UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO - UMESP

FACULDADE DE TEOLOGIA Modalidade EAD

CURSO DE GRADUAO EM BACHAREL EM TEOLOGIA

Teologia (perodo 5)
Mdulo: Exegese do Novo Testamento Metodologia e Evangelhos
Professores: Hugo Fonseca e Jorge Schtz

Gilvano Amorim Oliveira

A moeda e o ingresso no Reino dos Cus

Reflexes a partir de uma leitura social da hermenutica de Mateus 5.1-12

CAMPINAS
2014

A moeda e o ingresso no Reino dos Cus

Reflexes a partir de uma leitura social da hermenutica de Mateus 5.1-12
Gilvano Amorim Oliveira1

O imaginrio de que uma vida sofrida garantia de eternidade feliz remonta aos
primrdios da cultura grega antiga e encontra eco no pensamento cristo evanglico
brasileiro que apregoa que o sofrimento terreno ser compensado pelo quilate do
galardo celestial. A percope de Mateus 5.1-12 traz elementos que permitem anlise de
uma espcie de carter de justia social feita aos materialmente desfavorecidos. Vamos
nos ater ao versculo trs que registra: bem-aventurados os pobres de esprito porque
deles o Reino de Deus. Antes de nos debruarmos nesta anlise, reflitamos acerca do
papel da hermenutica no fazer teolgico. A hermenutica tem importncia capital na
compreenso e aproximao de textos bblicos s comunidades locais. Neste af de
aproximao e compreenso, destacam-se os elementos que se constituem em princpios
fundamentais da cincia hermenutica. Em primeiro lugar, podemos citar o elemento
pneumatlogico, ou seja, o papel do Esprito Santo. Sem Ele no h hermenutica. Esta
afirmao pode no ser acadmica, nem ter importncia alguma para os que no se
revestem da f crist, mas a ideia da ao sobrenatural do Esprito Santo est
intimamente ligada ao aspecto transcendente e sobrenatural do afazer hermenutico. O
prprio Jesus anunciou o advento do Esprito Santo como guia na direo do
conhecimento e na busca da verdade. Boa poro do exerccio hermenutico reside
numa espcie de trabalho braal independente de qualquer senso de espiritualidade onde
se aplicam regras, se observam aspectos gramaticais, se valoriza a sintaxe e se
comparam textos de diferentes fontes. Este trabalho mecnico seria insosso no fosse o
papel do Esprito Santo de trazer uma compreenso soteriolgica, uma dimenso
salvfica que faz da letra morta fonte de vida e de esperana. Esta ao do Esprito Santo
se d no campo da revelao, ao trazer aos homens uma forma de compreenso muito
prxima das grandes verdades de Deus. revelao segue-se a iluminao, que a ao
sobre os leitores na direo do encontro da revelao dada aos que escreveram. um
momento de encontro, quando os olhos do escritor e do leitor se encontram em
1

Aluno do Curso de Graduao em Teologia EAD. Polo Campinas. RA 207332.

E-mail: teologia.amorim@gmail.com

contemplao nica na direo da verdade da mensagem textual. Finalmente,

revelao segue-se a capacitao, quando, por meio dos que pastoreiam, estas verdades
textuais chegam s comunidades eclesisticas, seja por meio da prdica do plpito, seja
atravs da ministrao pessoal e particular do aconselhamento. Em segundo lugar,
destacamos o elemento teolgico. O elemento teolgico a impregnao de aspectos
pessoais, contaminando, de certa forma, a pureza hermenutica de um texto
(OSBORNE, 2009, p. 767). Traos de nossas crenas e pensamentos impregnam nossas
interpretaes. Esta uma das razes para o colorido de matizes doutrinrios que
cercam o cristianismo hodierno. O prximo elemento a ser considerado o elemento
gramatical. Aqui se releva a importncia das lnguas originais e suas nuances especficas
como tempos verbais, trocadilhos e expresses culturais. Finalmente, cabe destacar o
elemento comunitrio na construo hermenutica. Trata-se da influncia de elementos
circunstanciais, carregados de subjetivismos histricos, geogrficos e culturais da
comunidade, que caracterizaram o tempo e o espao vivencial do escritor.
Apontados os aspectos fundamentais do exerccio hermenutico, voltemo-nos ao
texto de Mateus 5.3: bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o Reino de
Deus. A apurao hermenutica desta percope permite uma espcie de leitura social.
Notemos, como muito bem registra Paulo Roberto Garcia:
Deste modo, poderamos apontar que o pobre em esprito
aquele que, na opo de f pelo cristianismo (esprito) ter de
abdicar dos bens terrenos (Mt 13.44-46), vindo a ser
economicamente pobre. Por isso, aos pobres que ficaram pobres
pela opo crist, sendo perseguidos por causa da justia
(justia da comunidade crist), prometido o Reino dos Cus.

Em primeiro lugar, note-se certa apologia indisposio simbitica entre os bens

materiais e o gozo terreal com o gozo celeste e os bens da vida eterna. Trata-se de uma
bipolaridade excludente. O indivduo privado do gozo terreal encontrar nas paragens
celestiais fartura de bens, assim como o abastado materialmente no usufruir o melhor
do gozo por vir. Este iderio da maldade intrnseca do homem material e da
corruptibilidade da instncia terreal da vida traz em seu bojo um almejo libertador da
priso corporal e do alcance do paraso e tem razes na cultura grega primitiva. Por volta
do sculo V antes de Cristo, Plato desenvolveu a teoria do conhecimento aclarada no
mito da caverna, que justifica a possibilidade da sobrevivncia da alma sem o corpo.
Segundo esta teoria, o conhecimento intelectual independe das percepes sensoriais. A
alma aprisionada no corpo vtima das limitaes sensoriais. Esta limitao pela
imposio sensorial cria dois tipos de almas, a superior e a inferior. Ou seja, cada

indivduo possui uma alma superior e uma alma inferior. A alma superior, intelectiva ou
de ouro a que pode contemplar o conhecimento em seu todo, em sua integralidade e na
completude de sua realidade. A alma inferior a corporal, limitada priso do corpo e
pode ser irascvel ou impulsiva. A alma irascvel ou de prata se alberga no peito e seus
mpetos se traduzem por lutas e a alma inferior ou de bronze habita o abdome e seus
mpetos se voltam aos desejos carnais como o desejo por bens materiais, apetite e
sexualidade. A vida humana seria composta por um duelo quase blico entre a alma
inferior que milita contra a alma superior. A inferior embota o conhecimento genuno e
escraviza pela limitao dos sentidos. Assim, em Plato, o corpo fsico tem um tom de
forte culpabilidade no sentido da degradao moral e tica do homem e a redeno final
se dar na morte com o aniquilamento total da alma inferior e a libertao da alma
superior em direo ao gozo do conhecimento pleno no paraso.
Em oposio a este pensamento, a cultura judaica antiga sedia na instncia
terrena do existir o espao e o tempo para o exerccio da plenitude da vontade de Deus,
das realizaes humanas e das bnos divinas. Aos poucos surge a figura do paraso,
mas a abastana aqui no impede o paraso futuro. Pelo contrrio, a cultura judaica
antiga via nas riquezas deste mundo sinal evidente das bnos de Jeov e antegozo do
paraso. neste cenrio que surge Jesus com uma nova proposta, apontando as riquezas
como um malefcio vida espiritual. Mateus aponta esta tenso talvez a impregnando de
elementos vivenciais pessoais, j que sua ocupao anterior ao chamado para o
discipulado de Jesus era exatamente o de se assentar coletoria. Bem sabemos que os
cobradores de impostos eram judeus arregimentados pelo governo romano para cobrar
seus pares e, no exerccio deste papel, extorquiam seus iguais aferindo lucro injusto.
Portanto, ao ser remido desta vida, Mateus, por hiptese, bem pode ter pesado mais a
pena ao escrever os ensinos de Jesus a respeito do tema.
Assim se pode depreender uma leitura social desta percope. O mago desta
leitura est num senso de esperana por justia social para os materialmente
desprovidos. Sua essncia aponta para a expectativa da herana do Reino de Deus como
elemento de justia social aos que nesta existncia foram desfavorecidos e sofreram as
vicissitudes do desprovimento material. Note-se a tenso formada com os que so
abastados, que estariam destinados ao sofrer eterno do Hades. Note-se, a propsito desta
anlise, a parbola do rico e do Lzaro, segundo registrado em Lucas 16.19-31:

"Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho

finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente.
Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia
cheio de chagas porta daquele; E desejava alimentar-se com as
migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces vinham
lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu, e foi
levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o
rico, e foi sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em
tormentos, e viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio. E,
clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda
a Lzaro, que molhe na gua a ponta do seu dedo e me
refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama.
Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus
bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora este
consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um
grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem
passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l
passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes
casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; para que lhes d
testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar
de tormento. Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas;
ouam-nos. E disse ele: No, pai Abrao; mas, se algum dentre
os mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm, Abrao
lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite."

Para Jesus, o trato com o dinheiro e o apego a ele pode comprometer a salvao.
Os evangelhos registram mais de 90 citaes de Jesus acerca das riquezas, o que revela,
em sua viso, a ligao direta da vida material (personificada nas riquezas) com a
espiritualidade (GONALVES, 2011, p. 63). Podemos destacar a narrativa do jovem
rico na percope de Mateus 19.16-30. Em linha com nosso versculo, este fragmento
aponta o ensino de Jesus acerca do malefcio do amor ao dinheiro. O mestre, usando da
figura do maior animal da palestina, prope a possibilidade da passagem de um camelo
pelo fundo de uma agulha para apontar a impossibilidade do rico amante do dinheiro
salvar-se. Esta questo afronta a cultura judaica que via nas riquezas deste mundo sinal
evidente das bnos de Jeov e sinal de sua aprovao. Fica claro na concluso de
Jesus que aqueles que deixarem o amor s coisas deste mundo tero por certo
recompensa no Reino dos cus. Esta a grande leitura social que se pode fazer de nosso
versculo, a saber, os pobres materialmente falando, mas ricos espiritualmente, que
abriram mo do amor s coisas deste mundo em favor de seu amor por Deus,
encontraro nas paragens celestes compensao altura de tudo o que deixaram de
usufruir aqui, quando se far na plenitude da acepo da palavra, justia social. uma
palavra de esperana e alento para os menos favorecidos que esperam na redeno e de
advertncia aos ricos que, prescindindo de favor do prprio Deus, confiam na fora e

poder de seu dinheiro e oprimem aos Lzaros que catam migalhas roda de suas mesas.
Estes ricos descobriro s portas das manses celestiais que suas miserveis moedas de
ouro de nada valero para a aquisio do ingresso ao paraso. Finalmente, a pobreza de
esprito, como aponta estudo do texto grego (CASTRO, 2008, p.42) deveria ser grafada
como pobres em Esprito. A letra Maiscula faz referncia ao Esprito Santo e o
sentido desta expresso poderia ser pobres espiritualmente falando, no sentido de
destitudos da presena do Esprito Santo. Esta ausncia leva presuno e ao orgulho.
a viso da vida centrada no homem pelo homem, estribada na capacidade humana de
estabelecer e manter sua prpria existncia, sem prescindir de auxlio e cuidado
sobrenatural de Deus. O trocadilho desta ideia est em que o dinheiro empobrece
espiritualmente ao embotar a viso de Deus na vida do homem, levando-o a confiar
cegamente na fora de seu bceps.

BIBLIOGRAFIA:

BIBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 3. Ed.

Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2003, Edio Revista e Corrigida do Brasil.
bblica. So Paulo: Vida Nova, 2009.
BIGNON, Deivinson Gomes. Apostila introdutria de exegese do Novo Testamento.
Disponvel em http://moodle.metodista.br/moodle.ead. ltimo acesso em 06/11/2014.
CASTRO, Roberto C. G. Pobres pelo Esprito: a essncia do Sermo da Montanha.
Revista Notandum Libro, n. 11, 2008.
GONALVES, Cludio Csar. O rico, Jesus e a vida eterna. Uma interpretao
histrico-literria de Mateus 19.16-30. Cadernos de ps-graduao em letras, n.1, v.11,
2011.
OSBORNE, Grant R. A espiral hermenutica: uma nova abordagem interpretao.