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Realizado Por: Andrs Rubio Proao

INSTITUTO CANZION

Decir cuatro definiciones sobre la teologa de la adoracin


Segn Enric Capo
La teologa de la adoracin, aquella que se formula en nuestra contemplacin de Dios y no busca
verdades, sino la nica Verdad que nos puede hacer libres (Jn 8,32), no es jams agresiva, porque no se
formula delante de otros, ni frente a terceros, sino solamente ante Aquel que es el centro de nuestra
reflexin. Jams pretende ser objetiva ni que sea de validez general para todos.
Segn Jack Hayf
La adoracin es el principal medio para establecer un ambiente (a) para la entrada transformadora de la
presencia de Dios; (b) para la clara entrada de la Palabra de Dios; (c) para la amorosa entrada del Espritu de
Dios; y (d) para la dinmica entrada de las obras de poder de Dios.
La adoracin es don de Dios para nosotros, ms para nuestra bendicin que para l. Su objetivo no es
asegurarse de nuestra adulacin, sino que descubramos y nos demos cuenta del avance de su propsito
para nuestra satisfaccin.
Segn Eduardo Nelson G
La teologa de la adoracin cristiana es que toma lugar en una atmsfera de consciente comunin con Dios,
que llega a estar involucrado con mi congragacin. Este acto de comunin implica compaerismo y
dramtica celebracin que se hace posible por la accin del Espritu Santo en mi vida
Segn Tomas de Aquino (no cristiana evanglica)
La adoracin se ordena a testimoniar la debida reverencia a aquel a quien se adora. Es evidente que lo
propio de la religin es testimoniar nuestra reverencia a Dios, por tanto la adoracin con que Dios es
honrado es acto de religin

Realizado Por: Andrs Rubio Proao

BIOGRAFA DE WILLIAM TEMPLE


Exeter, 1881 - Canterbury, 1944) Pastor anglicano, arzobispo de York
(1929-1942) y de Canterbury (1942-1944), que destac por su
ecuanimidad y por sus dotes de lder en el campo del ecumenismo.
Hijo del arzobispo de Canterbury, Federico Temple, fue educado en el
colegio Rugby y en la Universidad de Balliol, Oxford. En su escritos
destaca Mens Creatrix (1917) donde plante una base filosfica para
un tesmo cristiano. En 1924 public Christus Veritas, volumen en el
que mejor explica su teora sobre la Encarnacin, muy cercana a las
enseanzas de Calcedonia, a pesar de su sabor neo-nestoriano.
Finalmente, en Nature, Man and God (1934), expone su posicin
definitiva: el realismo dialctico.
Fue considerado por muchos como el presidente ideal para una mesa
de dilogo, pues con su aguda y comprensiva inteligencia, a menudo
lograba llevar a un acuerdo reuniones que parecan haber entrado en un punto muerto. En las conferencias
de Losana (1927), Jerusaln y Edimburgo (1937), influy decisivamente en los hombres que en 1948
fundaron al Consejo Mundial de las Iglesias.
Hasta 1939 estuvo convencido de que su Metafsica Cristocntrica podra dar sentido al mundo haciendo
conocer la palabra inteligible de Dios. Pero luego admiti que este catico mundo solamente adquirira su
sentido en Cristo, algn da, de alguna forma, y como accin de Dios. Se calific su "encontrar algo bueno en
todas las cosas" como una debilidad teolgica, pero siempre fue considerado un lder cristiano honesto e
inteligente.