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Martn F. Echavarra
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El texto es propiedad y responsabilidad de su autor, el Dr.
Martn F. Echavarra, y publicado aqu con su expresso
permiso.
Rudolf Allers,
psiclogo catlicoa
Martn F. Echavarrab
Introduccin
1. Datos biogrficos
2. La psicologa de las alturas
3. Neurosis, pecado y conflicto metafsico
4. La normalidad: orden, santidad y amor
5. Neurosis y santidad: aridez-estado y aridez-
[1]
conflicto metafsico.
El carcter nervioso se transforma en neurosis
manifiesta desde que la situacin del individuo
amenaza con ponerlo frente al conflicto metafsico.
En ciertas condiciones, este conflicto puede quedar
absolutamente ignorado. Este es el caso cuando el
individuo vive en un medio donde las leyes de la
metafsica -y por lo tanto de la realidad- han sido
abolidas por algn decreto. (Realmente no pueden ser
abolidas, eso se entiende, pero se les puede hacer
creer a las masas porque son demasiado crdulas).
Sera posible si hubiera una disminucin de la
neurosis en un pas donde el hombre, la raza, la
sociedad, el Estado son declarados el bien supremo.
Pero no se podra concluir de eso que esas ideologas
son ms sanas que lo es la filosofa cristiana. Uno
debera solamente juzgar que estas ideologas impiden
la eclosin de la neurosis porque ensean a la mayora
de los hombres un mtodo propio de apartar los ojos
[28]
de la verdad.
4. LA NORMALIDAD: ORDEN,
SANTIDAD Y AMOR.
Siendo esta inclinacin a la neurosis universal
santidad.
[35]
6. PSICOTERAPIA Y CONVERSIN
En la escuela adleriana, de la que Allers
proviene, la psicoterapia es en el fondo
pedagoga. Se trata de educar o reeducar el
carcter, para que se conforme con los fines
reales de la naturaleza humana. De este modo,
la psicoterapia se aleja de las ciencias mdicas
y naturales, inscribindose entre las
[45]
morales.
Para esta escuela, la psicoterapia tendra dos
partes: una analtica, en la que se pone de
manifiesto la finalidad ficticia que persigue el
individuo, y los medios con que la sostiene;
[46]
ot ra sinttica
o pedaggica, que mira a
[47]
reformar el carcter.
reformar el carcter.
Allers asume estas ideas, pero desde lo alto,
a partir de una visin ms profunda del ser
humano, dada por la antropologa cristiana.
Este proceso de transformacin del carcter
neurtico, la curacin, es considerado por
nuestro autor esencialmente como una
conversin, o mejor metnoia, un cambio de
[48]
la mente.
Para permanecer firme ante los conflictos, las
dificultades, las tentaciones, es necesario ser simple.
Para curar una neurosis no es necesario un anlisis
que descienda hasta las profundidades del
inconsciente para sacar no s qu reminiscencias, ni
una interpretacin que vea las modificaciones o las
mscaras del instinto en nuestros pensamientos, en
nuestro sueos y actos. Para curar una neurosis es
necesaria una verdadera metnoia, una revolucin
interior que sustituya al orgullo por la humildad, el
egocentrismo por el abandono. Si nos volvemos
simples, podramos vencer el instinto por el amor, el
cual constituye -si le es verdaderamente dado el
[49]
[49]
imitado.
a sta es una versin ampliada del artculo publicado en
Ecclesia, 15 (2001) 539-562.
b Doctor en Filosofa (Roma, 2004), Licenciado en Filosofa
(Buenos Aires, 1999) y Licenciado en Psicologa (Buenos
Aires, 1997). Director de Estudios de la Licenciatura en
Psicologa de la Universitat Abat Oliba CEU, Barcelona,
Espaa.
[1]
[5]
Cf. E. STEIN, La mujer, su naturaleza y misin, 195197: La psicologa estructural, principalmente la tendencia
que se llama psicologa individual, tiene la conviccin de que
los hechos anmicos, los actos, las realizaciones, las
propiedades individuales no pueden entenderse fuera de un
conjunto dependiente anmico del que surgen, en que se
desarrollan y al que ellos mismos determinan en su proceso.
As debe entregarse a la tarea de percibir, entender e
interpretar esta interdependencia para comprender los hechos
de unidad. [...] Puesto que la psicologa individual no puede
contentarse con poner un corte momentneo a travs de la
vida del alma, debe aspirar a abarcarla en lo posible conforme
a su desarrollo temporal, ella huye tambin del peligro de
tomar los tipos, como siempre los encuentra, como algo fijo e
inmutable. [...] Como R. Allers seala con razn, el pedagogo
debe tratar de investigar lo mudable que son los tipos y hasta
qu punto es posible influir en ellos. No debe detenerse
demasiado pronto ante una disposicin presuntamente
inmutable, sino que debe investigar en cada comportamiento
si hay que tomarlo como una reaccin a las situaciones
externas y si podra desarrollarse de otra manera en otras
situaciones.
[9]
R.
ALLERS, El amor y el instinto. Estudio
psicolgico, en I. ANDEREGGEN - Z. SELIGMANN, La
psicologa ante la Gracia, EDUCA, Buenos Aires 19992,
310 (originalmente publicado en tudes Carmlitaines,
1936).
[14]
Ib. 339.
[15]
Ib., 312.
Reflexiones..., 300.
[23]
Reflexiones..., 295.
Ib., 296.
El amor..., 337.
El amor..., 337.
[27]
Reflexiones..., 299.
Reflexiones..., 299.
[29]
Reflexiones..., 292.
[34]
que no parecen tener otra cosa que hacer sino luchar entre
ellas logrando as que sus propios fieles acaben por
abandonarlas. Sigui preguntndome la periodista si acaso
eso significaba que tarde o temprano iramos a parar todos a
una religin universal, cosa que yo negu: al contrario, dije,
ms bien vamos hacia una religiosidad personal, es decir,
profundamente personalizada, una religiosidad a partir de la
cual cada uno encontrar su lenguaje propio, personal, el ms
afn a su naturaleza ntima, cuando se torne a Dios. Esta
religiosidad personal de Frankl es perfectamente compatible
con el atesmo, como l mismo se encarga de aclarar; cf. El
hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la
psicoterapia, Herder, Barcelona 1990, 271: Lo que uno
piensa en su extrema soledad -y por lo tanto, en su mxima
sinceridad consigo mismo- y lo que habla en su lenguaje
interior se lo est diciendo a Dios (tibi meum loquitur); en
este sentido es irrelevante que uno sea testa o ateo, ya que en
ambos casos se puede definir a Dios operacionalmente
como interlocutor de uno. El testa slo difiere del ateo en que
no admite la hiptesis de que el interlocutor sea l mismo,
sino que considera a este interlocutor como alguien que no es
l mismo. A partir de estas afirmaciones, se puede entender
el carcter relativo del sentido de la vida (expresin ya
presente en Adler) en el pensamiento de Frankl. La
responsabilidad a la que la psicoterapia conduce al
paciente, dice l mismo en un escrito juvenil, es un valor
puramente formal, sin contenido objetivo; cf. Le radici della
psicoterapia, LAS, Roma 2000, 129: No se puede pensar un
sistema de valores, una escala de valores, una particular
El amor..., 321.
[41]
[43]
[45]
[49]
[50]
El amor..., 338.
Ib., 338-339.
[51]