pues cuando,
por insondable y secreto mandato y voluntad del Seor, el nio recibe el espritu dentro del
tero materno, en el tiempo oportuno y sealado segn disposicin divina, muestra que
est vivo por el movimiento de su cuerpo, como la tierra se abre y la flor brinda su fruto al
caer el roci sobre ella. Entonces una esfera de fuego sin rasgo humano alguno inundo el
corazn de esa forma: porque el alma, que arde en el fuego de la profunda ciencia,
discierne los distintos elementos del mbito que abarca y, desprovista de forma humana
pues, a diferencia del cuerpo humano, no es tangible ni transitoria conforta el corazn de
los hombres, fundamento del cuerpo que lo rige entero, a semejanza del firmamento celeste
que alberga lo inferior y alcanza lo superior. Y tocando su cerebro: con sus energas no
solo entiende lo terreno, sino tambin lo celeste, pues conoce sabiamente al Seor. Se
expandi a lo largo de todos sus miembros: brinda lozana a la medula, a las venas y a
todos los miembros del cuerpo entero como el rbol da, desde sus races, savia y verdor a
todas sus ramas. Despus, la misma forma de hombre, as vivificada, sali del tero de la
mujer y, segn los movimientos de la esfera en su seno, cambiaba de color: cuando el
hombre ha recibido el espritu vivificante en el tero materno y nace, empezar a moverse
segn las obras que realice su alma con el cuerpo, y segn sean esas obras sern tambin
sus mritos, as que el bien le revestir de luz, y el mal, de calgine108
107

HILDEGARDIS BINGENSIS, SCIVIAS, pars: I, Visio: IV, 559 594. QVOD INFANS IN VTERO MATRIS VIVIFICATVR ET
INDE EGRESSVS AB ANIMA SOLIDATVR ET SVSTENTATVR. Sed qvo vides qvasi mvlierem velvt integram formam hominis in
vtero svo habentem: hoc est qvia postqvam femina hvmanvm semen conceperit, in integritate membrorvm svorvm infans in abdito
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Al ser el hombre un todo, integral, la Gracia, la VIRIDITAS, lo inunda, llena cada

parte del ser humano, para que Dios pueda actuar en, con y por l, del mismo que la
salvacin se realiza en Cristo, por Cristo y con Cristo, que es verdadero y perfecto hombre
as como verdadero y perfecto Dios.
El proceso histrico salvfico por el cual Dios quiere reencontrarse con el ser
humano, se desarrolla a lo largo de la historia humana, pero tiene su culmine en Cristo que
se encarna por la dulce VIRIDITAS del Espritu Santo109, que se dan en un contexto que
nos recuerda al paraso perdido, el Verbo se encarna en la VIRIDITAS de una virgen, y al
mismo tiempo la VIRIDITAS proviene del Verbo, en el Verbo que se hace carne, se nos
abre el camino de regreso al paraso, a la casa del Padre.
Y, as, la Palabra cay en Israel cuando el Hijo nico de Dios descendi a la glorioso
lozana de una virgen en la que ningn varn haba puesto su huella, sino que guardaba,
inviolable, su flor, para que Aquel, nacido de una virgen llevara de vuelta al camino
verdadero a cuantos, por su falsa ceguera, ignoraban la luz de la verdad y les
III.
A modo de conclusin: GRATIA VIRIDITAS SYMPHONIA
Hildegard nos ensea, junto con la Iglesia, que la armona original que exista en el paraso
entre creacin y creador, rota por el pecado de nuestros primeros padres, es restaurada por
la encarnacin del Verbo, Hijo unignito de Dios, sin embargo los caminos que nos
conducen hacia el reencuentro con el Rostro amado del creador, son desconocidos para la
generalidad de los seres humanos.
En las visiones de Hildegard, el hombre aparece como parte integrante e integral de la
creacin, situado en el centro del universo, del mismo modo que en otra de sus visiones
Cristo, en la Trinidad, aparece como una figura humana en medio de una serie de crculos;
cvbicvlo ventris ipsivs formatvr. Et ecce per secretam dispositionem svperni conditoris eadem forma motvm vivid motionis dat:
qvoniam cvm in secreta et occvlta ivssione et volvntate Dei infans in materno vtero congrvo et recte divinitvs disposito tempore spiritvm
acceperit, motv corporis svi se vivere ostendit, velvt terra se aperit et flores frvctvs svis profert cvm ros svper eam ceciderit, ita qvod
velvt ignea sphera nvlla lineamenta hvmani corporis habens cor eivsden form possidet: qvia anima in igne profvnd scinti ardens
diversas res circvitv su comprehensionis discernit nec formam hvmanorvm membrorvm habens, qvoniam ipsa nec corporea nec cadvca
quemadmodvm corpvs hominis est, cor himinis confortat, qvod qvasi fvndamentvm corporis existens totvm corpvs regit, velvt
firmamentvm cli inferiora continet et svperiora tegit: qvia in viribvs svis nom solvm terrena sed etiam clestia sapit, cvm Devm
sapienter cognoscit ac se per omnia membra hominis transfvndit, qvoniam viriditatem medvllarvm ac venarvm et omnium membrorvm
toti corpori tribvit, velvt arbor ex sva radice svcvm et viriditatem omnibvs ramis det. Sed deinde eadem forma hominis de vtero eivsdem
mvlieris hoc modo vivificata egrediente, secvmdvm motvs qvos ipsa sphra in eadem forma hominis habet, secvndvm illos etiam et
colorem svvm mvtat: qvia postqvam homo in materno vtero vitalem spiritvm acceperit et ita natvs fverit et motvs operationis su dederit,
secvndvm hc etiam et merita ipsivs exsistvnt, qvoniam de bonis claritatem et de malis tenebrosiratem sibi indvcit.
109
Cfr.: Anneliese Meis, 2003: 522
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ni esta imagen de Cristo en la Trinidad, ni la del ser humano en el universo se encuentran

en un marco esttico, sino que estn situadas en un contexto grafico que quiere expresar un
continuo movimiento de evolucin, Dios mismo, que es motor inmvil, es a la vez todo
movimiento y evolucin, y acta en la historia de los hombres; solo en el Verbo fuente,
origen, de la creacin, que se encuentra en Dios desde antes del principio de los tiempos, y
por medio de la Gracia del Espritu Santo, es continuamente restaurada recreada la
creacin.
La Gracia, se da como un don gratuito, por parte de Dios, sin embrago requiere de la
aceptacin por parte del hombre, que debe esforzarse por tomar conciencia de si mismo,
por practicar y crecer en las virtudes que nos permiten relacionarnos armnicamente con
Dios, con los dems seres humanos y con la naturaleza.
El hombre es libre frente a Dios, puede aceptar o rechazar la donacin gratuita que Dios
hace de si, sin embargo la salvacin que nos viene de parte de Dios es ofrecida a todos sin
distincin, y el plan de Dios contempla el regreso de todos a la casa paterna.
El paraso del que hemos salido y al que nuestra naturaleza nos hace tender, en la visin de
Hildegard aparece como el ideal, el lugar en que Dios y el hombres se encuentran y se
relacionan cara a cara, como en el seno de la virgen madre en que la naturaleza divina y la
humana se encuentran en la persona de Cristo. En ese paraso, la oscuridad del pecado, y
sus consecuencias, no tienen lugar; all ese espacio se dirigen los caminos por los que
Dios conduce a su pueblo, que se nos han ido revelando, para que regresemos al lugar
desde donde nunca debamos salir, la VIRIDITAS es la fuerza con que Dios va haciendo
llegar a plenitud a la creacin y a los hombres, dndonos fuerzas para caminar hacia la
restauracin de la armona perdida. Esta accin de Dios tiene lugar en la historia concreta
de los hombres, es a travs de esta historia que se concreta la salvacin.
Hildegard en sus visiones nos muestra a la Trinidad actuando siempre en conjunto,
resaltando sobre todo la accin del Espritu Santo, solo por esta accin trinitaria el hombre
y todo lo creado puede acercarse a su plenificacin, a su Cristificacion.
Esa armona perdida, junto con el paraso, y a la que tendemos por nuestra naturaleza, es lo
que la visionaria denomina SYNPHONIA, que se restaura en la msica sagrada de la
liturgia, en la accin del ser humano que libremente, guiado y plenificado por la gracia
alaba a Dios, no solo con sus labios, sino por sobre todo por la prctica de las virtudes. Por
eso para Hildegard es de suma importancia el canto de la Liturgia de las Horas, el Oficio
Divino, este canto es para la vidente una accin de restauracin de la SYMPHONIA.
Cuando el ser humano ora, sobre todo en la oracin litrgica en que lo hace a nombre de la
iglesia y se convierte en voz de aquellos que no saben, que han olvidado o que no tiene voz
para orar, y es capaz de ponerse en comunin con todos los hombres y toda la creacin, a la
vez que desarrolla su intelecto, para Hildegard se piensa cantando como se canta en el coro
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la liturgia, estamos restaurando la SYMPHONIA, la relacin armnica con quien nos ha

creado.
Bibliografa
SCIVIAS
Edicin critica:
Hildegard von Bingen, SCIVIAS, en: CORPVS CHRISTIANORVM, 1978, Ed.
Brepols
Edicin castellana:
Hildegard von Bingen, SCIVIAS, conoce los caminos, 1999, Ed. Trotta.
Cirlot, Victoria, Hildegard von Bingen y Juan de Patmos, la experiencia eisionaria
en el siglo XII. En: Revista Chilena de Literatura n63, 2003, Ed. Universidad de
Chile.
Cirlot, Victoria, Vida y Visiones de Hildegard von Bingen, 2001, Ed. Ciruela.
Mattei, Mauro, Genealoga espiritual y descendencia de Hildegardis de Bingen
(1098 1179): La mujer en la perspectiva benedictina. En: Coloquio: Mujeres de
la Edad Media: Escritura, Vision, Ciencia. A Novecientos Aos de Hildegard von
Bingen, 1998, Ed. Universidad de Chile.
Meis, Anneliese, Symphonia Rationalis, aproximacin a la relacin entre razn y
amor en SCIVIAS de Hildegard von Bingen. En: Gregorianvm 85, 2004: 506 538.
Ortzar, Mara Jos, Representaciones femeninas e identidad en Hildegard von
Bingen: una aproximacin desde la antropologa histrica y la antropologa de
Genero, 2003, (Tesis), Universidad de Chile.
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V
LOS EVANGELIOS
G. R. Pinto Perry110
Resumen: El presente artculo desarrolla el origen histrico de los Evangelios sobre la base
del estudio de las fuentes que han trascendido como ms crebles. Adems se analizan las
evidencias que dieron origen a la seleccin de ellos que ha llegado a nuestros das.
El estudio se basa en antecedentes histrico elaborados por estudiosos (fuentes secundarias
y terciarias) de general difusin.
Se concluye que los Evangelios no tienen una validez histrica sino un valor que la
tradicin ha consagrado y validado, como tambin la dificultad de validar histricamente
sus orgenes como fuentes absolutas.
110
Contador Pblico y Auditor, Magister en Planificacin y Gestin Tributaria y Doctor (c) en Administracin por la Universidad de
Santiago de Chile. Profesor de Jornada Completa de la Facultad de Administracin y Economa de la Universidad de Santiago. Aprendiz
en exegesis de los Evangelios.
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Los Evangelios son el cuerpo de libros que estn incluidos en el Nuevo Testamento de la
Biblia, correspondiendo a cuatro relatos sobre la vida de Jess. Se conocen como el
Evangelio segn San Marcos, San Mateo, San Lucas y San Juan y son considerados libros
cannicos. Para poder conocer sus caractersticas es necesario conocer cmo se form la
Biblia en su conjunto y por qu existe un nuevo y un antiguo testamento.
La Antigua Alianza y la Nueva Alianza y las primeras codificaciones
El pueblo judo es una nacin que tiene muy clara su tradicin, la cual es guardada
celosamente por un grupo social con caractersticas sacerdotales y fundamentada en Las
Escrituras. Este conjunto de textos sagrados fue tomando forma a travs del tiempo y su
actual estructura se logr gracias a la evolucin que ha experimentado.
Los judos se asentaron en el territorio que ahora se conoce como Israel luego de
haber salido de Egipto guiados por Moiss. Esta penetracin en el territorio no fue fcil y se
logr gracias a la astucia de generales como Josu, quien combati a los pueblos naturales
de la regin y permiti que se estableciera un reino en el lugar que ahora llamamos
Jerusaln. Durante los primeros aos de esta incipiente organizacin estatal juda, hubo
varios reyes, siendo el rey David el cono de la mayor gloria alcanzada.
Con el correr de los aos, la estructuracin social consagr una serie de libros que
fueron reputados como sagrados que guardaban la tradicin y la historia del pueblo judo,
sin embargo, estas narraciones no contemplaban una mencin a la Ley Mosaica, sino que se
limitaban a relatar la historia de los reyes como el ya nombrado David y el sabio Salomn.
Esta situacin se mantuvo hasta que lleg al reino el joven rey Josas en el ao 622 a.C.
quien haba asumido el trono a la corta edad de ocho aos, debiendo asumir su madre
Yedid como regente. En 2 Reyes 22 se relata que envi al secretario Safn al templo para
hablar con el sacerdote Jelcas para que juntara el dinero reunido por el pueblo para pagar
los jornales de los trabajadores que estn haciendo unas reparaciones en el edificio. Fue en
ese encargo cuando Safn le envi al rey un libro que haban encontrado111 los trabajadores
en sus faenas. Este libro no era ni ms ni menos que la Ley de Moiss.
La sorpresa de Josas fue grande, pues durante muchos aos su pueblo haba
considerado como sagradas las historias de sus reyes guerreros y haban olvidado la ley que
Dios le haba dado a Moiss. En otras palabras, no haban guardado la voluntad de Dios.
Ante esta situacin, mand emisarios a visitar a la profetisa Juld para que le explicara el
alcance de la falta. Su respuesta fue muy dramtica, pues Israel estaba expuesta a la ira de
111
Este hecho es importante porque evidencia que el Templo de Salomn tena varias piezas que estaban ocultas y que guardaban
distintos tesoros que fueron descubiertos en las diversas reparaciones y reconstrucciones que sufri durante su historia hasta su total
destruccin en el ao 70 d.C. a manos de los romanos. Esto permite pensar que en las ruinas an quedaban tesoros que bien pudieron
haber sido encontrados por los templarios durante el Siglo XI y XII. O tambin, presentando una anttesis sobre lo mismo, este pasaje
bblico puede alimentar los mitos y leyendas que muchas veces se atribuye a esa Orden, pues, si los judos encontraron tesoros ocultos,
por qu no los templarios?.
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Dios al no haber cumplido su voluntad. Para remediar este yerro, Josas subi al templo y
habl a todos los judos diciendo que se comprometa a cumplir cada palabra del libro de
la alianza que haban encontrado. As se estableci un canon con una serie de textos que se
consideraron sagrados y que representaban la alianza que el pueblo de Jud haca con su
Creador.
Este hecho es trascendental porque marca la dedicacin y obediencia que los judos
tienen de sus tradiciones, pues se percataron que de no seguir al pie de la letra lo indicado
en los libros de la alianza, se exponan a los castigos divinos. A s mismo, si obedecan lo
establecido, se hacan merecedores de premios del Cielo. Con este objetivo se orden
revivir con estricto apego a lo escrito, cmo se vivi la cena de pascua cuando el pueblo de
Israel se prepar para su partida de Egipto y otros pasajes de su historia, todo dentro de un
marco de una reforma religiosa que encabez Josas.
El entusiasmo religioso impeli a un grupo de sacerdotes a recorrer toda la tierra
juda para recopilar historias en donde se evidenciaba que Dios castigaba a quienes se
portaban en disconformidad a sus preceptos, y cmo tambin premiaba a los obedientes de
sus mandatos. As es como se document la tradicin oral y se encontraron libros que
algunos se incorporaron al canon y otros se perdieron como el Libro del Justo,
mencionado en 2 Sam 1, 18; los Hechos de Salomn, mencionado en 1 Rey 11, 41; la
Crnica de los reyes de Jud, sealado en 1 Rey 15, 7 y la Crnica de los reyes de
Israel, que es comentado en 1 Rey 15, 31. Es importante volver a sealar que este grupo de
eruditos recolect leyendas, informes oficiales, cuentos, relatos histricos, novelas y
poemas en diversas ciudades y santuarios del pas donde an se recordaban personajes
antiguos como Josu, Sansn, Samuel, Elas112 y otros, motivo por el cual no representan
antecedentes histricos, sino relatos cargados de subjetivismo que redundan en mitos y
leyendas que solo tienen el atributo de resaltar un aspecto de la manifestacin divina, y no
la transmisin de hechos y detalles que realmente ocurrieron. Es ms, bien podemos
encontrar personajes histricos que nunca existieron o que sus caractersticas no fueron
tales, como ocurre con el caso de Sansn.
El cdice que fue elaborado por esta verdadera comisin legislativa se incorpor
otros relatos y libros sagrados, especialmente luego del cautiverio del pueblo judo en
Babilonia. Sin embargo, lo que s qued consagrado es que el conjunto de textos
representaban la alianza que el pueblo de Israel haca con su Dios.
Con el correr de los aos, este canon fue distribuido y copiado de acuerdo a la
capacidad y disponibilidad de los amanuenses especializado en estos menesteres, hasta
llegar al ao 309 a.C. en Alejandra, cuando el faran (rey de origen griego, pues ya haba
sido conquistado Egipto por Alejandro el Grande) Tolomeo II mand a un nmero
112
Cfr. ALVAREZ VALDES, Ariel. Enigmas de la Biblia tomo 6. Editorial San Pablo Buenos Aires Argentina. Pg.29
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aproximado de setenta113 sacerdotes judos a traducir la Alianza al griego. As surgi el

texto que se llama Versin de los Setenta o Versin de Alejandra, que dista de la
recopilacin de Jerusaln, que es la base de la llamada biblia catlica, la cual contiene
dos libros que la versin de Alejandra no contempla. Esta diferencia fue relevante para
Martn Lutero cuando adopt para su corriente religiosa, el canon de Alejandra en vez de
la versin de Jerusaln.
El conjunto que conocemos en nuestros tiempos no han sido recopilados en un solo
da o a travs de una convencin mezquina de la cpula de la Iglesia Catlica, tal como
menciona Dan Brown en su novel el Cdigo da Vinci. Todo lo contrario, ha sido el
resultado del aporte de variados personajes y de la comunidad cristiana, la cual fue
validando la autenticidad de los textos recopilado. Es ms, el canon ha sido el fruto de la
democracia teolgica, si as se quiere llamar, pues han aportado personajes que hasta han
sido declarados herejes, amn del hecho que recin en el ao 1546 se defini
definitivamente el canon que utilizamos en nuestros das, muchos aos distantes del
Concilio de Nicea que fue la fecha que Brown114 seal para decir que Constantino haba
cercenado de la Historia Universal los textos que luego se llamado apcrifos y que
ocultaban verdades teolgicas.
Primeras codificaciones de los Evangelios

La primera propuesta de coleccin oficial de libros que permiten sustentar la
doctrina cristiana la realiza Marcin (140 y 144 d.C.). Este griego, pero que se reconoce
como originario de Sinop115, fue comerciante de muy buen pasar. Conoci a Pablo y
encontr en l una iluminacin que lo llev a convertirse al cristianismo. Sin embargo,
conceptualiz muy particularmente las divinidades que se revelaban en los textos sagrados,
pues consideraba que el dios que se mostraba en la Antigua Alianza era malo y no tena que
ver con el dios que Jess presentaba en la Nueva Alianza. Es por eso que despreciaba los
textos judos (obviamente, si no era judo). Ante esta inspiracin, propag que slo el
Evangelio de San Lucas y algunas cartas paulinas era la recopilacin que vala la pena
conocer. Fue el primer canon de tan solo once libros (San Lucas con algunos recortes y diez
cartas de San Pablo). Sin embargo, pese a la inspiracin que Marcin tuvo, fue declarado
hereje en 144, y su influencia en la poblacin fue importante hasta el punto de generar una
secta que llev su nombre (marcionista) cuya doctrina se conoci hasta el Siglo X en
oriente.
113
Decimos que es aproximado, porque hay textos que aluden a diversos nmeros de traductores, el cul vari de acuerdo a los aos que
dur la traduccin. Por otro lado, los historiadores judos hablan de setenta porque este nmero es sagrado para ello.
114
Cfr. BROWN, Dan. El Cdigo Da Vinci. Editoria Umbriel 2003, Barcelona Traduccin al espaol. Pg.290
115
Puerto del Mar Negro, en la actual Turqua
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Otra propuesta de listado oficial de libros sagrados de la Nueva Alianza fue

realizada por Montano, quien era un originario de Ardabau, regin de la actual Turqua, que
vivi por el Siglo II. Fue fundador de la doctrina montanista que luego fue declarada
hereja. Antes de ser cristiano, este personaje era sacerdote de Cibeles, diosa griega que
tiene sus races en la Madre Tierra y del culto femenino de la creacin. Pese a esta
inspiracin maternal, su culto se caracterizaba por crueles ceremonias.
Montano elabor un listado que fue descubierto en 1740 por Luis Muratori en la
Biblioteca Ambrosiana de Miln. As tambin se conoce como el Canon de Muratori y
considera a 24 libros, los mismos actuales, pero sin considerar a Carta a los Hebreos, la
Carta de Santiago, la 1era y 2da carta de Pedro y la 3era de Juan. Tambin inclua libros
que son considerados apcrifos como la Sabidura de Salomn y el Apocalipsis de
Pedro.
De ah en adelante se conocieron distintos conjuntos de libros que eran utilizados
por las distintas comunidades, como el caso del Siglo II en las Galias donde San Ireneo116,
obispo de Lyon, reconoca 20 libros. En el Norte de frica, especficamente en Cartago
(actual Tnez), su obispo y telogo Quinto Sptimo Florente Tertullianus,Tertuliano
(muerto en 220), reconoce a 23 libros. En ambas colecciones se establecen criterios de
seleccin referente a la conformidad con la fe, su origen apostlico y el uso litrgico
continuo. En este escenario se reconocen los cuatro Evangelios, las 13 cartas de San Pablo,
la Carta de Pedro y la 1era Carta de Juan. En el ao 200 comienza a ocuparse la referencia
del Nuevo Testamento acuado por Tetuliano.
Tambin hay dudas con el texto Exhortacin a los Hebreos, porque en algunos
prrafos niega el perdn de los pecados despus que el cristiano ha sido bautizado; se
desconfa de la Carta de Santiago porque no nombra a Jess, teniendo un aspecto ms
judo que cristiano; la Segunda Carta de Pedro es sospechosa porque es distinta a la
primera; las Segunda y Tercera Carta de Juan se cuestionan porque son muy cortas; la
Carta de Judas otorga autoridad a textos apcrifos como Testamento de los doce
Patriarcas , Primer Libro de Henoc y Asuncin de Moiss. El Apocalipsis tambin
est en tela de juicio debido a las visiones nebulosas y mensajes oscuros que se prestan a
errores y malentendidos, situacin que hasta nuestros das se cuestiona.
Pese a las dudas que despiertan algunos libros, paulatinamente se van aceptando
segn la siguiente cronologa que presentamos:
Ao 235, Hiplito de Roma acepta la Segunda Carta de Pedro
Ao 240, Orgenes acepta el Apocalipsis y la Exhortacin a los Hebreros
116
San Ireneo de Lyon vivi entre los aos 130 y 220 d.C. Fue martirizado. Fue obispo de Lyon 189 d.C. Fue destacado telogo y
defensor de la fe, combatiendo herejas como la de Marcin y se refiri sobre libros apcrifos como el Evangelio de Judas. Es ms, segn
tenemos entendido, conocemos de este ltimo texto (Evangelio de Judas) gracias a las referencias de este santo.
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Ao 250, Dionisio de Alejandra acepta la Segunda y Tercera Cartas de Juan

Ao 367, Atanasio de Alejandra manda una Carta Pascual a la Iglesia de Oriente
aceptando el canon completo, los 27 libros actuales.
Ao 382, Decreto Gelasino emitido por el papa Dmaso en Roma, acepta canon
antes sealado
393 Primer Concilio de Hipona, por San Agustn, la IGLESIA acepta los 27 libros
Aos 397 419, San Agustn lo reafirma en Cartago.
Ao 1441, Concilio de Florencia. Se reconfirman y da carcter universal
Ao 1517, Martn Lutero da sus dudas por Carta de Santiago, a los Hebreos, de
Judas y el Apocalipsis.
El 8 de abril de 1546, Concilio de Trento se pone punto final al canon.
Es importante volver a sealar que hasta antes de 1546, los cnones aceptados slo tenan
efectos en la comunidad que los consagraba como tales y no tenan una aplicacin
universal. Es por eso que se socializaban los textos en reuniones ms o menos generales
hasta llegar al Concilio de Trento en donde se establece el texto que conocemos hasta
nuestros das y no como deca Brown, en el Concilio de Nicea.
De esta forma, el listado oficial de los libros que forman la Nueva Alianza es:
1. Evangelio de Mateo
2. Evangelio de Marcos
3. Evangelio de Lucas
4. Evangelio de Juan
5. Hecho de los Apstoles
6. San Pablo, Carta a los Romanos
7. San Pablo, Primera a los Corintios
8. San Pablo, Segunda a los Corintios
9. San Pablo, Carta a los Glatas (Celtas)
10. San Pablo, Carta a los Efesios
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11. San Pablo, Carta a los Filipenses

12. San Pablo, Carta a los Colosenses
13. San Pablo, Primera a los Tesalonicenses
14. San Pablo, Segunda a los Tesalonicenses
15. San Pablo, Primera a Timoteo
16. San Pablo. Segunda a Timoteo
17. San Pablo, Carta a Tito
18. San Pablo, Carta a Filemn
19. Escrito a los Hebreos
20. Carta de Santiago
21. Primera Carta de San Pedro
22. Segunda Carta de San Pedro
23. Primera Carta de San Juan
24. Segunda Carta de San Juan
25. Tercera Carta de San Juan
26. Carta de San Judas
27. Apocalipsis
De todos estos libros, sin duda, que los ms importantes son los Evangelios que a
continuacin pasamos a estudiar.
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EL EVENGELIO SEGN SAN MARCOS

Se dice que es el Evangelio ms antiguo, ya que hay testimonios desde el ao 74
sobre l. Otro antecedente importante es que no habra sido escrito tomando en cuenta la
fuente Q117.
Es importante sealar que la antigedad es un atributo que se asigna por
convencin, ms all que sea un dato cientficamente determinado. El fundamento para
fecharlo en un perodo (alrededor del ao 74) son las menciones que se tienen de este
Evangelio, es decir, no existen antecedentes de que en el ao 74 se haya escrito, sino que a
partir del ao 74 hay antecedentes claros que alguien lo mencion en algn escrito,
principalmente, en alguna homila. Por otro lado, la autora, el lugar donde se escribi,
quin inspir los pasajes y, por as denominarlo modernamente, el pblico objetivo,
tambin se ha recogido de comentarios de personas que han sido considerados autoridad en
la materia. Es as como que sabemos de boca de Eliseo, que Papas 118, quien lo supo de un
anciano llamado Juan (que no necesariamente debe ser el Apstol Juan ni el Evangelista
Juan) que Marcos era amigo de san Pedro y que era su intrprete en Roma y su compaero
de viaje. Es por ello que el relato de Marcos no respeta un orden cronolgico, sino que
reproduce los hechos de una forma libre, y que fueron escritos para que no se olvidaran.
A continuacin exponemos un cuadro que resumen las afirmaciones sobre el origen
y las fuentes histricas sobre este Evangelio
Testimonio de:
Que
Marcos Su relacin con Lugar donde Cundo
haya sido el San Pedro
fue escrito el escribi
autor
del
Evangelio
Evangelio
Evangelio
Papas (60-130)
se
el
Intrprete
compaero
En vida de San
Pedro
Ireneo de Lyon S
(130-202)
Discpulo
intrprete
Despus de la
muerte de San
Pedro
Clemente
S
(muerto en 211
Compaero
En Roma
En vida de San
Pedro
117
La Fuente Q es una teora que surgi de tres telogos alemanes que postulan que los Evangelios de Mateo y Lucas fueron escritos
considerando una lista de dichos que Jess habra expresado y que fueron recogido por algunas personas.
118
Papas habra nacido en el ao 60 y muerto en 130. Fue obispo de Hirapolis (un terreno entre la actual Turqua y Siria). Fue un
padre apostlico que escribi varios libros. Papas tuve una fuente muy importante porque conoci a san Juan Evangelista o, tal vez,
a san Juan Apstol. Tambin conoci al apstol Felipe a travs de sus hijas
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216)
Tertuliano (150 S
160 207)
Intrprete
Orgenes (185 S
254)
Intrprete
Eusebio
Cesarea
339)
Conocido
discpulo
de S
(275-
Epifanio (310 S
315 410)
Convertido por Roma

Pedro
Juan
Crisstomo
(muerto en 407)
Discpulo
En vida de San
Pedro
Si aplicamos una encuesta, podemos afirmar que las fuentes nos afirman que San
Marcos, del cual pronto nos referiremos, fue quien escribi el Evangelio con su nombre.
Ahora bien, debemos hacer la salvedad que lo ms probable que todas estas personas se
basaron del testimonio primitivo de Papas quien tena fcticamente ms fundamentos que
el resto, ya que haba conocido a las hijas de San Felipe y haber sido discpulo junto con
Policarpo de San Juan Apstol.
Quin era Marcos?
Qu antecedentes histricos tenemos de este personaje, es decir, qu fuentes
tenemos de su persona? Las fuentes principales estn en el libro de Los Hechos. En este
texto se nombra a un tal Juan Marcos, Juan o simplemente Marcos.
Hcho 12,12:
Pedro se orient y fue a casa de Mara, madre de Juan, llamado tambin Marcos, donde
muchos estaban reunidos en oracin
Hcho 12, 35:
Bernab y Saulo haban terminado su misin y se volvieron a Jerusaln; traan con ellos
a Juan, llamado tambin Marcos.
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Hch 13 4-5:
Enviados por el Espritu Santo, Bernab y Saulo bajaron al puerto de Seleucia y de all
navegaron hasta Chipre. Llegados a Salamina, comenzaron a anunciar la Palabra de Dios
en las sinagogas de los judos. Juan les haca de asistente
Hch 15 37-41:
Bernab quera llevar con ellos tambin a Juan, llamado Marcos, pero Pablo
consideraba que no deba llevar consigo a quien los haba abandonado en Panfilia,
cuando deban haber compartido sus trabajos. Se acaloraron tanto que acabaron por
separarse el uno del otro. Bernab tom consigo a Marcos y se embarc rumbo a Chipre.
De estas citas tambin se puede desprender que era natural de Jerusaln, que su
madre se llamaba Mara y que era compaero de San Pedro.
Otros antecedentes los encontramos en las cartas de San Pablo
Col. 4 10
Los saluda Aristarco, mi compaero de crcel, y Marcos, primo de Bernab
Flm 1 23, 24:

Te saluda Epafra, mi compaero de cautividad en Cristo Jess, y tambin Marcos,
Aristarco, Dimas y Lucas, mis ayudantes
2 Tim 4, 9 -11:
Apresrate a venir a m lo antes posible, pues Dimas me ha abandonado, estaba apegado
a este mundo y ha vuelto a Tesalnica. Crescente se ha ido a Galacia y Tito a Dalmacia.
Solamente Lucas est conmigo. Toma a Marcos, pues me ser muy til para el ministerio.
Es amigo de Pedro
1 Pedro 5, 13:
Los saluda la comunidad que Dios ha congregado en Babilonia, tambin los saluda mi
hijo Marcos
Algunos lo vinculan con el muchacho que huye desnudo cuando toman preso a Jess
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Mc 14, 51:
Un joven que los segua envuelto en slo en una sbana, y lo tomaron, pero l, soltando
la sbana, huy desnudo.
Este pasaje es muy curioso ya que slo est en Marcos. Si ste Marcos era el autor
del Evangelio, obviamente que lo haya rescatado. Ahora bien, no hay que quedarse con el
texto literal, porque es natural que los evangelistas escriban hechos que tienen un fin
ilustrativo o metafrico. Sin embargo, segn una tradicin, la casa donde Jess estuvo para
la ltima Cena podra ser la casa de los padres de Marcos (no olvidemos que hay
antecedentes que dicen que era de Jerusaln). Si as fuera, no sera descabellado pensar que
este joven de la casa anfitriona sigui al grupo que andaba con Jess cuando salieron. El
hecho que estaba cubierto con una sbana sera ilustrativo que no estaba en la ltima Cena,
sino que estaba durmiendo y que sigui al grupo de los invitados (obviamente que los
conoca y los admiraba, sino, no los hubieran aceptando en su hogar).
Amigo de San Pedro

Tal como ya hemos indicado, la Tradicin seala que era amigo de San Pedro. Este
hecho da luz a que el Evangelio presenta a este apstol muy humano con muchas cadas y
reflejando claramente sus debilidades, rasgos muy particulares que slo podra haber
recogido un testigo presencial o haber recogido el testimonio del propio protagonista de los
hechos: San Pedro.
Destinatarios del Evangelio
La teora que ms ha prevalecido es que el texto fue dirigido a los romanos o a una
comunidad, como la romana, que no saba hebreo. Esto se fundamenta en la constante
traduccin de trminos en ese idioma, como tambin al explicar las costumbres judas.
Veamos algunas citas:
Traduce:
Boanerges Mc 3, 17: Santiago y su hermano Juan, hijos de Zebedeo, a quienes puso el
sobrenombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno
Talita kum Mc 5, 41: Tomndola de la mano, dijo a la nia: Talita kum, que quiere
decir: Nia, te lo dijo, levntate!
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Epheta Mc 5, 33-34: Jess lo apart de la gente y, a solas con l, le meti los dedos en
los odos y le toc la lengua con saliva. Luego, levantando los ojos al cielo, suspir y le
dijo: Epheta (que significa: brete).
Korbn Mc 7, 11: Ustedes, en cambio, afirman que si uno dice a su padre o a su madre:
Declaro Korbn, es decir, ofrenda sagrada
Abba Mc 14, 36:Deca: Abba, Padre.
Glgota Mc 15, 22: Condujeron a Jess hasta el Glgota, que quiere decir lugar de la
Calavera
Tambin explica costumbres judas, lo que evidencia que sus oyentes no tenan
ninguna o muy poca vinculacin con este pueblo. Por otro lado, es un antecedente que su
cultura no estaba diseminada por muchos lugares del imperio.
Comer con las manos impuras Mc 7, 3: y observaron que algunos de sus
discpulos coman con manos impuras, es decir, sin lavrselas conviene saber que los
fariseos y los judos en general no comen sin antes haberse lavado las manos
meticulosamente
La Pascua Mc 15, 42: Al caer la tarde, como era la preparacin de la pascua, es
decir, la vspera del sbado.
Otro antecedente que hace pensar sobre el perfil de los destinatarios, y que estos no
tenan conocimiento acabado sobre la religin juda, es que no habla de profecas, como s
se hace en otros evangelios como el de San Mateo
LA FUENTE Q
Existen tres telogos protestantes que desarrollaron esta teora que consiste en
sealar que los autores de los evangelios de Mateo y Lucas utilizaron como base a Marcos
y tambin a un listado de dichos (o logias en griego) de Jess. Este listado se conoce como
la FUENTE Q porque fuente en alemn se dice QUELLE.
Christian Hermann Weisse (1801 -1866) y Christian Gottlob Wilke (1786-1854)
independientemente uno del otro postul incipientemente esta teora, la cual fue recogida
por Johannes Weiss (1863-1914) quien la bautiz como el nombre ya sealado.
Es importante esto porque permite establecer que los evangelios no son textos
originarios sino que antes de ellos ya existan esfuerzos de perpetuar el mensaje de Cristo,
dando un sustento mayor a los dichos que ah han trascendido.
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EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Tal como ocurre con los cuatro evangelios, no hay una seguridad cientfica del autor
del texto, pudiendo aplicarse las teoras de que fue testimonio del apstol San Mateo escrito
directamente por l, fue el trabajo de un copista, de una especie de periodista moderno o
alguna labor de un discpulo muy apegado a la doctrina que su maestro le entreg.
Hay algunas teoras que vinculan a Mateo (autor del texto) como discpulo de San
Pedro o por lo menos con una actuacin subordinada a l. Creemos que es plausible pensar
que, al no haber muchas historias o leyendas de qu fue de la vida o qu hizo el apstol
Mateo no tiene una actuacin muy destacada en las historias que se relatan en las Sagradas
Escrituras, lo que permite concluir que su labor pblica fue ms limitada. Dado esto, no
sera descabellado pensar que tena una labor ms intelectual, la cual se podra materializar
en la escritura de un texto. Por otro lado, si asumimos que el autor del Evangelio es el
apstol San Mateo, entenderemos que este sujeto tena cierto nivel cultural, ya que era
cobrador de impuestos. Esta es nuestra opinin, fundamentado adems porque su
conversin est claramente identificada en el Evangelio de San Mateo, refirindose
claramente a su nombre. En cambio, en el otro sinptico de Marcos, se relata el mismo
episodio pero donde lo llama Lev igual que en Lucas. Sin embargo, en ninguna parte se
indica que este recaudador de impuesto se haya hecho apstol, salvo en el texto de San
Mateo119, quien lo presenta como Mateo, el recaudador de impuestos cuando nombra a
los 12 apstoles. Esto est ntimamente ligado con el relato del cobrador de impuestos que
antes nos referimos. Los evangelistas Lucas y Marcos lo llaman Lev, peso slo Mateo lo
denomina Mateo. Luego, este mismo escritor lo presenta dentro del grupo de los Doce
Apstoles. Esto, segn nuestra opinin, es un reflejo de que el autor quera vincular a los
sujetos y tambin con el autor del Evangelio. Ahora bien, presentando una anttesis a lo
sealado, tambin podemos reconocer la posibilidad que el autor haya querido ocupar un
nombre simblico, siguiendo un estilo literario muy ocupado en la Antigedad, bautizando
su evangelio con el nombre de un personaje que en su versin de la vida de Jess,
representa cmo los alejados de la Casa de Abraham (los judos) o los pecadores
(recaudadores de impuestos) podan ser seguidores de Cristo, aspecto que calza
perfectamente con el destinatario del documento: los nuevos cristianos que eran judos.
Comunidad del Evangelio
Se ha fechado el texto despus del ao 70, ao en el cual las tropas romanas
destruyeron el Templo de Salomn (que en realidad, era la reconstruccin que organiz
Herodes). De esta forma, estaba dedicado a judos que vean su religin debilitada.
119
Mt 10 1-4
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Por otro lado, demuestra el escritor un dominio importante de la doctrina

mencionando constantemente las Escrituras y haciendo paralelos que son arquetipos del
inconsciente colectivo judo. Es por eso que leyendo los pasajes con mucha detencin, se
apreciar que muchos relatos de la vida de Jess, tuvieron su inspiracin en hechos
descritos en la Antigua Alianza.
Hay pasajes que muestran a Jess como el nuevo judo o como un sujeto que
encarna la conducta ejemplar de un judo renovado. Sin duda que este recurso literario est
en directa relacin con la conducta pedaggica de querer encaminar a los lectores objetivos
del evangelio, hacia una nueva forma de vida. Un ejemplo de lo anterior es el siguiente
pasaje:
La Mujer Pagana120
Jess se fue de all y se retir a la regin de Tiro y Sidn. En esto, una mujer cananea
procedente de aquellos lugares se puso a gritar.
-
Ten piedad de m, Seor, Hijo de David; mi hija vive maltratada por un demonio.
Jess no le respondi nada. Pero sus discpulos se acercaron y le decan:

-
Atindela, porque viene gritando detrs de nosotros.
l respondi:
-
Dios me ha envidado slo a las ovejas perdidas del pueblo de Israel.
Pero ella fue, se postr ante Jess y le suplic:

-
Seor, socrreme!
l respondi:
-
No est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los perritos
Ella contest:
-
120
Es cierto, Seor, pero tambin los perritos comen las migajas que caen de la mesa
de sus amos.
Mt 15 21-28; Mc 7 24-30
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Entonces Jess le dijo:

-
Mujer, qu grande es tu fe! Que te suceda lo que pides.
Y desde aquel momento qued sana su hija.
Este texto tiene varios aspectos interesantes. El primero es que presenta a Jess
como un ser poco amable, que tiene prejuicios: trata a quienes no son judos como de
segunda clase. Los cananeos eran los habitantes de la Regin de Canan, pueblo originario
de Palestina que viva en la zona antes que los israelitas llegaran de su huida de Egipto (y
que Josu combati con ellos). Siempre fueron los antagnicos de los judos por sus
disputas territoriales, es por ello que haba esa enemistad entre el Pueblo de Israel y sus
vecinos. Es ms, se les consideraban paganos.
La mujer tena una demanda que Jess siempre haba atendido121, sin mirar la
calidad del destinatario. Pero l no fue receptivo a sus gritos. La recurrente insisti de tal
forma que hasta los apstoles se sentan inquietos por tanto desorden que ella haca. Sin
embargo, Jess no quera atenderla, ya que slo estaba reservado para el Pueblo de Israel y
a sus ovejas perdidas, es decir, a los judos extraviados de la senda correcta, la misma que
l vena a corregir.
Jess est en un plano extrao: aptico y peyorativo, pues considera que el Mensaje
de Dios es un manjar delicioso que no se debe desperdiciar con los perrito. La versin de
la Biblia de la cual extrajimos el texto utiliza ese trmino, la que ha sido pulida para que la
imagen de Cristo no sea tan dura, pues bien se referira simplemente a perros, animales que
pese a su fidelidad, siempre han sido postergados. Cmo es posible que un ser divino que
ha propagado el amor entre sus semejantes trate tan mal a una mujer que suplicaba por su
hija? Cmo es posible que Jess, que era perfecto, tuviera actitudes hacia una madre que
reclamaba por el bienestar de su familia? Y es ms, en dos insistencias rechaza ayudarla y
es ella misma la que lo hace entrar en razn o, por lo menos, cambiar de opinin. Sin duda
que en este pasaje no es Jess el que acta, sino que personifica a un pueblo que es el judo,
el cual se senta superior al resto y, en especial, a sus vecinos cananeos.
Esto es una clara seal para los judos receptores del Evangelio, presentando un
texto pedaggico, pues al leer la actitud de Jess, pensaran: Cmo es posible que Jess, al
que estamos conociendo como el Hijo de Dios, vaya a esa tierra de paganos?: primera
impresin. Luego pensaran: El mensaje es para nosotros que hemos sido fieles a las leyes
mosaicas. Pero con esa entrada, luego viene el verdadero mensaje: Escucha Israel!
(SHEM ISRAEL!!) El Mensaje de Cristo es para todos y tienes que acoger a todos,
121
No olvidemos que san al siervo del centurin
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incluso a los cananeos porque son tan dignos como t, porque tienen tus mismas
necesidades, de ser salvados y receptores de esta Buena Nueva que el Hijo de Dios viene a
entregarles.
Utilizando Paralelos
Siguiendo con la misma lgica, el evangelista utiliza un recurso literario para
introducir a Jess en sus lectores como un nuevo judo que personaliza todos los arquetipos
que su cultura ha generado. Estos arquetipos son utilizados slo por este autor o, por lo
menos, los utiliza con mayor detalle.
Visita de los Reyes Magos
El texto bblico dice
Los Sabios de Oriente
Jess naci en Beln, un pueblo de Judea, en tiempo del rey Herodes. Por entonces
unos sabios de oriente se presentaron en Jerusaln, preguntando:
-
Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer? Hemos visto su estrella en el
oriente y venimos a dorarlo.
Al or esto, el rey Herodes se alarm y con l toda Jerusaln. Entonces convoc a todos los
jefes de los sacerdotes y a los maestros de la ley y les pregunt dnde tena que nacer el
Mesas. Ellos le respondieron:
En Beln de Judea, pues lo dej escrito el profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud,
ciertamente no eres,
la menor entre las ciudades
principales de Jud;
Porque de ti saldr un jefe,
Que ser pastor de mi pueblo, Israel
Entonces Herodes, llamando aparte a los sabios, investig con exactitud el
momento en que haba aparecido la estrella, y los envi a Beln con este encargo:
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Vayan e infrmense bien sobre ese nio; y, cuando lo encuentren, avsenme para ir yo
tambin a adorarlo.
Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y la estrella que haban visto en
oriente los gui hasta que lleg y se detuvo encima de donde estaba el nio. Al ver la
estrella, se llenaron de una inmensa alegra. Entraron en la casa, vieron al nio con su
madre Mara y lo adoraron postrados en tierra. Abrieron sus cofres y le ofrecieron como
regalo oro, incienso y mirra. Y advertidos en sueos que no regresaran donde estaba
Herodes, regresaron a su pas por otro camino.
El primer comentario que surge de una forma evidente, es que es imposible que este
relato haya ocurrido tal como est escrito. No debemos olvidar que la nica forma como la
Biblia no debe ser estudiada, es en su sentido literal, sino que hay que reflexionar y
cuestionarla. Los mejores exgetas son los que ms cuestionan las Sagradas Escrituras, pero
son ellos mismos quienes terminan por encontrar la Luz que contienen sus palabras.
Si estos sujetos, que en ninguna parte dicen que eran reyes o que eran tres,
debieron ser personas muy importantes, o por lo menos eran personas con cierto capital, ya
que fueron atendidos por el rey. Debemos pensar que los viajes por esos aos se hacan con
mucho apoyo logstico o, por el contrario, de una forma muy precaria. Pensemos cuntas
cosas necesitamos cuando realizamos un viaje de vacaciones y proyectmonos al Siglo I sin
vehculos, sin agua envasada, sin electricidad, calefaccin, etc. Sin duda que se requeriran
muchos artculos que haran de una caravana un grupo muy llamativo, motivo por el cual el
servicio secreto de Herodes no hubiera tenido grandes problemas para saber el lugar del
nacimiento de su contendor122
.
Otro aspecto curioso es que Herodes convoc a los jefes de los sacerdotes y
maestros de la ley, en circunstancias que l nunca tuvo buenas relaciones con ellos. Es ms,
estaban destituidos y a muchos de ellos los haba mandando a matar, tal como relata el
historiador judo Flavio Josefo. Por lo tanto, polticamente esa mencin es imposible.
Un antecedente fsico que debilita la visita de los reyes (o sabios) magos (o
astrnomos) es que seguan a una estrella. Si as fuera, sera extrao que un astro se
moviera de Oriente a Occidente. Luego de haber llegado a Jerusaln, viajara a Beln, es
decir de norte a sur. Si as fuera, ese trayecto hubiera sido registrado por algn estudioso
rabe, chino o griego, aspecto que no ocurri. Por otro lado, el ver una estrella que se
moviera tan particularmente, sera un antecedente muy fcil de ocupar por los estudiosos de
Herodes que estaban buscando dnde deba estar el nacimiento del rey de los judos.
122
Cfr. ALVAREZ VALDES Ariel. Enigmas de la Biblia nmero 5 Ediciones Paulinas Buenos Aires Argentina. Pg. 51
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Por qu utiliz Mateo estos ejemplos tan pueriles? Porque no ocurrieron. Nunca
vinieron esos reyes magos porque no existieron, aunque la tradicin les haya dado tantas
caractersticas.
En el Siglo II se les dio el rango de reyes por un salmo que deca que el Mesas sera
visitado por personas con esa dignidad. Se dijo que eran tres por los tres regalos que le
traan a Jess. En el Siglo VI se les dio el nombre de Gaspar, Baltasar y Melchor. En el
Siglo VIII se indic que eran de razas diferentes. En la Edad Media se estableci que uno
era negro.
Sus restos estn en Colonia en Alemania, luego de un periplo de varios siglos que
parten en Armenia en el ao 54 d.C. Sin embargo, cuando la reina Elena fue a Jerusaln a
buscar los Lugares Santos, recibi los restos verdicos de los tres reyes magos, los cuales
tenan como fundamento slo la palabra de quien se los regal.
El evangelista utiliz esta figura para igualar a Jess con Salomn, el gran rey sabio
del pueblo de Israel. Salomn era muy famoso por su sapiencia y por eso, por su fama, fue
visitado por la reina de Jaba, una dignidad de un pas desconocido. Veamos qu dicen las
Escrituras
Visita de la reina de Sab123
La reina de Sab, al or la fama de Salomn, vino para ponerlo a prueba proponindole
unos enigmas. Hizo su entrada en Jerusaln con un gran nmero de acompaantes y con
camellos cargados de perfumes, oro y piedras preciosas en cantidad fabulosa. Se present
a Salomn y le manifest todo lo que tena pensado decirle. Salomn contest a todas sus
preguntas; no hubo ninguna cuestin tan difcil que el rey no pudiera resolver. Cuando la
reina de Sab vio toda la sabidura de Salomn y el palacio que se haba construido, los
manjares de su mesa, las casas de sus cortesanos, el porte de sus servidores y sus
uniformes, sus provisiones de bebidas y los holocaustos que ofreca en el templo del Seor,
se qued maravillada, y dijo al rey:
-
123
Era verdad lo que yo haba odo en mi pas acerca de ti y de tu sabidura. Yo no

quera ceerlo, hasta que he venido y lo he visto con mis propios ojos, pero veo que
no me haban dicho ni la mitad. Tu sabidura y tus riquezas superan la fama que
haba llegado a mis odos. Feliz tu gente, felices tus servidores que estn siempre a
tu lado y escuchan tu sabidura! Bendito el Seor, tu Dios, que ha tenido a bien
sentarte en el trono de Israel! Por su amor eterno a Israel, te ha constituido su rey,
para administrar el derecho y la justicia.
1 Re 10 1-10.
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La reina obsequi al rey con cuatro mil kilos de oro, perfumes y piedras preciosas en
cantidad fabulosa. Jams se vio tanta cantidad de perfumes, como la ofrecida al rey
Salomn por la reina de Sab
Los paralelos son evidentes: la reina supo del rey Salomn y viaj a Jerusaln desde
un pas de lejano; los magos vienen de un pas de oriente (ambos innominados). La reina
era sabia, pues hizo muchas preguntas a Salomn; los magos eran sabios. Ella buscaba al
rey de Israel para admirarlo; los magos venan a admirar al rey de los judos. La reina trada
tres tipos de regalos: oro, perfumes y piedras preciosas; los magos tambin traen tres
regalos: oro (igual que la reina), mirra (perfume) e incienso. Sin duda que las piedras
preciosas eran para un rey material y el incienso era para uno espiritual. Luego de ver a
Salomn, la reina desaparece de la historia oficial; los magos luego de ver al Nio,
desaparecen de los Evangelios, pero son protagonistas de muchas historias.
En la cultura juda tambin hay textos apcrifos. Uno de ellos relata con mayores
detalles la visita y la vinculacin de la reina de Sab con Salomn, indicando incluso que el
rey la fue a visitar y tuvieron un hijo, a quien le regal el Arca de la Alianza y por eso ahora
est en Etiopa. Estos textos fuera del canon judo sealan que la reina de Sab sigui a una
rosa que al llegar a Jerusaln se convirti en una estrella muy luminosa. Los reyes magos
siguieron a una estrella.
Como podemos ver, el texto tiene una clara intencin de apoyarse de un pasaje
consagrado en el inconsciente colectivo judo, para presentar a Jess como un rey, igual
como el famoso Salomn.
EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS
Nuevamente nos encontramos con un texto cuyo autor slo es aceptado como tal por
la Tradicin, ya que no hay una certeza histricamente cierta de que as sea. Se atribuye su
autora a Lucas, el amigo de San Pablo que era mdico y que era griego. Esta sospecha se
sustenta tambin en el estilo de la escritura, ya que el autor del evangelio escribe para una
comunidad no juda ya que escribi en un griego muy culto. Se ha fechado este documento
entre los aos 80 y 90 d.C. es decir, cuando ya se haba destruido el Templo de Jerusaln y
se haba producido la prdida poder de los fariseos.
Se asume que es el mismo autor de Los Hechos de los Apstoles, sealando que la
obra de Lucas tiene dos partes, aunque hay algunos estudiosos que dudan de ello, debido a
un cambio de estilo narrativo en estos textos.
Otro elemento que fundamenta el origen gentil del autor, es su desconocimiento de
los lugares geogrficos de Palestina y de las tradiciones y celebraciones judas.
Comunidad del evangelio
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Los destinatarios del evangelio eran una segunda generacin de cristianos,

quienes estaban inmersos en la cultura griega y romana, la cual no era vista con buenos ojos
por los grupos ms tradicionalistas y pro judos de la Iglesia Primitiva. Es por eso que su
comunin con el resto de la naciente Iglesia Cristiana no era de las mejores y necesitaba un
empujoncito para poder seguir en su camino de conocimiento del mensaje de Cristo,
adems del hecho que la segunda vendida de Jess se estaba demorando y necesitaban ms
estmulos o una forma ms dinmica de evangelizacin.
El Mensaje de Lucas
En nuestra opinin, el mensaje que quiere transmitir Lucas es uno que pretende
ensear cmo se debe comportar un discpulo de Jess, poniendo nfasis en su vida, la cual
pasa a ser un ejemplo para sus seguidores. Es por ello que se divide en tres tiempos:
Tiempo de preparacin: Israel

Centro del tiempo: Jess
Tiempo de misin: La Iglesia
Este autor es el nico que aporta antecedentes de la niez de Cristo, mostrando su
dimensin humana. Sin perjuicio de lo anterior, se encarga de mostrar a Jess como
Mesas, Seor, Hijo de Dios, Profeta y Salvador, segn podemos ver en los siguientes
pasajes:
Mesas (Lc 9,20): Entonces les pregunt: Y ustedes, quin dicen que soy
yo?Pedro respondi: T eres el Cristo de Dios.
Seor (Lc 7 13,19) Al verla, el Seor se compadeci de ella y le dijo: No llores.
Des pus se acerc y toc el fretro. Los que lo llevaban se detuvieron. Dijo Jess
entonces: Joven, yo te lo mando, levntate Se incorpor el muerto inmediatamente
y se puso a hablar. Y Jess se lo entreg a su madre
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Hijo de Dios (Lc 1, 35) Contest el ngel: l Espritu Santo descender sobre ti y
el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el nio santo que nacer de
ti ser llamado Hijo de Dios.
Profeta (Lc 7, 16) Un santo temor se apoder de todos y alababan a Dios,
diciendo: Es un gran profeta el que no s ha llegado. Dios ha visitado a su
pueblo.
Salvador (Lc 2, 11) hoy, en la cuidad de David, ha nacido para ustedes un
Salvador, que es el Mesas y el Seor
Otro aspecto importante que resalta su texto, es cmo la salvacin de Jess se

demuestra con pequeas acciones, lo cual lo convierte en un documento muy pedaggico
para el nefito en el camino de la Salvacin y conocimiento del Mensaje de Cristo.
Bajo este espritu seala las acciones de Jess hacia los pecadores:
Lc 7 36,50: Un fariseo invit a Jess a comer. Entr en casa del fariseo y se
reclin en el sof para comer. En aquel pueblo haba una mujer conocida como una
pecadora; al enterarse de que Jess estaba comiendo en casa del fariseo, tom un
frasco de perfume, se coloc detrs de l, a sus pies, y se puso a llorar. Sus
lgrimas empezaron a regar los pies de Jess y ella trat de secarlos con su
cabello. Luego le besaba los pies y derramaba sobre ellos el perfume.
Al ver esto el fariseo que lo haba invitado, se dijo interiormente: Si este hombre
fuera profeta, sabra que la mujer que lo est tocando es una pecadora, conocera a la
mujer y lo que vale.
Pero Jess, tomando la palabra, le dijo: Simn, tengo algo que decirte. Simn
contest. Habla, Maestro Y Jess le dijo: Un prestamista tena dos deudores: uno le
deba quinientas monedas y el otro cincuenta. Como no tenan con qu pagarle, les
perdon la deuda a ambos. Cul de los dos lo querr ms?.
Simn lo contest: Pienso que aquel a quien le perdon ms Y Jess le dijo: Has
juzgado bien. Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Cuando
entr a tu casa, no me ofreciste agua para los pies, mientras que ella me ha lavado los pies
con sus lgrimas y me los ha secado con sus cabellos. T no me has recibido con beso,
pero ella, desde que entr, no ha dejado de cubrirme los pies a besos.
T no me ungido la cabeza con aceite; ella, en cambio, ha derramado perfume
sobre mis pies. Por eso te digo que sus pecados, sus numerosos pecados, le quedan
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perdonados, por el mucho amor que ha manifestado. En cambio aquel al que se le perdona
poco, demuestra poco amor.
Jess dijo despus a la mujer: Tus pecados te quedan perdonados Y los que
estaban con l a la mesa empezaron a pensar. As que ahora pretende perdonar
pecados? Pero de nuevo Jess se dirigi a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz.
Como este evangelio es una especie de manual del discpulo podemos destacar
otro aspecto muy interesante, tal como el pasaje del cario hacia las viudas:
Lc 7 11-17: A continuacin, Jess se fue a un pueblo llamado Nan, acompaado
de sus discpulos y de mucha gente. Cerca ya de la entrada del pueblo, se
encontraron con que llevaban a enterrar al hijo nico de una viuda. La
acompaaba mucha gente del pueblo. El Seor, al verla, se compadeci de ella y le
dijo:
-
No llores ms.
Y acercndose, toc el atad. Quienes lo llevaban se detuvieron. Entonces dijo:

-
Muchacho, a ti te digo: levntate.
El muerto se incorpor y se puso a hablar, y Jess se lo entreg a su madre. El temor se

apoder de todos, y alababan a Dios diciendo:
-
Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo.
La noticia se propag entre todos los judos y por toda aquella regin
El amor tambin se debe reflejar hacia los extranjeros que se ilustra al sanar al
siervo del oficial romano. Jess respondi al amor que profesaba este soldado
Lc 7 9-10: Al or esto Jess, qued admirado y, dirigindose a la gente que lo
segua, dijo:
-
Les digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande.

Y cuando regresaron a casa, los enviados encontraron sano al criado
Nos presenta el Amor de Dios con la parbola del Hijo Prdigo (Lc 15 11-32)
Jess es el nico que ofrece salvacin. Esto lo podemos ver en la segunda parte de
la obra de Lucas, en Los Hechos de los Apstoles:
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Hch 4 12: Nadie ms que l puede salvarnos, pues slo a travs de l nos concede
Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra
Ante todo esto nos surge la duda de cmo podemos hacernos discpulos de Cristo?
Respondamos esta pregunta a travs de los siguientes pasajes.
La vocacin de Pedro, Lc 5 1-11: Sin embargo, un hombre llamado Ananas, de

acuerdo con su mujer Safira, vendi una propiedad, y se qued con parte del
precio, sabindolo tambin su mujer; luego llev la parte restante y la puso a
disposicin de los apstoles. Pedro dijo:
-
Ananas, por qu has permitido que Satans te convenciera para engaar al

Espritu Santo, quedndote con parte del precio del campo? Acaso no era tuyo
antes de venderlo Y despus de venderlo no era tuyo el dinero? Por qu has
hecho esto? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
Al or Ananas estas palabras, cay muerto; y un gran temor invadi a todos los
que oyeron. En seguida se levantaron unos jvenes, amortajaron el cadver y lo llevaron a
enterrar. Unas tres horas ms tarde entr su mujer, que no saba nada de lo sucedido.
Pedro le pregunt:
-
Dime si ustedes vendieron el campo por la cantidad.
Ella contest:
-
S.
Pedro dijo:
-
Por qu se pusieron de acuerdo para tentar al Espritu del Seor? Ya se oyen los
pasos de los que regresan de sepultar a tu marido; ellos te llevarn tambin a ti.
En ese mismo momento ella cay a sus pies y muri. Al entrar los jvenes, la encontraron
muerte y la llevaron a enterar junto a su marido
Reconocer los pecados
o
Lc 5 8: Al ver esto, Simn Pedro se arrodill ante Jess, diciendo: Seor,

aprtate de m, que soy un hombre pecador
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o Hch 2 38: Pedro les contest: Arrepintanse, y que cada uno de ustedes
se haga bautizar en el Nombre de Jess, el Mesas, para que sus pecados
sean personados. Entonces recibirn el don del Espritu Santo.
Renunciar a los bienes del mundo
o
Lc 6 20-26: El Discurso del Monte.
o Lc 12 13-15: Uno de entre la gente pidi a Jess: Maestro, dile a mi

hermano que me d mi parte de la herencia Le contest: Amigo, quin me
ha nombrado juez o repartidor entre ustedes Despus dijo a la gente:
Eviten con gran cuidado toda clase de codicia, porque aunque uno lo tengo
todo, no son sus posesiones las que le dan vida
o Lc 16 13 Ningn siervo puede servir a dos patrones, porque
necesariamente odiar a uno y amar al otro o bien ser fiel a uno y
despreciar al otro. Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al
Dinero
o Lc 18 18 22 Cierto hombre importante le pregunt: Maestro bueno, qu
tengo que hacer para heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me
llamas bueno? Slo Dios es bueno, nadie ms. Ya sabes los mandamientos:
No cometers adulterio, no mates, no robes, no levantes falsos testimonios,
honra a tu padre y a tu madre Pero l contest: Todo esto lo he cumplido
ya desde joven. Al or esto, Jess le dijo: Todava te falta una cosa: vende
todo lo que tienes, reparte el dinero entre los pobres, y tendrs un tesoro en
el cielo, despus ven y sgueme
Las fuentes que ocup Lucas

Es importante analizar qu fuentes ocup el evangelista para realizar su obra,
siendo en el caso de Lucas, unas muy particulares. Hay consenso de que su escrito es ms
tardo que los anteriores. Lo ms evidente de esto es que jams su autor pudo haber
conocido a Jess, ya que no aparece como supuesto apstol ni como algn espectador, tal
como se sospecha de los otros124. Dado este perfil del autor, es evidente que ocup fuentes
escritas como la fuente Q, testigos oculares (Lc 1,2125) y otras fuentes principales que slo
124
No debemos olvidar que se sospecha que el evangelio de San Mateo corresponde al personaje que era recaudador de impuestos y
que Jess llam a seguirlo; el caso del evangelio de San Juan se sospecha que corresponde al apstol que tanto quera y que el caso del
evangelio de San Marcos podra incluso haber sido el joven que huy desnudo del Huerto de Getseman. En cambio San Lucas sera el
personaje que aparece en las Cartas de San Pablo y en los Hechos de los Apstoles, sujeto que el mismo texto bblico ubica en una poca
en que Jess ya haba resucitado y no estaba fsicamente en este mundo material.
125
Lc ,1,2: tal como nos han sido transmitidos por aquellos que fueron los primero testigos y que despus se hicieron servidores de la
Palabra.
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estn en este evangelio como el caso del hijo de la viuda de Nam (Lc 7 11-17), la parbola
del hijo prdigo (Lc 15 11, 32) y, especialmente, de los discpulos de Emas(Lc 24 13,
35). Es por eso que podemos afirmar que el texto de San Lucas es fruto de una
investigacin muy dedicada y documentada, aspecto tpico de la cultura griega.
EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

Hemos llegado al evangelio ms mstico y elevado de la Nueva Alianza. Su smbolo
es un guila que, en palabras de nuestro capelln, monseor Alexandros I, es apropiado por
el aspecto de ave que vuela desde las alturas.
Comunidad a la que est dirigido el texto

Sin duda que corresponde a una comunidad compleja que, en nuestra opinin, era
muy culta y permeable a conceptos como el Verbo126. Otro elemento que evidencia su
complejidad, es que, al parecer, haban sido discpulos de Juan Bautista, debido a que este
texto se esfuerza en demostrar la superioridad de Jess sobre su primo (Jn 1 19-34). Dado
este perfil es que no lo aceptaban como Hijo de Dios (Jn 10 33-38), negando la posibilidad
de que Dios se hubiera hecho hombre (2 Jn 7). A su vez, no era posible que hubiera muerto
en la cruz (1 Jn 5 6). Finalmente se evidencia que era una comunidad que era rechazada
por los judos. Todo este escenario demuestra la fuerza que tiene el evangelio, su
profundidad y la complejidad de su temtica.
Quin era Juan?

Este evangelio es el ms histrico de los cuatro, presentando un texto con una
coherencia en los sucesos y en su descripcin. Es el nico que relata con lujo de detalles la
ltima Cena, lo que nos seduce pensar que el escritor estuvo presente o, en su defecto, tuvo
el relato de una fuente principal. Sin embargo, an persisten justamente las dudas de que el
autor sea precisamente el Apstol Juan que tanto amaba Cristo.
La obra se compone del evangelio propiamente tal, tres cartas y el Apocalipsis.
126
El tratamiento del Verbo se puede apreciar en los documentos de Hermes Trismegisto, lo que evidencia su contacto con la cultura
egipcia y griega.
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San Juan era una de las columnas de la Iglesia, segn lo testimonia San Pablo
(Gal 2 9127). Era pescador con un carcter muy impulsivo que le hizo merecedor del sobre
nombre Boenerger, es decir, hijo del trueno. Naci en Betsaida, hijo de Zebedeo y de
Salom que podra ser, por su madre, pariente de Nuestra Seora.
Si analizamos el texto, podramos pensar que perteneca a una familia acomodada,
ya que su padre tena varias barcas y jornaleros. Indudablemente que la sociedad del Siglo I
tena dos clases sociales: los que tenan recursos para vivir y los menesterosos. Si su padre
les daba trabajo a otras personas, no era un pobre.
Segn Glatas 2, 9, hay antecedentes hasta el ao 53, pasando a una desaparicin
que perfectamente puede ser justificada por su destierro a la Isla Patmos que luego es el
lugar donde se supone escribi su libro Apocalipsis.
De este evangelista tenemos antecedentes de sus propios discpulos como Policarpo
y Papas. Este ltimo lo conoci personalmente. A su vez, San Ireneo conoci a Papas y de
l supo de los ltimos das de este personaje. Segn este escenario, San Ireneo dice que
estuvo en feso y luego a Patmos. Tertuliando dice que en el ao 95, bajo el dominio de
Domiciano (el primer persecutor de los cristianos) fue condenado a ser encadenado a una
olla con aceite hirviendo, de lo cual sali milagrosamente ileso. Esto caus gran frustracin
a sus verdugos, pero tambin una admiracin que permiti cambio a un exilio en la Isla
Patmos.
Justino seala que muri en el ao 153; su discpulo Policarpo indica que fue en
155; Ireneo alude al ao 204.
Policarpo relat en sus homilas, textos sobrevivieron por muchos aos, algunos
pasajes sabrosos de la vida de San Juan, como cuando se encontr con Cerinto, uno de los
primeros herejes. Se cuenta que el apstol entr con sus discpulos a unos baos pblicos,
pero al hacer ingreso, se percat de la presencia del hereje. Ante este hallazgo dijo:
Vaymonos de ac, no vaya a ser que se derrumbe este lugar por la presencia de esa gente.
Esto evidencia el carcter impetuoso del santo.
Tambin se cuenta, pero por boca de San Jernimo, que cuando era anciano era muy
reiterante en su mensaje: Hijitos mos, amaos los unos a los otros. Un da dijo esto cuando
era trasladado en andas por sus discpulos, debido a que ya estaba impedido de caminar
rpidamente, y pas por delante de un grupo de jvenes. Estos, ante el mensaje de San
Juan, hicieron comentarios en voz baja sealando lo ablico que resultaba escucharlo
siempre diciendo lo mismo. Ellos pensaron que no fueron odos, pero el santo se dio vuelta
y dijo: Es precepto del Seor.
127
Gal 2, 9: Santiago, Cefas y Juan reconocieron la gracia que Dios me ha concedido. Estos hombres, que son considerados pilares de
la Iglesia, nos estrecharon la mano a m y Bernab en seal de comunin: nosotros nos dirigamos a los paganos y ellos a los judos
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Se supone que est enterrado en feso, al igual que lo estuvo momentneamente la

Virgen Mara.
El mensaje de Juan
Presenta a Jess como un ser superior, como al Hijo de Dios y como Verdadero
Dios. Es una exhortacin a los discpulos para que afiancen su fe en Jess, ya que haban
pasado tiempo y no haba la Parusa y tambin porque fsicamente estaban alejado de
Jerusaln y no tenan contacto con los testigos presenciales, ms all de San Juan (l,
supuestamente) y San Felipe.
Su texto va presentando a Jess en su divinidad con pasajes como el de Nicodemo

(Jn 3 1-21), la samaritana (Jn 4 1-45) y el ciego de nacimiento (Jn 9 1-41), pero
fundamentalmente es el texto de la encarnacin el que evidencia desde un principio, la
divinidad de Jess. Veamos qu dice el texto:
Jn 1 18:
En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios,
y la Palabra era Dios.
Ella estaba ante Dios en el principio.
Por Ella se hizo todo,

y nada lleg a ser sin Ella.
Lo que fue hecho tena vida en ella,
y para los hombres la vida era luz.
La luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la recibieron.
Vino un hombre, enviado por Dios,

que se llamaba Juan.
Vino para dar testimonio, como testigo de la luz,
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para que todos creyeran por l.

Aunque no fuera l la luz,
le toca dar testimonio de la luz.
Ella era la luz verdadera,

la luz que ilumina a todo hombre,
y llega al mundo.
Ya estaba en el mundo,
este mundo que se hizo por Ella, o por El,
este mundo que no le recibi.
Vino a su propia casa,

y los suyos no le recibieron;
pero a todos los que le recibieron
les dio capacidad para ser hijos de Dios.
Al creer en su Nombre han nacido,
no de sangre alguna, ni por ley de la carne,
si por voluntad de hombre,
sino que han nacido de Dios.
Y la Palabra se hizo carne,

puso su tienda entre nosotros,
y hemos visto su Gloria:
La gloria que recibe del Padre el Hijo nico;
en l todo era don amoroso y verdad.
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Juan dio testimonio de l;

dijo fuerte: De l yo hablaba al decir:
el que ha venido detrs de m, ya est delante de m,
de su plenitud hemos recibido todos,
por que era antes que yo.
De su plenitud hemos recibido todos,
y cada don amoroso preparaba otro.
Por medio de Moiss hemos recibido la Ley,
pero la verdad y el don amoroso
nos lleg por medio de Jesucristo.
Nadie ha visto a Dios jams,

pero Dios-Hijo nico nos lo dio a conocer;
l est en el seno del Padre
y nos lo dio a conocer.
Primera Carta de Juan

Este texto es un saludo fraternal a los hermanos ya bautizados y combate a los
anticristos y falsos mesas que ya haban empezado a surgir. Sus empeos estn
fundamentados constantemente en su calidad de testigo presencial.
Segunda y Tercera Carta
Son epstolas menores y que San Ireneo las atribuye al apstol y al autor del
evangelio.
En la Segunda Carta est el fundamento de porqu se dice que la Iglesia es la esposa
de Cristo, aspecto fundamental de la doctrina de la Iglesia y de su poder terrenal.
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La Tercera Carta es muy coloquial y est dirigida un tal Gayo que debe soportar a
un soberbio dirigente.
El Apocalipsis
Para poder estudiar este texto, sera menester realizar un estudio muy profundo y
que escapa al objetivo del presente documento, pues un documento muy complicado que
incluso hasta nuestros das hay voces que piden sacarlo del canon bblico. Adems, se
cuestiona que sea el mismo autor del resto de los textos, ya que hay un salto de su estilo,
pero, no hay que desconocer que se presenta y relata hechos coherentes que permiten
evidenciar que s hay una unidad en la autora del evangelio, las cartas y este texto.
Trata de la lucha del bien y del mal y est escrito en un lenguaje simblico y
exotrico.
LOS SIMBOLOS DE LOS EVANGELIOS
Los cuatro evangelios, o tal vez sus autores, se identifican con cuatro smbolos que
tienen su origen a las visiones de Ezequiel (Ez 1 10) y la Tradicin los ha atribuido a estos
personajes. Su asignacin ha variado, pero ha habido cierto consenso. Veamos el siguiente
cuadro
Viviente
Ireneo
Agustn
Jernimo
PseudoAtanasio
Hombre alado
Mateo
Marcos
Mateo
Mateo
Len alado
Juan
Mateo
Marcos
Lucas
Toro alado
Lucas
Lucas
Lucas
Marcos
guila
Marcos
Juan
Juan
Juan
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VI
LOS TEMPLARIOS Y SU ESPIRITUALIDAD
(Ensayo)
Luis E. Bustos Sanhueza128
Resumen: El eje del hombre moderno se centra en el materialismo consumista, en el

hedonismo egosta y en la valoracin subjetiva y relativista de sus actos cotidianos. Si no se
modifica positivamente esta conducta creciente, nuestra sociedad avanza segura hacia su
colapso. El ideal cristiano, espiritual y caballeresco que nos propone el Temple es sin dudas
un camino de santificacin personal en pro de un mundo ms justo, humano, solidario y
fraterno.
128
Fr+ Luis E. Bustos Sanhueza, Caballero Templario, Clavero de Temuco, Orden del Temple de Chile
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+
Es posible que la intencin original de Hugo de Payns y sus compaeros fuera tan
slo retirarse a un monasterio, o acaso crear una hermandad laica equiparable a la del
Hospital de San Juan que los mercaderes de Amalfi haban fundado en Jerusaln antes de la
primera cruzada para asistir a los peregrinos. Cronistas medievales sugieren que el rey
Balduino, consciente de la imposibilidad de vigilar adecuadamente su reino haba
persuadido a Hugo de Payns y a sus compaeros de conservar su condicin de caballeros en
lugar de convertirse en monjes a fin de trabajar para salvar su alma, y proteger estos
sitios de ladrones. Otro historiador medieval de las cruzadas describe la naturaleza dual
del compromiso templario: defender a los peregrinos de bandoleros y violadores, pero
tambin observar pobreza, castidad y obediencia conforme a las reglas de los
sacerdotes ordinarios.
+
La solidaridad es una manifestacin de la fe sincera y profunda, y sin dudas, los
sentimientos de estos nobles caballeros perfectamente pueden entenderse como un llamado
personal del Espritu Santo, es decir, respondieron proactivamente a un imperativo
vocacional.
+
El hombre, por todas sus investigaciones no puede encontrar a Dios; pero lo que
Dios ha revelado en Su Palabra concerniente a Si mismo es para que lo contemplemos y
estudiemos con adoracin. Haremos bien en ocuparnos en tales estudios con reverencia y
santo temor, en un paralelo con la conducta de fe y servicio mostrada por los nueve padres
fundadores, en los albores de nuestra sagrada Orden. Si existe una justa actitud de alma
hacia Dios, y una debida sujecin de espritu, nuestras almas sern alimentadas, y nuestra
adoracin profundizada; pero, si se permite a la mente extraviarse en alguna medida, o si en
algn grado podemos ir ms all de lo que est escrito, estamos en peligro, experiencia que
muchos han probado para su afliccin, y en esto no se equivocaron estos inspirados
guerreros!
+
La Escritura es muy clara, -a pesar de lo que pueda decir la incredulidad-, existen
tres Personas distintas en la Deidad, iguales en poder, majestad y gloria, cada una tomando
Su propia parte en todo lo que hace, ya sea en creacin, redencin o santificacin, y aun as,
actuado en plenitud de amor y en perfecta unidad y comunin. Estos rudos campeones, tal
vez iletrados, intuyeron el valor de la Palabra de Dios, y desde su condicin y perspectiva,
se pusieron al servicio desinteresado en la defensa de la fe en Jesucristo y de su Iglesia.
Con certeza les mova la gratitud por ser hijos de Dios, como asimismo, un inmenso
anhelo por hacer penitencia y alcanzar la salvacin de sus almas santificndose a travs de
la obra que intentaban iniciar.
+
Es interesante observar que la Santsima Trinidad fue primeramente revelada en el
Bautismo del Seor Jess. Cuando subiendo de las aguas del ro Jordn, despus de haber
cumplido toda justicia, el Padre abri los cielos para l, y expres la delicia de Su corazn
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en l, y el Espritu descendi como una paloma sobre Cristo (Mt. 3: 16-17), de ah la

importancia y significacin que nuestra Orden naciera en el sagrado suelo pisado por Jess,
en la Palestina, en la Jerusaln, en las cercanas del Jordn, del mar de Genesaret, del
desierto de las Tentaciones, del Santo Sepulcro, sendero que da cuenta del nacimiento, la
vida, la obra, la enseanza, la pasin, la muerte y la resurreccin de Nuestro Seor.
+
Qu puede ser ms claro a una mente simple que esto!: El Padre habla, el Hijo
recibe Su testimonio, y el Espritu Santo desciende para sellarlo y ungirlo. Tres Personas, y
aun as, un solo Dios!, a ese Dios consagraron su vida nuestros ancestrales hermanos,
derramando su sangre, al igual de Cristo, con la generosidad propia del mrtir y del santo.
+
La decisin de mantenerse bajo armas puede haber sido producto de la creciente
inseguridad de los latinos en Outremer.
+
En 1127, Hugo de Payns y Guillermo de Burres fueron enviados por el Rey
Balduino II en misin a Europa occidental. Su encargo era consolidar alianzas
matrimoniales que asegurasen la sucesin del trono de Jerusaln y reclutar fuerzas para un
proyectado ataque a Damasco. Hugo tena un tercer objetivo: conseguir reclutas y
aprobacin papal para su Orden, -los caballeros del Templo-. La dimensin de la Orden
hasta ese momento no est clara: los cronistas slo mencionan nueve fundadores, pero el
hecho mismo de que el Rey Balduino hubiera elegido al maestre para esa importante
misin, y que ste se sintiera capaz de incorporar nuevos caballeros a su entorno, sugiere
que la Orden ya haba alcanzado cierto prestigio en Outremer.
+
El viaje de Hugo a Europa fue todo un xito. En abril de 1128 le encontramos en
Anjou y Le Mans. El rey Enrique I respondi generosamente a la recaudacin de fondos
efectuada por Hugo, lo que sin duda paviment el camino de su exitosa gira realizada por
Inglaterra, Escocia, Francia y Flandes, recogiendo desde pequeas donaciones de
armaduras y caballos, hasta otras ms importantes procedentes de los condes de Blois y
Flandes, y de Guillermo II, castellano de Saint-Omer, Picarda, y padre de Godofredo de
Saint-Omer, el cofundador con Hugo de Payns de los pobres soldados de Jesucristo.
+
No queda claro si la recaudacin de fondos realizada por Hugo fue especficamente
para su Orden o, de manera ms general, para la compaa contra Damasco proyectada por
Balduino. La Crnica Anglo-Sajona registra, con cierta exageracin, que Hugo consigui
reclutar ms gente que la reunida por el papa Urbano II para la primera gesta cruzada.
+
La autoridad concedida a Hugo de Payns por Balduino II, y su xito en la
incorporacin de nobles para el asalto a Damasco, sugieren que fue una figura ms
jerrquica de lo que alguna vez se pens.
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+
Ms importante an, sin embargo, era que la Iglesia sancionara la nueva orden:
en el uso medieval, -ordo- significaba mucho ms que una organizacin o un
organismo corporativo, por cuanto inclua la idea de una funcin social y pblica.
Quienes pertenecan a una Ordo no seguan meramente su destino personal, sino que
ocupaban un lugar en un sistema de gobierno cristiano. Para obtener esa aprobacin, Hugo
se present ante el concilio de la Iglesia reunido en Troyes en enero de 1129. Husped de
los venerables eclesisticos era el conde Teobaldo de Champagne, y presida el concilio el
legado papal, Mateo de Albano. La mayora de los prelados asistentes eran franceses: dos
arzobispos, de Reims y Senz; diez obispos y siete abates, entre ellos Esteban Harding, abad
de Molesme; y Bernardo, abad de Clairvaux.
+
Hugo de Payns haba escrito a Bernardo desde Jerusaln solicitndole ayuda para
obtener la confirmacin apostlica y redactar una regla de vida para la Orden. Envi la
peticin con dos caballeros, Godemar y Andrs (posiblemente se tratase de su to, Andrs
de Montbard), a quien Bernardo obedeci a la llamada imperativa de asistir al concilio de
Troyes, y sin duda alguna, el notable Cisterciense, -dotado de brillante inteligencia y fluida
elocuencia-, domin la sesin: Jean Michel, encargado de actas del concilio, dijo que lo
hizo por orden del Concilio y del venerable padre Bernardo, abad de Clairvaux, cuyas
palabras fueron generosamente elogiadas por los prelados all reunidos.
+
Hugo de Payns, acompaado por cinco miembros de la Orden Godofredo de SaintOmer, Archambaud de Saint-Armand, Geoffrey Bisot, Payen de Montdidier, y un tal
Roland- describi la fundacin de la orden y present su regla. El documento fue analizado
y revisado por los padres conciliares y transcrito por Jean Michel en setenta y tres
clusulas.
+
Su prologo no favorece en nada a la caballera secular: despreci el amor a la
justicia que constituye su deber y no hizo lo que deba, que es defender a los pobres, las
viudas, los hurfanos y las iglesias. Sino que trat por todos los medios de saquear,
despojar y matar; pero ahora, a aquellos que se unieran a los Templarios se les daba la
oportunidad de abandonar el cmulo de perdicin y revitalizar la hermandad de la
caballera y salvar al mismo tiempo sus propias almas. Eso significaba una total abnegacin
y, cuando no se estaba cumpliendo un deber militar, se deba llevar la vida de un monje.
Vosotros que renunciis a vuestros propios deseos () por la salvacin de vuestra
alma () esforzaos en todas partes con anhelo sincero por escuchar maitines y el servicio
ntegro conforme a la ley cannica; y si las circunstancias lo hicieran imposible para
alguno, deber decir en lugar de maitines trece Padrenuestros; siete por cada hora y
nueve durante vsperas.
+
Nos proponemos tratar en alguna medida, a la luz de esta experiencia templaria, y si el Seor lo quiere-, la Persona y la Obra del Espritu Santo, particularmente sus
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operaciones en gracia durante este perodo de privilegio mientras el Seor Jess est oculto
en el cielo y a la derecha de Dios, Su eterno Padre. La personalidad del Espritu Santo ha
sido cuestionada por muchos, algunos hablan de l como si fuese una mera influencia;
otros, ay! se sumergen en sus ideas ms bajo todava. Hay muchos que verdaderamente
aman al Seor Jess, y desean tener pensamientos justos, pero a menudo son muy vagos en
cuanto a la Persona y a la Obra del Espritu Santo. Los nueve primeros aos de nuestra
Orden, -tiempo de silencio, reflexin, penitencia, ayunos y oracin, marcan al templario
conducindolo a volver los ojos del alma hacia la persona divina del Parclito prometido
por Cristo.
+
En esta ocasin, haremos algo ms que reunir algunas citas bblicas que claramente
afirman Su Personalidad y Deidad. Dejaremos que las Escrituras hablen a nuestras almas.
Podra lo siguiente decirse de algo sino de una persona?: Yo os enviar. Cuando haya
venido (Jn. 16: 7-8). l dar testimonio de Mi (Jn. 16: 6). Dios ha enviado a vuestros
corazones el Espritu de Su Hijo (Gl. 4: 6). l es tambin representado como
contendiendo con el hombre (Gn. 6: 3), revelando cosas a los santos (1 Cor. 2: 10; Lc. 2:
26), y es l quien ha enviado a Bernab y Saulo de Antioquia para evangelizar al mundo
gentil (Hch. 13: 2). Puede alguna de estas afirmaciones decirse de una mera influencia?
Adems l puede ser resistido (Hch. 7: 51); entristecido (Ef. 4: 30); se le puede mentir
(Hch. 5: 3); y resulta grave decirlo, puede tambin ser blasfemado (Mt. 12: 31).
+
Adems, la Escritura declara que l ha tenido parte en el nacimiento y resurreccin
del Seor Jess. El ngel dijo a Mara, El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios (Lc. 1: 35). El Espritu de Dios fue de este modo el ante-tipo del
aceite que formaba parte de los ingredientes de la ofrenda vegetal o de presente, como se
dice, mezclada con aceite (Lv. 2: 4). til es precisar que nuestra Orden es la primera en
rendir devocin a la Santsima Virgen Mara, en un momento de la historia en que la Santa
Madre Iglesia, -gobernada e integrada jerrquicamente slo por varones-, orientaba su
pastoral con absoluta prescindencia de la mujer.
+
En cuanto a la cruz, leemos que Cristo a travs del Espritu Eterno se ofreci sin
mancha a Dios (Hb. 9: 14). Entonces, despus de haber sido puesto a muerte en la carne,
al tercer da l fue vivificado por el Espritu, declarado ser el Hijo de Dios con poder
conforme al Espritu de Santidad por la resurreccin de los muertos (1 Pd. 3: 18; Rm. 1:
4). El ltimo pasaje, puedo decir de paso, incluye sin duda la resurreccin del propio Seor
Jess, como tambin la de otros, Lzaro, amigo personal de Jess y hermano de Mara y
Marta; la hija del funcionario Jairo; el hijo de la viuda de Nam. La muerte fue la
permanente compaera de nuestros ancestrales hermanos del Temple, a travs de ella se
unieron a la cruz de Cristo, de ah que este sagrado signo cristiano lo llevemos adherido
como a la piel en nuestros sayales y mantos.
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+
Todas estas citas bblicas nos hablan del Espritu Santo como de una persona, esto
est ms all de toda disputa; pero esencial y fundamentalmente, de una Persona Divina,
como procederemos ahora a demostrarlo. La Palabra de Dios declara Su parte en la
Creacin, Su Omnisciencia, Su Omnipotencia, Su Soberana, pero sobre todo, Su Igualdad
con el Padre y con el Hijo.
1.- Su parte en la Creacin: l tuvo una parte con el Padre y el Hijo en todo lo que fue
hecho; de otra manera cul sera la fuerza del pasaje? por Su Espritu adorn los cielos
(Job 26: 13). En cuanto a la creacin inferior leemos, T envas Tu Espritu, y ellos son
creados (Sal. 104: 30). Y yendo ms atrs en el registro, la primera mencin de la
actividad divina en los seis das de la Creacin es el Espritu se mova sobre la faz de las
aguas (Gn. 1: 2). Qu puede ser ms claro!
2.- Su Omnisciencia: Leemos que l escudria todas las cosas, an, las profundas cosas de
Dios (1 Cor. 2: 10). Nosotros no podemos hacer eso. El apstol nos cuenta que nunca
habramos podido conocer las profundidades de Dios si el Espritu Santo no hubiese
descendido del cielo para ser nuestro Instructor.
3.- Su Omnipresencia: El Rey David dijo, dnde huir de Tu Espritu? o dnde huir
de Tu Presencia (Sal. 119: 7). El senta que dondequiera que fuese, arriba o abajo, ya sea
en la oscuridad o la luz, el Espritu de Dios conoca todos y cada uno de sus movimientos,
como asimismo, discerna sus pensamientos, deseos e intentos del corazn. Y en el perodo
presente de gracia, acta y mora el Espritu en todos los santos de Dios y sobre todo el
mundo!
4.- Su Soberana: 1 Cor. 12 nos habla de Sus manifestaciones en los santos para su
beneficio mutuo y la gloria de Dios, y all leemos repartiendo a cada uno como l quiso.
Esta es una clara afirmacin de Su Accin Soberana; en consecuencia, son perdedores
quienes fallan en comprender y actuar sobre esto con fe.
5.- Su Igualdad: Aunque siendo el Espritu Santo una persona distinta, en ningn sentido es
inferior al Padre y al Hijo. Todos son iguales y co-eternos. Al concluir su segunda epstola
a los Corintios el apstol San Pablo ensalza en su saludo al Espritu Santo y al Seor
Jesucristo. Y cuando Nuestro Seor parta de este mundo, -para volver a ocupar Su Lugar, a
la diestra del Padre-, e imparta sus ltimas instrucciones a Sus discpulos, les mando que
fuesen a todas las naciones bautizndolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo (Mt. 28: 19).
+
Estos eslabones han sido divinamente formados! Quin se aventurara a unir al
Padre e Hijo a uno que no fuera divino? La fe puede, por tanto, descansar segura de que el
Espritu Santo, del cual hemos estado hablando, es una Persona, Propia y esencialmente,
Divina.
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+
Volviendo entonces a nuestra visin templaria del tema que nos ocupa, as como en
las rdenes monsticas se distingua entre el monje y el laico, del mismo modo la diferencia
entre un caballero del Temple y un Sargento o un Escudero deba evidenciarse en su
vestimenta.
+
El blanco slo podrn usarlo los caballeros profesos, de modo tal que aquellos
que han abandonado la vida de oscuridad se reconozcan as mismos como reconciliados
con su creador, por la seal de su hbito blanco; el blanco que significa pureza y absoluta
castidad.
+
El celibato era condicin sine qua non del compromiso de los caballeros. La
castidad es certeza del corazn y sanidad del cuerpo. Pues si un hermano no hace voto de
castidad, no puede alcanzar el descanso eterno ni ver a Dios, conforme a la promesa del
apstol, que dijo: -Luchad por llevar la paz a todos, y manteneos castos, sin lo cual nadie
puede ver a Dios-.
+
Los Templarios dormiran vestidos con camisa, calzones, zapatos y cinturn,
tal vez eso fuera para permitirles combatir al menor aviso: Ordenamos que todos tengan
lo mismo para que cada uno pueda vestirse y desvestirse, ponerse y quitarse la botas
fcilmente.
+
El Mercero deba encargarse de que la ropa les calzara bien y de que llevasen el
cabello corto; no obstante los caballeros no podan afeitarse. Seguir la moda imperante en
el mundo secular era considerado excntrico, pecaminoso y abominable.
+
Los caballeros comeran por turnos, de a dos, segn su jerarqua, en silencio en el
refectorio, mientras escuchaban las Sagradas Escrituras ledas por el capelln.
+
Comer carne se permita slo tres veces a la semana, con el fin de mantener a los
monjes guerreros adecuadamente fuertes para combatir.
+
La comida estaba severamente regulara para todos los estamentos de la Orden, ya
que la caridad mandaba en este aspecto que todo lo sobrante de las mesas deba ir en
satisfaccin del hambre de los pobres.
+
Los viernes deban ayunar y desde Todos los Santos hasta la Pascua, slo ingeriran
una mnima cantidad de comida. Cuando la ocasin lo ameritase, la racin de vino era
bebida diluida en agua.
+
La cetrera y la caza estaban estrictamente prohibidas, como asimismo el uso de
todo accesorio ecuestre que fuera de oro o plata, como asimismo los sacos de comida
hechos de hilo o lana.
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+
Deban evitar la liviandad en su conversacin las palabras frvolas y los
perversos ataques de risa- y no deban malgastar su tiempo charlando.
+
Los Templarios deban evitar las plagas de la envidia, el rumor, el desprecio y
la calumnia.
+
No podan disponer de dinero ni bienes personales; y en combate la consigna era
luchar o morir, en consecuencia, la retirada y la desercin eran gravemente sancionadas.
+
Para realizar cada accin deban contar con la debida autorizacin de sus superiores;
y las infracciones a la regla y a los cdigos de disciplina, tanto monacales como militares,
eran severamente castigadas.
+
Los castigos iban desde tener que comer en el suelo, pasando por los azotes, el
encadenamiento, la prisin temporal y/o perpetua, hasta la prdida del hbito y la expulsin
con deshonra de la Orden, lo que impeda a los exonerados al morir ser sepultados en tierra
consagrada.
+
En general, el foco de la regla parece centrado en salvar el alma de los caballeros, y
no en la eficacia de una fuerza de combate. Los padres conciliares no parecen haber
previsto que la aplicacin de la disciplina monstica a una unidad militar dara como
resultado, por primera vez desde la cada del Imperio Romano de Occidente-, un notable
cuerpo de caballera, disciplinado y uniformado, que ocupaban el terreno sin estar sujetos a
lealtades personales volubles, ni a las incertidumbres de la leva feudal. La opinin
estratgica del maestre y el senescal era sumamente valorada, apreciada y con mucha
frecuencia solicitada por la milicia secular.
+
Guigo, quinto prior de la Grand Chartreuse y un monje sumamente respetado sinti
que era su deber recalcarles a los Templarios que vieran su vocacin, primero y ante todo,
como una vocacin espiritual, inspirada por el Santo Espritu de Dios y no marcial. Es
intil por cierto que ataquemos enemigos externos si no derrotamos primero a los
internos. Guigo envi este mensaje a Hugo, pidindole que fuese ledo a todos los
miembros de la Orden.
+
Un caballero secular, al abrazar la cruz, lo haca por la expiacin de sus pecados,
con la expectativa de alcanzar, honra, prestigio y fama, y con la esperanza de obtener las
riquezas provenientes del botn de guerra. En cambio, el caballero templario ingresaba a la
Orden tras un riguroso proceso de admisin, en el cual la simona era considera un delito
imperdonable, consciente en cuanto monje, que su vida no sera de inciensos; y en cuanto
soldado, que slo le esperaban trabajos, sudor, dolores, soledad, la aspereza del metal y el
cuero, la bosta del caballo, el rigor de la vida propia del monasterio-cuartel y una escasa
posibilidad de conservar su vida por mucho tiempo.
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+ DONES Y FRUTOS OBTENIDOS DE DEJARSE CONDUCIR POR LA DIVINA

PERSONA DEL ESPRITU SANTO, IMPRESCIDIBLE EXPERIENCIA DE VIDA
PARA EL TEMPLARIO DE AYER, HOY Y SIEMPRE:
+
CEC 1.804.- Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables,
perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos,
ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan
facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena, El hombre virtuoso es el
que practica libremente el bien.
+
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y
los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano
para armonizarse con el amor divino (Teologales: fe, esperanza y amor. Cardinales:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
+
CEC 1.830.- La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del
Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir
los impulsos del Espritu Santo.
+
CEC 1.831.- Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia,
consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de
David. Completan y llevan a la perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los
fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.
Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal. 143: 10)
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de DiosY, si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom. 8: 14. 17)
+
El Espritu Santo da, a quien le es fiel, 7 preciosos regalos o dones. Estos dones se
van aumentando si as se pide en la oracin:
+
Don de Sabidura: El Espritu Santo mediante este regalo, permite a tu alma sencilla
conocer a Dios y todo lo que a l se refiere. Te da un gusto especial por todo lo que se
refiere a Dios o al bien de las almas. Te hace gozar con la oracin y encontrar verdadero
gusto en las lecturas de buenos libros especialmente de la Biblia. Hace que ya no actes
slo para que te admiren, te lo agradezcan o te estimen, sino solamente para que Dios quede
contento.
+
Don de Entendimiento: Mediante este regalo, el Espritu Santo permite que
entiendas mejor los misterios de Dios, es decir, esas cosas que cuesta trabajo entender; que
tengas mayor certeza de lo que crees, que todo se vuelva ms claro. El Espritu Santo
tambin ilumina tu entendimiento para que comprendas la Palabra de Dios en la Biblia.
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+
Don de Consejo: El Espritu Santo te ayuda a que en el momento de tomar una
decisin, escojas lo que ms te convenga, te inspira lo que debes hacer y cmo debes
hacerlo, lo que debes decir y cmo decirlo, lo que debes evitar y lo que debes callar. A
veces al leer una buena lectura, el Espritu Santo te dice lo que est esperando de ti.
Tambin te ayuda a encontrar soluciones rpidas para causas urgentes, y guiar a otros para
que no hagan lo que no les conviene.
+
Don de Fortaleza: Es una fuerza especial para realizar todo lo que Dios quiere de ti
y para resistir con paciencia y valor las contrariedades de la vida. La vida es a ratos tan dura
que sin el regalo de la Fortaleza, no seras capaz de aguantar sin desesperacin. La
Fortaleza te ayuda tambin en las tentaciones.
+
Don de Ciencia: Es una facilidad para que puedas distinguir entre lo verdadero y lo
falso, distinguir lo que te llevar a Dios y lo que te separar de l. Este regalo del Espritu
Santo tambin te ayuda a convencerte de que lo que ms vale no es lo material sino lo
espiritual.
+
Don de Piedad: Las personas que reciben este regalo, tienen hacia Dios un cario
como hacia un padre amorossimo, y todo lo que sea por l, lo hacen con gusto. Este regalo
del Espritu Santo te mover a tratar a Dios con la ternura y cario de un buen hijo con su
padre y a los dems hombres como a verdaderos hermanos.
+
Don del Temor de Dios: Es un temor carioso, que te da respeto de ofender a Dios,
porque l es un padre tan generoso y lleno de bondad hacia ti, y tambin porque sabes que
Dios es justo. Todo menos apartarte de tu Dios. Es pues, un temor que nace del amor. Es
poseer un arraigado, permanente, sincero y evidente respeto a Dios, como asimismo, a todo
lo sagrado.
+
CEC 1.832.- Por otra parte, los frutos del Espritu son perfecciones que forma en
nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia
enumera doce:
+
Caridad Sentimiento que impulsa a las personas a la solidaridad con sus
semejantes;
+
Gozo Dicha, alegra, emocin por lo que es divino o espiritual;
Paz Tranquilidad, calma, sosiego permanente del espritu;
+
Paciencia Capacidad para soportar con resignacin cristiana desgracias, trabajos,
ofensas, etc. Tranquilidad para esperar;
+
Longanimidad Grandeza y constancia de nimo en las adversidades;

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Bondad Inclinacin natural hacia el bien. Amabilidad, suavidad de carcter;
+
Benignidad Benevolencia, afabilidad, afectuosidad, delicadeza, dulzura,
clemencia, compasin, complacencia, docilidad, generosidad, probidad, indulgencia,
apacibilidad;
+
Mansedumbre Cualidad de manso, sosegado, tranquilo;
+
Fidelidad Cumplimiento de lo que exigen las leyes y el honor. Sentimientos de
gratitud;
+
Modestia Falta de vanidad, humildad y no ostentacin de los propios mritos.
Sencillez, falta de lujo;
+
Continencia Moderacin en pasiones y deseos, control positivo del instinto sexual
desordenado; y,
+
Castidad Carencia de conductas sensuales desordenadas. Renuncia total al placer
sexual que est fuera de los principios morales y religiosos (Gl. 5: 22-23).
+
Todo lo anteriormente expuesto fue intensa y proactivamente vivido por toda la
Sagrada Ordo Pauperes Comilitiones Christi Templique Salomonoci, desde su nacimiento
hasta su oprobiosa supresin, siguiendo por sus continuadores en diversas partes del
mundo, hasta el da de hoy, -en que-, en nuestro aqu y ahora debemos sentirnos
impelidos a vivir con supremo gozo y gratitud este maravilloso camino que nos seala el
Temple, camino en el que habremos de perseverar hasta que el Seor nos llame a Su
Presencia, en la perfecta comunin con la Santsima Trinidad del Padre Creador, del Hijo
Redentor, y especialmente de la mano con el Divino Espritu Vivificador y Santificador.
+
A ellos, Pauperes Comilitiones Christi Templique Salomonoci, -en su poca-, les
fue dirigida esta exhortacin por Saint Bernard de Clairvaux en su notable De Laude
Novae Militiae:
Avanzad con seguridad, caballeros, y con el alma impertrrita expulsad a los enemigos
de la cruz de Cristo, sabiendo que ni la muerte ni la vida pueden separaros del amor de Dios
que est en Cristo Jess, repitindoos ante cada peligro: Si vivimos o morimos somos del
Seor. Qu gloriosos son los vencedores que vuelven de la batalla! Qu benditos son los
mrtires que mueren en la batalla! Alegraos, valientes atletas, si vivs y vencis en el Seor,
pero regocijaos ms si mors y os uns al Seor. La vida es sin duda fructfera y la victoria
gloriosa, pero la muerte es mejor que cualquiera de esas cosas. Porque si son bendecidos
aquellos que mueren en el Seor, cunto ms bendecidos sern aquellos que mueren por el
Seor?
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+
Nos sirva de modelo esta semblanza del caballero templario de antao; que el
espritu de todos aquellos que ofrendaron sus vidas y blanquearon sus vestiduras en la
preciosa sangre derramada por el Cordero de Dios, nos acompae y gue hoy, para que, en
perfecta adhesin a la VERDAD, comprometidos con la VIDA y evolucionando
permanentemente en la GRACIA y la SANTIDAD, podamos contribuir a la obra del
Creador aportando a este mundoms JUSTICIA,ms AMOR,ms PAZ.
Bibliografa:
La Santa Biblia, Reina Valera, 1960
De Laude Novae Militiae, Saint Bernard de Clairvaux, 1130
Catechismus Ecclesiae Catholicae, Constitucin Apostlica Fidei Depositum
Juan Pablo II, 1992
El Cdigo Templario, J. M. Upton-Ward, 2000
Templarios, Malcolm Barber, 2002
Los Templarios, Piers Paul Read, 2002
Los Templarios, Grard de Sde, 2002
Historia de los Caballeros Templarios, Ferris E. Lewis, 2004
El Misterio de los Templarios, Juan G. Atienza, 2005
Revista de Edificacin Cristiana para el Creyente; El Espritu Santo, S
Personalidad Divina, W. W. Fereday, 2011
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