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UMA ABORDAGEM AO SUPORTE TEOLGICO DO LOUVOR NOS SALMOS

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, para o Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, em abril de 2006

Produzi um livro intitulado A teologia dos salmos. Foi elaborado a partir de aulas que
preparei para uma disciplina de mestrado em Teologia, com o mesmo ttulo. As aulas foram
ampliadas, repensadas, reescritas e saiu o livro. Esta preleo no tem a ver com o material
anterior. Na realidade, nem sequer o consultei. Estou realizando uma srie de estudos, em minha
igreja, sobre o livro de Salmos, comentando-os um a um. O estudo apostilado e distribudo
igreja. Conclumos o 129 e entraremos no 130, na semana que vem. Nestes estudos, tenho feito
uma abordagem exegtica e histrica, e arranjado o material por este prisma: Como isto se
adequa igreja de Cristo?. Uma de minhas queixas pregao contempornea e busca de
parmetros contemporneos na Bblia o fato de que o Novo Testamento deixou de ser o eixo
hermenutico para muitos intrpretes. So pessoas fascinadas pela liturgia pomposa do judasmo,
e desagradadas da simplicidade crist. Ou que se refugiam no sacerdcio veterotestamentrio, em
que o lder detentor do Esprito, fugindo do sacerdcio universal de todos os salvos, no Novo
Testamento, que socializa a liderana. Quem quer exclusivismo refugia-se no Antigo Testamento.
Mas nesta perspectiva, ele interpretado sem se compreender que parcial e submetido ao Novo
Testamento. Para mim no basta dizer o que h nos salmos, mas como o que foi encontrado nos
salmos foi assimilado pelo evangelho. Por isto que, apesar do ttulo, concluirei sempre com o
Novo Testamento.
Muitos dos nossos cnticos caberiam numa sinagoga. Outros caberiam em qualquer lugar,
to volteis so. Mas somos cristos e no judeus, somos pastores e ministros de msica cristos.
Um dia desses recebi um e-mail discordando de um ponto de vista que expendi. Normalmente
no respondo. Recebo mais de 80 dirios e h gente que pede explicaes de passagens bblicas,
esboos de sermes e at que eu traduza trechos da Bblia para a sua interpretao. Mas este
mereceu considerao. O remetente se intitulou de rabino judaico cristo, de uma comunidade
judaico crist. Perguntei o que era isso. Mas no obtive resposta. No somos judaicos cristos
nem nossas comunidades so judaico crists. Somos cristos e nossa perspectiva deve ser crist.
Nesta linha, refleti sobre o que pesquisei e produzi Analisei, como tenho feito, como um
cristo, pela perspectiva do Novo Testamento. Como o louvor recebeu suporte teolgico no livro
de Salmos? Como a igreja viu isto? Assim, temos aqui nossa palestra, Uma abordagem ao
suporte teolgico do louvor no livro de Salmos. produto de estudo no preparo deste material,
da disciplina do mestrado, do livro, dos estudos ministrados igreja, e de lecionar por mais de 30
anos a disciplina Antigo Testamento. Mesmo assim, um produto incipiente, limitado e falho.
Mas que nos ajudar a pensar um pouco.
Dividi-o em quatro reas: celebrao, as dimenses, a motivao e o conceito de Deus.
1. A CELEBRAO DO CULTO
No sempre festiva. Em muitos momentos trgica. H festa, mas h dor. H riso, mas
h choro. Os salmos de imprecao mostram o choro. Neste choro h clamor por justia, como
quando se diz que feliz quem arrebentar as criancinhas babilnicas nas pedras, como lemos no
Salmo 137.8: Babilnia, voc ser destruda! Feliz aquele que fizer com voc o mesmo que voc
fez conosco aquele que pegar as suas crianas e esmag-las contras as pedras!. Para ns soa
como vingana, mas no contexto hebreu de que a punio no seria no alm, e sim aqui, pedido
de justia. Mas era uma palavra desabrida expressando violncia. No apenas em nvel nacional,
como no texto lido, mas em nvel individual, tambm, como lemos no Salmo 109.8-14: Seja a

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sua vida curta, e outro ocupe o seu lugar. Fiquem rfos os seus filhos e a sua esposa, viva.
Vivam os seus filhos vagando como mendigos, e saiam rebuscando o po longe de suas casas em
runas. Que um credor se aposse de todos os seus bens, e estranhos saqueiem o fruto do seu
trabalho. Que ningum o trate com bondade nem tenha misericrdia dos seus filhos rfos.
Sejam exterminados os seus descendentes e desapaream os seus nomes na gerao seguinte. Que
o SENHOR se lembre da iniqidade dos seus antepassados, e no se apague o pecado de sua
me. Havia o choro pelos pecados, quer em nvel nacional, como lemos no Salmo 79.8-9 (No
cobres de ns as maldades dos nossos antepassados; venha depressa ao nosso encontro a tua
misericrdia, pois estamos totalmente desanimados! Ajuda-nos, Deus, nosso Salvador, para a
glria do teu nome; livra-nos e perdoa os nossos pecados, por amor do teu nome), quer em nvel
individual, como lemos em 51.1-2: Tem misericrdia de mim, Deus, por teu amor; por tua
grande compaixo apaga as minhas transgresses. Lava-me de toda a minha culpa e purifica-me
do meu pecado). Havia a repreenso aos infiis de Israel, bem como aos pagos. Havia o choro
pela enfermidade e a possvel morte, sempre terrvel para o homem do Antigo Testamento, como
lemos no Salmo 38.233: Pois tu tens sido o meu refgio, uma torre forte contra o inimigo. Para
sempre anseio habitar na tua tenda e refugiar-me no abrigo das tuas asas, onde o salmista atribui
sua doena a uma punio divina por causa de pecado.
Havia a gratido nacional (Cuidas da terra e a regas; fartamente a enriqueces. Os riachos
de Deus transbordam para que nunca falte o trigo, pois assim ordenaste. Encharcas os seus sulcos
e aplainas os seus torres; tu a amoleces com chuvas e abenoas as suas colheitas - Sl 65.9-10) e
tambm a individual (Coloquei toda minha esperana no SENHOR; ele se inclinou para mim e
ouviu o meu grito de socorro. Ele me tirou de um poo de destruio, de um atoleiro de lama; ps
os meus ps sobre uma rocha e firmou-me num local seguro. Ps um novo cntico na minha boca,
um hino de louvor ao nosso Deus. Muitos vero isso e temero, e confiaro no SENHOR- Sl
40.1-3). Havia simplesmente a contemplao: Quando contemplo os teus cus, obra dos teus
dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste - Sl 8.3).
Como se pode observar uma vasta gama de sentimentos era coberta no culto. Isto nos
abre um horizonte. O culto a expresso dos sentimentos humanos diante de Deus. No como
uma reunio formal em um encontro solene, no Itamarati, em que as gafes devem ficar de fora.
Tudo empacotado ou conservado em formol, um rito imperturbvel, seco, pois s sua ministrao
confere graa. Esta viso sacramental, de que o rito confere graa dispensa a vida e a
pessoalidade. H muito culto assim, tipo sacramental.
O culto profundamente pessoal, mesmo quando o foco a nao. Isto porque o hebreu
no se via parte do grupo. A tocante orao de Esdras (Ed 9) um exemplo disto. Ele no
cometeu os pecados que o povo cometeu, mas em momento algum ele diz: eles pecaram. Diz
ns pecamos. H uma profunda socialidade no Antigo Testamento, que se v no culto.
Esta socialidade se v no Novo Testamento, com as exortaes que terminam com uns
aos outros. Confessem os seus pecados uns aos outros e faam orao uns pelos outros... (Tg
5.18). 1Corntios 11.33 (Portanto, meus irmos, quando vocs se reunirem para a Ceia do
Senhor, esperam uns pelos outros) nos mostra que a socialidade chegava ao gape, o jantar
festivo dos cristos, aqui chamado de Ceia. Mesmo que o gape em Corinto terminasse em
vexame, vemos que havia um senso de comunidade. Lembremos que o gape era o final do culto.
Em Romanos 1.11-12, Paulo mostra este mesmo esprito. Ele quer repartir bnos e diz que ele e
a comunidade se animariam mutuamente. H mutualidade no culto cristo. No entraremos no
teor das instrues de Paulo em 1Corntios 14, mas ali vemos tambm que o culto era um
momento de fraternidade, em que a comunidade reunida se via ligada a um Senhor e partilhando
de um mesmo tesouro espiritual, e de um mesmo destino.

O Novo Testamento no exorta a amaldioar, e sim o contrrio: Peam que Deus

abenoe quem persegue vocs, sim, peam que ele abenoe e no que amaldioe (Rm 12.14) e
No paguem a ningum o mal como mal (Rm 12.17). Aqui, uma das motivaes das oraes e
dos cnticos nos salmos refutada. Mostro isto por duas questes. A primeira que o louvor da
igreja deve expressar a f e a tica da igreja, e no a f e tica de Israel. O segundo que, do jeito
que a coisa vai, daqui a pouco algum compor um corinho imprecatrio. Desculpem, corinho
agora louvor. Um louvor imprecatrio. Devemos cantar a f crist com as motivaes crists.
O culto pessoal, mas no intimista. No contrape idades, mas do povo como um todo.
Deve-se evitar a ditadura da idade bem como a ditadura da esttica. O culto um peclio da
comunidade como um todo. Mesmo na pessoalidade, Israel e a Igreja mantiveram a noo de
grupo. O intimismo produz isolamento, perda de viso de histria, torna-se catarse individual. O
culto no apenas celebrao festiva. Expressa a dor, a perplexidade, cria laos fraternos.
pessoal, mas objetivo, no meramente subjetivo.
No dirigir-se aos infiis e aos pagos, os salmistas mostram que o culto tambm proclama
o juzo de Deus e chama ao arrependimento. O culto evangeliza. Paulo disse isso em 1Corntios
14 ao dizer que ao ouvir com clareza a mensagem de Deus, o incrdulo se converte (v. 24). O
culto deve tambm anunciar as grandezas de Deus, como os proslitos viram na primeira
pregao da igreja em Atos, no dia de pentecostes. O culto expressa a nossa f a Deus, aos irmos
e ao mundo. Com isto, entramos no segundo tpico desta palestra.
2. AS DIMENSES PESSOAIS DO CULTO
Ouvi algum definir o culto cristo como eu diante de Deus. parte, no toda a
verdade. O culto cristo envolve trs pessoas: eu, Ele (com letra maiscula para caracterizar bem
quem esse ele), e os outros. Comentei no tpico anterior que no um culto intimista, mas que
proclama. O intimismo sentimentaliza o culto. A abertura para outras pessoas torna o culto uma
proclamao glorificadora dos atos de Deus.
Muito do contedo dos salmos centraliza-se nos atos de Deus. O raciocnio teolgico era
bem simples. Israel s existia porque Iahweh fez alguma coisa. O salmo 80 o salmo da videira,
tema tambm caro a Isaas, como se v em seu captulo 5. Este tema ser retomado e reformulado
por Jesus. Em Joo 15, ele a videira, e no mais Israel. Voltando aos atos de Deus por Israel, a
videira transplantada e cuidada, por todo o livro de Salmos, Deus fez algo pelo povo. Fixemo-nos,
para no abrirmos muito o leque, no Salmo 80.8-11: Do Egito trouxeste uma videira; expulsaste
as naes e a plantaste. Limpaste o terreno, ela lanou razes e encheu a terra. Os montes foram
cobertos pela sua sombra, e os mais altos cedros, pelos seus ramos. Seus ramos se estenderam at
o Mar, e os seus brotos, at o Rio. Este o tema mais forte no livro de Salmos e deve ser o tema
mais forte no culto: redeno.
A redeno foi nacional. O chamado para louvar a Iahweh nacional e este louvar deve
provocar um testemunho universal. Tanto que em algumas vezes o chamado ao louvor universal:
Os soberanos das naes se juntam ao povo do Deus de Abrao, pois os governantes da terra
pertencem a Deus; ele soberanamente exaltado (Sl 47.9). Ele tem uma soberania que as naes
so chamadas a reconhecer.
O culto nunca eu-Ele, mas eu-Ele-os outros. Eis o Salmo 45.17: Perpetuarei a
tua lembrana por todas as geraes; por isso as naes te louvaro para todo o sempre. O culto
devia testemunhar dos atos de Iahweh por Israel e levar as demais naes a crerem nele. uma
deturpao da f de Israel que a redeno, produto da eleio, tenha se transmutado. Em vez de se

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ver como povo de Deus, Israel viu Deus como sua propriedade. Mas o culto no devia produzir
um exclusivismo e sim ser um ato de testemunho. O culto tinha finalidades missionrias, como
lemos em Salmo 67: Que Deus tenha misericrdia de ns e nos abenoe, e faa resplandecer o
seu rosto sobre ns, para que sejam conhecidos na terra os teus caminhos, a tua salvao entre
todas as naes. Louvem-te os povos, Deus; louvem-te todos os povos. Exultem e cantem de
alegria as naes, pois governas os povos com justia e guias as naes na terra. Louvem-te os
povos, Deus; louvem-te todos os povos. Que a terra d a sua colheita, e Deus, o nosso Deus, nos
abenoe! Que Deus nos abenoe, e o temam todos os confins da terra. O poder de Iahweh por
Israel cantado e testemunhado pela nao deveria produzir a converso dos gentios.
Nos salmos individuais, o esquema o mesmo. O eu sofre, expressa isso a Ele, e os
outros vem como Ele age e ficam impressionados. No Salmo 40, o salmista relata como Deus
o socorreu e proclama isso para que outros creiam: Coloquei toda minha esperana no SENHOR;
ele se inclinou para mim e ouviu o meu grito de socorro. Ele me tirou de um poo de destruio,
de um atoleiro de lama; ps os meus ps sobre uma rocha e firmou-me num local seguro. Ps um
novo cntico na minha boca, um hino de louvor ao nosso Deus. Muitos vero isso e temero, e
confiaro no SENHOR (40.1-3). Da mesma forma, quando o eu peca, pede perdo a Ele e
conta isso para os ouros. Vejamos no mais famoso salmo penitencial, o 51, ficando apenas com
os versculos 1-2 e 13: Tem misericrdia de mim, Deus, por teu amor; por tua grande
compaixo apaga as minhas transgresses. Lava-me de toda a minha culpa e purifica-me do meu
pecado (vv. 1-2) e, a seguir: Ento ensinarei os teus caminhos aos transgressores, para que os
pecadores se voltem para ti (v. 13).
No estou dizendo nada que no saibam, mas ressalto isto: o culto tem uma dimenso
interna (eu), tem uma dimenso vertical (Ele) e tem uma dimenso horizontal (o outro). No
mero exerccio espiritual ou psicolgico. buscar a Deus e reparti-lo com os outros. A
deturpao do pietismo, no o pietismo em si, que declara que h apenas o adorador e Deus. H
contas por acertar que dizem respeito ao adorador e Deus. H aspiraes, queixas e pedidos que
dizem respeito ao adorador e Deus. Mas o culto tridimensonal. A teologia e o planejamento do
culto devem ter isto em mente: ele populariza nosso relacionamento com Deus.
Esta viso missionria do culto reforada pelo fato de que o primeiro culto pblico da
igreja funcional, com a presena do Esprito Santo, foi um culto evangelstico, com quase 3.000
converses. O culto no um fofocar sobre Deus, mas uma proclamao da redeno que Deus
efetuou pelo seu povo. Ele redimiu Israel. Ele redimiu a Igreja. Todo culto acaba tendo e deve ter
mesmo um elemento de proclamao. Submeto-me a comentrios e crticas, mas faz parte de
minha perspectiva teolgica e minha igreja local assumiu isto: o culto evangeliza. O maior
nmero de batismos em nossa igreja e nas que anteriormente pastoreei, foram de pessoas cujas
vidas foram impactadas pelo culto. No tenho constrangimento algum em fazer apelo e perguntar
quem deseja aceitar a Cristo como Senhor da sua vida. Pois o culto que a mim mais comove
aquele em que eu e minha igreja conseguimos mostrar pessoa sem Jesus que vale a pena crer
nele, o Grande Redentor.
Culto no passatempo. reflexo, adorao, comunho, mas tambm proclamao
e um chamado a entregar a vida ao Senhor. O culto deve produzir impacto nas vidas das pessoas e
no apenas mant-las ocupadas ou entretidas. O culto a mensagem. O que foi dito aps
mensagem de Pedro deve ser dito aps o culto: O que faremos? (At 2.37).Por isso culto e
mensagem devem caminhar juntos. E isto ns fazemos. Muitas vezes o ttulo do culto o ttulo da
mensagem. No temos uma colcha de retalhos, mas um todo que marcha que a frente,
harmoniosamente. Um de nossos cultos, neste ms, teve um profundo impacto na vida das
pessoas. Contive-me para no chorar. E quanto terminou, algumas palmas foram ensaiadas. No

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de festa, porque a igreja tradicional e o pastor tambm . Mas palmas de profunda satisfao.
assim que penso o culto: eu-Ele-os outros. Isto realizador.
Assim j tangenciamos nosso terceiro tpico.
3. A MOTIVAAO DO CULTO
Alguns lampejos no tpico vencido anteciparam o contedo deste tpico. A maior
motivao para o culto so os atos de Deus. Algo foi mencionado no tpico anterior, mas porque
era impossvel dissociar por completo o assunto. Sem negar o fato de que a Escritura a
revelao proposicional de Deus, como Schaffer gosta de dizer, cabe aqui o ttulo de um livro de
Ernest Wright, O Deus que age. A Bblia a Palavra de Deus, e mais, ainda, o livro dos atos de
Deus. Ele no apenas falou. Ele agiu. Iahweh o Deus agiu na histria, no tempo e no espao
pelo seu povo. O povo o louva pelo que ele fez. Como mencionado anteriormente, cabe aqui o
salmo da vinha, o 80, onde se mostra o Deus de Israel agindo na histria pelo seu povo.
Tambm a ao de Deus pelo individual focada como motivao do culto, mas quero
falar um pouco mais sobre a ao de Iahweh na histria pelo seu povo. A f manifestada nos dois
Testamentos uma f histrica, no meramente intimista, subjetiva e sentimental. O culto celebra
um evento histrico. No Antigo e no Novo Testamentos. Lembremos da palavra de Paulo, no seu
famoso discurso diante de Agripa: O rei est familiarizado com essas coisas, e lhe posso falar
abertamente. Estou certo de que nada disso escapou do seu conhecimento, pois nada se passou
num lugar qualquer (At 26.29). Ou seja, o que ele estava pregando acontecera. E no acontecera
de modo que passasse despercebido. Era notrio. Todo o discurso de Paulo apela para que Deus
fizera na histria, na pessoa de Jesus. A f crist est assentada na histria. O culto deve celebrar
os atos de Deus na histria, o fato de que a histria seu palco da ao e que ele age na histria.
A f no pode ser reduzida a sentimentos e sensaes. Certas abordagens litrgicas transformam
o cristianismo em melosidade emocional, em tagarelice sentimental. O sentido histrico da f
deve ser refletido pelo culto, porque cremos que ela caminha para um ponto, em que tudo
converge para Cristo. o que lemos em Efsios 1.9-10: E nos revelou o mistrio da sua vontade,
de acordo com o seu bom propsito que ele estabeleceu em Cristo, isto , de fazer convergir em
Cristo todas as coisas, celestiais ou terrenas, na dispensao da plenitude dos tempos.
Da mesma forma, a pregao do Novo Testamento no se constitui de recomendaes
morais ou preceitos ticos ou filosficos. algo que aconteceu na histria, a cruz de Cristo. O
culto celebra atos divinos na histria. E aponta para a consumao da histria, o fim de tudo
submetido a Cristo, quando se ouvir o grito do trono: Aquele que estava assentado no trono
disse: Estou fazendo novas todas as coisas! E acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras so
verdadeiras e dignas de confiana (Ap 21.5).
O culto neopentecostal centra-se na subjetividade do adorador, em atos que Deus realizou
ou teria realizado ou realizar na sua vida. A historicidade da f crist tem sido esquecida. Com
isto a pregao se torna sentimental, intimista e a-histrica. O prprio uso da Bblia mostra o
descaso com a histria. A Bblia deixa de ser normativa e passa a ser indicativa. Ela no a
norma, mas apenas a legitimadora de prticas do grupo. Uma conseqncia desta posio que
mesmo se declarando que os eventos aconteceram, eles no so relevantes para a f. O relevante
a forma como aquela histria aplicada. Nesta viso hermenutica, que pe o foco no intrprete,
no no texto, o texto deixa de ser relevante. Quem usa tal mtodo pode no se dar conta disto,
mas os desdobramentos so inevitveis. Ser o passo seguinte. O culto neopentecostal j est
sinalizando o que acontecer: existe o adorador e seu problema. Deveria dizer o adorador e Deus,
mas o conceito de Deus est diludo nesta forma de neopentecostalismo, mais para uma fora
espiritual que um xam pode controlar que para o Deus pessoal e relacional da Bblia.

Querem ver aonde isto leva? Qual a escatologia que voc j viu nas pregaes da IURD?
A IURD pode t-la, pois est na sua declarao de f, mas no pregada. O senso de histria se
esvai aos poucos. Nem relevante.
O culto cristo herdou do culto judaico a mesma noo de histria que permeia as duas
religies. O mundo caminha para um ponto determinado por Deus. Deus intervm na histria no
apenas para que algum consiga um emprego, mas intervm e intervir definitivamente para
consecuo do seu propsito. Diferentemente do culto neopentecostal, um culto cristo deve
enfatizar um Deus com propsito, no manipulvel. Est se pregando e cultuando um Deus do
varejo. O culto deve mostrar um Deus do atacado, que cuida do todo, no apenas da parte. Um
culto cristo deve celebrar Deus como Senhor da histria. A mim, pessoalmente, os cultos mais
comoventes so os que apresentam a volta de Cristo. No por escapismo, mas porque reforam
em mim a sensao de que no estou numa religio que busca manipular foras espirituais para
meu benefcio, mas sim que fao parte de um projeto de Deus para este mundo.
Isto fortalece a f. O crente entende que est dentro de um projeto divino, que Deus no
perdeu o controle da histria. Passa a ter uma f varonil, adulta, em que se engaja como
colaborador de Deus no projeto do Senhor, e deixa de lado aquela f infantil em que a unha
encrava do adorador di mais que a fome da frica.
A perda da cruz em nosso meio alarmante. Ela tem sido substituda pela pomba. O
objetivo e histrico, Cristo e sua cruz, foi substitudo pelo subjetivo, o Esprito, geralmente
interpretado equivocadamente. O neopentecostal confunde sua psiqu com o Ruah. De uma viso
teolgica centrada no objetivo (Cristo, a cruz, a Bblia), passamos a uma teolgica centrada nas
sensaes. A liturgia neopentecostal atrai porque trata do ntimo, mas comete um erro. Deixa o
histrico de lado. A liturgia crist deve ter um forte senso de histria, deve mostrar (porque a
liturgia a expresso cltica da teologia) uma teologia que v o todo, e no o fragmento.
Em outras palavras, a ortodoxia teolgica depende da viso litrgica. Os conservadores
ou tradicionais (prefiro ser histrico) esto perdendo a batalha. Eles tm um ensino mais bem
articulado. Os neopentecostais tm um ensino mais bem expressado. Por isto o culto precisa ser
bem pensado. Ele exprime os sentimentos do adorador, glorifica a Deus, mas expressa a teologia
e mostra no apenas a viso de Deus que temos, mas a viso de mundo que nutrimos. O culto
deve mostrar o Deus do particular, a pessoa, mas tambm o Deus do todo, do mundo, da histria.
Porque um Deus que apenas Deus do particular deixar de ser Deus e perder seu valor em
pouco tempo.
4. O CARTER DE DEUS
Os atos de Deus nunca so mostrados dissociados do seu carter. A teologia nos ensina
que o carter de Deus que motiva seus atos. por isso que o atributo de Deus que mais
cantamos seu amor, junto a com a sua santidade. Seu amor santo. Os salmos mostram o ser de
Deus junto com o seu agir.
O salmo 136 talvez seja o que melhor explicita isto. Ele historia ao de Iahweh desde a
criao at a entrada em Cana. Comea com louvor sua bondade (v. 1) e a seu poder (vv. 2-3)
e depois se historia sua ao. Cada afirmao tem como resposta o refro o seu amor dura para
sempre (NVI e NTLH). A Verso Revisada traduz por misericrdia. O hebraico hesed,
talvez a palavra mais rica em contedo e matizes no hebraico bblico. Crabtree o traduz por
amor eterno. o amor que no pode aumentar nem diminuir, que no depende do valor do

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objeto amado, ms liga-se ao carter de quem ama. O portugus misericrdia (misere cardia,
dor no corao) o que chega mais perto, mas no o explica.
Tambm sua fidelidade conduz seu relacionamento com os homens. Esta palavra
traduz ora emet, de onde nos vem amm, uma concordncia que mostra integralidade, ou
emunah, que tem a idia de um carter invarivel. No Salmo 138.2, fidelidade aparece junto com
seu amor: Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei e renderei graas ao teu nome, por
causa do teu amor e da tua fidelidade; pois exaltaste acima de todas as coisas o teu nome e a tua
palavra. O carter santo, amoroso e imutvel de Deus garantem o seu relacionamento com seu
povo. Por imutvel no se deve pensar em fixista, imobilista, mas em um carter que no
apresenta traos de instabilidade.
A questo aqui no teologizar sobre Deus, mas mostrar que seu carter fundamental
para suas aes e que os salmos cantam seu carter. O culto exalta o carter de Deus, o que ele .
Deus seja buscado pelo que , e no pelo que pode fazer por ns. Quando o culto pe a nfase no
carter de Deus alcana seu clmax teolgico. a exaltao de Deus por causa do que Deus . Se
o culto deve ser prtico, no sentido de falar de realidades, e no de abstraes, no pode ser
utilitrio. De novo o problema do neopentecostalismo surge aqui: eu te dou para tu me ds. No
caso especfico das ofertas, estas devem ser dadas por gratido, e no para subornar a Deus.
O culto no ter alcanado seu propsito se apenas produziu excitao e sentimentos
positivos. T-lo- alcanado se cada adorador puder dizer o que est em Joo 11.16: Ento Tom,
chamado Ddimo, disse aos outros discpulos: Vamos tambm para morrermos com ele.
Precisamos ter cautela para no criarmos uma comunidade interesseira. O culto deve produzir
sentimentos nobres, como a gratido, a consagrao e o desejo dedar a vida por Jesus. Isto est
meio dmod hoje, quando s se pensa em prosperidade. Mas Jesus questionou um grupo que o
procurava, com palavras duras que devem suscitar uma reflexo nossa, neste aspecto: Quando a
multido percebeu que nem Jesus nem os discpulos estavam ali, entrou nos barcos e foi para
Cafarnaum em busca de Jesus. Quando o encontraram do outro lado do mar, perguntaram-lhe:
Mestre, quando chegaste aqui?. Jesus respondeu: A verdade que vocs esto me procurando,
no porque viram os sinais miraculosos, mas porque comeram os pes e ficaram satisfeitos (J
6.24-26).
A nfase nos atributos de Deus faz o adorador refletir sobre quem Deus e no sobe o
que ele pode fazer, pe o foco sobre a pessoa divina e no sobre suas bnos.
Os cnticos do Apocalipse deveriam receber mais reflexo nossa no tocante aos cnticos
que elaboramos e at mesmo numa teologia da liturgia. Eles conseguem juntar o carter de Deus
com os atos de Deus. H dois cnticos em Apocalipse 4 e mais dois em Apocalipse 5. Entre
muitos, fiquemos com estes. Apocalipse 4.8 exalta a santidade, o poder e a eternidade de Deus:
Santo, santo, santo o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que e que h de vir. A nfase
nos atributos divinos. Apocalipse 4.11 sua dignidade e seu poder criador e sustentador: Tu,
Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as
coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas.
No captulo 5, o primeiro cntico exalta a Cristo como Senhor e Intrprete da histria (ele
toma o livro que traz a histria dos homens) e tambm sua obra na cruz. O que ele e o que ele
fez: Tu s digno de receber o livro e de abrir os seus selos, pois foste morto, e com teu sangue
compraste para Deus gente de toda tribo, lngua, povo e nao. Tu os constituste reino e
sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinaro sobre a terra. A seguir vem o segundo cntico, que
uma recitao com um responso, interrompidos pela declarao de Joo: Digno o Cordeiro

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que foi morto de receber poder, riqueza, sabedoria, fora, honra, glria e louvor! Depois ouvi
todas as criaturas existentes no cu, na terra, debaixo da terra e no mar, e tudo o que neles h, que
diziam: quele que est assentado no trono e ao Cordeiro sejam o louvor, a honra, a glria e o
poder, para todo o sempre! (Ap 5.12-13). Aqui Jesus exaltado pela sua ressurreio porque
est no trono, ou seja, pela sua soberania. O Cristo ressuscitado e glorificado exaltado aqui.
Muitos cnticos so esotricos e difceis de entender: mergulhar nos teus rios, beber
nos teus rios, voar nas tuas asas. Este linguajar me soa sem contedo e no me parece refletir
nada de cristo. Assemelha-se mais a uma viagem espiritual. O culto no uma viagem espiritual.
Os cnticos no so para produzir a sensao de que nos elevamos dos momentos aqui na terra,
mas so para refletir o ser e o agir de Deus, a pessoa e a obra de Jesus. Este esoters evanglico
produto de um erro: o culto centrado no adorador. A vida no culto parece ser o mais importante
na vida crist. Como algum definiu, a vida crist cada vez mais algo que acontece num
determinado dia, num determinado lugar, sob o comando de determinadas pessoas. O culto deve
produzir maturidade espiritual para que o crente seja uma pessoa que viva sua vida crist fora do
culto. Se ele refletir sobre a Divindade mais do que sobre seus sentimentos, se desfrutar mais da
Divindade que de suas sensaes, isto ser possvel.
CONCLUSO
Ao chegar ao fim volto ao incio. Abordei quatro reas: celebrao, dimenses,
motivao e o conceito de Deus. So, na minha viso, as quatro pilastras do culto. Sua forma,
quem ele envolve, o motivo pelo qual o prestamos e quem o Deus a quem o prestamos. Este foi
posto por ltimo no por ser o menos importante. Pelo contrrio, por ser o clmax.
Um personagem do cenrio brasileiro, o crtico musical Nelson Motta, autor de uma
frase que me chamou a ateno. Ele a proferiu ao ver o cenrio poltico brasileiro: Atualmente,
no s mrito ser ignorante, como tambm pecado mortal estar entre os melhores, os mais
talentosos e competentes. Tambm no cenrio evanglico se pode aplicar esta frase. Esto
mediocrizando nossos cultos sob a desculpa de poder espiritual. H uma pobreza que d gosto. A
Bblia a Palavra de Deus, mas uma obra literria de flego e o estilo de alguns de seus
escritores fantstico. O estilo de Joo absolutamente genial. Algumas obras musicais do
passado marcaram a cultura musical para sempre. A maior parte dos cnticos no durar at a
prxima Copa do Mundo. Ns no podemos ser medocres.
Que o Deus a quem adoramos seja glorificado foi o desejo que me norteou na confeco
deste trabalho. Suceda isto em nossa vida nestes momentos de reflexo.