PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA

CURSO DE TREINAMENTO PARA PRESBTEROS E DICONOS

Mdulo I
TEOLOGIA BBLICA DO MINISTRIO
ECLESISTICO
SUMRIO
O trplice ministrio da Igreja.
Razes bblicas do ministrio cristo.
Os ministrios ao longo da Histria da Igreja.
Desafios ministeriais.
Princpios referenciais para a compreenso e o
exerccio ministerial.

Competncias a serem Construdas

Depois de realizar este estudo, voc dever ter
construdo as seguintes competncias:
Competncia-chave: caracterizar os aspectos do
ministrio cristo biblicamente identificados na sua
relao com a Igreja.
Competncias-secundrias:

1 Conhecer o trplice ministrio da Igreja.

2 Descrever as razes bblicas do ministrio cristo.
3 Conhecer a trajetria dos ministrios ao longo da
Histria da Igreja.
Conhecer os desafios ministeriais cristos.

4
5 Discriminar os princpios referenciais para a
compreenso e o exerccio ministerial.

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Introduo
O tema ministrio tem trazido algumas controvrsias entre igrejas. Entretanto, ele
fundamental para elas, pois sem ministrio no h igreja. Por ministrio devemos
compreender a multiplicidade de formas que Deus coloca disposio da Igreja do povo
que igreja -, para o desempenho de sua misso.
Na Bblia, o conceito de ministrio est afeto ao servio que prestado a Deus ou s
pessoas, fazendo com que haja a edificao mtua com o alvo da maturidade plena da
Igreja. O termo ministrio contempla no apenas as pessoas comissionadas liderana
quanto totalidade dos crentes. Assim, no AT temos os sacerdotes, os levitas e os profetas,
e no NT encontramos os apstolos, os profetas, os pastores-mestres, os presbteros, os
diconos e todas as interaes mtuas dos crentes.
O ideal bblico de ministrio encontrado em Cristo, demonstrado na sua liderana
servil. Alm disso, a Bblia no discrimina com detalhes as atividades a serem desenvolvidas
pelas pessoas nos seus exerccios ministeriais, porm fornece diretrizes acerca das
qualidades que deveriam ser preenchidas (At 6.3; I Tm 3.1-13; Tt 1.6-9). Essas qualidades
vo desde o bom governo pessoal (Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina I Tm 4.16),
passa pelo governo da famlia (maridos de uma s mulher, e governem bem a seus filhos e
suas prprias casas I Tm 3.12) para poder governar e atuar na Igreja (Cuidai, pois de
vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu At 20.28).

1. O Trplice Ministrio da Igreja

A Igreja a nica agncia de Deus na terra. Ela existe para um testemunho, para a
demonstrao e prova de uma verdade que lhe cumpre proclamar a todas as pessoas e em
todas as pocas. Essa misso da Igreja reside em procurar tornar evidente o fato de que,
em Cristo e atravs do Evangelho, a Igreja a multiforme sabedoria de Deus (Ef 3.10)
lhes traz a possibilidade de uma opo: a de aceitarem em Cristo, nos termos do Evangelho,
uma experincia vivencial e nova no senhorio e direo de Deus.
Por outro lado, a rea especfica de atuao da Igreja a do Evangelho, das riquezas
incompreensveis de Cristo (Ef 3.8) e dos propsitos que Deus, em Cristo, tem formulado.
Assim, em sua atuao prpria e legtima, a Igreja possui um trplice ministrio: proftico,
sacerdotal e pastoral.

1.1 Ministrio proftico

Dentro do seu ministrio proftico, a Igreja intrprete e anunciadora de uma
mensagem, em apostolado proftico. Aqui, faz-se necessrio relembrar o significado
desses dois termos. Apstolo no apenas o que enviado da parte de algum, ou o
que fala da parte de algum, mas o que fala por algum, aquele no qual e pelo qual esse
algum fala. assim que Paulo usa o termo em II Co 5.20, quando o embaixador no tem
a funo apenas do que enviado da parte de Cristo, mas o que exorta como se Deus
por ns rogasse. Alguns pontos devem ser destacados:
(1) O ministrio que o apstolo exerce um ministrio de reconciliao. No de
reconciliao social e humana, de gente com gente, mas de reconciliao dos seres
humanos com Deus.
(2) O ponto de referncia do apstolo est em Deus, que o enviou, e no nas pessoas
e nas estruturas formais entre as quais exerce o seu ministrio.
(3) A fidelidade ao que o envia que d legitimidade ao apstolo e ao apostolado.
(4) A mensagem do apstolo reside em entregar e esclarecer o ponto de vista de Deus
para aqueles a quem se dirige.
(5) Em seu apostolado, ele procura enfocar os problemas reais de reconciliao com
Deus.
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(6) Todos os demais efeitos subseqentes do apostolado so frutos naturais desse
restabelecimento de relaes primordiais com Deus.
O segundo termo a ser abordado profeta. Atualmente, muito se tem falado do
ministrio proftico da Igreja, com expresses com evidente conotao com as situaes
da histria poltico-religiosa de Israel no AT, onde a rea de atuao e responsabilidade
social dos profetas era profundamente diferente da rea em que os profetas cristos de
hoje so chamados a atuar. Na verdade, a palavra profeta possui uma riqueza de
significao:
(1) Profeta aquele que v e entende a vontade de Deus.
(2) Profeta aquele que recebe e reconhece a vocao divina.
(3) Profeta aquele que distingue entre os pensamentos de seu prprio corao e a
voz de Deus.
(4) Profeta aquele que anuncia fielmente o que recebeu de Deus.
interessante observar que Jeremias e Ezequiel cuidadosamente distinguiam entre
os profetas que falam a viso de seu corao e aqueles que falam segundo a boca de
Jeov (Jr 23.13-26; Ez 13.2-11). Nas suas atividades profticas, muitas vezes o profeta
desenvolvia uma doutrina j entregue de forma embrionria por outro profeta anterior,
contudo com novas aplicaes s condies da poca. Assim, gradual e
progressivamente, revelavam-se as verdades divinas, em conexo com as condies
morais, polticas e religiosas do povo.
Apesar das circunstncias auxiliarem o profeta no entendimento de sua prpria
mensagem a ser entregue, tendo em vista o ambiente histrico contemporneo, a
profecia no era originada desses fatores. Na verdade, os profetas deixavam os
problemas afetos s reformas ticas, polticas e sociais para focalizarem enfaticamente a
necessidade da reconciliao pessoal com um Deus pessoal. Assim, o profeta era um
pregador de justia, no da simples justia nas relaes das pessoas entre si, mas da
justia que decorria de relaes corretas com Deus.
A Igreja, colocada na linhagem de tais apstolos e profetas, deve exercer um
ministrio de lealdade para com Deus e para a mensagem dele pelo Evangelho.

1.2 Ministrio sacerdotal

O carter sacerdotal da Igreja decorrente do objetivo reconciliador de sua
mensagem, que no se limita expresso e comunicao verbalista de uma verdade.
O companheirismo sacerdotal com Cristo (I Pe 2.9) ambiente de encontro e de
relacionamento com Deus. Enquanto na funo proftica a Igreja fala de Deus, como
Deus falaria; na esfera sacerdotal, ela abre caminhos para Deus e coloca na presena de
Deus. Assim, falando de Deus, segundo a mensagem de Deus, como profeta e como
apstolo, a Igreja estende o seu ministrio trplice, em carter sacerdotal, enriquecendo-o
e dinamizando-o em dimenses prticas com o trazer as pessoas presena de Deus e
de Cristo. Na presena de Cristo, as pessoas estaro no ponto de aceitarem, pela f, os
termos da reconciliao que a graa divina lhes prope pelo Evangelho.
Os recursos desse ministrio sacerdotal, os elementos dessa ajuda em desvendar os
caminhos de Deus e em conduzir por eles, esto nas riquezas incompreensveis de Cristo
(Ef 3.8), em quem Deus, propondo-o como propiciao de pecados, tem agora aberto um
novo e vivo caminho para ele.
Desse modo, como ensinou o Rev. M. Porto Filho (1975. p. 14-15):
A Igreja no atrai homens para si mesma, como estrutura de organizao social ou
ideolgica na formulao de suas doutrinas e costumes, mas para Deus. Sua misso
no a de fazer comunho ideolgica dos homens entre si, mas de trazer os homens
comunho com Deus. E quando isso atingido, h comunho entre os homens como
decorrncia da comunho que alcanaram com Deus.

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1.3 Ministrio pastoral
O aspecto pastoral da Igreja expressa no apenas a palavra de reconciliao
proftico-apostolar, mas a simpatia sacerdotal na sua ao ajudadora. No carter
pastoral, a Igreja levantada como sal da terra e luz do mundo, tanto quanto como coluna
e fundamento da verdade. Ela serve com amor sacrificial ao rebanho, em que no
somente esto as ovelhas que j se recolheram ao redil, mas tambm aquelas que dele
se desgarraram e so agora ovelhas que no tm pastor.
A dupla tarefa pastoral da Igreja, no cuidado de sua gente e na obra da
evangelizao, reside em conduzir pessoas e confirmar a outras na comunho e no
senhorio do Sumo-pastor. Essa tarefa evangelstica no se reduz ao simples anncio do
Evangelho, mas se traduz no ajudar a decidir-se pelo Evangelho.
Na obra da evangelizao, o problema a focalizar e a rea em que ministrar no se
reduz ao melhoramento tico-social e ao comportamento que nos parea mais humano
das estruturas seculares ou dos indivduos que delas participem. Evangelizar, em termos
bblicos, entregar, com clareza de seu significado, a mensagem e o convite do
Evangelho como palavra de soluo e de poder, criando para o evangelizando situaes e
possibilidades de resposta consciente aos problemas que ele enfoca. O problema
fundamental focalizado pelo Evangelho o da reconciliao do ser humano pecador com
o seu Criador, mediante Cristo e sua propiciao na cruz, culminada em vida nova de
ressurreio e testemunho.
Reconciliao com Deus o tema central da Palavra anunciada pela Igreja e de todo
ensino que ela se esfora em deixar entre as pessoas.

2. Razes Bblicas do Ministrio Cristo

No h na Bblia, tanto no AT como no NT, um termo correspondente ao que
chamamos de ministrio. Nem mesmo a lngua grega, to rica de palavras, teve algo
aproveitado para cunhar um equivalente a ministrio. As verses bblicas em portugus
utilizam o termo ministrio para traduzir o grego diakonia, que originalmente significa servir
mesa. A partir da, esse termo passou a ser usado genericamente no sentido de servir.
Assim, o NT opta por uma palavra que no tem nenhuma conotao religiosa ou
associao com alguma posio de destaque. Essa opo demonstra o carter que
comum a todas as funes no mbito comunitrio cristo: o servio. Isso quer dizer que a
postura que se deve ter no ministrio no de destaque com uma srie de direitos e
competncias especiais, mas a daquele que se pe disposio de Deus e do prximo.
Esse ato est baseado no prprio exemplo de Cristo, que esteve entre ns como algum
que serve mesa (Lc 22.27) e que considera e exemplifica como marca do discipulado a
disponibilidade para a humildade e o servio (Mt 20.26; Mt 23.11; Mc 9.35; Mc 10.43; Lc
22.26; Jo 12.26). Desse modo, no NT todas as funes existentes na comunidade contm
esse elemento bsico: estar a servio, em obedincia a Cristo que serviu primeiro.
Na verdade, o NT ao invs de usar um termo especfico para resumir o ministrio, fala
de servios (I Co 3.5; II Co 3.6; II Co 6.4; Ef 3.7) e de carismas como manifestaes do
Esprito (I Co 12; I Co 14). O carisma , em primeiro lugar, a ddiva da vida eterna em Cristo
(Rm 6.23...) na qual todos tm parte a partir do batismo (Rm 6.3...). Mas, ter um carisma
ter participao na graa, na vida, na salvao, que se caracteriza num determinado servio
ou vocao. Isso quer dizer que o carisma no uma posse da pessoa desvinculada de seu
doador, mas que se torna eficaz no exerccio de servir (I Co 12.4...). A partir da figura de
Igreja predileta de Paulo corpo de Cristo -, a estrutura carismtica da comunidade de
Cristo possui diversos membros, com funes e servios tambm diversos (Rm 12.3...; I Co
12.4...). Paralelamente, a figura da Igreja que Pedro utiliza (I Pe 2.9), de sacerdcio real e
povo santo, fala da Igreja como povo com um sacerdcio universal, isto , de todos os
crentes. Em resumo, o ministrio na Igreja se evidencia numa multiplicidade de dons e

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servios, onde todas as pessoas tm parte com base no batismo, vivenciados no sacerdcio
que cada crente exercita.
Olhando para o AT, observa-se que a funo sacerdotal era a mais relevante na vida
cltica na sua conexo com o templo. Porm, no NT, os sacerdotes no aparecem entre as
funes da vida comunitria. A razo muito simples: a comunidade crist reconheceu na
obra de Cristo a intermediao definitiva entre Deus e as pessoas, pois a partir da morte e
ressurreio de Cristo, no h mais necessidade de mediadores humanos (I Tm 2.5). Alm
disso, a partir da ao salvadora de Cristo, na qual somos incorporados Igreja, todos os
crentes so conduzidos classe sacerdotal. Somos todos sacerdotes.
Outro grupo ministerial observado no AT o dos ancios. Eles tiveram uma presena
marcante ao longo de toda a histria de Israel. No perodo tribal, os ancios eram os
representantes mais idosos das diferentes famlias, mas na poca ps-exlica eles eram os
chefes das famlias mais representativas. Em Jerusalm, ao lado dos sumos sacerdotes e
dos escribas, os ancios integram o sindrio, o rgo mximo da administrao da
comunidade do templo. Paralelamente, cada comunidade local possua o seu conselho de
ancios que a dirigia. Esse foi tambm o modelo seguido pela Igreja de Jerusalm (At 15.2,
4, 22, 23; At 16.4; At 21.18). O apstolo Paulo, em suas viagens missionrias, procura
introduzir a mesma organizao nas comunidades por ele plantadas (At 14.23; At 20.17).
O AT tambm nos fala de profetas e da sua importncia na vida do povo de Israel. Se a
marca dos sacerdotes a sua hereditariedade, a dos profetas a sua vocao por Deus.
Assim, o profeta se apresenta e surge na vida do povo porque Deus tem uma mensagem
que deve ser dirigida ao seu povo, neste momento e neste contexto. A palavra o centro da
atuao proftica, que pode assumir, inclusive, aes simblicas. uma palavra to
concreta que tem a fora de provocar o que vai acontecer, pois o profeta, graas revelao
de Deus, antecipa e revela o que vai ser realidade. Porm, em tudo, h um aspecto
fundamental: o profeta no o por iniciativa prpria, mas por comprometimento exclusivo ao
Deus que o chama, porque ele tem algo a transmitir ao seu povo. Os profetas de hoje,
semelhana dos antigos profetas, continuam sendo aqueles que percebem, a partir da
situao e da histria de Deus com seu povo, o que Deus tem a dizer ao seu povo neste
momento atravs dos recursos da sua Palavra, iluminados pelo Esprito Santo.
Na esfera ministerial tem os apstolos um destaque especial. Eles so as testemunhas
primrias, devido ao fato de terem convivido com Cristo durante a sua atuao ou porque
foram testemunhas da sua ressurreio. Observamos que para Lucas, que escreveu o
Evangelho de Lucas e o livro de Atos, o nmero dos apstolos se limita ao grupo dos doze
pelas duas razes anteriores (At 1.21...); mas, para Paulo, o apstolo fundamentalmente
testemunha da ressurreio (I Co 15.7) e enviado autorizado (Rm 1.1; Gl 1.15...). Foi
exatamente por causa dessa proximidade com a origem e o fundamento de toda a essncia
da Igreja, que os doze gozam de grande considerao em todas as comunidades. O ttulo
de apstolo reservado a esse grupo restrito de fundamento comunitrio (Ef 2.20). Apesar
de nenhum outro ministrio especfico ter sido chamado por esse nome, a funo exercida
pelos apstolos a de testemunhar o evento salvador de Cristo continua a ser assumida
por outras pessoas.
medida que as igrejas foram se estruturando, os ministrios de bispos, presbteros e
diconos passam a receber maior destaque e a concentrar em suas mos as funes
ministeriais, conforme se evidencia nas cartas apostlicas. As palavras de despedida de
Paulo aos presbteros de feso, contidas em At 20.28-30, so elucidativas: Olhai, pois, por
vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para
apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue. Porque eu sei
isto que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no pouparo
ao rebanho; e que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas
perversas, para atrarem os discpulos aps si. Cabia, portanto, aos bispos ou presbteros, o
papel de presidir, ensinar, zelar pela doutrina correta e pastorear o rebanho. Como nas
cartas se fala apenas de bispo no singular, pode-se inferir que o bispo o presbtero que
convoca e preside o colegiado de seus pares.
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3. Os Ministrios ao Longo da Histria da Igreja
J no final do primeiro sculo, que corresponde fase final dos escritos do NT, o
desenvolvimento do ministrio sinalizava o rumo do episcopado monrquico, ligado a uma
hierarquia ministerial. Assim, toda a direo da comunidade e os seus ministrios so
confiados a algumas pessoas destacadas. O ministrio se concentra nas mos de algumas
poucas pessoas e o povo perde direito voz ativa.
Na verdade, pode-se dividir a histria dos ministrios em dois grandes blocos: o do
sacerdcio da Igreja - e de seus clrigos - e o do sacerdcio universal de todos os crentes.
3.1 Fase do sacerdcio da Igreja
Na Primeira Carta de Clemente, um escrito do final do sc. I, observa-se que os
presbteros j formam um clero que se diferencia dos leigos, cabendo a eles o direito
exclusivo de presidir o culto. Em 120 d.C., dentro do colgio de presbteros, o bispo
destacado. Cipriano de Cartago, no sc. III, admite que a Igreja est fundamentada nos
bispos, dentro da sucesso apostlica a partir de Pedro. Com isso foi formada toda a
estruturao da Igreja Catlica Romana, com os seguintes pontos de destaque:
(1) O ministrio da Igreja monoplio do clero.
(2) O clero estruturado hierarquicamente. O bispo (papa) a autoridade ltima na
doutrina, na disciplina e na direo da Igreja.
(3) A ordenao, como sacramento da ordem, a porta de entrada para o clero. Nela,
o sacerdote colocado num status especial.
(4) A ordenao a autorizao para o exerccio do ministrio.
(5) A doutrina da sucesso apostlica a base para a concepo da Igreja. Ela afirma
que Jesus instituiu os apstolos, que instituram os primeiros bispos e assim
sucessivamente.
(6) O papa o bispo dos bispos. Como bispo de Roma ele o sucessor de Pedro, o
lder dos apstolos que, pela tradio, foi o primeiro bispo de Roma.
(7) A Igreja est dividida em cristos especiais (o clero) e os cristos comuns (os
leigos).
(8) H uma tica diferenciada para os dois grupos. Os cristos leigos devem observar
os Dez Mandamentos, enquanto o clero deve guardar, alm desses, os conselhos
evanglicos (votos).
(9) Os leigos devem cuidar da esfera das estruturas social e secular, no havendo
espao para o engajamento no ministrio.
(10) O clero se ocupa das coisas do esprito e do sagrado, como detentores do
ministrio.
3.2 Fase do sacerdcio de todos os crentes
A Reforma Protestante do sc. XVI redescobriu o sacerdcio universal de todos os
crentes, cujo ponto basilar I Tm 2.5: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem. Como conseqncia, no h necessidade de
qualquer intermediao humana entre Deus e os seus filhos. H um livre e irrestrito
acesso a Deus. Conjugado com I Pe 2.5 e 9 - Vs tambm, como pedras vivas, sois
edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais
agradveis a Deus por Jesus Cristo. [...] Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real,
a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz -, temos o fato de todos sermos sacerdotes. Como
decorrncia, temos:
(1) Refutao da separao entre o clero e o laicato.
(2) Toda pessoa responsvel pela f, independente de um magistrio que determine
o que ela pode ou deve crer.
(3) Questionamento da doutrina da sucesso apostlica.

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(4) Incumbncia do povo de avaliar a pregao e o ensino proferido pelos pastoresmestres, conforme se infere de Mt 7.15 (Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas,
que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente, so lobos
devoradores).
(5) A vocao a marca de todo crente. Como todos os santos so iguais, todos eles
esto vocacionados para o servio a Deus. A comunidade no simplesmente
servida, mas participa do ministrio.
(6) Para o exerccio pblico do ministrio, a comunidade reconhece pessoas e as
incumbe especificamente dessas tarefas.
(7) Ao lado dos ministrios naturais e espontneos do sacerdcio geral de todos os
crentes, existem os ministrios especficos, que emerge da Igreja, atua em nome
dela e em fidelidade a Cristo, como instrumentos da unidade e da ordem.
(8) Para os reformados, h um triplo ministrio: pastor, presbtero e dicono. Os
pastores-mestres so os responsveis pela direo da comunidade, atuando na
administrao dos sacramentos, da manuteno da disciplina e da preservao da
s doutrina. Ao lado dos pastores, como co-responsveis, se encontram os
presbteros. Os diconos so os responsveis pelo atendimento aos necessitados.
(9) O ministrio se define a partir da sua essncia, que de dar continuidade obra de
Cristo. Ele tem sua origem na soberania absoluta de Deus e na compreenso da
Igreja como grupo organizado que, em obedincia a Deus, se entrega ao servio a
ele e s pessoas.
(10) A ordenao a vocao e a incumbncia para o servio na comunidade.

4. Desafios Ministeriais
O significado do que ministrio est intimamente ligado ao entendimento do papel da
Igreja, pois o primeiro no existe independente do segundo. O ministrio trata de questes
que so o prprio mago do que Igreja, isto , a preservao do Evangelho e a sua
divulgao. Os principais desafios ministeriais afetos estrutura de vida da Igreja so:
(1) O ministrio constitutivo da vida e do testemunho da Igreja?
(2) A funo especfica do ministrio ordenado de congregar e animar a Igreja,
atravs da proclamao da Palavra, da celebrao dos sacramentos e da direo
da vida da comunidade na sua liturgia, misso e diaconia?
(3) De que modo, segundo a vontade de Deus e sob a direo do Esprito Santo, deve
a vida da Igreja ser concebida e estruturada, a fim de que o Evangelho possa ser
difundido e a comunidade edificada no amor?
(4) Quais so os limites do ministrio das mulheres?
(5) O ministrio deve ser visto como cargo institucionalizado e detentor de poder ou a
partir da sua essncia de servio prestado a Cristo e s pessoas?
(6) Como o ministrio deve ser configurado na Igreja para atender e responder aos
desafios e oportunidades que a realidade lhe coloca?

5. Princpios Referenciais para a Compreenso e o Exerccio Ministerial

O tema ministrio um assunto teolgico-sistemtico e tambm da teologia prtica,
que, na verdade, a interlocutora das prticas pastorais desenvolvidas no meio do povo de
Deus. Apesar de que a teologia prtica se importa mais com o exerccio do ministrio, no
possvel separar os aspectos da fundamentao e o da prtica, pois a fundamentao
determina a prtica, enquanto a prtica reflete a fundamentao. Desse modo, pode-se
afirmar:
(1) Igreja e ministrio esto intimamente ligados. Um no existe sem o outro. O
ministrio existe para que acontea e exista a Igreja. A Igreja tem sua origem e vive
da essncia do ministrio.
(2) O ministrio pertence Igreja. Cabe Igreja a tarefa de proclamar o Evangelho,
como continuidade obra de Cristo, colocando aqui e agora sinais do reino de
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Deus. Todo o povo de Deus est a servio do Reino com seus dons. Alguns dentre
o povo so vocacionados por Deus, e reconhecidos pela Igreja, para desempenhar
tarefas e funes especficas, como desdobramento do ministrio nico da Igreja
que subsiste em trs esferas.
(3) A relao entre o ministrio pastoral e o ministrio exercido pela membresia no
de hierarquia, superioridade ou oposio, mas de direo da vida comunitria. O
ministrio pastoral s existe em funo do sacerdcio de todos os crentes. O
ministrio assim compartilhado.
(4) Os ministrios devem ser orientados pelos seguintes princpios:
Ser marcado pela postura de servio, em lugar de poder e domnio (Mc 10.45; Lc
22.27).
Focar e estar em funo da construo da comunidade (I Co 14.1-5).
Constituir os ministrios com pessoas subordinadas ao Evangelho (Gl 1.5...).
(5) Deve-se evitar, no exerccio ministerial, conflitos de prioridade, pessoais e
institucionais.
(6) Os ministrios devem ser estruturados como resposta do Evangelho aos desafios
da realidade. Apesar dos ministrios no serem determinados primordialmente
pelas necessidades ou interesses sociais, eles devem buscar meios de atualizar o
testemunho da Igreja.
(7) O reconhecimento ministerial de uma pessoa no a coloca num status superior s
demais pessoas da comunidade. Esse reconhecimento da Igreja to somente a
expresso da incumbncia para um servio especial.

Concluso
O desenvolvimento do ministrio no NT se d em termos dos dons espirituais
recebidos, do servio realizado individualmente por todo cristo e de equipes ministeriais
mltiplas, mas nunca num ministrio institucional. Os textos do NT que retratam os
ministrios, tais como o presbiteral e o diaconal, descrevem o carter e as funes
requeridas.
H uma dualidade nos ministrios. Como ideal geral, todos os crentes devem exercer
um ministrio de acordo com seu dom espiritual, seu talento e estilo pessoal. o ministrio
mtuo, dos uns aos outros, visando edificao da Igreja. Mas, h grupos especficos de
presbteros e de diconos, voltados para a pregao, as oraes, o ensino, a liderana, a
disciplina, a ao social da igreja e ao exerccio da misericrdia.
O propsito dos ministrios, como todas as atividades crists, a glria de Deus.

Bibliografia
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Autores: Rubem Ximenes e Wendell Silva.
Elaborado em: 28/04/2004.
ltima reviso: 06/02/2007.

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