FILOSOFIA JURDICA

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ROCHA, Jos Manuel de Sacadura. Fundamentos de filosofia do direito: da
Antiguidade a nossos dias/ Jos Manuel de Sacadura Rocha. So Paulo:
Atlas, 2011.
BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito/ Eduardo Carlos
Bianca Bittar, Guilherme Assis de Almeida. 9 edio. So Paulo: Atlas, 2011.
NALINI, Jos Renato. Por que Filosofia/ Jos Renato Nalini. 2 edio.
Revisado atualizado e ampliando. . So Paulo: editora Revista dos Tribunais,
2010.
VADE Mecum Humanstico/ coordenao Alvaro de Azevedo Gonzaga, Nathaly
Campitelli Roque. 2 edio. So Paulo: editora Revista dos Tribunais, 2011.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. 2 edio. So Paulo:
Editora: Atlas, 2012.
CASTILHO, Ricardo. Filosofia do Direito. So Paulo: Editora: Saraiva, 2012.
DINIZ, Maria Helena. Dicionrio Jurdico Universitrio. So Paulo: Editora
Saraiva, 2010.
Dicionrio de Lngua Portuguesa.
Bibliografia Complementar:
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo a cincia do direito. So Paulo:
Saraiva, 2001/2008.
FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. 2 ed. So Paulo: Atlas,
2003.
IHERING, Rudolf Von. A luta pelo direito. So Paulo: RT, 1998/2008.
MONTESQUIEU, Charles Lus. O esprito das leis. So Paulo: Martins Fontes,
1996/2005.
PLATO. A repblica. So Paulo: Martins Fontes, 1998/2006.
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 7 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
REALE, Miguel. Filosofia do direito. 20 ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
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FILOSOFIA JURDICA

FILOSOFIA
Filosofia - O termo tem origem grega. Composto por Philo e Sopha.
PHILO - FILO significa amizade e amor fraterno.
SOPHA - SOFIA significa sabedoria, conhecimento, sbio.
Deste modo, a filosofia significa amizade pela sabedoria, amor
pelo saber, busca pelo conhecimento. Assim a filosofia indica um
estado de esprito, da pessoa que ama, isto , deseja conhecimento, o
estima o procura e o respeita.
A filosofia pode ser dividida em:
Lgica pensamento.
Especulativa olhar a realidade.
Prtica prtica, tica.

HISTRIA DA FILOSOFIA:
O bero da filosofia:
A filosofia tem incio na civilizao grega, com o esplendor do perodo
denominado Clssico, em Atenas, no sculo V a. C. Para compreendermos o
nascimento da filosofia, precisamos recompor o perodo anterior, no qual foram
moldados os elementos que consolidaram essa cultura.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos a inveno da palavra
filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence
aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se
filsofos.
Pitgoras de Samos, filsofo e matemtico, pensa-se que nasceu na
primeira metade do sculo sexto a.C., em Samos, uma ilha de Samos do Mar
Egeu, situada muito perto de Mileto, onde viveu Thales.
Quando novo, fez longas viagens pelo Oriente tendo permanecido
alguns anos no Egito onde frequentou os templos (escolas da poca) e ouviu
os sacerdotes de Mnfis com quem Pitgoras aprendeu as regras de clculo.
Pitgoras falava com clareza ao expor as suas teorias, traava figuras e
fazia com letras e smbolos estranhos clculos que os seus patrcios no
compreendiam.
Nas suas lies tratava de princpios de moral, de religio e de
elementos de Geometria, Aritmtica, Astronomia e Msica.
O filsofo permaneceu pouco tempo na Grcia porque os chefes
polticos temiam que ele, com os recursos da cincia, alcanassem prestgio e
autoridade sobre as massas populares.
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Pitgoras teve de emigrar e foi para onde fundou a Escola
Pitagrica que passou a ser frequentada por cidados de todas as classes.
Importncia para o Direito
Pitgoras foi o primeiro filsofo a criar uma definio que quantificava o
objetivo final do Direito: a Justia. Ele definiu que um ato justo seria a chamada
"justia aritmtica", na qual cada indivduo deveria receber uma punio ou
ganho quantitativamente igual ao ato cometido. Tal argumento foi refutado
por Aristteles, pois ele acreditava em uma justia geomtrica, na qual cada
indivduo receberia uma punio ou ganho qualitativamente, ou
proporcionalmente, ao ato cometido; ou seja, ser desigual para com os
desiguais a fim de que estes sejam igualados com o resto da sociedade.
IMPORTANTE:
Logo, a grande proeza da vida e viver bem de
acordo com sua prpria conscincia, ser tico,
antes de tudo, conseguem mesmo, e acreditar
que a maior felicidade aquela que parte de
nossos atos e nosso compromisso com a
decncia e simplicidade.
Podemos dividir a histria da Grcia em quatro fases.
Grcia Homrica, os 400 anos narrados pelo poeta Homero, em
seus dois grandes poemas, Ilada e Odissia.
Grcia Arcaica, sculo VII ao sculo V antes de Cristo, quando os
gregos criaram cidades como Atenas, Esparta, Tebas, e
predomina a economia urbana, baseada no artesanato e
comrcio.
Grcia Clssica, sculos V e IV antes de Cristo, quando a
democracia se desenvolve, a vida intelectual e artstica entra no
apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e
militar.
Helenismo, a partir do final do sculo IV antes de Cristo, quando
a Grcia dominada por Alexandre da Macednica, e, depois,
pelo Imprio Romano.
O pensamento mtico: O que Mito:
O pensamento mtico a forma de conhecimento anterior filosofia.
Nasce o desejo do homem de dominar o mundo e vencer o medo e a
insegurana diante das foras que ele no compreende ou no controla. uma
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crena, uma verdade intuda, ou seja, que no necessita de provas para ser
aceita.
A palavra mito grega e significa contar, narrar algo para algum que
reconhece o proferido do discurso como autoridade sobre aquilo que foi dito.
Mito: so narrativas utilizadas pelos povos gregos antigos para explicar
fatos da realidade e fenmenos da natureza, as origens do mundo e do
homem, que no eram compreendidos por eles. Os mitos se utilizam de muita
simbologia, personagens sobrenaturais, deuses e heris. Todos estes
componentes so misturados a fatos reais, caractersticas humanas e pessoas
que realmente existiram.
Um dos objetivos do mito transmitir conhecimento e explicar fatos que
a cincia ainda no havia explicado. A maneira de colocar em ao o mito
atravs dos ritos, em cerimnias, danas, sacrifcios e oraes.
Mito nem sempre utilizado na simbologia correta, porque tambm
usado em referencia as crenas comuns que no tem fundamento objetivo ou
cientifico. Porem, acontecimentos histricos podem se transformar em mitos,
se tiver uma simbologia muito importante para uma determinada cultura. Os
mitos tm carter simblico ou explicativo, so relacionados com alguma data
ou uma religio, procuram explicar a origem do homem por meio de
personagens sobrenaturais, explicando a realidade atravs de suas historias
sagradas. Um mito no um conto de fadas ou uma lenda.
RESUMINDO:
A explicao mtica contrria explicao filosfica.
A Filosofia procura, atravs de discusses,
reflexes e argumentos, saber e explicar a
realidade com razo e lgica enquanto que o
mito no explica racionalmente a realidade,
procura interpret-la a partir de lendas e de
histrias sagradas, no tendo quaisquer
argumentos para suportar a sua interpretao.
Destacamos o que significa a filosofia para alguns importantes
pensadores:

PLATO a filosofia um saber verdadeiro que deve ser usado em

beneficio dos seres humanos.
DESCARTES a filosofia o estudo da sabedoria conhecimento
perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso
da vida, a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes.
KANT a filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma
para saber o que pode conhecer e que pode fazer, tendo como
finalidade a felicidade humana.
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ESPINOSA a filosofia um cominho rduo e difcil, mas que pode ser

percorrido por todos, se desejarem a liberdade e felicidade.
MARX a filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o
mundo e que se tratava, agora de conhec-lo, para transformao que
traria justia, abundncia e felicidade para todos.
MERLEAU-PONTY a filosofia um despertar para ver e mudar nosso
mundo.

1 - ATITUDE CRTICA FILOSFICA:

a) A atitude filosfica dever ter uma postura negativa, pois o pensador
deve negar o senso comum, deve negar seus prprios pr-conceito,
(pr) juzo, enfim deve buscar a verdade sem se influenciar por tudo
aquilo que ouviu cotidianamente dado como verdade.
b) A atitude filosfica deve ter uma postura positiva no sentido de
interrogar, questionar constantemente sobre os porqus das coisas.
2 - A FUNO DA FILOSOFIA:
Busca despertar a reflexo que visa constantemente verdade.
Acreditamos ser necessrio existem pessoas que pensem o mundo, a fim de
adapt-la s crescentes necessidades e mudanas que existem. A filosofia
contribui para que no flertemos com o velho constantemente, e com isso,
alcancemos o novo e possamos mudar ou melhorar as coisas.
3 - A UNIVERSALIDADE DA FILOSOFIA:
O filsofo busca, incessantemente, uma totalidade de sentidos,
integrando e situado o homem e o mundo.
V-se que a filosofia representa o esforo de sondagem das razes dos
problemas. uma cincia cujos cultores somente se consideram satisfeitos se
lhes facultado atingir, com certeza e universalidade, todos os princpios ou
razes ltimas e explicativas da realidade, em plena interpretao da
experincia humana.
4 - A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA NO ESTUDO DO DIREITO:
Para o direito, a filosofia muito importante, tanto para a formao
terica como para a formao prtica dos futuros juristas. O direito s
possvel por causa da filosofia.
Grande parte seno todos dos direitos existentes possuem razes
filosficas. E o direito continua sendo criado com uma forte dose filosfica,
direta ou indiretamente.
na filosofia do direito que encontramos o ponto de encontro reflexivo
de todas suas reas (direito civil, direito penal, direito tributrio entre outras) e
tambm o ponto de convergncia do sistema jurdico: a busca pela justia e
pela igualdade social.
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Outrossim, a filosofia auxilia no desenvolvimento do raciocnio crtica e
na capacidade de criao de novas solues para os problemas jurdicos.
5 - O QUE BUSCA A FILOSOFIA DO DIREITO:

Proceder s criticas das prticas, das atitudes e atividades dos

operadores do direito e juristas;
Avaliar e questionar a atividade legiferante, bem como oferecer suporte
reflexivo ao legislador;
Proceder avaliao do papel desempenhado pela cincia jurdica e o
prprio comportamento do jurista ante ela;
Depurar a linguagem jurdica, os conceitos filosficos e cientficos do
direito, bem como analisar a estrutura lgica das preposies jurdicas;
Investigar a eficcia dos institutos jurdicos, sua atuao social e seu
compromisso com as questes sociais;
Desmascarar as ideologias que orientam a cultura da comunidade
jurdica, os pr-conceito que orientam as atitudes dos operadores do
direito.

6 - DISTINO ENTRE OPERADOR/JURISTA E FILOSOFO DO DIREITO:

Como vimos cincia construda a partir de pressupostos, ao passo
que a filosofia busca os pressupostos.
Entendemos que o jurista um cientista do direito e que constri a sua
cincia partindo de certos pressupostos, os quais, habitualmente, so
fornecidos pela lei. Por outro lado, o filsofo do direito converte tais
pressupostos em um problema, para poder encontrar uma verdade.
PARA REFLETIR:
Aqueles que no se valem da filosofia no seu
trabalho com o direito so apenas operadores do
direito, so peas facilmente substituveis por outras;
por outro lado, os profissionais do direito que
refletem e se valem da filosofia para resolver suas
indagaes jurdicas, so sem dvida, verdadeiros
juristas, e jamais sero substitudos, pois
conseguiram um lugar exclusivo e indelvel no
direito.
RESUMINDO
possvel perceber que a filosofia
sempre busca a verdade por meio de
reflexo, que o instrumento mais

FILOSOFIA JURDICA
seguro para encontrar, ou pelo menos
aproximar-se da verdade.
Filosofia: do senso comum ao senso crtico
O QUE SENSO COMUM?
Senso comum significa um tipo de conhecimento adquirido pelo homem
a partir de experincias, vivncias e observao do mundo. uma forma de
conhecimento vulgar ou popular. Se caracteriza por conhecimentos empricos
acumulados ao longo da vida e passados de gerao em gerao.
No senso comum no necessario que haja um parecer cientfico para
que se comprove o que dito, um saber informal que se origina de opinies
de um determinado indivduo ou grupo que avaliado conforme o efeito que
produz nas pessoas. um saber imediato, subjetivo, heterogneo e acrtico,
pois se conforma com o que dito para se realizar, utiliza vrias idias e no
busca conhecimento cientfico para ser comprovado.
Em nossa conversa diria com as pessoas, surge uma srie de opinies
sobre os mais variados assuntos. Na maioria das vezes, essas opinies
informais, que ouvimos ou emitimos em nossas conversas, refletem
conhecimentos vagos, superficiais ou ingnuos a respeito dos inmeros lemas
que abordamos. Isto , conhecimentos pouco profundos, adquiridos
ocasionalmente no cotidiano, sem uma procura sria e reflexiva por parte das
pessoas.
A ttulo de ilustrao, podemos dizer que faz parte do senso comum uma
infinidade de "frases feitas", repetidas irrefletidamente, rio cotidiano, como as
seguintes: homem que homem no chora; o brasileiro um povo pacfico;
querer poder; filho de peixe, peixinho ; Deus a nica esperana etc.
Esse tipo de conhecimento mediano, compartilhado pela maioria das
pessoas, constitui o chamado senso comum. Pertence ao senso comum um
vasto conjunto de concepes a respeito dos mais diferentes temas.
Freqentemente, essas concepes esto impregnadas de noes falsas,
parciais ou preconceituosas.
Entretanto, o senso comum no formado, apenas, por concepes
falsas ou incorretas, mas, tambm, por concepes verdadeiras. O que as
caracteriza, portanto, o fato de serem produzidas por conhecimentos soltos,
superficiais, que no nasceram de reflexes profundas e abertas.
O conhecimento do senso comum possui, habitualmente, as seguintes
caractersticas gerais:
Impreciso: conceitos vagos, sem rigor, que no definem
claramente seu contedo e seu alcance;
Incoerncia: associao, num mesmo raciocnio, de conceitos
contraditrios, que se anulam em termos lgicos;
Fragmentao: conceitos soltos, que no abrangem, de modo
amplo e sistemtico, o objeto estudado.
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O CAMPO DA FILOSOFIA NA ATUALIDADE:

Na poca contempornea, prossegue esse processo de especializao
do saber racional, pelo qual as diversas cincias particulares se desprendem
da Filosofia e delimitam, especificamente, seus objetos de investigao
cientfica. Assim, o antigo imenso domnio do conhecimento filosfico foi-se
restringido cada vez mais. Na antiguidade, todo o conhecimento racional
pertencia Filosofia. Hoje, perguntamos: o que resta de caracterstico para a
Filosofia que esteja fora do alcance das inmeras cincias particulares?
Para dar uma resposta um tanto simplificada questo, podemos dizer
que restam Filosofia a busca da compreenso profunda de todos os seres, o
trabalho de reflexo sobre os conhecimentos desenvolvidos por todas as
cincias, a procura de respostas finalidade, ao sentido e ao valor da vida e do
mundo. Assim, pertence Filosofia o estudo geral dos seres, do nosso
conhecimento e do valor das coisas. Em termos mais especficos, podemos
situar dentro do campo filosfico aqueles estudos que se referem a temas
como: teoria do conhecimento, fundamentos do saber cientfico, lgica, poltica,
tica, esttica etc.
O PAPEL EDUCACIONAL DA FILOSOFIA:
Em termos educacionais, a Filosofia tem uma urgente e grandiosa
misso a desempenhar em nossas escolas. Como parte essencial dessa
misso, est a tarefa de desenvolver no estudante o senso crtico, que implica
a superao das concepes ingnuas e superficiais sobre os homens, a
sociedade e a natureza, concepes estas forjadas pela "ideologia" social
dominante.
Para isso necessrio que o ensino da Filosofia estimule o desenvolvimento da reflexo do estudante e fornea-lhe um conjunto de informaes
sobre reflexes j desenvolvidas na histria do pensamento filosfico.
O resultado desse processo a ampliao da conscincia reflexiva do
estudante, voltada para dois setores fundamentais:
A conscincia de si mesmo: crtica de si prprio enquanto

pessoa e de seu papel individual e social (autocrtica);

A conscincia do mundo: compreenso do mundo natural e

social e de suas possibilidades de mudana.

Quanto a este ltimo aspecto, necessrio compreender claramente
que a Filosofia no deve servir, apenas, para pensar contemplativamente o
mundo, mas para transform-lo.

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SCRATES

Retrato de Scrates, mrmore

romano (Louvre, Paris)

"A Morte de Scrates", por JacquesLouis David (1787)

Local onde Scrates ficou preso

antes de morrer.

A
morte de Scrates

1 - SCRATES E O NASCIMENTO DA FILOSOFIA

A histria da Grcia antiga pode ser dividida em dois grandes perodos:
antes e depois de Scrates (469 399 a. C.). Estamos no sculo V a. C., na
Grcia antiga, mais precisamente em Atenas.
Uma grande revoluo est acontecendo no pensamento filosfico
grego: os Deuses esto perdendo a centralidade e o poder na compreenso da
existncia humana. A centralidade do pensamento grego a partir deste
momento passar a ser o prprio homem. A filosofia passa da condio
teolgica mtica (deuses e mitos) para secular (humana e mundana) de
teocntrica para antropolgica.
TEOCNTRICA Deus o centro do Universo.
ANTROPOCNTRICA o homem o centro do Universo.
2 - SOFISTAS E O PODER DA RETRICA:
O movimento sofstico aparece na Grcia no sculo V. So professores
ambulantes, que vo de cidade em cidade, ensinando os jovens; lecionam por
dinheiro, mediante retribuio, caso novo na Grcia e que surpreendeu
bastante. Tinham grande brilhantismo e xito social; eram oradores e retricos
e, fundamentalmente, pedagogos. Pretendiam saber e ensinar tudo, e
certamente qualquer coisa e seu contrrio, tese e anttese. Tiveram forte
influncia na vida grega e foram personagens importantes, alguns, de grande
inteligncia.
O porta vozes desta nova mentalidade grega so os Sofistas. Eram
professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamento
prtico do conhecimento. Levando em considerao os interesses dos alunos,
davam aulas de eloqncia e sagacidade mental.
Eles surgem discursando em praa pblica, enaltecendo a capacidade e
a inteligncia dos homens. Como tal, advogam a autossuficincia destes para
resolverem os problemas do cotidiano existencial, at porque passam a serem
os homens os verdadeiros culpados pelos problemas que enfrentam.
As lies sofistas tinham por objetivos o desenvolvimento do poder de
argumentao retrica e do conhecimento de outras doutrinas. Segundo essas

concepes, no havia uma verdade nica, absoluta, tinha apenas o ato de

convencer sua platia que eram capazes de resolverem seus problemas
atravs da retrica, tornando assim egosta e individualista.
Devido ao envolvimento com os interesses das novas classes, os
discursos sofistas vo ser repudiados pelos socrticos como sendo no mnimo
superficiais, no revelando a essncia das coisas e menos ainda a essncia
dos homens.
A sofstica move-se num mbito retrico. Trata-se de dizer as coisas de
modo que convenam, de dizer bem. No importa a verdade; e por isso uma
falsa filosofia. Diante disso, Scrates e Plato reinvidicaro o bem pensar, ou
seja, a verdade.
Ademais, algo pblico, dirigido ao cidado; tem, portanto, uma clara
tendncia poltica. E, por ltimo, uma Paidia, uma pedagogia, a primeira a
propriamente existir.
Entre os sofistas, temos vrios pensadores, como Protgoras, Leontinos,
Trasmico, Prdico, Hpias, Antifonte e Crtias.
RETRICA poder de convencimento atravs da eloqncia, ou seja, arte de
convencer pelo uso de instrumento lingstico.
3 A FILOSOFIA E A DIALTICA SOCRTICA:
Scrates um feroz adversrio dos sofistas. A sua antipatia, no
entanto, estava declaradamente circunscrita ao pensamento, ao conhecimento
e a nsia de construir uma filosofia mais essencial, mais verdadeira.
Assim, para ele a essncia do homem e a explicao do problema
existencial no podem ser buscadas na materialidade cotidiana, povoada que
est de interesses suspeitos e egostas. A busca da virtude, o bem maior capaz
de resgatar a paz e a harmonia entre os homens, passa a ser vista como a luta
entre o bem e o mal, mas em um plano estritamente espiritual.
Na oposio ao discurso retrico, ao sofismo dos oradores
desvinculados da verdade, Scrates prope e utiliza, de forma magistral o
discurso dialtico.
4 CONHECENDO A VERDADE (ALETHIA): A DIALTICA:
O termo grego alethia significa a verdade ou o caminho para a verdade,
ou do esquecimento, pois lethe significa esquecimento. Scrates acreditava
que conhecer a verdade seria retornar aos conceitos esquecidos para
buscar a verdade. Todas as verdades estavam em ns, esquecidas. O meio
para que chegssemos verdade absoluta.
5 DIVISO DA DIALTICA:
A dialtica divide-se em:
Exortao consiste no convite ao dilogo;

 Indagao o questionamento do tema que ser dialogado;

Refutao que est na prpria indagao consiste na exposio dos

preceitos para que possamos rebat-los.

Maiutica consiste em parir o conhecimento.

Exortao
DIALTICA
Indagao

Refutao
Maiutica

MAIUTICA (parto) dentro do mtodo dialtico, Scrates acreditava que

o conhecimento deveria ser parido, ou seja, deveria passar por um estgio de
gestao at chegar a seu nascedouro. Fazia uma analogia com a funo de
sua me, parteira, e dizia que assim como as mulheres conseguem gerar uma
vida aps um tempo de gestao, o homem pode gerar o conhecimento, a
verdade, a partir tambm de uma gestao. Enquanto as mulheres parem uma
vida, os homens parem uma verdade, um conhecer.
6 A DIALTICA PARA O JURISTA:
O ato do jurista muito se assemelha com o sistema dialtico socrtico,
pois, exortamos um dilogo, normalmente, um caso concreto que se aplique ou
no a lei. Indagamos sobre o conceito de determinado instituto para sua
aplicao ou no no caso em tela e por fim nosso juzo final e apresentado,
nascendo uma idia jurdica e uma tese que defendemos com a crena desta
ser a verdade.
7 - TICA SOCRTICA:
O pensamento socrtico profundamente tico. Reveste-se, em todas
as suas latitudes, de preocupaes tico-sociais, envolvendo-se em seu
mtodo maiutica todo tipo de especulao temtica impossvel de soluo (o
que justia?; o que o bem?; o que coragem?...), o que aparece retratado
nos dilogos platnicos, sobretudo na Apologia de Scrates (Plato), uma das
nicas fontes de referncia escrita a respeito da filosofia socrtica, ao lado dos
Ditos e feitos memorveis de Scrates.
Isso porque a filosofia socrtica possui um mtodo, e esse mtodo faz o
filsofo, como homem, radicar-se em meio aos homens, em meio cidade.
do convvio, da moralidade, dos hbitos e prticas coletivas, das atitudes do
legislador, da linguagem potica. Pode se mesmo dizer que o modo de vida
socrtico e a filosofia socrtica no se separam. Pelo contrario, a filosofia
socrtica reafirma-se pelo exemplo de vida de Scrates; na mesma medida, a

doutrina tica e o ensino tico de Scrates retiram-se de seu testemunho de

vida, corporificado que est em seus atos e palavras.
Scrates, em verdade, pode ser dito o iniciador da filosofia moral e o
inspirador de tosa uma corrente de pensamento. O conhecimento, para
Scrates, reside no prprio interior do homem.
Conhecendo-se a si mesmo, pode-se conhecer melhor o mundo. Isso se
adiciona o fato de Scrates ter vislumbrado na linguagem um grande manancial
de dvidas que gerou o fulcro da necessidade de depurao lgico-semntica
do que era exercitado em praa pblica com discpulos ou terceiros, por meio
da parturio discursiva das idias.
Assim que, em poucas palavras, o ensinamento tico de Scrates
reside no conhecimento e na felicidade.
Em primeiro lugar, tica significa conhecimento, tendo-se em vista que,
ao praticar o mal, cr-se praticar algo que leve felicidade, e, normalmente,
esse juzo falseado por impresses e aparncias puramente externas. Para
saber julgar acerca do bem e do mal, necessrio conhecimento, este sim
verdadeira sabedoria e discernimento.
O conhecer-te a ti mesmo esse mandamento que inscreve como
necessria a gnose interior para a construo de uma tica slida.
Em segundo lugar, a felicidade, a busca de toda a tica, para Scrates,
pouco tem a ver com a posse de bens materiais ou com o conforto e a boa
situao entre os homens; tem ela a ver com a semelhana com o que
valorizado pelos deuses, pois parecem este ser os mais beatos dos seres.
O cultivo da verdadeira virtude, consistente no controle efetivo das
paixes e na conduo das foras humanas para a realizao do saber, o
que conduz o homem felicidade.
8 - PRIMADO DA TICA DO COLETIVO SOBRE A TICA DO INDIVIDUAL:
A tica socrtica impe respeito, seja por sua logicidade, seja por seu
carter. certo que, se Scrates desejasse, poderia ter fugido aplicao da
pena de morte que lhe havia sido imposta, e os discpulos a seu lado estavam
para auxili-lo e acobert-lo. No entanto, a tica do respeito s leis, e, portanto,
coletividade, no permitia que assim agisse. E tambm, se durante toda a
sua vida distinguiu-se por seguir os conselhos dos deuses, no seria no
momento de sua morte que os desobedeceria, negando seu destino de unio
coma a cidade e com a constituio.
Isso porque Scrates vislumbra nas leis um conjunto de preceitos de
obedincia incontornvel, no obstante possam estas ser justas ou injustas. O
direito, pois, aparece como um instrumento humano de coeso social, que visa
realizao do bem comum, consistente no desenvolvimento integral de todas
as potencialidades humanas, alcanvel por meio do cultivo das virtudes. Em
seu conceito, que nos foi transmitido pelos dilogos platnicos de primeira
gerao, as leis da cidade so inderrogveis pelo arbtrio da vontade humana.
Concluindo assim que a filosofia socrtica traduz uma tica, e sua
contribuio consiste em vislumbrar na felicidade o fim da ao. Essa tica tem
por fito a preparao do homem para conhecer-se, uma vez que o
conhecimento a base do agir tico; s erra quem desconhece, de modo que a
ignorncia o maior dos males. Conhecer, porm, no fiar-se nas aparncias

 nos enganos e desenganos humanos, e sim fiar-se no que h de verdadeiro

e certo. Erradicar a ignorncia, portanto, por meio da educao, tarefa do
filsofo, que na certeza desses princpios, abdica at mesmo de sua vida para
reafirmar sua lio e seu compromisso com a divindade. A lio de vida da
tica socrtica j uma lio de justia.
Portanto, um misterioso conjunto de elementos ticos, sociais e
religiosos permearem os ensinamentos socrticos, que permaneceram como
princpios perenes e modelares, apesar de no terem sido reduzidos a escritos,
mas que se transmitiram e se consubstanciaram principalmente no
pensamento platnico, surtindo seus reflexos nas demais escolas que se
firmaram na doutrina socrtica.
Ao contrrio de fomentar a desordem, o caos, a insurreio, sua filosofia
prima pela submisso, uma vez que a tica do coletivo est acima da tica do
individuo. Seu testemunho de vida bem provou essa convico no acerto da
renncia em prol da cidade-estado. Onde est virtude esta a felicidade, e isso
independentemente dos julgamentos humanos a respeito.
A condenao de Scrates, alm de ter-lhes propiciando a oportunidade
de questionar com sua vida a justia citadina, tambm produziu srios efeitos e
deixou profundas marcas na histria da filosofia. Plato incorporando esse
dilema haver de leg-lo com toda fora para a posteridade.

PLATO

Plato, discpulo de Scrates e um um dos mais influentes filsofos da

atualidade. atravs de seus dilogos que se pode saber sobre a vida de
Scrates.

1 - PLATO: UM DISCPULO GRANDIOSO

Plato pertencia a uma tradicional famlia de Atenas e estava ligado,
pelo lado materno, a grandes personalidades do meio poltico. Sua genitora
descendia do grande legislador Slon, era irm de Carmides e prima de Crtias,
dois dos trinta tiranos que dominaram Atenas durante algum tempo.
Talvez seja possvel atribuir o desapreo de Plato pelos polticos de seu
tempo ao convvio e, conseqentemente, ao conhecimento dos bastidores
polticos, adquirido desde criana. Aos 20 anos, encontrou-se com Scrates e
isso imprimiu novo rumo a sua vida.
Desiludido com a morte de Scrates deixou Atenas e viveu em Mgara
antes de viajar pelo Egito e Cirene, Itlia e Siclia.
Aps a morte de Scrates, Plato (427 347 a. C.). Continua a Filosofia
no quintal dos fundos de sua casa afastada. Ao criar a academia, Plato
resolve dois problemas de uma s vez: afasta a Filosofia do cotidiano egosta e
interesseiro dos homens e protege a cincia do conhecimento do afrontamento
direto com as novas classes atenienses. Nas idias inspiradas nos
ensinamentos de Scrates.
Sua obra de maior importncia para cincia poltica A Repblica ou Da
Justia, na qual Plato organiza a cidade ideal. A cidade composta por
homens de ouro, prata e bronze, respectivamente, os reis filsofos, os guardas
e os produtores. Todo na polis ideal de Plato eram submetidos a exames para
avaliar quais virtudes possuam.
O filsofo, para Plato, o modelo mais adequado do estgio de
perfectibilidade que a educao humana pode atingir. o amigo da sabedoria
aquele que vive feliz porque virtuoso, possui como ideal de vida viver a
justia tanto individual quanto coletiva, seu objetivo chegar verdade que se
manifesta na transparncia das coisas, por meio de uma consistente formao

dialtica. Por isso que o filsofo o nico habilitado a governar a cidade com
justia.
Como conseguir filsofo? Educando. E educar no propiciar aquisio
de conhecimento tcnico. Ensinar a decorar ou a colecionar informao.
Educar formar um homem virtuoso. O que virtude para Plato? Os
predicados morais, na viso platnica, representam o tesouro mais valioso, a
coisa mais importante da vida. A pessoa virtuosa a pessoa boa.
2 PENSAMENTO POLTICO:
Segundo sua filosofia idealista, o Estado deve ser em ponto maior o que
o homem em ponto menor. Assim, como o homem governado pela razo,
deveria o Estado ser governado pelos sbios filsofos.
Tal como o corpo, com suas paixes e instintos, segue o que
determinado pela inteligncia, os trabalhadores devem obedecer aos sbios
governantes que possuem os conhecimentos verdadeiros.
Finalmente, do mesmo modo que o ser humano segue os ditamos da
razo, mas quem decide vontade, haveria no Estado uma classe
encarregada de defender a polis contra a subverso dos trabalhadores, para se
cumprir os mandamentos dos sbios ou para repelir ameaas externas.
Compem esta classe os guerreiros ou guardies.
3 A POLIS JUSTA:
Para que essa cidade tenha em seu corpo a justia, cada ator, os
produtores, os guardies e os sbios, devero agir conforme seus papis
sociais. Entretanto, caso algum indivduo queira, por qualquer motivo, exercer
funo diversa daquela para qual apto, haver, ento, elementos para uma
cidade injusta.
4 HOMENS E MULHERES SO IGUAIS:
No livro V de A Repblica, Plato fala sobre o papel da mulher, que seria
vista como algum que merea espao nessa sociedade justa.
Plato no leva em considerao a questo do gnero humano, mas sim
a natureza e, bem por isso, a mulher poderia exercer qualquer funo na
cidade platnica, seja produtora, guardio ou sbia. Este aspecto relevante,
pois todos deveriam participar da vida pblica, tanto na esfera poltica como
militar, motivo inclusive pelo qual Plato administrava.
5 A MENTIRA:
Outro aspecto interessante seria a licitude de mentir conferida aos
dirigentes da cidade, seja para enganar os inimigos ou os prprios cidados,
desde que essa medida traga vantagem a comunidade.

Vale frisar que somente aos governantes possibilitada a mentira. Aos

demais habitantes proibido mentir, tende em vista que no tem a sabedoria
sobre seus atos.
6 SOBRE A FORMA DE GOVERNO DEMOCRTICO:
Plato aprofundou sua descrena na democracia como a melhor forma
de governo. Para Plato, o mais sbio e mais justo de todos os homens, seu
mestre Scrates, no poderia ter sido condenado injustamente, o que fez
Plato crer que no poderia haver um partido poltico que um homem pudesse
integrar sem abrir mo de seus princpios ticos.
Por conto disso, apresenta como modelo ideal essa sociedade
meritocrata.

Ouro Reis filsofos--------------------------------sabedoria+ coragem+temperana

Prata Guardies----------------------------------------coragem+temperana

Bronze Produtores-----------------------------------------------temperana

Temperana uma das virtudes ticas de Aristteles e consistente no uso

justo dos prazeres corpreos.
Coragem opinio reta e conforme a lei sobre o que se deve e sobre o que
no se deve temer (Plato).
Sabedoria disciplina racional das atividades humanas. Comportamento
racional em todo domnio que bom e aquilo que mau para o homem. o
conhecimento das atividades humanas e da melhor maneira de conduzi-las.
Para Plato o governo ideal seria o filsofo rei. Ele deveria ser
educado por um processo que Plato explicitou em A Repblica e que pode ser
resumido como segue:
Os mais bem dotado dos guerreiros so escolhidos entre
os vinte e os trinta anos, e submetidos a uma particular
educao cientifica. Quem nela se distinguir tomado e
introduzido na terceira classe, a dos perfeitos guardies.

E agora percebemos propriamente a alma do Estado

platnico. Pois esses perfeitos guardies devem tornar-se
perfeitos filsofos para estabelecer o Estado platnico nos
seus fundamentos de verdade e idealidade. Passam logo a
estudar, durante cinco anos, filosofia, matemtica,
astronomia, bela arte, sobretudo dialtica filosfica, para
se capacitarem de todas as leis, verdade e valores do
mundo. Passam depois, durante quinze anos, em altos
cargos polticos, para aprender a conhecer praticamente o
mundo e a vida. Aos cinquenta anos, esse circulo de
escolhidos se retira, vivendo ento somente na
contemplao do vem em si e presta superior servio de
expor as grandes ideias pelas quais o Estado deve dirigirse.

7 - TRANSCENDNCIA E ALMA:
Afinal, o que a essncia nos homens? O esprito, a alma. Mas a alma
precisa do corpo para se desenvolver. A alma em Plato tem duas
caractersticas: ela preexistente (existe antes do corpo) e subsistente (existir
aps o perecimento do corpo). Compem a alma trs partes: logstica, a parte
superior, que corresponde razo; Irascvel, a parte mediana, que corresponde
s paixes; apetecvel, a parte inferior, que corresponde aos vcios. Esta
mesma trade comparada pelo autor as trs partes do corpo.
Plato ressalta-se ainda que a categoria mais importante seja metafsica
alma a viso idealista no recorre a nenhuma circunstncia externa ao ser
humano para explicar ou justificar o mal e todas as imperfeies mais
escatolgicas que dele derivam. Este compromisso com a compreenso da
condio humana em suas limitaes, e mesmo sua capacidade de ultrapasslas, encontra-se absolutamente nas contradies que desde o inicio povoam os
espritos do prprio homem. Neste sentido, os males da existncia humana,
imateriais e materiais, advm de dentro do prprio ser e s a partir desse
interior podem ser ultrapassado.
Preexistente - existe antes do corpo.
Subsistente - existir aps o perecimento do corpo.
Compem a alma trs partes:
LOGSTICA - parte superior, que corresponde razo;
IRASCVEL - parte mediana, que corresponde s paixes;
APETECVEL - parte inferior, que corresponde aos vcios.
8 O CICLO VIRTUOSO ALMA E CORPO:

Qual a necessidade da alma de reencarnar? Por que as paixes e os

vcios s se manifestam enquanto a alma se encontra materializada no corpo?
Portanto, ela precisa do corpo para ser instigada a procurar a razo e assim
aprimorar-se permanentemente.
No mundo platnico o conhecimento infinito e a sabedoria, ilimitada.
Esta infinidade move inexoravelmente a alma reencarnao permanente.
Logo, a virtude si mesma uma pretenso nunca alcanada dentro de um ciclo
virtuoso de aprimoramento e desenvolvimento espiritual.
Ainda que a luta entre o bem e o mal, a procura incessante do
predomnio da razo contra as paixes e vcios, se verifique no mago do
prprio ser, a possibilidade do crescimento espiritual, aquele que
verdadeiramente interessa, se d na transcendncia da alma transmudada na
materialidade do corpo.

9 O MITO DE ER:
Por outro lado, o que acontece quando a alma desencarna? Conta o
Mito de ER que a alma recobra a conscincia de toda sua trajetria e julgada
por seus atos enquanto estava encarnada. Julgada, punida em um tipo de
purgatrio muito parecido com nossa noo crist de inferno.
Ao contrrio do Cristianismo em que a alma fica aguardando o dia do
julgamento do julgamento final, a alma reencarna rapidamente, no como
cumprimento carmtico especifico, mas como necessidade imperiosa e
infinita de continuar seu ciclo de virtuosidade.
Como sabemos da justia no alm e do que acontece com a alma
quando desencarna? Conta o mito que o esquecimento, ao incorporar o corpo,
se d atravs da gua de um lago que a alma se v obrigada a beber. ER
uma alma que no bebeu da gua do lago do esquecimento, e assim saber
desta verdade.
Alma Reencarnada Predomnio da Razo Harmonia Espiritual tica
Virtude Sabedoria Justia.

O Mito de ER (Plato, Repblica)

A verdade que o que te vou narrar no um conto de Alcnoo, mas de um

homem valente, Er o Armnio, Panflio de nascimento. Tendo ele morrido em
combate, andavam a recolher, ao fim de dez dias, os mortos j putrefactos,
quando o retiraram em bom estado de sade. Levaram-no para casa para lhe
dar sepultura, e, quando, ao dcimo segundo dia, estava jazente sobre a pira,
tornou vida e narrou o que vira no alm. Contava ele que, depois que sara
do corpo, a sua alma fizera caminho com muitas, e havia chegado a um lugar
divino, no qual havia, na terra, duas aberturas contguas uma outra, e no cu,
l em cima, outras em frente a estas. No espao entre elas, estavam sentados
juzes que, depois de pronunciarem a sua sentena, mandavam os justos
avanar para o caminho direita, que subia para o cu, depois de lhes terem
atado frente a nota do seu julgamento; ao passo que, os injustos,
prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo, levando tambm atrs a
nota de tudo quanto haviam feito. Quando se aproximou, disseram-lhe que ele
devia ser o mensageiro, junto dos homens, das coisas do alm, e ordenaramlhe que ouvisse e observasse tudo o que havia naquele lugar. Ora ele viu que
ali, por cada uma das aberturas do cu e da terra, saam as almas, depois de
terem sido submetidas ao julgamento, ao passo que pelas restantes, por uma
subiam as almas que vinham da terra, cheias de lixo e de p, e por outra
desciam as almas do cu, em estado de pureza. E as almas, medida que
chegavam, pareciam vir de uma longa travessia e regozijavam-se por irem para
o prado acampar, como se fosse uma panegria 1[1]; e as que se conheciam,
cumprimentavam-se mutuamente, e as que vinham da terra faziam perguntas
s outras, sobre o que se passava no alm, e as que vinham do cu, sobre o
que sucedia na terra. Umas, a gemer e a chorar, recordavam quantos e quais
sofrimentos haviam suportado e visto na sua viagem por baixo da terra, viagem
essa que durava mil anos, ao passo que outras, as que vinham do cu,
contavam as suas deliciosas experincias e vises de uma beleza indescritvel.
Referir todos os pormenores seria, Glucon, tarefa para muito tempo. Mas o
essencial dizia ele que era o que segue. Fossem quais fossem as injustias
cometidas e as pessoas prejudicadas, pagavam a pena de tudo isso
sucessivamente, dez vezes por cada uma, quer dizer, uma vez em cada cem
1

anos, sendo esta a durao da vida humana a fim de pagarem, decupilandoa, a pena do crime; por exemplo, quem fosse culpado da morte de muita gente,
por ter trado Estados ou exrcitos e os ter lanado na escravatura, ou por ser
responsvel por qualquer outro malefcio, por cada um desses crimes
suportava padecimentos a duplicar; e, inversamente, se tivesse praticado boas
aces e tivesse sido justo e piedoso, recebia recompensas na mesma
proporo. Sobre os que morreram logo a seguir ao nascimento e os que
viveram pouco tempo, dava outras informaes que no vale a pena lembrar.
Em relao impiedade ou piedade para com os deuses e para com os pais, e
crimes de homicdio, dizia que os salrios eram ainda maiores.
Contava ele, com efeito, que estivera junto de algum a quem perguntaram
onde estava Ardieu o Grande. Este Ardieu tinha sido tirano numa cidade da
Panflia, havia j ento mil anos; tinha assassinado o pai idoso e o irmo mais
velho, e perpetrado muitas outras impiedades, segundo se dizia. E o
interpelado respondera: No vem, nem poder vir para aqui. Na verdade, um
dos espectculos terrveis que vimos foi o seguinte: Depois de nos termos
aproximado da abertura, preparados para subir, e quando j tnhamos expiado
todos os sofrimentos, avistmos de repente Ardieu e outros, que eram tiranos,
na sua quase totalidade; mas tambm havia alguns que eram particulares que
tinham cometido grandes crimes que, quando julgavam que j iam subir, a
abertura no os admitia, mas soltava um mugido cada vez que algum desses,
assim incurveis na sua maldade ou que no tinham expiado suficientemente a
sua pena, tentava a ascenso. Estavam l homens selvagens, que pareciam
de fogo, e que, ao ouvirem o estrondo, agarravam alguns pelo meio e levavamnos, mas, a Ardieu e outros, algemaram-lhes as mos, ps e cabea,
derrubaram-nos e esfolaram-nos, arrastaram-nos pelo caminho fora, cardandoos em espinhos, e declaravam a todos, medida que vinham, por que os
tratavam assim, e que os levavam para os precipitar no Trtaro. Ento tinham
tido terrores mltiplos e variados, mas o maior de todos era o de cada um deles
ouvir o mugido, quando ia a subir, e foi com o maior gosto que cada um fez a
ascenso ante o silncio daquele. Eram mais ou menos estas as penas e
castigos, e bem assim as vantagens que lhes correspondiam. Depois de cada
um deles ter passado sete dias no prado, tinham de se erguer dali, e partir ao
oitavo dia, para chegar, ao fim de mais quatro dias, a um lugar de onde se
avistava, estendendo-se desde o alto atravs de todo o cu e terra, uma luz,
direita com uma coluna, muito semelhante ao arco-ris, mas mais brilhante e
mais pura. Cegaram l, depois de terem feito um dia de caminho, e a mesmo,
viram, no meio da luz, pendentes do cu, as extremidades das suas cadeias
(efectivamente essa luz uma cadeia do cu, que tal como as cordagens das
trirremes, segura o firmamento na sua revoluo); dessas extremidades pendia
o fuso da Necessidade, por cuja aco giravam as esferas. A respectiva haste
e gancho eram de ao; o contrapeso, de uma mistura desse produto e de
outros. Quanto natureza do contrapeso, era como segue. A sua configurao
era semelhante dos daqui, mas, quanto sua constituio, contava ele que
devamos imagin-la da seguinte maneira: era como se, num grande
contrapeso oco e completamente esvaziado, estivesse outro semelhante,
maior, que coubesse exactamente dentro dele, como as caixas que se metem
umas nas outras; do mesmo modo, um terceiro, um quarto, e mais quatro. Com
efeito, eram oito ao todo, os contrapesos, encaixados uns nos outros, que, na
parte superior, tinham o rebordo visvel com outros tantos crculos, formando

um plano contnuo de um s fuso em volta da haste. Esta atravessava pelo

meio, de ls-a-ls, o oitavo. Ora o primeiro contrapeso, o exterior, era o que
tinha o crculo de rebordo mais largo; o segundo lugar cabia ao sexto, o terceiro
ao quarto, o quarto ao oitavo, o quinto ao stimo, o sexto ao quinto, o stimo ao
terceiro, o oitavo ao segundo. O crculo do maior era cintilante, o do stimo era
o mais brilhante, o do oitavo tinha a cor do stimo, que o iluminava, o do
segundo e do quinto eram muito semelhantes entre si; um pouco mais
amarelados do que aqueles, o terceiro era o que tinha a cor mais branca, o
quarto era avermelhado, o sexto era o segundo em brancura 2[2].O fuso inteiro
girava sobre si na mesma direco, mas, na rotao desse todo, os sete
crculos interiores andavam volta suavemente, em direco oposta ao resto.
Dentre estes, o que andava com maior velocidade era o oitavo; seguiam-se, ao
mesmo tempo, o stimo, o sexto, e o quinto; o quarto parecia-lhes ficar em
terceiro lugar nesta revoluo em sentido retrgrado, o terceiro em quarto, e o
segundo em quinto. O fuso girava nos joelhos da Necessidade. No cimo de
cada um dos crculos, andava uma Sereia que com ele girava, e que emitia um
nico som, uma nica nota musical; e de todas elas, que eram oito, resultava
um acorde de uma nica escala 3[3]. Mais trs mulheres estavam sentadas em
crculo, a distncias iguais, cada uma em seu trono, que eram as filhas da
Necessidade, as Parcas4[4], vestidas de branco, com grinaldas na cabea
Lquesis, Cloto e tropos as quais estavam ao som da melodia das Sereias,
Lquesis, o passado, Cloto, o presente, e tropos o futuro. Cloto, tocando
com a mo direita no fuso, ajudava a fazer girar o crculo exterior, de tempos a
tempos; tropos, com a mo esquerda, procedia do mesmo modo com os
crculos interiores; e Lquesis tocava sucessivamente nuns e noutros com cada
uma das mos. Ora eles, assim que chegaram, tiveram logo que ir para junto
de Lquesis. Primeiro, um profeta disp-los por ordem. Seguidamente, pegou
em lotes e modelos de vidas que estavam no colo de Lquesis, subiu a um
estrado elevado e disse:
Declarao da virgem Lquesis, filha da Necessidade. Almas efmeras, vai
comear outro perodo portador da morte para a raa humana. No um
gnio5[5] que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio.
O primeiro a quem a sorte couber, seja o primeiro a escolher
uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no
tem senhor, cada um ter em maior ou menor grau, conforme
2

a honrar ou desonrar. A responsabilidade de quem escolhe.

O deus isento de culpa.
Ditas estas palavras, atirou com os lotes para todos e cada um apanhou o que
caiu perto de si, excepto Er, a quem isso no foi permitido. Ao apanh-lo,
tornaram-se evidentes para cada um a ordem que lhe cabia para escolher.
Seguidamente, disps no solo, diante deles, os modelos de vida, em nmero
muito mais levado, do que os dos presentes. Havia-os de todas as espcies,
vida de todos os animais, e bem assim de todos os seres humanos. Entre elas,
havia tiranias, umas duradoiras, outras derrubadas a meio, e que acabavam na
pobreza, na fuga, na mendicidade. Havia tambm vidas de homens ilustres,
umas pela forma, beleza, fora e vigor, outras pela raa e virtudes dos
antepassados; depois havia tambm as vidas obscuras, e do mesmo modo
sucedia com as mulheres. Mas no continham as disposies do carcter, por
ser foroso que este mude, conforme a vida que escolhem. Tudo o mais estava
misturado entre si e com a riqueza e a indigncia, a doena e a sade, e bem
assim o meio termo entre estes predicados. ai que est, segundo parece,
meu caro Glucon, o grande perigo para o homem, e por esse motivo se
deve ter o mximo cuidado em que cada um de ns ponha de parte os outros
estudos para investigar e se aplicar a isto, a ver se capaz de saber e
descobrir quem lhe dar a possibilidade e a cincia de distinguir uma vida
honesta da que m e de escolher sempre em toda a parte tanto quanto
possvel a melhor []
Ora, ento, anunciou o mensageiro do alm, o profeta falou deste modo:
Mesmo para quem vier em ltimo lugar, se escolher com inteligncia e viver
honestamente, espera-o uma vida apetecvel, e no uma desgraada. Nem o
primeiro deixe de escolher com prudncia6[6], nem o ltimo com coragem.
Ditas estas palavras, contava Er, aquele a quem coube primeira
sorte logo se precipitou para escolher a tirania maior, e, por
insensatez e cobia, arrebatou-a, sem ter examinado capazmente
todas as conseqncias, antes lhe passou despercebido que o destino
que l estava fixado comportava comer os prprios filhos e outras
desgraas. Mas, depois que a observou com vagar, batia no peito e
lamentava a sua escolha, sem se ater s prescries do profeta.
Efetivamente, no era a si mesmo que se acusava da desgraa,
mas sorte e s divindades, e a tudo, mais do que a si mesmo. Ora,
esse era um dos que vinham do cu, e vivera, na encarnao
anterior, num Estado bem governado; a sua participao na virtude
devia-se ao hbito, no filosofia. Pode-se dizer que no eram
menos numerosos os que vindos do cu, se deixavam apanhar em
tais situaes, devido sua falta de treino nos sofrimentos. Ao passo
que os que vinham da terra, na sua maioria, como tinham sofrido
pessoalmente e visto os outros sofrer, no faziam a sua escolha
pressa. Por tal motivo, e tambm devido sorte da escolha, o que
mais acontecia s almas era fazerem a permuta entre males e bens.
[]
6

Era digno de se ver este espectculo, contava ele, como cada uma das
almas escolhia a sua vida. Era, realmente, merecedor de piedade, mas
tambm ridculo e surpreendente. Com efeito, a maior parte fazia a sua opo
de acordo com os hbitos da vida anterior. Dizia ele que vira a alma que
outrora pertencera a Orfeu escolher uma vida de cisne, por dio raa das
mulheres, porque, devido a ter sofrido a morte s mos delas, no queria
nascer de uma mulher; vira a de Tamiras 7[7] escolher uma vida de rouxinol; vira
tambm um cisne preferir uma vida humana, e outros animais msicos
procederem do mesmo modo. [..]
Assim que todas as almas escolheram as suas vidas avanaram, pela
ordem da sorte que lhes coubera, para junto de Lquesis. Esta mandava a
cada uma o gnio que preferira para guardar a sua vida e fazer cumprir o que
escolhera. O gnio conduzia-a primeiro a Cloto, punha-a por baixo da mo dela
e do turbilho do fuso a girar, para ratificar o destino que, depois da tiragem
sorte, escolhera. Depois de tocar no fuso, conduzia-a a novamente trama de
tropos, que tornava irreversvel o que fora fiado. Desse lugar, sem se poder
voltar para trs, dirigia-se para o trono da Necessidade, passando para o outro
lado. Quando as restantes passaram, todas se encaminharam para a planura
do Letes8[8], atravs de um calor e uma sufocao terrveis.
De fato, ela era despida de rvores e de plantas. Quando j entardecia,
acamparam junto do Rio Ameles 9[9], cuja gua nenhum vaso pode conservar.
Todas so foradas a beber uma certa quantidade dessa gua, mas aquelas a
quem a reflexo no salvaguarda bebem mais do que a medida. Enquanto se
bebe, esquece-se tudo. Depois que se foram deitar e deu a meia-noite, houve
um trovo e um tremor de terra. De repente, as almas partiram dali, cada uma
para seu lado, para o alto, a fim de nascerem, cintilando como estrelas. Er,
porm, foi impedido de beber. No sabia, contudo, por que caminho nem de
que maneira alcanara o corpo, mas, erguendo os olhos de sbito, viu, de
manh cedo, que jazia na pira.
Foi assim, Glucon, que a histria se salvou e no pereceu.
PLATO, Repblica, Livro X, 614b-621c

10 - JUSTIA, TICA E GOVERNABILIDADE:

A seguinte seqncia de aforismos pode fornecer uma explicao clara
da relao entre sabedoria e justia:
Na medida em que existe uma vida terrena para o esprito, os homens
fazem suas leis, desejando punir o que vem e conforme o que
entendem;
7

8
9

 Assim, mesmo julgado pela lei dos homens, o ser espiritualmente ser
julgado e punido no alm, quando ento ter a verdadeira oportunidade
de expiar seus males;
Portanto, o inferno pode ser aqui, mas explicaes e justificativas dos
descaminhos da humanidade no podem ser buscadas e avaliadas a
partir desta materialidade existencial e sim da fragilidade espiritual dos
homens;
Finalmente, num plano absolutamente terreno, o melhor caminho o
comportamento tico absoluto fundamentalmente dirigido ao outro e
coletivamente. Desvinculando de interesses imediatos e exclusivamente
pessoais.
O Mito da Caverna
Aprofundando o Estudo: A Repblica - O Mito da Caverna
Na Repblica, Plato formula seu modelo ideal de cidade, a cidade justa,
que serve de contraste para a cidade concreta, Atenas, cujo sistema poltico
injusto, corrupto e decadente. Para definir o que a cidade justa, Plato
comea a examinar o que a justia, o que o leva a investigar o
conhecimento da justia e, por fim, o prprio conhecimento. A Alegoria, ou
Mito da Caverna, que se encontra no incio do livro VII deste dilogo
consiste precisamente em uma imagem construda por Scrates para
explicar a seu interlocutor, Glauco, o processo pelo qual o indivduo passa
ao se afastar do mundo do senso comum e da opinio em busca do saber e
da viso do Bem e da Verdade. este precisamente o percurso do
prisioneiro at transformar-se no sbio, no filsofo, devendo depois retomar
a caverna para cumprir sua tarefa poltico-pedaggica de indicar a seus
antigos companheiros o caminho.
SCRATES: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao
que ela recebeu ou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine,
pois, homens que vivem em uma espcie de morada subterrnea em forma
de caverna. A entrada se abre para a luz em toda a largura da fachada. Os
homens esto no interior desde a infncia, acorrentados pelas pernas e
pelo pescoo, de modo que no podem mudar de lugar nem voltar cabea
para ver algo que no esteja diante deles. A luz lhes vem de um fogo que
queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h
um caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado por um
pequeno muro, semelhante ao tapume que os exibidores de marionetes
dispem entre eles e o pblico, acima do qual manobram as marionetes e
apresentam o espetculo.
GLAUCO: Entendo.
SCRATES: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que
carregam todo tipo de objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro;
esttua de homens figura de animais, de pedra, madeira ou qualquer outro

material. Provavelmente, entre os carregadores que desfilam ao longo do

muro, alguns falam, outros se calam.
GLAUCO: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!
SCRATES: Eles so semelhantes a ns. Primeiro voc pensa que, na
situao deles, eles tenham visto algo mais do que as sombras de si
mesmos e dos vizinhos que o fogo projeta na parede da caverna sua
frente?
GLAUCO: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles esto
condenados a ficar com a cabea imvel?
SCRATES: No acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
GLAUCO: claro.
SCRATES: Ento, se eles pudessem conversar, no acha que, nomeando
as sombras que vem, pensariam nomear seres reais?
GLAUCO: Evidentemente.
SCRATES: E se, alm disso, houvesse um eco vindo da parede diante
deles, quando um dos que passam ao longo do pequeno muro falasse, no
acha que ele tomaria essa voz pela da sombra que desfila sua frente?
GLAUCO: Sim, por Zeus.
SCRATES: Assim sendo, os homens que esto nessas condies no
poderiam considerar nada como verdadeiro, a no serem as sombras dos
objetos fabricados.
GLAUCO: No poderia ser de outra forma.
SCRATES: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de sua
corrente e curados de sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente
como vou dizer? Se um desses homens fosse solto, forado subitamente a
levantarem-se, a virar a cabea, a andar, a olhar para o lado da luz, todos
esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no poderia
distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras, anteriormente. Em
sua opinio. O que ele poderia responder se lhe dissessem que, antes, ele
s via coisas sem consistncia, que agora ele est mais perto da realidade,
voltado para objetos mais reais, e que est vendo melhor? O que ele
responderia se lhe designassem cada um dos objetos que desfilam,
obrigando-o, com perguntas, a dizer o que so? No acha que ele ficaria
embaraado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam mais
verdadeira" do que os objetos que lhe mostram agora?
GLAUCO: Certamente, elas lhe pareceriam mais verdadeiras.

SCRATES: E se o forassem a olhar para a prpria luz, no achas que os

olhos lhe doeriam, que ele viraria as costas e voltaria para as coisas que
pode olhar e que as consideraria verdadeiramente mais ntidas do que as
coisas que lhe mostram?
GLAUCO: Sem dvida alguma.
SCRATES: E se o tirassem de l fora. Se o fizessem subir o ngreme
caminho montanhoso, se no o largassem at arrast-lo para a luz do sol,
ele no sofreria e se irritaria ao ser assim empurrado para fora? E.
Chegando luz, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, no seria capaz
de ver nenhum desses objetos, que ns afirmamos agora serem
verdadeiros.
GLAUCO: Ele no poder v-los, pejo menos nos primeiros momentos.
SCRATES: preciso que ele se habitue, para que possa ver as coisas do
alto. Primeiro, ele distinguir mais facilmente as sombras, depois, as
imagens dos homens e dos outros objetos refletidas na gua, depois os
prprios objetos. Em segundo lugar, durante a noite, ele poder contemplar
as constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a luz dos astros e da
lua mais facilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol.
GLAUCO: Sem dvida
SCRATES: Finalmente, ele poder contemplar o sol, no o seu reflexo
nas guas ou em outra superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o
sol tal como .
GLAUCO: Certamente.
SCRATES: Depois disso, poder raciocinar a respeito cio sol, concluir que
ele que produz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo
visvel, e que de algum modo, a causa de tudo o que ele e seus
companheiros viam na caverna.
GLAUCO: indubitvel que ele chegar a essa concluso.
SCRATES: Nesse momento. Se ele se lembrar de sua primeira morada,
da cincia que ali se possua e de seus antigos companheiros, no acha
que ficaria feliz com a mudana e teria pena deles?
GLAUCO: Claro que sim.
SCRATES: Quanto s honras e louvores que eles se atribuam
mutuamente outrora, quanto s recompensas concedidas quele que fosse
dotado de uma viso mais aguda para discernir a passagem das sombras
na parede e de uma memria mais fiel para se lembrar com exatido
daquelas que precedem certas outras ou que lhes sucedem. As que vm
juntas. E que, por isso mesmo, era o mais hbil para conjeturar a que viria

depois, acha que nosso homem teria inveja dele, que as honras e a
confiana assim adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Ele
no pensaria antes, como o heri de Homero, que mais vale "viver como
escravo de um lavrador" e suportar qualquer provao do que voltar viso
ilusria da caverna e viver como se vive l?
GLAUCO: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no
viver como se vive l.
SCRATES: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna
e retome o seu antigo lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria
os olhos ofuscados, ao vir diretamente do sol?
GLAUCO: Naturalmente.
SCRATES: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras
e entrar em competio com os prisioneiros que continuaram acorrentados,
enquanto sua vista ainda est confusa, seus olhos ainda no se
recompuseram, enquanto lhe deram um tempo curto demais para
acostumar-se com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros no
diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou com a vista perdida, que no
vale mesmo a pena subir at l? E se algum tentasse retirar os seus laos,
faz - los subir, voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-la, no
o matariam?
GLAUCO: Sem dvida alguma, eles o matariam.
SCRATES: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa
alegoria ao que dissemos anteriormente. Devemos assimilar o mundo que
apreendemos pela vista estada na priso. A luz do fogo que ilumina a
caverna ao do sol. Quanto subida e contemplao do que h no
alto, considera que se trata da ascenso da alma at o lugar inteligvel, e
no te enganars sobre minha esperana, j que desejas conhec-la. Deus
sabe se h alguma possibilidade de que ela seja fundada sobre a verdade.
Em todo o caso eis o que me aparece tal como me aparece; nos ltimos
limites do mundo inteligvel aparece-me a idia do Bem, que se percebe
com dificuldade, mas que no se pode ver sem concluir que ela a causa
de tudo o que h de reto e de belo. No mundo visvel, ela gera a luz e o
senhor da luz. No mundo inteligvel ela prpria a soberana que dispensa a
verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-Ia se quer comportarse com sabedoria, seja na vida privada. Seja na vida pblica.
GLAUCO: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.

O MITO DE PANDORA
MITOLOGIA

Prometeu deus cujo nome em grego significa "aquele que v o futuro",

doou aos homens o fogo e as tcnicas para acend-lo e mant-lo. Zeus, o
soberano dos deuses, se enfureceu com esse ato, porque o segredo do fogo
deveria ser mantido entre os deuses. Por isso, ordenou a Hefesto [1], que
criasse uma mulher que fosse perfeita, e que a apresentasse assemblia dos
deuses. Atena, a deusa da sabedoria e da guerra, vestiu essa mulher com uma
roupa branqussima e adornou-lhe a cabea com uma guirlanda de flores,
montada sobre uma coroa de ouro. Hefesto a conduziu pessoalmente aos
deuses, e todos ficaram admirados; cada um lhe deu um dom particular:
Atena lhe ensinou as artes que convm ao seu sexo, como a arte de
tecer;
Afrodite lhe deu o encanto, que despertaria o desejo dos homens;
As Crites, deusas da beleza, e a deusa da persuaso ornaram seu
pescoo com colares de ouro;
Hermes, o mensageiro dos deuses, lhe concedeu a capacidade de falar,
juntamente com a arte de seduzir os coraes por meio de discursos
insinuantes.
Depois que todos os deuses lhe deram seus presentes, ela recebeu o
nome de Pandora, que em grego quer dizer "todos os dons".
Finalmente, Zeus lhe entregou uma caixa bem fechada, e ordenou que
ela a levasse como presente a Prometeu. Entretanto, ele no quis receber nem
Pandora, nem a caixa, e recomendou a seu irmo, Epimeteu, que tambm no
aceitasse nada vindo de Zeus. Epimeteu, cujo nome significa "aquele que
reflete tarde demais", ficou encantado com a beleza de Pandora e a tomou
como esposa.
A caixa de Pandora foi ento aberta e de l escaparam a Senilidade, a
Insanidade, a Doena, a Inveja, a Paixo, o Vcio, a Praga, a Fome e todos os
outros males, que se espalharam pelo mundo e tomaram miservel a
existncia dos homens a partir de ento. Epimeteu tentou fech-la, mas s
restou dentro a Esperana, uma criatura alada que estava preste a voar, mas
que ficou aprisionada na caixa [...] e graas a ela que os homens conseguem
enfrentar todos os males e no desistem de viver.

O MITO DE GIGES
Plato. A Repblica, II, 359b-360a
Para provar que s se pratica a justia contra a prpria vontade e pela
incapacidade de cometer a injustia, no poderamos fazer nada melhor do que
imaginar o seguinte. Demos ao homem de bem e ao inquo igual poder de fazer
o que quiserem e os sigamos para ver onde a paixo os vai conduzir.
Surpreenderemos o homem de bem tomando o mesmo caminho que o inquo,
levado pelo desejo de ter sempre mais, desejo que toda natureza persegue
como um bem, mas que a lei sujeita, fora, ao respeito e igualdade. O
melhor meio de lhes dar o poder de que falo lhes emprestar o privilgio que,
dizem,Giges, o antepassado do Rei da Ldia, possuiu outrora.
Giges era um pastor a servio do rei que reinava ento na Ldia. Em
consequncia de uma grande tempestade e de um terremoto, o solo tinha se

fendido e uma medonha abertura tinha se formado no lugar onde ele

apascentava seu rebanho. Admirado com o que via, desceu pela abertura, e
conta-se que, entre outras maravilhas, viu um cavalo de bronze, oco, com
portinholas e, tendo passado a cabea atravs de uma delas, viu um homem
que estava morto, segundo toda a aparncia, e cuja estatura ultrapassava a
estatura humana. Esse morto estava nu; tinha somente um anel de ouro na
mo. Giges o pegou e saiu. Ora, tendo-se reunido os pastores como de
costume para fazer ao rei o seu relatrio mensal sobre o estado dos rebanhos,
Giges veio assembleia, trazendo no dedo o seu anel.
Tendo tomado o lugar entre os pastores, girou, por acaso, o anel de tal
modo que a pedra ficou do lado de dentro de sua mo e, imediatamente, ele se
tornou invisvel para os seus vizinhos, e falava-se dele como se tivesse partido,
o que o encheu de espanto. Girando de novo o seu anel, virou a pedra para
fora e imediatamente tornou a ficar visvel. Atnito com o efeito, ele repetiu a
experincia para ver se o anel realmente tinha esse poder, e constatou que,
virando a pedra para dentro, tornava-se invisvel; para fora, visvel. Tendo essa
certeza, fez-se incluir entre os pastores que seriam enviados at o rei como
representantes. Foi ao palcio, sequestrou a rainha e atacou e matou o rei; em
seguida, apoderou-se do trono.
Suponhamos, agora, dois anis como esse; coloquemos um no dedo do
homem justo e outro no do injusto. Segundo o que tudo indica, no
encontraremos em nenhum dos dois uma fora de carter suficientemente forte
para permanecerem fiis justia e resistirem tentao de se apoderar do
bem que quisessem, j que poderiam, impunemente, pegar n mercado o que
quisessem, e fazer o que bem entendessem em qualquer lugar, como se
fossem deuses entre os homens, pois no seriam punidos por nada que
viessem a fazer. Penso que, quanto a isso, nada distinguiria o homem justo do
injusto, e os dois tenderiam para o mesmo fim,e poderamos ver nisso uma
grande prova de que no se justo por escolha, mas por imposio, e no a
justia como um bem individual, pois sempre que julgamos poder ser injustos,
no o deixamos de ser.
Todos os homens, com efeito, creem que a injustia lhes muito mais
vantajosa individualmente do que a justia, e tm razo para acreditar nisso, se
nos referimos quele que partidrio da doutrina que exponho. De fato, se um
homem que tivesse tal poder noconsentisse nunca em praticar uma injustia e
em apoderar-se de um bem de outrem, seria considerado por aqueles que
estivessem a par do segredo como o mais infeliz e o mais insensato dos
homens. Nem por isso deixaria de elogiar em pblico a sua virtude, mas como
intento de se enganarem mutuamente, no temor de sofrerem, eles mesmos,
alguma injustia.
ARISTTELES

Arist
teles, detalhe da Escola de Atenas, afresco de Rafael, 1509. Museus do
Vaticano, Roma.

Aristteles foi provavelmente o mais erudito e sbio dos filsofos gregos

clssicos ou antigos. Familiarizou-se com todo o desenvolvimento do
pensamento grego anterior a ele. Em sua obra pessoal, considerou, resumiu,
criticou e desenvolveu ainda mais toda a rica tradio que herdara.
autor de grande nmero de tratados de lgica, poltica, histria natural e
fsica. Sua obra a fonte do tomismo e da escolstica. Ele e seu professor
Plato so em geral considerados os dois mais importantes filsofos gregos da
antiguidade.

1 - VIDA
Aristteles nasceu em Estagira, pequena cidade do norte da Grcia. Seu
pai, Nicmaco, era mdico de Amintas II, rei da Macednia, pas vizinho.
Amintas foi pai de Filipe da Macednia e av de Alexandre, o Grande. Quando
seus pais morreram, Aristteles, ainda uma criana, passou a ser criado por um
tutor chamado Proxeno.
Por volta dos 18 anos, Aristteles ingressou na escola ateniense de
Plato, conhecida como a Academia. Ali ficou por cerca de 20 anos. Plato
considerava Aristteles o mais brilhante e instrudo discpulo da Academia, e
chamava-o a inteligncia da escola e o leitor.
Com a morte de Plato, em 347 a.C., Aristteles deixou a Academia para
se juntar a um pequeno grupo de discpulos de Plato que viviam com
Hrmias, antigo estudante da Academia. Hrmias tornara-se o senhor de
Atarnia e Asso, cidades costeiras da sia Menor. Aristteles passou cerca de
trs anos com Hrmias, e casou-se com sua filha adotiva, Ptia.
Em 343 ou 342 a.C., Filipe II, rei da Macednia, convidou Aristteles
para supervisionar a educao de seu filho Alexandre. Este, mais tarde,
conquistou toda a Grcia, venceu o Imprio Persa, e tornou-se conhecido como
Alexandre, o Grande. Alexandre teve Aristteles como preceptor at 336 a.C.,
ocasio em que o jovem subiu ao trono, aps seu pai ter sido assassinado.
Aps 334 a.C., Aristteles voltou a Atenas e fundou uma escola
chamada o Liceu. A escola de Aristteles, sua filosofia e seus adeptos foram
chamados peripatticos (da palavra grega que significa dar voltas), porque
Aristteles ensinava passeando com seus discpulos.
Pouco depois da morte de Alexandre, em 323 a.C., Aristteles foi
acusado de impiedade (desrespeito aos deuses) pelos atenienses. Estes
provavelmente se ressentiam de sua amizade com Alexandre, o homem que
conquistara seu pas.
Aristteles no esquecera o destino do filsofo Scrates, condenado
morte por uma acusao semelhante feita pelos atenienses em 399 a.C. Fugiu
ento para a cidade de Clcis, para que os atenienses no pudessem como ele
disse, "pecar duas vezes contra a filosofia". Ali morreu um ano depois.
2 OBRA ESCRITA DE ARISTTELES:
A obra escrita de Aristteles geralmente dividida em trs grupos: obras
populares; memorandos; tratados.
As obras populares so, em sua maioria, dilogos sobre o modelo dos
dilogos de Plato, e foram produzidas enquanto Aristteles ainda freqentava
a Academia. Tais obras se destinavam a um pblico geral externo escola. Eis
por que Aristteles a elas se referia como exotricas. Esses escritos no
sobreviveram, mas autores posteriores se referiram a eles muitas vezes,
inclusive com citaes.
Os memorandos foram, em grande parte, colees de materiais de
pesquisa e registros histricos. Preparados por Aristteles com a ajuda de seus
discpulos, destinavam-se a servir de fonte de informao para os estudiosos.

Tal como sucedeu com os escritos populares, os memorandos perderam-se,

com poucas excees.
Os tratados constituem quase toda a parte da obra de Aristteles
conservada at hoje. Foram provavelmente escritos para servir como
anotaes de aula ou manuais para o Liceu. Ao contrrio das obras populares,
os tratados se destinavam aos estudantes na escola. Por isso, os tratados so
chamados obras esotricas. (eso- em grego significa interno).
3 TICA E POLTICA:
Para Aristteles, tanto a tica como a poltica estudam o conhecimento
prtico, isto , o conhecimento que capacita o homem a agir adequadamente e
a viver feliz. As obras de Aristteles sobre este tema incluem a tica a
Nicmaco e a Poltica.
Diz Aristteles que a meta do homem a felicidade, e que ele alcana a
felicidade quando desempenha plenamente sua funo. Logo, preciso
determinar qual a funo do homem. A funo de uma coisa aquilo que s
ela pode fazer, ou o que ela pode fazer melhor. Por exemplo, a funo do olho
ver, e a funo da faca cortar. Aristteles declarou que o homem o
"animal racional", cuja funo raciocinar. Assim, segundo Aristteles, para
o homem uma vida feliz a vida governada pela razo.
Aristteles acreditava que um homem que tem dificuldade em proceder
eticamente (de acordo com a moral) moralmente imperfeito. Seu homem
ideal exercita-se no comportamento razovel e adequado, at poder faz-lo
com naturalidade e sem esforo. Aristteles acreditava que a virtude moral
uma questo de evitar os extremos no comportamento, procurando, ao
contrrio, o meio-termo que fica entre os extremos. Por exemplo, a virtude da
coragem o meio-termo entre os vcios da covardia, de um lado, e do outro
uma louca ousadia.
Para Aristteles:
Ser feliz e ser til comunidade eram dois objetivos
sobrepostos, e ambos estavam presentes na atividade
pblica. O melhor governo, dizia ele, seria:
Aquele em que cada um melhor encontra o que
necessita para ser feliz.

Aristteles
4 - TICA E JUSTIA:
Aristteles escreveu diversos tratados sobre a tica podemos citar a
tica Eudemos, a tica Maior e a tica a Nicmaco. A obra de tica a
Nicmaco, especialmente no Livro V a mais importante.
5 - A QUESTO DO BEM E BEM FINAL:
Aristteles acreditava que o bem aquilo que todas as coisas visam.
Assim, todas as coisas tm uma finalidade, que pode ser em si mesma (na
ao) ou distinta da ao, mas todas as finalidades devem visar algum bem,
pois, desse modo, agiremos conforme os preceitos da tica. Tais finalidades
devem seguir algum bem, ou melhor, destes bens (bem supremo final e
autossuficiente).
6 - AS DUAS PARTES DA ALMA:
Apresenta a bipartio da alma em excelncia ou virtude moral e
excelncia ou virtude intelectual. A primeira a parte irracional da alma e a
segunda, a racional. A conjugao das duas excelncias leva nos a tica.
7 - EXCELNCIA OU VIRTUDE MORAL:
Relacionase com os sentimentos (emoes). Para atingila, devemos
buscar o meio termo, a justa medida, a fim de conseguirmos o equilbrio.
8 - EXCELNCIA OU VIRTUDE INTELECTUAL:

Refere-se s capacidades intelectuais e a todos os campos que

envolvam a razo, tais como a cincia, a tcnica e a sabedoria filosfica.
9 - A QUESTO DO MEIO TERMO E A DEFICINCIA MORAL:
Devemos buscar o meio termo a fim de encontrarmos o equilbrio e nos
tornamos pessoas eqidistantes. Caso no encontremos o meio termo,
teremos uma alma deficiente e consequentemente no buscaremos a
felicidade.
No campo da virtude ou excelncia, aquele que no busca o meio termo
um deficiente moral vivendo com excesso ou a falta de alguma coisa.
Exemplo:
Excesso

Meio Termo

Falta

Prodigalidade
Comer muito

Liberalidade
Comer o suficiente

Avareza
Comer pouco

10 - A DEFICINCIA INTELECTUAL:
A falta de excelncia intelectual gera o medo, a insegurana e a
dependncia, transformando a pessoa em deficincia intelectual.
11 - A JUSTIA:
Em relao ao homem, a excelncia moral considerada mais elevada e
perfeita a justia, pois nela se resume toda a excelncia. Alm de sintetizar
as outras excelncias, ela ao mesmo tempo individua e coletiva, sendo a
prtica efetiva da excelncia moral. Assim, ao praticarmos um ato justo,
deliberadamente, tem-se a excelncia moral como um todo.
12 - O BOM JUIZ:
Para Aristteles, o juiz uma figura fundamental para efetivao da
justia. Por conta disso deve se valer constantemente de todos os
conhecimentos para que possa alcanar a verdade, e consequentemente
decidir de maneira justa.
Acreditava que o juiz devesse ser experiente, no podendo ser jovens
em experincias, ou seja, a experincia no se liga com idade, mas se liga com
imaturidade, ou juventude de vivencias. Aristteles acreditava que cada juiz
julga corretamente os assuntos que conhece, sendo um bom juiz em cada
assunto de sua especialidade. Portanto, o homem instrudo a respeito de um
assunto um bom juiz em relao ao mesmo, e o homem que recebeu uma
instruo geral ser um bom magistrado.
importante salientar que para ser um bom juiz necessria
experincia que se traduz em vivencia, ou seja, deve o candidato

magistratura ou qualquer outra carreira no se guiar pelas paixes ou por

falsas opinies. Da a necessidade de existncia de carreiras em rgos
pblicos, nos quais o iniciante comea sua carreira como substituto, avana
como juiz titular, muda de entrncia podendo at galgar cargos nos Tribunais.
Para Aristteles o juiz uma figura fundamental para a efetivao da
justia. Por conta disso deve se valer constantemente de todos os
conhecimentos para que possa alcanar a verdade, e consequentemente
decidir de maneira justa.
Acreditava que o juiz devesse ser experiente, no podendo ser jovens
em experincias, ou seja, experincia no se relaciona apenas e to somente
com idade, mas com imaturidade, ou juventude de vivencias.
13 - COMO ATINGIR A VERDADE:
Existem trs elementos e cinco disposies da verdade.
14 - OS TRS ELEMENTOS DA ALMA:
Que governo a ao refletida e a percepo da verdade:
Primeiro a sensao, que esta ligada a alma cientifica ou a intuio;
Segundo o pensamento, que esta ligada a alma deliberativa ou
calculativa consistindo no pensamento racional;
Terceiro o desejo, que esta ligada a alma deliberativa e cientifica
ligando-se ao cultural.
15 - AS CINCO DISPOSIES DA ALMA:
Que fazem com que alcance-se a verdade por meio da afirmao ou da
negao:
Primeira a arte, disposio ligada criao no a ao;
Segunda a cincia ou conhecimento cientifico;
Terceira e o discernimento, que consiste nos caminhos que devo utilizar
para chegar verdade;
Quarto a sabedoria filosfica, que consiste no conhecimento da
maturidade; juno de algumas destas disposies;
Quinto a inteligncia que liga nossa essncia com Deus.
16 - NINGUM NASCE VIRTUOSO:
A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de
cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para Plato
(427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa se tornar
um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles sobre o
assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser adquirido na
escola.
Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu
em oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia
ateniense, que Aristteles frequentou durante duas dcadas.

Posteriormente ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas
grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia
de um mundo supra-real, onde residiriam as ideias. Para Aristteles, ao
contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao
alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou
entre a supremacia das ideias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria
para sempre o pensamento ocidental.
Lgica.
As obras de Aristteles sobre lgica so chamadas, em conjunto,
Organon, que significa instrumento, porque investiga o pensamento,
instrumento do conhecimento.
O Organon abrange As Categorias, As Analticas Anterior e Posterior,
Os Tpicos e Sobre a Interpretao. Aristteles foi o primeiro filsofo a analisar
o processo pelo qual se pode, atravs da lgica, inferir que certas proposies
so verdadeiras, a partir do fato de que certas outras proposies tambm o
so. Acreditava que esse processo de inferncia lgica se baseava em uma
forma de argumento, a que chamou silogismo.
Em um silogismo, argumenta-se ou infere-se logicamente que uma
proposio verdadeira, pelo fato de duas outras proposies serem
verdadeiras. Por exemplo, dos fatos de que todos os homens so mortais e
Scrates um homem, pode-se logicamente argumentar que Scrates
mortal. O silogismo continuou a desempenhar importante papel na filosofia
posterior.
Filosofia da Natureza.
Para Aristteles, o aspecto mais impressionante da natureza eram as
mudanas. Em sua Fsica, chegou a definir a filosofia da natureza como o
estudo das coisas que mudam. Aristteles dizia que, para compreender a
mudana, deve-se distinguir entre a forma e a matria de uma coisa. Por
exemplo, uma escultura pode ter a forma de um homem e ter o bronze como
matria. Aristteles acreditava que a mudana consiste essencialmente no fato
de a mesma matria adquirir nova forma. Em nosso exemplo, ocorre mudana
quando a escultura de bronze moldada em nova forma.
Para melhor compreenso das mudanas, Aristteles estudou suas
causas: materiais, eficientes, formais, finais. A causa material da escultura o
material de que feita. Sua causa eficiente a atividade do escultor que a faz.
Sua causa formal a forma em que o bronze moldado. Sua causa final o
plano ou projeto que o escultor tem em mente.
Aristteles estudou o movimento como uma espcie de mudana, e
escreveu sobre o movimento dos corpos celestes em sua obra Do Cu. Em Da
Gerao e Corrupo, investigou as alteraes que ocorrem quando alguma
coisa parece ser criada ou destruda.
A filosofia de Aristteles sobre a natureza estende-se psicologia e
biologia. Em Da Alma, investigou as vrias funes da alma e a relao entre a
alma e o corpo. Aristteles foi o primeiro grande biologista do mundo.

Colecionou uma vasta quantidade de informaes acerca da variedade,

estrutura e comportamento de animais e vegetais. Analisou as partes dos
organismos vivos teleologicamente, isto , buscando suas finalidades.
Metafsica.
Em sua Metafsica, Aristteles tentou desenvolver uma cincia das
coisas que nunca mudam, investigando os princpios bsicos e mais gerais da
realidade e do conhecimento. Considerando que a mais importante dessas
coisas imutveis Deus, Aristteles s vezes chamava essa cincia de
teologia, o estudo de Deus. Tambm chamava a esse ramo de sua filosofia a
primeira filosofia, em razo de sua importncia fundamental. Aristteles,
pessoalmente, nunca usou o nome metafsico, que literalmente significa depois
da fsica.
Esse nome foi dado quela obra, sculos mais tarde, simplesmente
porque se seguia Fsica na edio escrita das obras de Aristteles. Mas a
palavra metafsica passou a significar qualquer estudo filosfico dos princpios
bsicos de realidade e conhecimento. O termo tambm usado comumente no
sentido de transcendncia.
Crtica Literria.
A Potica de Aristteles foi provavelmente obra que, considerada
isoladamente, exerceu maior influncia em toda a crtica literria. A Potica
examina a natureza da tragdia, e toma como primeiro exemplo a tragdia
dipo Rei, de Sfocles.
Aristteles acreditava que a tragdia afeta profundamente o espectador,
despertando-lhe as emoes de piedade e medo, para depois purific-lo e livrlo dessas emoes. A esse processo Aristteles deu o nome de catarse.
O Lugar de Aristteles no Pensamento Ocidental.
Aps a morte de Aristteles, sua filosofia continuou a ser ensinada na
escola Peripattica por uma longa srie de continuadores. Um desses, Critolau,
foi para Roma em 155 a.C. e proporcionou aos romanos seu primeiro contato
com a filosofia grega.
Cerca de 50 a.C., Andronico de Rodes publicou as obras de Aristteles.
Essa edio deu grande estmulo anlise da filosofia aristotlica,
particularmente em Alexandria.
Entre os anos 500 e 1100 de nossa era, o conhecimento da filosofia de
Aristteles quase desapareceu totalmente no Ocidente. Durante esse perodo,
foi preservado pelos eruditos rabes e srios, que tornaram a introduzi-lo na
cultura crist da Europa ocidental nos sculos XII e XIII.
Aristteles gozou de enorme prestgio nessa poca. Alguns dos maiores
eruditos cristos e rabes da Idade Mdia consideravam que a obra de
Aristteles continha soma total do conhecimento humano.
Santo Toms de Aquino, um dos mais influentes filsofos da Idade
Mdia, considerava Aristteles O Filsofo. Dante Alighieri, talvez o maior poeta
da Idade Mdia, chamava Aristteles de O Mestre dos Que Sabem.

A autoridade de Aristteles tem declinado desde a Idade Mdia, mas

muitos filsofos do perodo moderno muito lhe devem. A extenso da influncia
de Aristteles difcil de avaliar, porque muitas de suas idias foram
absorvidas pela linguagem da cincia e da filosofia.
Cultivo da perfeio
A educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica. Cabe
educao a formao do carter do aluno. Perseguir a virtude significaria, em
todas as atitudes, buscar o justo meio. A prudncia e a sensatez se
encontrariam no meio-termo, ou medida justa o que no demais nem muito
pouco, afirma Aristteles.
Um dos fundamentos do pensamento aristotlico que todas as coisas
tm uma finalidade. isso que, segundo o filsofo, leva todos os seres vivos a
se desenvolver de um estado de imperfeio (semente ou embrio) a outro de
perfeio (correspondente ao estgio de maturidade e reproduo). Nem todos
os seres conseguem ou tm oportunidade de cumprir o ciclo em sua plenitude,
porm. Por ter potencialidades mltiplas, o ser humano s ser feliz e dar sua
melhor contribuio ao mundo se desfrutar das condies necessrias para
desenvolver o talento. A organizao social e poltica, em geral, e a educao,
em particular, tm a responsabilidade de fornecer essas condies.
A verdade cientfica
A segunda inovao de Aristteles foi ao campo da lgica. De acordo
com o filsofo, determinar uma verdade comum a todos os componentes de um
grupo de coisas a condio para conceber um sistema terico. Para a
construo de tal conhecimento, Aristteles no se satisfez com a dialtica de
Plato, segundo a qual o caminho para chegar verdade era a depurao dos
argumentos e pontos de vista por intermdio do dilogo.
Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema
que ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas
premissas e uma concluso, que para ser validada, decorre das duas
anteriores necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de
silogismo o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem.
Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se torne
cincia.
Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas nas duas
proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as demonstre.
Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de axiomas. A
observao emprica isto , a experincia real ganha, assim, papel central
na concepo de cincia de Aristteles, em contraste com o pensamento de
Plato.
Imitao, o princpio do aprendizado.
Aristteles no era, como Plato, um crtico da sociedade e da
democracia de Atenas. Ao contrrio, considera a famlia como se constitua na
poca o ncleo inicial da organizao das cidades e a primeira instncia da
educao das crianas.

Atribua, no entanto, aos governantes e aos legisladores o dever de

regular e vigiar o funcionamento das famlias para garantir que as crianas
crescessem com sade e obrigaes o princpio do aprendizado seria a
imitao.
Segundo ele, os bons hbitos se formavam nas crianas pelo exemplo
dos adultos. Quanto ao contedo dos estudos, Aristteles via com
desconfiana o saber til, uma vez que cabia aos escravos exercer a maioria
dos ofcios, considerados indignos dos homens livres.

Charge desenhada para livro didtico do curso a distncia de Filosofia da

Unisulvirtual Educao Superior a Distncia

Lembrando aos senhores (as) que este material resumo das

referencias bibliogrfica j mencionados em sala de aula.
Para melhor aprendizado necessrio leitura dos livros
citados nas referencias bibliogrficas.

PLANO DE ENSINO
CURSO: Direito
PERODO: 1 Semestre
DISCIPLINA: Filosofia
CARGA HORRIA SEMANAL: 03 horas/aula
CARGA HORRIA SEMESTRAL: 60 horas/aula
I EMENTA
Pequeno resumo da histria da filosofia. Filosofia antiga. Renascimento. Teoria do
conhecimento. Pensadores dos sculos XIX e XX. Direito como objeto da filosofia.
Cincia do direito. Filosofia do direito e filosofia e o direito contemporneo.
II OBJETIVOS GERAIS
Transmitir aos alunos as noes introdutrias: objeto e diviso da Filosofia do Direito,
e estimular a reflexo crtica sobre os fundamentos da ordem jurdica contempornea,
pelo domnio dos conceitos bsicos da Filosofia.
III OBJETIVOS ESPECFICOS

Estudar as principais escolas filosficas, situando a filosofia do direito no

mbito da filosofia geral.
Analisar as diferentes concepes filosficas sobre o fenmeno jurdico e suas
conexes histricas.
Desenvolver uma reflexo crtica sobre a relao entre filosofia do direito e
dogmtica jurdica, a partir das noes de justia, tica e conhecimento.
Situar os alunos nas discusses contemporneas da filosofia do direito,
examinando as suas principais tendncias.
Trabalhar as habilidades atinentes reflexo filosfica, em especial o raciocnio
lgico, a capacidade de argumentao e o senso crtico.
IV CONTEDO PROGRAMTICO
1. Resumo da histria da filosofia.

2. Mito, religio, filosofia, senso comum e pensamento cientfico.

3. Filosofia antiga.
-- Grcia: Scrates, Plato e Aristteles.
-- S. Agostinho.
-- S. Toms de Aquino.

1.

Renascimento.

2.

Teoria do conhecimento.

3.

Empirismo.

4.

Racionalismo.

5.

Direito e Moral.

6.

Pensadores dos sculos XIX e XX.

7.

Filosofia e pensamento filosfico.

-- Natureza e essncia do pensamento filosfico.

-- Nascimento da filosofia.
-- Filosofia do direito no contexto do pensamento filosfico.
8.

Do pensamento clssico ao pensamento crtico em filosofia do direito.

-- A tradio jusnaturalista.
-- As teorias juspositivistas.
-- As teorias crticas.
-- As teorias sistmicas e a idia de complexidade.
9.

Tendncias contemporneas da filosofia do direito.

-- Filosofia do direito como epistemologia jurdica.

-- Filosofia do direito como tica.
-- Filosofia do direito como teoria da justia.
-- Perspectivas para a filosofia do direito no sculo XXI.
V ESTRATGIA DE TRABALHO

A disciplina ser desenvolvida com aulas expositivas e seminrios com

incentivo participao dos alunos no questionamento e discusses.
VI AVALIAO
A avaliao ser realizada por intermdio de provas regimentais, trabalhos
acadmicos, participao em aulas e seminrios.
VII BIBLIOGRAFIA
Bibliografia Bsica:
BITTAR, Eduardo Carlos B. Curso de filosofia do direito. So Paulo: Atlas,
2002/2008.
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 7 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
REALE, Miguel. Filosofia do direito. 20 ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
Bibliografia Complementar:
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo a cincia do direito. So Paulo:
Saraiva, 2001/2008.
FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampaio. A cincia do direito. 2 ed. So Paulo: Atlas,
2003.
IHERING, Rudolf Von. A luta pelo direito. So Paulo: RT, 1998/2008.
MONTESQUIEU, Charles Lus. O esprito das leis. So Paulo: Martins Fontes,
1996/2005.
PLATO. A repblica. So Paulo: Martins Fontes, 1998/2006.