FACULTAD DE TEOLOGIA REDEMTORIS

MATER
DIPLOMADO DE CIENCIAS RELIGIOSAS
CURSO

TEOLOGIA MORAL

TEMA

VIRTUDES TEOLOGALES

PROFESOR

: CARLOS ELIAS ECHEVERRIA

ALUMNO :

JUAN JAVIER LUDEA SANCHEZ

AO

II

CICLO

IV

2014

VIRTUDES
Virtud
Etimolgicamente del Latn virtus que significa viril, fuerza de carcter
La Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien.
Virtud es un buen hbito que capacita a la persona para actuar de acuerdo a la
razn recta. Hace de su poseedor una buena persona y hace sus actos tambin
buenos. (Fr. John Hardon, Modern Catholic Dictionary.)
A un mal hbito se le llama vicio. Las virtudes adquiridas no dependen de la
fe. Una persona con el uso de la razn y con su esfuerzo natural puede llegar a
ser virtuosa. Pero por la fe nos abrimos a la gracia que perfecciona las virtudes,
capacitando la accin sobrenatural, el bien mas perfecto.
El cristiano tiene el llamado de anunciar las virtudes de Cristo, no las propias
Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido,

para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su

admirable luz (1P 2,9).

Esto es posible, pues Cristo vive en el que cree y le ha dado el Espritu Santo
para que le imparta la capacidad de mostrarlas .
En el Catecismo tambin podemos encontrar la definicin de virtud.
1803 Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable,
de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo
en cuenta (Flp 4, 8).
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la
persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas
sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo
busca y lo elige a travs de acciones concretas. El objetivo de una vida
virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios. (S. Gregorio de
Nisa, beat. 1).

VIRTUDES TEOLOGALES
Las tres virtudes teologales son infusas por Dios en nuestra alma el da del
bautismo: FE, ESPERANZA y CARIDAD.
Las Virtudes teologales informan y vivifican todas las virtudes morales.
As podemos encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica lo siguiente:

1812 Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan
las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 4).
Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los
cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen,
motivo y objeto a Dios Uno y Trino.

1813 Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del
cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por
Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y
merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu
Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes teologales: la fe,
la esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13).

Resumen
1840 Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la
Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la
fe, esperado y amado por El mismo.
1841 Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1 Co
13, 13). Informan y vivifican todas las virtudes morales.
1842 Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que El nos ha revelado y que
la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe.
1843 Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza
la vida eterna y las gracias para merecerla.
1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo
como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el vnculo de la perfeccin (Col
3, 14) y la forma de todas las virtudes.

FE
Etim: del latn: fides, creer.
"El acto de fe" es el asentimiento de la mente a lo que Dios ha revelado. Un
acto de fe sobrenatural requiere gracia divina. Se da bajo la influencia de la
voluntad la cual requiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en
estado de gracia, es meritorio ante Dios. Actos explcitos de fe son necesarios,
por ejemplo, cuando la virtud de la fe est siendo probada por la tentacin o
cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes mundanas
contrarias a la fe. Estas situaciones debilitaran nuestra fe si no recurrimos a un

acto de fe. Un ejemplo de acto de fe: "Dios mo, yo creo en T y todo lo que nos
enseas en Tu Iglesia, porque Tu los has dicho y tu palabra es veraz". El acto
de fe no siempre se vocaliza. En muchas situaciones lo hacemos y est
siempre latente en nuestro corazn.
En le catecismo podemos referir lo siguiente
1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El
nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la
verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios (DV
5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El
justo vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6).

1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc.

Trento: DS 1545). Pero, la fe sin obras est muerta (St 2, 26): privada de la
esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l
un miembro vivo de su Cuerpo.
1816 El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino
tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos vivan
preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el
camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia
(LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la
salvacin: Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue
ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos
(Mt 10, 32-33).
Resumen
1842 Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que El nos ha revelado y que
la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe.
FE EN RELACIN A LA MORAL
2087 Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su
amor. San Pablo habla de la obediencia de la fe (Rm 1, 5; 16, 26) como de la
primera obligacin. Hace ver en el desconocimiento de Dios el principio y la
explicacin de todas las desviaciones morales (cf Rm 1, 18-32). Nuestro deber
para con Dios es creer en El y dar testimonio de El.
2088 El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con
prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella.
Hay diversas maneras de pecar contra la fe: a) La duda voluntaria respecto a la
fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado y la Iglesia

propone creer. b) La duda involuntaria designa la vacilacin en creer, la

dificultad de superar las objeciones con respecto a la fe o tambin la ansiedad
suscitada por la oscuridad de sta. Si la duda se fomenta deliberadamente,
puede conducir a la ceguera del espritu.
2089 La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo
voluntario de prestarle asentimiento. Se llama hereja la negacin pertinaz,
despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe
divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo
total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de
la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos (CIC can. 751).

ESPERANZA
Etim: Del latn: spes.
El catecismo nos dice:
1817. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los
cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en
las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los
auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de la
esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hb 10,23). Este es el Espritu
Santo que El derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo
nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos
herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 6-7).
1818 La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por
Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las
actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos;
protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en
la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva
del egosmo y conduce a la dicha de la caridad.
1819 La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo
elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham en las
promesas de Dios; esperanza colmada en Isaac y purificada por la prueba del
sacrificio. Esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de
muchas naciones (Rm 4, 18).
1820 La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin
de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas
elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida;
trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a los discpulos

de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos guarda en
la esperanza que no falla (Rm 5, 5). La esperanza es el ancla del alma,
segura y firme, que penetra... a donde entr por nosotros como precursor
Jess (Hb 6, 19-20). Es tambin un arma que nos protege en el combate de la
salvacin: Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la
esperanza de salvacin (1 Ts 5, 8). Nos procura el gozo en la prueba misma:
Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin (Rm 12, 12). Se
expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro,
resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear.
1821 Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los
que le aman (cf Rm 8, 28-30) y hacen su voluntad (cf Mt 7, 21). En toda
circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, perseverar hasta
el fin (cf Mt 10, 22; cf Cc. Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como
eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de
Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que todos los hombres se salven
(1Tm 2, 4). Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo:

Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado,
que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el
tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor
que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no
puede tener fin. (S. Teresa de Jess, excl. 15, 3)
Resumen
1843 Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza
la vida eterna y las gracias para merecerla.
ESPERANZA EN RELACIN A LA MORAL
2090 Cuando Dios se revela y llama al hombre, ste no puede responder
plenamente al amor divino por sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le
d la capacidad de devolverle el amor y de obrar conforme a los
mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar confiadamente la
bendicin divina y la bienaventurada visin de Dios; es tambin el temor de
ofender el amor de Dios y de provocar su castigo.
2091 El primer mandamiento se refiere tambin a los pecados contra la
esperanza, que son la desesperacin y la presuncin:
Por la desesperacin, el hombre deja de esperar de Dios su salvacin personal,
el auxilio para llegar a ella o el perdn de sus pecados. Se opone a la Bondad
de Dios, a su Justicia -porque el Seor es fiel a sus promesas- y a su
Misericordia.

2092 Hay dos clases de presuncin. O bien el hombre presume de sus

capacidades (esperando poder salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume
de la omnipotencia o de la misericordia divinas (esperando obtener su perdn
sin conversin y la gloria sin mrito).

CARIDAD
Etim: Del latn charitas.
El catecismo de la Iglesia Catlica nos refiere lo siguiente:
1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por El mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de
Dios.
1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a
los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido.
Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben
tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he
amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn 15, 9). Y tambin: Este es el
mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15,
12).
1824 Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los
mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13,
8_10).
1825 Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (Rm
5, 10). El Seor nos pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos (cf
Mt 5, 44), que nos hagamos prjimos del ms lejano (cf Lc 10, 27-37), que
amemos a los nios (cf Mc 9, 37) y a los pobres como a El mismo (cf Mt 25,
40.45).
El apstol san Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: La
caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa,
no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta
el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa.
Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 4-7).
1826 Si no tengo caridad -dice tambin el apstol- nada soy.... Y todo lo que
es privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, nada me aprovecha
(1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las

virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres.

Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co 13,13).
1827 El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad.
Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las
articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La
caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la
perfeccin sobrenatural del amor divino.
1828 La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la
libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un
esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino
como un hijo que responde al amor del que nos am primero (1 Jn 4,19):
O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del
esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a
mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que
manda... y entonces estamos en la disposicin de hijos (S. Basilio, reg. fus.
prol. 3).
1829 La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la
prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la
reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin:
La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para
conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos
(S. Agustn, ep.Jo. 10, 4).

Resumen
1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo
como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el vnculo de la perfeccin (Col
3, 14) y la forma de todas las virtudes.
LA CARIDAD EN RELACIN A LA MORAL
2093 La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la obligacin de responder
a la caridad divina mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos
ordena amar a Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por El y a causa de
El (cf Dt 6, 4-5).
2094 Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. La
indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina; desprecia
su accin preveniente y niega su fuerza. La ingratitud omite o se niega a
reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor. La tibieza es una

vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la

negacin a entregarse al movimiento de la caridad. La aceda o pereza
espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el
bien divino. El odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de
Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige penas.

FE, ESPERANZA Y CARIDAD EN LA PERSPECTIVA ECUMNICA

Audiencia General, S.S. Juan Pablo II
22 de noviembre, 2000

1. La fe, la esperanza y la caridad son como tres estrellas que brillan en el cielo
de nuestra vida espiritual para guiarnos hacia Dios. Son, por excelencia, las
virtudes "teologales": nos ponen en comunin con Dios y nos llevan a l.
Forman un trptico que tiene su vrtice en la caridad, el agape, que canta de
forma excelsa san Pablo en un himno de la primera carta a los Corintios. Ese
himno concluye con la siguiente declaracin: "Ahora permanecen estas tres
cosas: la fe, la esperanza y la caridad, pero la ms excelente de ellas es la
caridad" (1 Co 13, 13).
Las tres virtudes teologales, en la medida en que animan a los discpulos de
Cristo, los impulsan a la unidad, segn la indicacin de las palabras paulinas
que escuchamos al inicio: "Un solo cuerpo (...), una sola esperanza (...), un solo
Seor, una sola fe (...), un solo Dios y Padre" (Ef 4, 4-6). Continuando nuestra
reflexin de la catequesis anterior sobre la perspectiva ecumnica, hoy
queremos profundizar en el papel que desempean las virtudes teologales en
el camino que lleva a la plena comunin con Dios-Trinidad y con los hermanos.
2. En el pasaje de la carta a los Efesios antes mencionado el Apstol exalta
ante todo la unidad de la fe. Esa unidad tiene su manantial en la palabra de
Dios, que todas las Iglesias y comunidades eclesiales consideran como lmpara
para sus pasos en el camino de su historia (cf. Sal 119, 105).
Las Iglesias y comunidades eclesiales profesan la misma fe en "un solo Seor",
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y en "un solo Dios y Padre de
todos" (Ef 4, 5. 6). Esta unidad fundamental, as como la que brota del nico
bautismo, se manifiesta claramente en los mltiples documentos del dilogo
ecumnico, aunque sobre algunos aspectos quedan an motivos de reserva.
Por ejemplo, en un documento del Consejo ecumnico de las Iglesias se lee:
"Los cristianos creen que el "nico verdadero Dios", que se dio a conocer a
Israel, se revel de modo supremo en "su enviado", Jesucristo (cf. Jn 17, 3); que
en Cristo Dios reconcili consigo al mundo (cf. 2 Co 5, 19); y que, mediante su
Santo Espritu, Dios da nueva vida, vida eterna, a todos los que por medio de
Cristo se entregan a l" (Confesar una sola fe, 1992, n. 6).
Todas las Iglesias y comunidades eclesiales se refieren a los antiguos smbolos
de la fe y a las definiciones de los primeros concilios ecumnicos. Sin embargo,
existen an algunas divergencias doctrinales, que es preciso superar para que
el camino de la unidad de la fe llegue a la plenitud sealada por la promesa de

Cristo: "Escucharn mi voz; y habr un solo rebao y un solo pastor" (Jn 10,
16).
3. San Pablo, en el texto de la carta a los Efesios que hemos puesto como
emblema de nuestro encuentro, habla tambin de una sola esperanza, a la que
estamos llamados (cf. Ef 4, 4). Es una esperanza que se manifiesta en el
compromiso comn, a travs de la oracin y la activa coherencia de vida, con
vistas al establecimiento del reino de Dios. Dentro de este vasto horizonte, el
movimiento ecumnico se ha orientado hacia metas fundamentales que se
entrelazan, como objetivos de una nica esperanza: la unidad de la Iglesia, la
evangelizacin del mundo, la liberacin y la paz en la comunidad humana. El
camino ecumnico se ha beneficiado tambin del dilogo con las esperanzas
terrenas y humansticas de nuestro tiempo, incluso con la esperanza oculta,
aparentemente derrotada, de los "sin esperanza". Frente a estas mltiples
expresiones de la esperanza en nuestro tiempo, los cristianos, aunque estn en
tensin entre s y probados por la desunin, han sido impulsados a descubrir y
testimoniar "una razn comn de esperanza" (Consejo ecumnico de las
Iglesias, "Faith and Order" Sharing in One Hope, Bangalore 1978), reconociendo
en Cristo su fundamento indestructible. Un poeta francs escribi: "Esperar es
lo ms difcil (...). Lo fcil, la gran tentacin, es desesperarse" (Charles Peguy,
El prtico del misterio de la segunda virtud, ed. Plyade, p. 538). Pero para
nosotros, los cristianos, sigue siendo vlida la exhortacin de san Pedro a dar
razn de nuestra esperanza (cf. 1 P 3, 15).
4. En el vrtice de las tres virtudes teologales est el amor, que san Pablo
compara casi con un lazo de oro que une en armona perfecta a toda la
comunidad cristiana: "Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el
vnculo de la perfeccin" (Col 3, 14). Cristo, en la solemne oracin por la unidad
de los discpulos, revela su substrato teolgico profundo: "el amor con que t
(oh Padre) me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17, 26). Precisamente
este amor, acogido y acrecentado, constituye en un solo cuerpo a la Iglesia,
como nos seala san Pablo: "Siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo
hasta aquel que es la cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo recibe trabazn y
cohesin por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la
actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del
cuerpo para su edificacin en el amor" (Ef 4, 15-16).
5. La meta eclesial de la caridad, y al mismo tiempo su fuente inagotable, es la
Eucarista, comunin con el cuerpo y la sangre del Seor, anticipacin de la
intimidad perfecta con Dios. Por desgracia, como record en la catequesis
anterior, en las relaciones entre los cristianos desunidos, "a causa de las
divergencias relativas a la fe, no es posible todava concelebrar la misma
liturgia eucarstica. Y sin embargo, tenemos el ardiente deseo de celebrar
juntos la nica Eucarista del Seor, y este deseo es ya una alabanza comn,
una misma imploracin. Juntos nos dirigimos al Padre y lo hacemos cada vez

ms "con un mismo corazn"" (Ut unum sint, 45). El Concilio nos record que
"este santo propsito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la
una y nica Iglesia de Cristo excede las fuerzas y la capacidad humanas". Por
ello debemos poner nuestra esperanza "en la oracin de Cristo por la Iglesia,
en el amor del Padre para con nosotros y en el poder del Espritu Santo"
(Unitatis redintegratio, 24).

Las virtudes teologales

Fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el da del
bautismo.

Por: P Antonio Rivero L.C. | Fuente: Espiritualidad Renovada

INTRODUCCIN

Siempre que se comienza a hablar de virtudes teologales, quizs algunas

personas se disponen a aguantar un discurso hecho de prescripciones, un
sermn que perciben como alejado de los propios intereses. Las virtudes
teologales parecen estar reservadas a pocos, mientras que la mayora no tiene
ocasin de practicar ni de conocer a fondo, sobre todo si est ocupada en los
asuntos de este mundo. Algo terico, pues, para la mayor parte de los
comunes mortales, que toca muy poco el propio inters y la propia vida.

Y no debera ser as. Porque la vida de fe, esperanza y caridad debera ser el
hbitat y la atmsfera en que respira el cristiano, so pena de asfixiarse y
ahogarse con el smog materialista de nuestro mundo.

I. LAS VIRTUDES EN GENERAL

Las virtudes no son una cosa que uno se pone, ni un ttulo de estudios. Ni
siquiera la virtud es un don natural con el que nacemos, porque si as fuera no
sera virtud. Sin embargo, hay que aclarar que en la naturaleza humana existe
una disposicin y la capacidad para la virtud que facilita la adquisicin de las
mismas cuando se ponen los medios adecuados para ello.

Virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio

repetido de actuar consciente y libremente en orden a la perfeccin o al bien.
La virtud para que sea virtud tiene que ser habitual, y no un acto espordico,
aislado. Es como una segunda naturaleza a la hora de actuar, pensar,
reaccionar, sentir.

Lo contrario a la virtud es el vicio, que es tambin un hbito adquirido por la

repeticin de actos contrarios al bien.

II. VIRTUDES TEOLOGALES

Son tres: fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma
el da de nuestro bautismo, pero como semilla, que haba que hacer crecer con
nuestro esfuerzo, oracin, sacrificio.

1. Fin de las virtudes teologales:

Dios nos dio estas virtudes para que seamos capaces de actuar a lo divino, es
decir, como hijos de Dios, y as contrarrestar los impulsos naturales inclinados
al egosmo, comodidad, placer.

2. Caractersticas de las virtudes teologales

a) Son dones de Dios, no conquista ni fruto del hombre.

b) No obstante, requieren nuestra colaboracin libre y consciente para que se
perfeccionen y crezcan.
c) No son virtudes tericas, sino un modo de ser y de vivir.
d) Van siempre juntas las tres virtudes.

III. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE

1. Definicin

Es un don, una luz divina por la cual somos capaces de reconocer a Dios, ver su
mano en cuanto nos sucede y ver las cosas como l las ve. Por tanto, la fe no
es un conocimiento terico, abstracto, de doctrinas que debo aprender. La fe es
la luz para poder entender las cosas de Dios

2.Caractersticas:

a) La fe es un encuentro con Dios, con su designio de salvacin. Y con la fe el

hombre responde libremente a ese encuentro con Dios entregndose a l, con
la inteligencia y la voluntad.

b) La fe es sencilla, no est hecha de elucubraciones y discursos, sino de

verdadera adhesin a Dios, como Mara, como Abraham.

c) La fe es vital, es decir, debe cambiar mi vida, demostrarse en mi vida. Por

eso, hay que vivir de fe.

d) La fe es experiencial, es decir, es un conocimiento de Dios en la intimidad.

Los que tienen fe gozan de Dios. No es un sentimiento, sino un conocimiento
del espritu que Dios nos concede para intimar con l. Este conocimiento
experimental de Dios tiene sus momentos privilegiados para manifestarse a las
almas: en el sacrificio, el dolor, en los momentos de prueba, cuando se
requiere de humildad y de un mayor desprendimiento de s mismos.

e) La fe es objetiva, es decir, no se queda a nivel subjetivo, intimista, sino que

creemos en un Dios que se ha revelado a travs de la Palabra que hemos
recibido de la Iglesia; Palabra que es preciso conocer, aprender y hacerla vida.
Los dogmas de la Iglesia son luces en el camino de nuestra fe; lo iluminan y lo
hacen seguro.

f) La fe termina en compromiso. Compromete mi vida con Dios en la fidelidad a

su Ley y en la donacin total a l. Compromiso de defenderla con mi palabra y
testimonio, alimentarla con la continua lectura y meditacin de la Biblia y
difundirla a mi alrededor en el apostolado.

IV. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA

Cmo debe reaccionar un cristiano ante el mal, los problemas, las dificultades
de la vida? Hay quienes caen en el desaliento y piensan que no hay nada que
hacer, que todo es intil. Hay otros que dicen que nuestra esperanza es
ingenuidad e idealismo. Hay quien nos dice que la esperanza es algo egosta.

Por qu no es propio de un cristiano el desaliento y la desesperacin? En

verdad Dios acta en nuestras vidas? Cul debe ser la mayor aspiracin de un
cristiano?

1. Definicin

Es la virtud teologal por la cual deseamos a Dios como Bien Supremo y

confiamos firmemente alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello.

2. Fundamento

Vivo confiado en esta esperanza porque creo en Cristo que es Dios

omnipotente y bondadoso y no puede fallar a sus promesas. As dice el
Eclesistico: Sabed que nadie esper en el Seor que fuera confundido.
Quin que permaneciera fiel a sus mandamientos, habr sido abandonado por
l, o quin, que le hubiere invocado, habr sido por l despreciado?Porque el
Seor tiene piedad y misericordia (2, 11-12).

3. Efectos

a) Pone en nuestros corazn el deseo del cielo y de la posesin de Dios,

desasindonos de los bienes terrenales.

b) Hace eficaces nuestras peticiones.

c) Nos da el nimo y la constancia en la lucha, asegurndonos el triunfo.

d) Nos proyecta al apostolado, pues queremos que sean muchos los que
lleguen a la posesin de Dios.

4. Obstculos

a) Presuncin: esperar de Dios el cielo y las gracias necesarias para llegar a l,

sin poner por nuestra parte los medios necesarios.

b) Desaliento y desesperacin: harta tentados y a veces vencidos en la lucha,

se desaniman y piensan que jams podrn enmendarse y comienzan a
desesperar de su salvacin.

5. La Eucarista, prenda del mundo venidero

La esperanza de la venida del Reino se realiza ya de manera misteriosa y

verdadera en la comunin eucarstica. La comunin es el comenzar a gustar
esa promesa del cielo y alimentar el deseo de la posesin eterna. Es una
anticipacin de la vida eterna aqu en la tierra. Y es la seguridad y la certeza de
nuestra esperanza.

V. LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD

La fe y la esperanza no tienen ningn sentido si no desembocan en el amor

sobrenatural o caridad cristiana. Por la fe tenemos el conocimiento de Dios, por
la esperanza confiamos en el cumplimiento de las promesas de Cristo y por la
caridad obramos de acuerdo a las enseanzas del Evangelio.

1.Definicin

Es la virtud por la que podemos amar a Dios y a nuestros hermanos por Dios.
Por la caridad y en la caridad, Dios nos hace partcipes de su propio ser que es
Amor.

La experiencia del amor de Dios la han vivido muchos hombres. San Pablo dice:
Me am y se entreg por m. Y quienes han experimentado este amor han
quedado satisfechos y han dejado todas las seguridades de la vida para
corresponder a este amor de Dios.

2. Caractersticas del amor de Dios

a) El amor de Dios es lo ms cierto y lo ms seguro: existi desde siempre,

estaba antes que naciramos. Una vez que es encontrado, se llega incluso a
tener la sensacin de haber perdido intilmente el tiempo, entretenidos y
angustiados por muchas cosas por las que no mereca la pena haber luchado y
vivido.

b) El amor de Dios es slido y firme, es como la roca de la que nos habla el

evangelio. El amor humana hay que sostenerlo continuamente, alimentarlo
constantemente...so pena de apagarse.

c) El amor de Dios es siempre nuevo, fresco y bello en cada instante. La

experiencia de san Agustn es muy reveladora: Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y yo fuera, y as
por fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba sobre las cosas
hermosas que T creaste. T estabas conmigo mas yo no estaba contigo... Me
llamaste y clamaste y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste y
curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir y ahora te anhelo; gust
de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti; me tocaste y dese con ansia la paz
que procede de Ti (Confesiones).

d) El amor de Dios es perpetuo, no se acaba, no se cansa, no tiene lmites. Si

hay dificultades no es por Dios.

3.Caractersticas del amor

a) La sinceridad y la pureza: debe ser un amor que nace de la interioridad de la

persona. No puede ser un amor de apariencias. Jess mira siempre el corazn
de la gente y por eso alaba a esa pecadora arrepentida y echa en cara la
hipocresa de los fariseos.

b) El servicio al necesitado: socorrer al que tiene necesidad en el cuerpo o en el

alma. Cristo cura las enfermedades, da de comer, consuela a los tristes,
ilumina la mente y el corazn, ofrece el perdn. Servir al otro, porque
percibimos el valor de las almas y de su salvacin.

c) El perdn y la misericordia: son las expresiones ms exquisitas del amor que

Dios nos ofrece, a travs del ejemplo de su Hijo Jesucristo. Posiblemente la
faceta del perdn que ms cuesta es el olvido de las injurias y de la
difamacin. Solamente la gracia de Dios puede conceder la paz, el perdn y el
amor hacia el difamador.

d) Universalidad y delicadeza: Universal, porque tengo que amar a todos, por

ser hijos amados de Dios. Delicada, porque busca manifestarse en las cosas
pequeas, tiene en cuenta las caractersticas y sensibilidad de cada persona.

4. Himno a la caridad de san Pablo (1 Cor, 13, 1ss)

a) Es paciente, no se irrita: paciencia no es ese encogerse de hombros ante las

contrariedades y aguantar hasta tiempos mejores, ni ese qu se le va hacer.
Es aguante pero positivo -cara a Dios- que se sobrepone a la indiferencia, a las
contrariedades, a los malos tiempos, a la ingratitud, porque descansa en Dios.
b) Es benigna: engendra el bien, dulzura, bondad
c) No es envidiosa, ni se hincha: porque se da.
d) Todo lo tolera, no es interesada
e) Todo lo excusa, no es descorts, todo lo espera
f) Se complace en la verdad.
G) La caridad no pasar jams.

5. Resumen de la ley

Jesucristo en el Evangelio predica el amor a Dios sobre todas las cosas y el

amor al prjimo como a s mismo, como el principal mandamiento. Predica las
dos reglas como nico mandamiento. Esto quiere decir que el amor de Dios y a
Dios, cuando es verdadero, hace brotar necesariamente el amor hacia los
hombres, nuestros hermanos.

La caridad divina tiene la peculiaridad de vaciarnos del egosmo y de vivir en

todo la entrega y la generosidad, es decir, el amor. Cuando hay discordias y
egosmos, Dios no est en esa alma. Pero cuando hay apertura, sencillez,
disponibilidad, desapego, servicio, perdn...entonces es seal de la presencia
de Dios en esa alma.

El amor al prjimo significa bsqueda del bien de todos los hombres que estn
al alcance de tus obras: tus familiares, amigos, compaeros de estudio o
trabajo, todos aquellos que caminan contigo, an los que te han causado algn
dao.

CONCLUSIN

En el amor de Dios se crece cada da, practicndolo y abnegndose. En el amor

se camina, se crece, con la gracia de Dios. Este amor se demuestra cumpliendo
la voluntad de Dios, observando sus mandamientos, poniendo atencin a las
inspiraciones del E.S., siendo fieles a los deberes del propio estado.

El que tiene verdadera caridad es un apstol entre sus hermanos y es capaz de

superar todo temor y respeto humano.