Argument

Lumea n care trim este o lume a contrastelor i a evoluiilor sinuoase, o lume cu

orizonturile nceoate n care, pe zi ce trece, tot mai muli oameni se ndeprteaz de propria esen.
Civilizaia uman pare a-i fi epuizat resursele fireti de manifestare i evoluie. Fore centrifuge,
pn mai ieri latente, au nceput s lucreze febril la temeliile existenei, ndeprtnd i nstrinnd
oamenii unii de alii, crend imense goluri att n spaiul social, ct i n sufletele indivizilor. ntre
flagelurile care destram bazele civilizaiei i nsi natura omenescului se manifest astzi pe arii tot
mai extinse. Nimeni nu mai contest astzi existena universal a familiei, necesitatea ei spiritual i
biologic (E. Btrnu, 1980, p. 11-12). Studiile sociologice arat c familia se numr printre cele mai
violente grupuri sociale, iar cminul printre cele mai violente aezminte sociale.
Rezultatele studiilor sunt validate de realitatea factual: familia restructurat sau
destructurat devine un loc al agresivitii, al descrcrii stresului acumulat n afar, al abuzului i
exploatrii (Ion D. Dunreanu coord., 2003, p. 21). coala continu s aib o valoare social
important i normalizatoare i eecul colar provoac familiilor o senzaie intens de pcat,
generatoare de angoas i de culpabilitate. Dac eecul colar nu este o boal, poate duce la boal.
Putem respinge orice responsabilitate individual i s credem c respectivul copil care eueaz, dei
are iniial tot ce i trebuie ca s reueasc, nu este dect victima expiatoare a unei probleme familiale
ascunse, secrete, dureroase. n aceasta optic, pcatul eecului nu este dect un alibi care ngduie
exprimarea unei angoase colective fr a-i dezvlui originea real. Oricare ar fi dezinteresul personal
al unui copil pentru coal sau indispoziia unei familii care creeaz de la un cap la altul i incontient
eecul unuia dintre copiii ei aceste modele simpliste de nelegere sunt departe de a rezuma ansamblul
realitii. Fiina omeneasc nu poate fi redus la o serie de organe sau de competene i c abordarea
complexitii sale trece prin luarea n considerare a ecosistemului ei (Antoine Alamda, 2012, p. 14).
nc de acum trei secole Blaise Pascal spunea: Toate lucrurile fiind i cauzate i cauzante,
i ajutate i ajuttoare, mijlocite i mijlocitoare, i toate ntreinndu-se printr-o legtur natural i
insensibil care leag pe cele mai ndeprtate i pe cele mai diferite, gsesc cu neputin
cunoaterea prilor, fr cunoaterea ntregului i cunoaterea ntregului, fr cunoaterea
fiecreia dintre pri (Blaise Pascal, 1967, p. 73-74). Chiar dac este lipsit de elegan i discreie
trebuie s spunem lucrurilor pe nume: sex fr frontier; nu se cunosc niciun fel de frontiere pentru
erotism: nici vrsta, nici sensibilitile persoanei, nici tradiiile i n nici un caz religia, nici mcar
igiena fizic i mental. Nimic i nimnui nu i se mai ngduie s stea n cale. Globul pmntesc e
declarat Zon Shengen pentru sex i erotism. Puini sunt cei care triesc n trup ca i cum nu ar fi n
trup, de aceea putem spune c vulnerabili suntem toi. Dar primejdia cea mai mare e pentru cei tineri;
ei sunt cei mai vizai, iar n ultimul timp ei sunt prini n colimator de la vrsta zero. Dac inem
4

seama de constatrile psiho-fiziologiei prenatale, presiunea erotomaniac ncepe chiar nainte de

natere (Printele Nicolae Tnase, 2011, p. 3).
A ignora fenomenul prostituiei nseamn incontien, a-l evita nseamn ipocrizie, a-l
mistifica nseamn a-l reduce la un aspect particular, cel mistic-magic-religios. ntre ignorare i
mistificare se situeaz realismul raportrii la ceea ce eufemistic se numete cea mai veche meserie din
lume, la acest fenomen complex i extrem de controversat. Prostituia este prezentat ca manifestarea
particular a sexualitii sub aspectul socializrii i comercializrii ei. Legal sau ilegal, s-au practicat,
se practic i probabil se vor practica relaii sexuale multiple interesate cu doritori dispui s
plteasc. Piaa comercializrii sexului a funcionat, funcioneaz i va funciona dup principiul
raportului dintre cerere i ofert, corpul practicanilor fiind capital aductor de profituri. Marfa (sexul)
se vinde i se cumpr, este obiectul business-ului de care profit practicanii, intermediarii i
comunitatea, n situaiile n care acest comer funcioneaz legal.
Pracicanii sunt n mare majoritate femei, numite admirativ sau eufemistic preotese ale
erosului, profesioniste ale sexului, brechtiene ale sexului. n vremurile noastre, pe piaa
comercializrii sexului i vnd trupurile femei, n mai mic msur brbai, i accidental, copii, n
condiii de exploatare (Marcuse Herbert, 1996, p. 17). Practicarea relaiilor sexuale multiple
interesate a fost i e impus i/sau autoimpus sub presiunea obiceiurilor morale i religioase, ca gest
de ospitalitate, ca jertf n ritualuri religioase, ca trire mistic, pentru ctigarea existenei proprii i a
familiei, pentru supravieuire sub spectrul srciei, pentru a ajunge n situaii sociale politice dorite,
din spirit de aventur. Temeiurile cauzale i motivaionale ale practicrii relaiilor sexuale multiple
interesate au fost i sunt: jertfa sacr i profan, magia, interesul economic i politic, divertismentul,
obinuina.
Indiferent care va fi decizia legislativ, dezbaterea acestei probleme e necesar. Sunt utile
interveniile profilactice pentru a reduce riscul adoptrii ntmpltoare a acestei ocupaii i
interveniile de recuperare, realibilitare i resocializare.

Introducere
Delictele sexuale exist n orice tip de comunitate. Dup explicaia unei legende,
proporia rmne constant, dar atitudinea fa de ele i mai ales, motivaa atitudinii fa de ele difer
de la un tip de organizare a societii la altul. Potrivit acestei legende, care poate fi citit astzi n
registru grav, dar i n cheie umoristic, fr ca adevrul vehiculat s fie subminat, proporia este de o
femeie din zece care ar nclca normele sexualitii: Eva a fcut nou biei i la vremea nsurtorii
lor ea a luat zece pietre i s-au fcut zece femei. Una a rmas fr brbat i i-a spus s triasc cu
ceilali brbai, ca s sporeasc lumea mai repede. De atunci sunt femeile care umbl alturea cu
drumul (***Legendeler romnilor, vol. 3, p. XXVII).
Examinarea delictelor sexuale feminine evideniaz ritualitatea desfurrii vieii i
codificarea riguroas a sexualitii. n cadrul acesteia, delictele sexuale i nclcarea normelor
matrimoniale au un tratament coerent, integrat unui sistem tradiional, unei ontologii i unei morale n
funcie de care se definesc identitile i se evalueaz persoanele (Dorina onca, 2010, p. 27). n
societatea tradiional romneasc riturile de iniiere n sexualitate coincid cu cele ale cstoriei, n
ceremonialul complex al nunii, care conine, ca orice rit de trecere, stadiile preliminal, liminal i
postliminal. n afara riturilor de consacrare, fiecare stadiu pe care l parcurge femeia este marcat de
nomenclator specific, ce realizeaz, prin diversitate i sensurile figurate, metaforice, un portret-norm
al femeii, cu valoare pedagogic. Acest nomenclator se integreaz unui sistem de semnificaii
complex, ce in de comportament, vestimentaie, gesturi, toate pentru a exprima identitatea i
evaluarea persoanei. Dimensiunea gravitii delictului sexual este dat ndeosebi de maternitatea anormal, cu urmri de cele mai multe ori nefaste, manifestate n calitile psiho-fizice ale
descendenilor, n aptitudinile lor sociale i relaia cu Sacrul. n cadrul antropologiei tradiionale,
femeia are rolul, prin maternitate, de a releva nemurirea omului i de a asigura perpetuarea speciei, n
msura n care ea respect legile comunitii, n care se reflect legile unui plan superior, metafizic.
Delictul sexual e considerat ca o ntrerupere a legturii cu Sacrul sau ca o intervenie a Sacrului
malefic i ca o condiionare exclusiv fizic, ce e caracteristic sexualitii animalelor. Regresia n
animalitate este o consecin de care e resposabil femeia, fiindcprin natere transmite i
perpetueaz prin urmai nelegiuirea. Aceast obsesie este exprimat n registrul peiorativ al
limbajului, n diversitatea riturilor de trecere i n imaginile creaiei poetice orale, printr-o reea de
simboluri care evideniaz nclcarea marilor ritmuri cosmice, necesitatea ispirii delictului i
aspiraia reconectrii la Sacru (Dorina onca, 2010, p. 295-296).
Sexualitatea i maternitatea n comunitatea tradiional i-au dezvoltat o sfer cultural
important, cu un nucleu stabil, permanent, de nvturi, de modele i de reprezentri, eseniale
pentru om, prin profunzimea crora se susine prestigiul oralitii i fondul mereu viu al universului
6

literaturii. Supus inevitabilului proces de schimbare n timp, ca de altfel orice mentalitate,

mentalitatea omului contemporan despre sex poart cu ea amprenta inconfundabil a epocii. O epoc
n care Freud e citit i studiat, n care materialele porno i instrumentele sex shop-urilor se afl la
ndemna oricui, o epoc n care sexualitatea a devenit un larg subiect de interes public, dar continu
s rmn o mbinare curioas ntre moral i prejudecat, superstiie i religie, atitudini liberale i
cliee pseudo sau antitiinifice (Pan Stelian, Dru Dionisie, 1998, p. 9).
ntre fenomenele care fac parte din aria sociologiei problemelor sociale sau din cea a
sociologiei devianei, sexualitatea, mai ales cea cu caracter patologic sau aberant, ocup un loc aparte.
Istoria uman este, i o istorie a sexualitii omului, caracterizat de multiple aspecte sociologice,
care, abia de la Freud ncoace a nceput s fie studiat i explorat n mod sistematic. Spre deosebire
de sexualitatea pur biologic, caracteristic regnului animal, cea uman este marcat de influena
martorilor sociali i culturali, de presiunile exercitatea de normele i valorile sociale, care controleaz
impulsurile strict biologice i le canalizeaz spre ci dezirabile din punct de vedere social. Viaa
social a omului este mai puin o funcie a unor necesiti biologice pure, ct, mai ales o expresie a
conduitelor i atitudinilor modelate de societate. Din acest punct de vedere, orice evaluare a valorilor
pozitive sau negative ale sexualitii, orice apreciere cu privire la comportamentul sexual normal sau
anormal trebuie s fac apel la determinantele culturale ale societii n care se manifest i care
influeneaz forma lor de exprimare. Comportamentul sexual al omului se distinge de cel al
animalelor att prin exprimarea sa cultural, ct i prin finalitatea sa circumscris unor profunde
motivaii sociale. Spre deosebire de regnul animal, specia uman manifest o reducere semnificativ a
instinctului biologic, n condiiile unei excitabiliti sporite i unei separri distincte ntre senzaia de
plcere erotic i finalitatea biologic a actului sexual. n timp ce la animale sexualitatea are o
condiionare pur biologic, fiind legat strns de actul procrerii, la om poate reprezenta un scop n
sine, detaat de finaliti procreative. Omului i sunt practic necunoscute ciclurile sezoniere care
determin ritmurile impulsului sexual la animale, fiinele umane posednd o virtualitate permanent a
acestui impuls. La om complexitatea sistemului nervos impune instinctului sexual intervenia unor
fapte de contiin, n aa fel nct impulsurile sexuale se subordoneaz pe plan psihic noiunii de
scop, care imprim dorinei erotice motivaii sociale i culturale distincte (Hesnard A., 1962, p. 8-9).
Reglementat de norme i regului sociale, sexualitatea uman poate lua i alte direcii, cu
caracter nonsexual sau pseudo sexual, detaate de scopul pur biologic al procrerii. Dragostea,
tandreea sau voluptatea reprezint puternice motivaii sociale care despart impulsurile erotice de
fondul lor strict biologic. n ansamblul su, erotismul reprezint o conduit tipic uman supus
reglementrilor normative, o manifestare care sintetizeaz nevoia de sociabilitate i comunicare
interuman. La nivelul erotismului se manifest cel mai pregnant structura cultural, a-biologic, a
7

impulsurilor sexuale umane, att prin ritualurile i jocurile care determin sporirea plcerii erotice, ct
i prin formele de comunicare erotic sintetizate de produsele artistice cu o asemenea tem. Fiind o
extindere sau o structurare a sexualitii umane n domeniul cultural, erotismul reprezint, cultura
deliberat a plcerii psihosenzoriale, psihosenzitive i psihomotorii (A. Morali-Daninos, 1982, p.
20), n forme afective i sociabile, prin introducerea n cadrul raporturilor ntre parteneri a
elementelor expresive de joc, art sau spectacol. ntruct erotismul nu se reduce la sexualitatea pur,
n absena lui orice relaie sexual se rentoarce la o dimensiune strict biologic. Manifestat n forme
excesive, hipertrofiate, erotismul poate lua ns forme patologice; el reprezint baza unor motivaii
sociale care sporesc libertatea i creativitatea uman i formele lor de expresie cultural. Spre
deosebire de sexualitatea animal, sexualitatea uman este dirijat din punt de vedere instituional
spre sociabilitate i spre comunicarea cu partenerul, pentru mprtrea unor idei, sentimente, motive
i acte care, n ansamblul lor, ofer semnificaie cultural oricrei relaii sexuale autentice. Att
reglementrile cuprinse n normele religioase, ct i cele incluse n legile civile, penale sau n morala
public a restrns sexualitatea la o form de expresie instituionalizat, convertind-o de la o funcie
natural, care face parte integrant din nevoile biologice ale omului, la o funcie social cu consecine
importante pentru viaa comunitii umane.
Convingerile, practicile sociale, normele i valorile cu privire la sexualitate au influenat
n cursul istoriei nu numai conduitele indivizilor, dar i instituiile diferitelor societi. Relaiile de
comunciare ntre parteneri, dragostea, mprtirea unor sentimente, idei i proiecte de via,
legturile strnse dintre familie i societate, condamnarea adulterului, prostituiei, concubinajului,
violului sau homosexualitii n anumite societi sau acceptarea lor n altele nu sunt altceva dect
forme sociale de expresie a sexualitii prin intermediul crora instinctele naturale devin funcii
importante ale existenei comunitare. ntruct sexualitatea poate reprezenta o surs important de
conflicte care afecteaz ordinea social, fiecare societate i propune s exercite un control, mai mult
sau mai puin strict, asupra comportamentului sexual al membrilor si. Sexualitatea uman este o
for prea puternic i prea exploziv pentru ca o societate s permit membrilor si o libertate
sexual deplin. Trebuie impuse anumite limite, anumite reguli valabile pentru toi i anumite
mecanisme de constrngere pentru a impune respectarea regulilor (J.A. Brundage, 1987, p. 1).
Sexualitatea lumii contemporane reprezint un produs al evoluiei mentalitilor i atitudinilor morale
sau religioase ale diferitelor popoare n diferite perioade istorice.
Familia este o instituie bazat pe o sum de valori creatoare de norme care evolueaz dea lungul vremii, promovnd modele de relaii i de conduite diferite, n funcie de interesul familiei
sau al individului, ceea ce determin o evoluie creatoare a societii. Rolul copiilor n familie,
drepturile i obligaiile lor, fac obiectul reglementrilor juridice care pe parcursul evoluiei, cuprind
8

constante i variabile dependente de evoluia conceptului de familie i de valorile ei. n societatea

tradiional, familia este instituia care las cele mai pregnante urme ale experienei ei, naintea celor
economice, politice i chiar religioase, n documente diverse, arheologice, arhitecturale, genealogice,
etnologice, lingvistice, literare. Cercetrile asupra familiei, att cele vechi, care pornesc de la norme
i instituii ctre practic, precum i cele noi, care dau prioritate practicii sociale, considerate a fi
creatoare de norme, au evideniat cteva constante ale valorilor familiei tradiionale, care explic rolul
important al filiaiei i al relaiilor de consangvinitate.
Termenul familia, -ae provine din limba latin i nseamn: 1. totalitatea membrilor
dintr-o cas sau gint): pater (mater) familias (sau familiae) capul (matroana) familiei. 2. sclavii unei
case familiam armare a-i narma pe sclavii si. 3. ceat, trup: familia gladiatorum trup de gladiatori
(Gheorghe Guu, 2007, p. 255). Familia este o unitate social fundamental format din persoane
unite prin cstorie (afinitate), legturi de snge (consangvinitate) sau adopie i care reprezint, de
obicei, un singur cmin. Esena grupului familial este ilustrat de relaia printe-copil, ale crei
trsturi sunt foarte variate n culturile lumii. O form de organizare familial fundamental e familia
nuclear, format din cuplul matrimonial i copii acestuia, care triesc ntr-o locuin; alii aduc
exemple din perioada preistoric, cnd existau alte forme de organizare: familia poligam, (un so,
dou soii sau mai multe soii i copiii acestora) sau familia extins (prini, copii cstorii i copii
acestora). Ca instituie social, familia asigur creterea i integrarea social a copiilor, ngrijirea
rudelor n vrst, asigurnd, securitatea fizic, economic i emoional a membrilor si
(***Enciclopedia Universal Britannica, volumul 6, p. 26-27).
Universalitatea cstoriei este atribuit numeroaselor funcii sociale i personale de baz
pe care le ndeplinete, precum procrearea i controlul sexual, ngrijirea copiilor, educaia i
integrarea n societate a acestora, reglarea liniilor de descende, diviziunea muncii ntre sexe,
consumul i producia economic i satisfacerea necesitilor personale privind statutul social,
afeciunea i prietenia. Pn n epoca modern, cstoria implica rareori liberul arbitru al
protagonitilor i nu era dect rar motivat de iubirea romantic. Se presupune c dragostea ntre
parteneri nate n urma cstoriei, fiind luate n consideraie avantajele socio-economice. Ritualurile
i ceremoniile privind cstoria sunt asociate, n primul rnd, cu religia, fertilitatea i autentific
importana ei pentru continuarea unei familii sau a societii. Ultimii ani au adus schimbri ale
viziunii conform creia cstoria este o uniune ntre sexe opuse, iar n 2000 de ani, Olanda a devenit
prima ar care a legalizat cstoria ntre persoanele de aceai sex (***Enciclopedia Universal
Britannica, volumul 3, p. 283).

Capitolul I: Prostituia considerente generale

Dac privim societatea noastr de azi prin prisma nvturii Bisericii, vom constata nu
numai c se gsete ntr-o stare deczut n raport cu virtuile cretine; nici mcar nu d semne
lmuritoare c tinde s se ndrepte ctre asemenea virtui. Asistm cu toii la o criz moral, ce se
manifest, mai ales, printr-o indiferen vdit afirmat fa de tot ce se petrece, provenit dintr-o
dezinteresare dus pn la apatie fa de viitorul celor ce ne vor urma i care i are sorgintea n felul
de via nu tocmai cretinesc pe care am dus-o pn acum, lipsa credinei, lipsa de dragostea, lipsa de
trie cretin (Pr. Lect. Dr. Leontin Popescu, 2007, p. 5).
nelegerea corect i pe toat ntinderea a cstoriei n general i a cstoriei cretine n
special ne va da posibilitatea i temeiurile doctrinare pentru a prezenta atitudinea moralei cretine fa
de problemele i realitile negative grave cu care se confrunt astzi, cstoria cretin i familia n
general i prin aceasta societatea romneasc contemporan i Biserica. Cstoria i familia constituie
obiectul a numeroase i ntinse cercetri, fiecare contribuind la a lmuri cte un aspect al acestor
nsemnate i vaste realiti sociale (Dr. Constantin Pavel, 1967, p. 126).
Viaa uman datorit raiunii i libertii se caracterizeaz printr-o activitate creatoare de
valori, adic omul progreseaz. Valorile create constituie cadru i condiii noi, la care trebuie s se
adapteze i pe care trebuie s le foloseasc spre cuceriri tot mai nalte. Din exerciiul libertilor
individuale, al activitii creatoare i la care se adaug cadre noi, se nasc realiti noi i realiti
sociale foarte complexe, a cror structur variaz de la individ la individ. Dup unii moraliti, cum ar
fi H. Androutsos, care repet o idee a filosofului Platon, omul nu i are plintatea fiinei n individ, ci
n perechea alctuit din brbat i femeie. Cele dou sexe se ntregesc reciproc trupete i sufletete
constituind numai laolalt o unitate uman plenar i posednd, de asemenea, puterea de perpetuare a
neamului omenesc (H. Androutsos, 1947, p. 300). Oricare este mediul social n care membrii unei
familii i ndeplinesc menirea prin munca lor, Biserica i ajut s se perfecioneze i modeleze
caracterele i s vieuiasc unul prin cellalt n drumul lor spre Dumnezeu. Pe acest drum familia i
disciplineaz gndul minii, simirea inimii i i ntrete voina n direcia cea bun.
Cretinul pmntului romnesc a vzut de-a lungul veacurilor casa plin de prunci i cu
toate greutile, faa i era luminat de lacrima bucuriei i inima plin de suferin i rbdare. Oraul
romnesc de astzi, ba chiar i satul, are nevoie vital de ordinea moral a prinilor notri, de
aezarea lor spiritual, de blndeea lor, de bunstarea inimii lor, de dragostea lor, de castitatea
familiei lor. n satul romnesc de odinioar destrmarea familiei era o raritate i o ruine (Preot Ion
Crciuleanu, 2007, p. 113). Toate marile personaliti ale neamului i aduc aminte cu nostalgie de
atmosfera deosebit care domnea n casa printeasc. Din pcate aceste vremuri au apus; realitatea pe
care o ntlnim e alta. Familia, ca i alte aezminte sociale, a intrat n criz. Comuniunea sfnt de
10

odinioar a alunecat fie n individualism, fie n colectivism, dar s nu generalizm. Cei ce au rmas
aproape de Biseric pstreaz i modul de a nelege relaia din familie pe care ni-l ofer nvtura
cretin (Andrei, 2001, p. 62-64). Cnd ne gndim la societatea noastr, ne vin n minte spusele
Sfntului Pavel: n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori
de argini, ludroi, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de
dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtor. Deprteaz-te i
de acetia (II Tim. 3, 1-5). Pentru c nvtura Mntuitorului este fora spiritual n totalitatea
aciunilor omeneti cele bune, care lucreaz la pregtirea omului i la nlarea lui. n snul familiei se
nate copilul, se ntresc bunele moravuri i deprinderi, puterea spiritual moral, aici se formeaz
caracterul i cei 7 ani de acas care cuprind totul: Dac i lipsesc cei apte ani de acas nici o coal
nu i poate nlocui, ntruct i lipsete temelia moral a vieii (Pr. Ion Crciuleanu, 2007, p. 114).
Dintre toate ariile de devian sexual, prostituia a captat cel mai mult atenia i interesul
profesional al sociologilor. Un asemenea subiect pare justificat din mai multe raiuni. n primul rnd,
prostituia e o profesie, o ocupaie la fel ca oricare alta, caracterizat de metode, tehnici, stiluri de
via i strategii de lucru, grupuri profesionale, forme de specializare, norme i valori distincte, alte
elemente care alctuiesc esena oricrei activiti profesionale. n al doilea rnd, prostituia, att cea
cu caracter instituionalizat, ct i cea neinstituionalizat, reprezint o problem social important
cu care se confrunt orice societate i care implic numeroase aspecte cu coninut moral, juridic,
religios, medical, economic i chiar cultural. n al treilea, dar nu n ultimul rnd, constituie unul dintre
cele mai sugestive exemple pentru analiza evoluiei n timp a definiiilor n materie de devian
sexual i pentru a sublinia faptul c nu numai aceast form de devian, ci, de fapt, orice conduit
etichetat ca fiind deviant are un caracter relativ, fiind dependent de norme, tradiii, cutume, de
numeroase elemente cu coninut cultural, moral sau religios (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 63). Unii
sociologici apreciaz c prostituia exercit o serie de funcii benefice pentru socializarea sexualitii
n direcii dezirabile, ali sociologi consider c ea e o problem social, deoarece implic (James M.
Henslin, 1990, p. 78): a. imoralitatea, adic sexualitatea de tip comercial, ntre persoane care nu se
cunosc, angajnd practici sexuale neuzuale; b. exploatarea corpului femeii n beneficiul brbatului; c.
asocierea ei cu alte activiti ilegitime, printre care infraciunea i traficul de droguri; d. rspndirea
bolilor venerice i a bolii SIDA n societate.
Prostituia e apreciat, de cele mai multe ori, ca o form de devian cu caracter universal,
ea se conformeaz totui, n multe privine modelelor dominante de sexualitate i mecanismelor de
socializare sau nvare social existente ntr-o anumit societate (E.R. Mahoney, 1983, p. 487). Din
acest punct de vedere, e un fenomen normal, adic este aa cum trebuie s fie (E. Durkheim, 1974, p.
97), n concordan cu presiunile exercitate de socieate sau de subcultura de care aparine o anumit
11

persoan. Orice instituie implicit prostituia apare i se menine ca urmare a unor atitudini i
sentimente favorabile existente n societate. Prostituia poate coexista i prospera n acelai timp cu
instituia familial. Ea seamn, dintr-un anumit punct de vedere, cu conduita care se poate gsi n
instituiile noastre cele mai respectabile. Ea este un capt al unor lungi succesiuni sau gradaii ale
unor fenomene similare care se ntind la cellalt capt, pn la modele aprobate cum sunt logodna
sau cstoria (E. Durkheim, 1974, p. 100). Relaiile sexuale de tip comercial presteaz, n fond, o
funcie social, dar aceasta nu e similar cu funcia procreativ a familiei. La rndul lor, S. Dinitz i
colaboratorii lui, apreciau c o form de testare adecvat a solidaritii familiei poate fi efectuat,
ntre altele, prin msurarea extensiei prostituiei n societate. Adeseori, subliniau ei, analiznd
concepia lui K. Davis, dezmembrarea familiei i reorganizarea ei sunt nsoite de o descretere
corespunztoare a nivelului prostituiei (S. Dinitz, R.R. Dynes, A.C. Clarke, 1969, p. 385).
Prostituia este, n acelai timp, strns implicat n reelele economice ale societii. Ea e o
afacere, un business, i, la fel ca orice alt afacere, presupune un mod de organizare, resurse, relaii i,
nu l ultimul rnd, exploatare economic. Dac vechile forme i structuri ale prostituiei organizare au
disprut, au aprut, n schimb noi forme i noi categorii de prostituate, care lucreaz n calitate de
antreprenoare autonome sau ca for de munc exploatat. Dispariia prostituiei organizate a fost
determinat de numeroase schimbri sociale, printre care (S. Dinitz, R.R. Dynes, A.C. Clarke, 1969,
p. 385): sporirea gradului de libertate i toleran sexual, relaii mai libere ntre sexe, la toate
vrstele, angajarea mai frecvent n relai sexuale premaritale, modificarea ideilor i normelor n
materie de sexualitate, dispariia prejudecilor i a mitului virginitii, scderea numrului de
celibatari, posibiliti sporite pentru cstorie i recstorire, schimbarea statutului economic al femei.
Principalul avantaj al prostituiei, observa Kingsley Davis, este caracterul su impersonal,
imparial i economic, faptul c asigur brbatului un bun mai puin costisitor dect ar costa
seducerea unei femei. Raporturile sexuale impersonale cu profesioniste specializate reprezint o
atracie sporit pentru muli brbai care se afl departe de familie sau care nu i permit s recurg la
perversiuni cu propriile lor soii. Prostituia contribuie la satisfacerea unor dorine sexuale care nu pot
fi realizate pe ci legitime, convenionale. n societile contemporane, prostituia continu s rmn
o instituie necesar, dei caracterizat de promiscuitate, care spre deosebire de perioadele trecute, ia modificat numai formele comerciale, pentru a deveni un articol necesar, pentru care exist o cerere
rspndit, adeseori nsoit de o ofert limitat (Marshall Clinard, Robert Meier, 1975, p. 395).
Definiiile prostituiei ridic mari dificulti specialitilor, deoarece nici una dintre ele nu
reuete s surprind n mod exact esena dragoste de tip comercial. Din punct de vedere etimologic,
noiunea de prostituie provine din limba latin, n care verbul prostituo desemna actul de expunere
public pentru i nainte de vnzare (pro=nainte; statuo,-uere=a sta, a fi expus privirilor). Termenul
12

avea dou semnificaii principale: a oferi (a se oferi) i sacrifica (a se sacrifica). Plecnd de la aceste
sensuri etimologice majoritatea definiiilor vizeaz aspectul comercial i moral al traficri trupului.
Definiia juridic a prostituiei se refer, de exemplu, la fapta reprobabil a unei persoane care
practic relaii sexuale cu scopul de a-i asigura, n schimb, diferite avantaje materiale. Codul Penal
Romn (art. 328) calific prostituia ca un tip de infraciune care const n Fapta persoanei care i
procur mijloacele de existena sau principalele mijloace de existen practicnd n acest scop
raporturi sexuale cu diferite persoane (George Antoniu, 1988, p. 468), fapt care nainte de anul
1993 se pedepsea cu nchisoare de la 3 luni la 3 ani, iar dup aceast dat, sporirea severitii
sanciunilor,se pedepsete cu privare de libertate de la 6 luni la 4 ani. n anumite condiii, specificate
de lege, prostituia poate fi considerat o contravenie i nu infraciune, normele noastre juridice
extinznd sfera prostituiei i la cazurile de atragere a unor persoane, sub orice form, n diferite
locuri publice (localuri, parcuri sau strzi), n scopul ntreinerii de raporturi sexuale n schimbul
crora persoana incriminat primete foloase materiale (Sanda Ghimpu, 1985, p. 471). Sanciunea
pentru aceast contravenie poate fi, amend sau nchisoare corecional.
Nu numai n Romnia, definiiile prostituiei din codurile juridice las s se ntrevad
faptul c aceast conduit sexual este perceput, mai degrab, ca o violare a moralitii publice,
dect ca o infraciune propriu-zis. Sociologii i criminologii occidentali o ncadreaz n rndul aanumitelor crime fr victime, caracterizate de absena unui prejudiciu, exceptnd, nclcarea normelor
morale. Ca o particularitate extrem de sugestiv, prostituia pare s fie unicul delict definit de
complicitatea ntre fptuitor (prostituat) i victim (client), implicnd pe de-o parte, pasivitatea
delincventului (prostituatei), adic abandonul voluntar al corpului, i pe de alt parte, dominaia
exercitat de victim (client), adic actul de posedare sexual. Pe de alt parte, aa cum e incriminat
n majoritatea legislaiilor, prostituia parte, exclusiv, un delict feminin, dei ar trebui incriminate, n
egal msur, actele de prostituie comise de brbai (prostituia masculin) i copii (prostituia
juvenil), care sunt frecvente n multe ri, inclusiv n Romnia. Prostituia juvenil solicit un
tratament aparte, iar prostituia masculin pare mai puin vizibil, dar, exist. O serie de sociologi
consider c n societatea contemporan caracterizat de preeminena valorilor culturii masculine i
n care poziiile de putere sau prestigiu sunt acaparate de brbai, actele cu caracter imoral comise de
femei sunt mult mai expuse oprobriului public i mult mai sancionate dect cele svrite de brbai.
Aceasta e o tem frecvent a micrilor feministe, dar ea pare confirmat de evidena empiric. nsui
limbajul comun reflect aceast dominaie masculin, n limba englez existnd nu mai puin de 500
de cuvinte peiorative care desemneaz prostituatele, fa de numai 60 de termeni care incrimineaz
sau ridiculeaz prostituaii brbai. Probabil i n limba romn, care nu dispune de un asemenea
numr de termeni, cea mai mare parte din apelativele insulttoare se refer la prostituia feminin.
13

Brbaii care s-au preocupat ndeaproape de fenomenul prostituiei, domin femeile n relaile
sexuale, economice i familiale, considerndu-le, ntr-o mare msur, ca o form de proprietate
sexual ce trebuie interzis altor brbai. De aceea consider imoralitatea femeii mult mai culpabil i
mai respingtoare dect cea care caracterizeaz brbatul. Pe de alt parte, deoarece o femeie poate
satisface mai muli brbai, prostituata este caracterizat ca fiind mult mai imoral dect clienii care
o pltesc. Nu prostituia ca atare e cea condamnat, ci femeia care e prostituat (Kingsley Davis,
1961, p. 264). O asemenea apreciere poate explica pentru ce prostituia masculin n beneficiul
femeilor e relativ mai rar. Brbaii care se prostitueaz nu sunt condamnai att pentru caracterul
imoral, ct pentru faptul c i asum un rol preponderent feminin.
Cea mai simpl definiie a prostituiei o consider o form de utilizare a stimulrii
sexuale pentru a atinge scopuri nonsexuale (S. Dinitz, 1969, p. 384). Definiia e caracterizat ns de
ambiguitate, pentru c include o mare parte din comportamentul social al femeii. Pot exista de
exemplu, csnicii n care femeile i comercializeaz favorurile n schimbul obinerii unor avantaje de
la soi sau cupluri necstorite n care partenera pretinde, uneori, anumite avantaje de la cellalt
pentru a ntreine relaii sexuale. Pe de alt parte definiia include orice form de utilizare a seduciei
feminine, care fr a implica n mod obligatoriu relaii sexuale, conine i utilizeaz stimularea
erotic. Folosirea acestei stimulri definete nu numai instituia prostituiei, ci i celelalte instituii
care implic raporturile ntre sexe, cum e, de pild, curtea fcut femeii sau chiar cstoria. O
asemenea stimulare erotic se poate regsi i n viaa social de fiecare zi, aa cum e cazul utilizrii
unor fete drgue n magazine, restaurante, reclame sau n cazul acelor suterfugii pe care le folosesc
femeile n urmrirea unor scopuri care vizeaz brbaii ca intermediari, subterfugii care inund
viaa cotidian i care, fr s implice, n general, raportul sexual ca atare, conin i utilizeaz
stimularea erotic (K. Davis, 1961, p. 10).
Alte definiii pun accentul att pe caracterul promiscuu al relaiei sexuale ntreinute cu
prostituatele, ct i pe finalitatea economic a activitii ntreprinse de acestea. Prostituia e apreciat,
n acest sens, ca o relaie ntre o femeie devalorizat din punct de vedere social i un client
respectabil, desfurat ntr-un aranjament economic destinat activitii sexuale (S. Dinitz, 1969, p.
384). O asemenea definiie pune n eviden caracterul comercial al prostituiei, ca tip de instituie n
care femeile sunt tratate ca mrguri sau ca obiecte de consum. Ca i n cazul altor profesii din
economiile de tip capitalist, prostituia implic o for de munc alienat a crei activitate are ca scop
principal lupta pentru existen. Angajarea n relaii sexuale, la fel ca vnzarea de maini uzate, este
o tranzacie comercial. Femeile la fel ca mainile sunt tratate ca mrguri sau obiecte de vnzare
(Erich Goode, 1990, p. 143). n asemenea societate, n care exist o infinitate de oferte, prostituia nu
e altceva dect o tentativ de diversificare a produselor comerciale oferite publicului. Dar fiind
14

caracterul comercial al prostituiei, unii autori prefer chiar s le denumeasc pe prostituate lucrtoare
n industria sexului. Caracterizarea comercial a prostituiei, nsoit de evidenierea promiscuitii pe
care o implic, reflect, pe de alt parte, devalorizarea femeii n beneficiul brbatului. n timp ce
brbaii rmn persoane respectabile, femeile care vnd aceste favoruri sunt desconsiderate i
stigmatizare ca fiind imorale. ncercnd s aduc la un numitor comun diversele evaluri,
caracterizri i definiii date prostituiei, specialitii care se ocup de domeniul devianei s-au
preocupat n primul rnd, de specificarea elementelor ei constitutive i a factorilor cu rol profesional
implicai de practicarea ei. O definiie n acest domeniu a fost elaborat de Geoffrey May, care a
caracterizat prostituia prin intermediul urmtoarelor trei componente (Geoffrey May, 1934, p. 87):
plata primit n schimbul relaiei sexuale i care poate consta n bani, diferite daruri sau distracii;
promiscuitatea sau caracterul imoral al acestei relaii sexuale, care este asumat n mod
volutar;indiferena emoional care poate fi dedus din primele dou elemente. Prostituia e ocupaia
care se deosebete de altele prin actul de schimb i de vnzare a relaiilor sexuale n afara mariajului,
dei exist numeroase cazuri cnd o femeie i poate vinde favorurile chiar n cadrul cstoriei (R.R.
Bell, 1982, p. 226). Enciclopedia Romn definete prostituia ca reprezentnd un comer, pe care
femeia l face cu trupulu ei, n faptul ndoit al femeii, care se ofer pentru bani, i al brbatului care o
pltete pentru acesr serviciu. Micul Dicionar Enciclopedic o explic ca fiind procurarea de ctre o
femeie a mijloacelor de existen prin ntreinerea de relaii sexuale cu mai multe persoane.
O definiie mai complet i mai relevant i aparine lui Jennifer James (Jennifer James,
1977, passim 368-428 apud Patrick Baudry, 1998, p. 93-94), care, definind prostituia ca un schimb
sexual n care recompensa nu e nici sexual, nici afectiv, include ncadrul ei patru factori principali:
banii, numrul mare de parteneri sexuali, gradul de cunoatere a acestor parteneri, graful de
rafinament implicat de relaia sexual. Banii trebuie considerai astfel ca o form de schimb pur
comercial i nonemoional, sugernd c persoana care i vinde favorurile sexuale recurge, de fapt, la
o tranzacie (Mc Laren Angus, 2002, p. 97). Primirea altor obiecte, n afara banilor, pare mai puin
expus rigorilor legii, deoarece e mult mai dificil de a face dovada c un anumit dar a fost fcut n
scopuri mercantile. n ceea ce privete cel de al doilea i al treilea factor, acetia difereniaz aspectul
moral al prostiturii de cel legal. O femeie care are prea muli parteneri de sex e etichetat ca o
persoan imoral, n timp ce femeia care are prea muli parteneri, dar nu i cunoate dinainte, e
definit ca fiind prostituat. Primii trei factori pot fi prezeni fr ca o femeie s fie incriminat pentru
acest delict. Factorul fundamental care determin evitarea rigorilor legii, e dragul de rafinament al
femeii, care poate adopta diferite strategii de prostituie invizibil, ferindu-i business-ul de ochii
publicului. Aceasta nu nseamn c femeia n cauz nu e prostituat sau c nu ar putea intra n
anumite condiii, n conflict cu norma penal. Spre deosebire de prostituia agresiv cu caracter clasic
15

practicat la marginea strzii, caracterizat de o subcultur distinct (haine iptoare, limbaj obscen),
prostituia invizibil e mai puin expus oprobriului public i se confrunt rar cu controalele poliiei.
n legislaiile mai multor ri, inclusiv n cea romneasc, nu att actul prostiturii e
sancionat, ct mai ales acostarea partenerilor. Acesta contituie un alt argument n sprijinul ideii c
legea incrimineaz mai degrab nclcarea moralei publice dect prejudiciul aduc victimei
(clientului), prejudiciu care de fapt nici nu exist ca fapt juridic. Exist de altfel numeroase forme de
prostituie deghizat, chiar forme respectabile, pentru ca aceast ocupaie s rspund ct mai adecvat
exigenelor impuse de societatea convenional. Localurile de lux au adesea angajate denumite
animatoare care in companie clienilor. Rolurile lor sunt definite de ambiguitate, deoarece, pe de-o
parte stimuleaz erotic cu clienii, iar pe de alt parte nu sunt obligate i alteori li se interzice, s aib
relaii sexuale cu clienii. Pentru acest motiv, sunt un gen de semiprostituate, n msura n care
comercializarea sexului poate fi sau nu o component a rolului lor profesional, iar propriile lor
atitudini difer de cele ale prostituatelor profesioniste pentru care ctigul financiar, n schimbul
vnzrii corpului, face parte din meserie (Elena Macavei, 2005, p. 34). Exist, alte ocupaii feminine
(dansatoare, balerine, cntree etc.) n care grania dintre respectabilitate i prostituie e foarte labil.
Nu e vorba aici neaprat de imoralitate, ci de un context subcultural distinct, dependent de normele i
valorile profesionale, care stimuleaz libertinajul i permite ocupaiilor artistice s nlture mai uor
prejudecile i s ncurajeze libertatea sexual, dect o fac celelalte profesii. Prostituia femini poate
fi, adesea, disimulat, manifestndu-se n forme foarte subtile i rafinate, care fac ca lipsa de
moralitate sau promiscuitatea s fie foarte puin evident. Explicaia principal pentru existena acesti
echivociti poate fi atribuit unei mari varieti a conduitelor unor femei, care, atunci cnd
cocheteaz, dau impresia c sunt capabile de a se angaja ntr-o relaie sexual tarifat. Sintetiznd
aceste definiii i distincii, se poate aprecia c profesia de prostituat, indiferent de formele n care se
manifest i de disimulrile de care este nsoit, presupune trei componente principale: caracterul
comercial, promiscuitatea i indiferena emoional fa de clieni. n societile contemporane,
prostituia e condamnat tocmai pentru c implic cele trei trsturi, ceea ce determin ca o relaie
sexual de tip profesionist s fie un gen de contact primar ntr-o relaie secundar (Elena Macavei,
2005, p. 34), un fel de raport ntre epiderme, fr obligaii sociale i afectivitate.
Noiunile menionate trebuie utilizate ns cu precauie date fiind semnificaiile echivoce
pe care le implic. Promiscuitatea e o noiune care aparine domeniului moralitii, iar moralitatea
angajeaz puncte de vedere extrem de diferite de la un context cultural la altul. Chiar o relaie
conjugal se poate desfura adeseori, n condiii de promiscuitate, fr a fi considerat ca imoral
sau angajnd prostituia. Indiferena emoional poate fi un element definitoriu al frigiditii, or se tie
c exist o frecven crescut a acesteia, att n rndul femeilor cstorite, ct i necstorite.
16

I.1. Prostituia de-a lungul timpului

Prostituia i are originea n Antichitatea ndeprtat, de la care ni s-a transmis
modificndu-se odat cu diferitele transformri sociale i religioase. n perioada nfloritoare a
Imperiului Roman prostituia ajunge la cea mai rafinat exteriorizare i, paralel cu cultul fa de
desftrile corporale, depravarea ia proporii amenintoare (Mircea Blan, 2003, vol. I, p.5).
Triumful cretinismului i izbnda ideilor generoase ntronate de el a pus oarecum ordine n
debandarea moravurilor din epoca precretintii iar spiritualismul i ascentismul cretin au
accentuat dispreul fa de manifestrile sexuale (Aurel Voina, 1930 p. 37). Prostituia e vzut drept
un obiect pe care clientul l cumpra pentur o scurt perioad de timp, acesta fiind unul din cele patru
componente ale unei pulsiuni (celelalte trei fiind sursa, presiunea i scopul). n sexualitatea infantil
obiectul e de obicei un aspect al unei persoane (fie copilul, fie printele), un lucru sau o fantasm. n
genitalitatea adult obiectul e o persoan (C. Pajaczkowska, 2004, p. 92).
Miturile sau mrturiile istorice demonstreaz c la vechile popoare, prostituia nu numai
c era tolerat, ci chiar ncurajt n diverse scopuri (Michel Foucault, 2005, p. 5-10). De-a lungul
timpului premisele i caracteristicile prostituiei s-au schimbat, n funcie de gradul de dezvoltare al
societii civile. Prima form de prostiuie organizat cunoscut a fost prostituia de templu,
practicat ca omagiu adus zeilor. O alt form de prostituie consemnat n istorie a fost prostituia
ospitalier, constnd n oferirea trupului soiei sau al fiicei, alturi de gzduirea propriu-zis a
strinilor, practic relativ rspndit la unele popoare arhaice. n final se mai poate meniona aa
numita prostituie cu caracter informatic-operativ, amintit poate pentru prima dat n celebra relatare
biblic a lui Samson i Dalila. Dalila poate fi considerat o antecesoare a tipului de spioan care i
ofer farmecele n vederea obinerii unor secrete, tip ilustrat mai trziu de Mata Hari. Miturile sau
mrturiile istorice demonstreaz c la vechile popoare prostituia nu era numai tolerat, ci chiar
ncurajat n atingerea diferitelor scopuri.
n societile antice a-i ctida existena dintr-o munc oarecare era la fel de onorabila ca
a face acest lucru cu ajutorul sexului. Obiceiurile sexuale s-au dezvoltat n timp, lund, la greci
spreexemplu, forma ritualurilor de prostituie sacr din templu. n aceste aezminte, n timpurile
strvechi Afrodita era nfiat ca oricare alt divinitate, ntrupat sub o form sau alta (George
Lzrescu, 1992, p. 198). n Antichitate voluptatea se nva n coli, aa cum se nva azi scrisul i
cititul sau cum sunt nvate fetele s coase sau s brodeze. O tnr cunotea nc de la pubertate
procedeele galante ale artei amorului, n afara cazului n care era destinat s intre ntr-un harem. ntro ar n care meseria de a oferi plcere era nobil i stimat, copiii erau pregtii de mici n acest sens
prin exerciii amoroase. Nu trebuie s credem totui c fetele obinuite din adolescen s umble fr
rost deveneau preotese ale zeiei Afrodita, transformndu-se n curtezane cunoscute i stimate de
17

toat lumea din ora. Tot ceea ce tim despre civilizaa greac antic ne arat c prostituatele din
temple erau femei de familie bun; iar hetairele, curtezanele Atenei, fceau parte din cele mai nobile
ale acestui ora. Deseori familiile bogate i nobile nu scpau ocazia de a-i destina copiii de sex
feminin acestei meserii considerat onorabil, chiar dac acest lucru i ngrozete n preznet pe
istoricii moderni. n Grecia antic, femeia curtezan primea o educaie cu totul special, iar acest fapt
ne demonstreaz c fata era pregtit de la cea mai fraged vrst pentru a deveni prostituat ntr-un
templu, acest lucru nefiind considerat umilitor. Prostituata atenian ducea o via bogat i ndestulat
ceea ce nsemna c obiceiul de a fi pltit pentru serviciile erotice era un fapt normal legal.
Curtezana antic ducea o via linitit, protejat de tradiii, practicndu-i meseria n funcie de
pricepere i de gusturile mereu schimbtoare ale epocii (N.A. Kun, 2003, p. 85). Pentru greci triada
soie-amant-prostituat era clasic. Pe plan economic i soial soia ocup locul nti, dar pe trm
sentimental, de cele mai multe ori primeaz amanta. Sub raport sexual, al plcerilor sexuale, evident
c amanta, dar mai ales prostituata oferea tot ceea ce era rvnit (Mircea Blan, 2003, p. 94). Cminul
hetairelor era lupanarul, care, conform documentelor vremii, -ar fi primit numele de la Acca
Laurentia (o femeie celebr pentru frumuseea sa, care i oferea graiile pentru bani i bijuterii), n
cinstea lupoaicei, mama adoptiv a celor doi frai, Romulus i Remus. Denumirea oficial a
prostituatelor era meretrix. Prima srbtoare a curtezanelor romane se celebra la mijlocul lunii
decembrie i purta numele de Lupercalia, fiind dedicat lupoaicei care i alptase pe cei doi fondatori
legendari ai Romei (Manuela Georges, 1999, p. 42). Flora e o alt curtezan legendar de origine
elin, ea poart numele zeiei florilor i a primverii. ntruct i-a lsat averea imens poporului, a
fost ridicat la rang de zei i serbrile organizate n cinstea ei s-au numit floralia (Elena Macavei,
2005, p. 102). Tot ntr-un cadru organizat, instituional, se practica prostituia masculin.
Protagonitii erau spadones, copii ai prostituatelor, tineri care lucrau n ateliere de preparare a
afrodisiacelor, n frizerii i bi, tineri excentrici mbrcai n culori stridente, fardai, epilai, purttori
de bijuterii. Unii erau dansatori, alii i slujeau stpnii ca sclavi, alii, adui din Orient spre vnzare,
erau la discreia doritorilor. Statutul brbailor care se prostituau era acelai cu al femeilor (Alexandru
Sonoc, 2002, passim 184-204). Preotesele romane prestau i ele sacerdoii pentru Vesta, veche
divinitate a cminului i a focului domestic; erau educate n familii bune i alese prin tragere la sori.
Prostituia era interzis la evrei femeilor de cultul mozaic, dei era prestat de femeile de
alt naionalitate. n timpul perioadei talmudice i biblice, n comunitile evreieti nu existau
bordeluri, prostituia fiind desfurat n strad sau n locuri publice. Profetul Eli deplngea acest
comer neruinat cu trupul, care, se desfura pe un covor n faa casei prostituatei. n pofida
interdiciilor, n Israel prostituia era frecvent practicat, iar cntecele populare omagiau farmecele
prostituatelor. Vechile Scripturi descriau diferitele iretlicuri ale prostituatelor i pericolul de a face
18

afaceri cu ele. Perioada cretinismului timpuriu coincide cu apariia unor prescripii religioase n
materie de prostituie ncorporate chiar n nvturile evanghelice. Evangheliile condamnau aanumita porneia termen utilizat att pentru prostituie, ct i pentru relaiile sexuale ntreinute n afara
cstoriei. Cele mai semnificative pasaje de incriminare a prostituiei pot fi gsite n scrierile
evanghelitilor, care, referindu-se la desfrul cu prostituatele, l calific drept curvie i preacurvie:
Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri (Matei cap. 15, vs 19); Cci dinuntru,
din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, (Marcu cap. 5, vs. 21); cnd a venit acest fiu al
tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele (Luca cap. 15, vs. 30); Noi nu ne-am nscut din
desfrnare (Ioan cap. 8, vs. 41). Atitudinea lui Iisus Hristos fa de prostituie pare totui neobiuit
fa de concepiile convenionale ale vechilor evrei, artnd o atitudine tolerant fa de prostituie:
Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu
(Matei 21, 31). Termenul desfrnat (porneia) e utilizat de Iisus, n acest context ca simbol al tuturor
pctoilor, care numai prin pocin puteau aspira la mpria lui Dumnezeu. Cretinarea Imperiului
Roman i romanizarea bisericii cretine a debutat cu o politic de toleran religioas fa de
prostituie. Constantin cel Mare a elaborat o reglementarea special prin care cei de nalt rang carea
aveau copii cu prostituatele erau deposedai de toate onorurile i demnitile (Sorin M. Rdulescu,
1996, p. 70). Condamnnd prostituia, Constantin se arta tolerant fa de femeile pierdute care
trebuie cruate de pedepse mai severe deoarece ticloia vieii pe care o duc le sancioneaz ntr-o
msur mai mare dect legea. El a desemnat un sector special din noua capital a Constantinopolului
care s fie locuit numai de prostituate, iar acestea aveau obligaia de a rmne numai n limitele lui.
Urmnd politicii constantiniene ntreaga legislaie din cursul existenei Imperiului Roman s-a
caracterizat prin reprobare moral, dar toleran fa de prostituate. Ulterior, au elaborat msuri
speciale n sprijinul ameliorrii situaiei femeilor forate s se prostitueze. Theodosius al II-lea i Leo
I au interzis prinilor i negustorilor de sclave s foreze tinerele s se angajeze n prostituie.
Kama Sutra (sec. II) celebrul manual de sex, i are originile n strvechiul poem indian
Kama Kama al nvatului Vatsyayana (Lasse Braun, 2009, p. 50). Poporul indian avea un deosebit
respect pentru prostituie. Nu o singur dat gsim n Kama Kama reflecii despre femeia cast, pus
n inferioritate de prostituat, att din punct de vedere sexual ct i social: o femeie public, dotat cu
talent, avnd n plus frumusee adugat la alte caliti atractive i, de asemeni versat n cele 64 de
arte, primete numele de Ganika, sau femeie public de cel mai nalt rang. ntr-o societate de brbai
are un loc de onoare. Respectat ntotdeauna de rege, ludat de nvai, favorurile sale fiind cutate
de toat lumea, ea devine obiect al consideraiei universale (Vtsyayana, 1991, passim 23-165).
Prostituate sacre numite devadadis erau ca i curtezanele greceti, culte, frumoase i recompensate
pentru favorurile lor deosebite. Cerute cu orele sau zilele de famiile din clasa nobil, pentru a-i nva
19

Kama, care nseamn dragoste sau mai bine zis, plcerea dragostei. Acest lucru nu nseamn altceva
dect a-ti ctiga existena prin practicare amorului nu avea pe atunci nimic respingtor n ochii
poetului sau pentru contemporanii acestuia.
n zilele noastre gheiele japoneze nu sunt dispreuite de ara Soarelui Rsare. Primele
gheie au aprut n 1600 i erau prezente la petrecerile din cartierele plcerilor: aceste gheie erau
brbai. La nceput erau numii otoko geisa (brbai-toboari), care distrau clienii cu muzic i glume,
cu tematic sexual. n anul 1751 ntr-un bordel din cartierul Shimabara printre brbaii-toboari a
aprut i o femeie spre marea uimire a clienilor. Aceasta a fost denumit geiko i acest cuvnt e
folosit pn n ziua de azi. Pn n anul 1780 numrul acestor femei crescuse cu multe peste numrul
brbailor i pn n anul 1800 cuvntul ghei se referea numai la femei (Melissa Hope Ditmore,
2006, p. 183). Erau att de celebre i de cutate, nct prostituatele profesioniste au fost date uitrii.
Prima ghei cunoscut (1790) a fost o prostituat din Fukagawa, pe nume Kikuya. Cunoscute n
secolele XVIII-XIX pentru talentele lor artistice, gheiele urmau o adevrat coal n Japonia. Erau
selectate din copilrie pentru a fi instruite n diferite arte tradiionale, mergeau la cursuri, nvau s
umble pe tocuri, s danseze, s priveasc brbaii n anumite feluri, s cnte i s poarte o conversaie.
Kimonourile gheielor erau decoltate, dar nu n zona snilor, ci la spate pentru c n lumea japonez
ceafa i gtul intrau n ritualul seduciei brbailor. Aveau grij ca aspectul s fie impecabil de la
machiaj i coafur pn la mbrcminte. Dansurile cu evantaiul atrgeau privirile admiratorilor;
cntecele pe care le interpretau aveau menirea de a-i ademeni pe brbai n mrejele lor. n anul 1779,
aceast meserie a gheielor a fost recunoscut oficial. Guvernul a nfiinat o agenie intermediar i
erau sub stricta supraveghere a acestei agenii. De asemenea s-a implementat reglementri aspre
asupra activitii lor: nu aveau voie s poarte haine i frizuri ornamentate, i le era interzis n mod
categoric preluarea rolului de prostituat. Dac o ghei era denunat la aceast agene pentru
comportament necorespunztor, risca s i fie suspendat activitatea, temporar sau pentru totdeauna
depinznd de gravitatea faptei comise. n anul 1957 a intrat n vigoare legea anti-prostituie; agenia
intermediar a gheielor funcioneaz i n ziua de azi, i orice act de prostituie e pedepsit de lege,
deci a spune c gheiele contemporane sunt prostituate este un nonsens. Acest popor a tiut s
mprumute tiina i tehnologia occidentului, lucruri eseniale unei dezvoltri sociale moderne, fr
ns a-i renega obiceiurile strmoeti, printre care prostituia elegant i rafinat. Curtezanele au
evoluat de-a lungul timpului ntr-un mod diferit n funcie de principiile morale i religioase ale
locurilor i epocilor.
Din Evul Mediu exist prostituia masculin. mprtese i prinese orientale ntreineau
haremuri masculine. La greci i la romani se practica oficial prostituia hetero i homosexual ca
divertisment, dar i n scopuri de antaj, pentru eliminarea adversarilor militari i politici (Noemi
20

Bomher, 2008, p. 223). Evul Mediu a adus o perioad foarte agitat. La nceputul acestei perioade
lupanarele erau numeroase. n documentele epocii putem gsi nenumrate decrete i interdicii ale
instituiilot statului care tunau i fulgerau mpotriva prostituatelor, dar i planuri ale acestora de
organizare n tot felul de grupri, care s le reprezinte interesele i s le apere drepturile, dezminind
i combtnd pe cele dinti. Statul le urmrea ns pe femeile care i ctigau existena de pe urma
vnzrii propriului lor corp, punndu-le s plteasc impozite. Prostituatele care nu erau protejate de
vreun senior sau amant puternic erau persecutate, violate, torturate sau arse pe rug. Scopul clerului
era acela de a opri interschimbul sexual care lua amploare ntre brbai i femeile comune, fr a se
priva ns de serviciile numeroaselor prostituate atrgtoare, curtezane sau de cel al matroanelor culte
i fascinante (Lasse Braun, 2009, p. 50). Victimele Inchiziiei, alese de multe ori dintre prostituatele
acre participau la petreceri denate, erau supuse la chinuri cumplite i mrturiseau orice pentru a
scpa. n cadrul acestor petreceri existau i manifestri de canibalism; aceste ospee nfiortoare erau
urmate de dansuri slbatice, crora nu o dat le punea capt clul. Firete c la aceste petreceri
infernale discipolii dansau goi, iar unii cronicari arat, c de obicei, multe dintre prostituate erau fie
trecute de prima tineree, fie chiar foarte n vrst. Slujbaii Inchiziiei cutau asiduu locurile unde se
adunau aceste nefericite demente, care, n loc s fie aruncate prad flcrilor, ar fi trebuit ngrijite n
ospicii (Manuela Georges, 1999, p. 95).
Sexualitatea a fost influenat n mare msur de dogmele religioase ale Bisericii.
Plcerea erotic i relaiile sexuale extraconjugale erau condamnate, acordndu-se o nalt preuire
castitii i celibatului. Singura justificare a sexualitii o reprezenta procreerea, sexualitatea ca atare
fiind considerat o dorin carnal cu caracter animalic, care mpiedica mntuirea sufletului. Teologii
considerau c orice alt poziie n afara celei permise, poziia misionarului, semnifica o lucrare a
Satanei. n pofida severitii acestor reglementri prostituia era larg rspndit i consumat inclusiv
de preoi. Mnstirile erau adevrate case de pierzanie unde se practicau cele mai perverse acte
sexuale. n timpul Reformei aproximativ 100 000 de femei au fost arse pe rug n Germania (Marcelle
Tinayre, 1992, p. 54).
Secolul al XVIII-lea a constituit n Frana, datorit Regenei i domniei lui Ludovic al
XV-lea, o apoteoz, un triumf al curtezanelor. Pudoarea prefcut care dominase sfritul domniei lui
Ludovic al XVI-lea e nlocuit treptat cu sentimentul eliberrii femeii, astfel nct, dup o ndelungat
simulare a cinstei i devoiunii, femeile i manifest multe mai dezinhibat spiritul ludic. Izvoarele
scrise ale epocii prezint aceast form de bun dispoziie social ca pe un lucru extrem de rafinat i
plcut, lipsit de prejudeci, prin care actul sexual era considerat un deliciu implicit, pe care cineva il putea oferi ntre dou lecturi, ntre dou pahare de vin sau ntre dou conversaii filosofice, fr a-i
face griji, sau fr a ncerca vreun regret. Epoca a fost ncnttoare i acest lucru rezult i din
21

afirmaiile contemporanilor vremii privind plcerea de a tri n Frana de dinainte de Revoluie. Acest
lucru nu nseamn ns c prostituatele de meserie nu au avut de nfruntat frustrile i rigorile unor
vremuri cu multe lipsuri i defecte: de la prostituia iscat din nevoie i mizerie, pn la verdictele
arbitrare ale mai-marilor epocii vizazi de pseudo-problema curtezanelor. Nenumrate prostituate erau
aruncate n nchisori dac deranjau interese i orgolii, ori erau expediate peste Ocean, pentru a popula
coloniile franceze de pe continentul american. Supliciile prostituatelor nu se opreau aici: erau rase n
cap, dezbrcate n pielea goal i plimbate prin ora, maltrate de oamenii din popor.
Legile cu privire la prostituia feminin din perioada contemporan au conservat
numeroase interpretri i reglementri existente n vechiul drept canonic, ca i o serie de prescripii
cuprinse n pastorala cretin. Majoritatea reglementrilor juridice contemporane n domeniul
prostituiei feminine par mai rigide i mai inflexibile dect acelea din Evul Mediu (Otto Rudolf, 2002,
p. 61). Dac pn n secolul al XV-lea autoritile ecleziastice i laice priveau prostituia ca un ru
necesar, util pentru societate i care trebuie tolerat pentru a nu genera alte conduite mult mai grave,
autoritile perioadei contemporane interzic complet n unele ri, prostituia.
I.2. Prostituia n Romnia
Strmoii notri geto-daci l-au venerat pe Zamolxis, considerat de unii zeu celest, teluric
sau om. Se spune c Zamolxis ar fi fost sclavul nsoitor al filosofului grec Pythagora. Oamenii l-au
adorat pentru virtuile lui de veghetor al sntii, de nvtor i judector, de mntuitor al morilor.
Zeia Bendis personifica luna, era ocrotitoarea femeilor, reprezenta dragostea i magia. O
personalitate istoric respectat a fost marele preot i magician Deceneu, slujitorul lui Zamolxis n
timpul regelui Burebista, considerat semizeu i erou civilizator (Elena Macavei, 2005, p. 98).
Cretinarea poporului romn n perioada formrii lui i-a modelat acestuia gndirea mitic.
Mitologia romneasc are ca izvor principal de inspiraie nvtura cretin creia i-a asociat
elemente de gndire pgn. Oamenii l invoc cu orice prilej pe Dumnezeu i i se adreseaz n
rugciuni. n spiritualitatea cretin, viaa e creaia lui Dumnezeu i darul Lui. Omul este chip al lui
Dumnezeu; brbatul i femeiau au primit binecuvntarea de a crete, de a se nmuli, a umple
pmntul i a-l stpni. Viaa se reproduce, dup creaia iniial, prin ea nsi. mpreunarea sexual,
n baza diferenierii, are ca scop principal procrearea. n Biblie, sexualitatea e un dat divin i natural,
dar i un ru necesar, un ru perturbat cnd devine mobil al pcatului. Diferenierea sexual s-ar
explica prin precontiina lui Dumnezeu cu privire la cderea n pcat a oamenilor. Dup nviere
brbaii i femeile vor fi ca ngerii, diferenierea va fi anulat, iar oamenii vor fi perfect egali; oricum
brbatul i femeia se deosebesc doar trupete, sufletete sunt identici i egali n faa lui Dumnezeu
(John Breck, 2001, p. 109-112).

22

Prima meniune (1472) despre prostituie pe teritoriul actualei Romnii apare n vremea
lui tefan cel Mare i se refer la ncercarea domnitorului de a stopa traficul de carne vie. Reele de
proxenei racolau fetele din Moldova i le duceau s se prostitueze la turci, la Constantinopol,
actualul Istanbul (George Alupoae, Scurt istoric al prostituiei n Romnia.). n 1481 tefan cel Mare
ine lng el pe un anume Mircea, fiul pcatelor unui domn cu o pescri, Cluna. Se vede treaba
c pescriele acestea, dulci la trup i iui ca zvrluga, i aruncau nada tot dup domni i voievozi
(Mircea Blan, 2003, vol. II, p. 240). Rreoaica l fermecare pe tefan cel Mare, Cluna pe tatl lui
Mircea. tefan urma s l nscuneze n Valahia pe acest copil din flori al pescriei, boierii munteni
nefiind ns de acord. Armatele lui Mihai Viteazul erau urmate de contingente ntregi de prostituate i
sifilisul fcea ravagii printre oteni.
n Romnia prostituia e cunoscut de mult vreme, dei, ca urmare a influenelor
orientale, n vechile hotare ale teritoriilor romneti femeia avea, cu puine excepii, o lips de
libertate total, fiind supus complet dominaiei exercitate de prini sau de so. n pofida acestei
atitudini tradiionale fa de femeie, n Evul Mediu prostituia era rspndit at n Moldova, ct i n
ara Romneasc, aa cum consemneaz difeitele mrturii ale unor cltori strini i vechile cronici.
Paul de Aleppo (1643), de exemplu, relata c n Moldova femeilor cu moravuri uoare li se tia nasul,
erau puse la stlpul infamiei, i adeseori necate. n vremea lui Vod Caragea, la Bucureti, numrul
de prostituate, denumite kiramale i lanite, era att de mare nct i s-a suferat domnitorului s
implun taxe speciale pe comerul practicat de ele, ceea ce ia adus, se pare, venituri nsemnate. O dat
cu rspndirea prostituiei, au cptat o larg rspndire i bolile lumeti, din care sifilisul a avut
efecte devastatoare, fapt remarcat i de medicii igieniti romni n perioada de dezvoltare a igienei i
medicinei publice. Casele de toleran au cunoscut o mare nflorire, mai ales n perioada interbelic,
emblema ei reprezentnd-o celebra Cruce de Piatr din cartierul Dudeti (Vcreti), segregat de
alte zone ale Bucuretiului tradiional felinar rou. n cadrul ei lucrau trfele cu condicu, nregistrate
legal la poliie i examinate periodic din punct de vedere medical. ncperile erau sordide, iar
condiiile igienice cele mai proaste. Alturi de prostituia tolerat de stat, prostituia de strad i fr
autorizaie era de asemenea extrem de rspndit n capital i n alte orae ale rii (Sorin M.
Rdulescu, 1996, p. 112).
n secolul al XVIII-lea prostituia public se practica n Iai i Bucureti pe scar larg, iar
una din ndatoririle strjilor de noapte era de a veghea respectarea bunelor moravuri, sanionnd n
caz de abatere nu numai pe brbai, ci i pe femeile care au fost gsite n flagrant delict. A.D.
Xenopol nota c numrul de prostituate era at de mare nct s-a propus impunerea unor taxe
speciale pe activitile practicate de ele, ceea ce i-a adus, se pare, venitiru nsemnate 100 000 de taleri
pe an (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 250). Odat cu rspndirea prostituiei au cptat amploare i
23

bolile cu transmisie sexual, boli ce au avut efecte devastatoare, fapt remarcat i de medicii romni n
perioada de dezvoltare a igienei i medicinei publice. Informaiile privitoare la sifilis abund, iar
epidemia care a bntuit regiunea Zlatnei a determinat nfiinarea unui spital n aceast localitate.
Dominaia habsburgic, cu rzboaiele i dislocrile continue de trupe, produs sifilizarea general a
Ardealului i mai ales a Banatului, ale cror centre militare erau suprapopulate cu ostai recrutai din
drojdia societii. n acelai timp mprteasa Maria Tereza expulzeaz prostituatele din Viena, pentru
a-i apra ostaii de sifilis i ntre 1762-1769 le planteaz n preajma oraului Timioara.
Urcarea pe tron a lui Al.I. Cuza va nsemna nceputul operei de modernizare a rii.
Nicolae Iorga l-a numit pe Cuza petrecre i ntr-adevr se pare c i plceau vinul bun i femeile
frumoase. A avut multe amante, dar marea lui iubire a fost Mari Obrenovici, cu care a avut i doi
copii. Dup 1859 apare prima lege care reglementeaz statutul femeilor publice i instruciunile
pentru funcionarea caselor de toleran, iar n 1898 apare Decretul regal nr. 1085 din martie 1898
privind legalizarea prostituiei i a caselor de toleran (Adrian Majuru, 2007, passim 229-244). ntrun studiu aprut n 1898, Pretendenii domneti n secolul al XVI-lea Nicolae Iorga observa c viaa
pe are o duceau domnitorii romni n epoca medieval avea un caracter foarte puin cumptat din
punctul de vedere al relaiilor sexuale (Mircea Blan, 2003, p. 239). Legea contribuiilor directe, din
1921 stipula c femeile uoare trebuiau s plteasc 10% din veniturile rezutlate din prostituie, cu
titlul de impozit. n 1925 s-a constatat c 1% din 434 de prostituate nscrise au fost gsite bolnave,
fa de 58% din 119 prostituate clandestine care au fost surprinse i supuse controlului medical. Dup
o statistic minuioas 80% din bolnavi de sifilis se mbolnvesc de la prostituatele clandestine.
Nesfritelor suferine fizice produse de prostituie li se adaug pervertirea i coruperea sufletului
singurele soluii la acestea pentru unii autori fiind castitatea, morala cretin i respectarea sanctitii
cuplului matrimonial (Adrian Majuru, 2007, p. 14).
Regimul comunist prin rigorile aferente moralei de tip nou, a pus capt prostituiei
legalizate, incriminnd aceast n Codul Penal din 17 martie 1936, dar nu a putut mpiedica n
totalitate practicarea ei. Date fiind privaiunile materiale i tentaiile oferite de aceast profesie,
numeroase tinere practicau prostituia cu strini n baruri i hoteluri de lux. Vznd n turiti singurii
brbai capabili s le ofere ctiguri i avantaje materiale substaniale, sau chiar o eventual ofert de
cstorie. Alteori nsei organele de represiune stimulau prostituia, utiliznd-o n scopuri politice,
coopernd cu profesionistele pentru a obine informaii despre cei pe care i urmreau. La 21
decembrie 1949, de ziua lui I.V. Stalin, comunitii ajuni la putere au decis desfiinarea caselor de
toleran. Atunci au murit ultimele bordeluri din Bucureti. Fostele prostituate din Crucea de Piatr
s-au vzut ncadrate forat n producie i obligate s construiasc socialismul. Securitatea se va folosi
de numeroase femei pentru a afla secrete i a primi informaii confideniale despre anumite
24

personaliti ori strini venii n ar. Adulterul, concubinajul i prostituia au existat i n reginul
comunist, existnd dovezi c ultima a fost practicat chiar de personaliti marcante lae conducerii
politice de atunci (Petre Dogaru, Legalizarea prostituiei, ediia din 12 septembrie 2007). Dup unele
informaii neverificate existau n Romnia n perioada comunismului stabilimente special destinate
prostituiei cu strinii sau cu reprezentanii nomenclaturii. Cert e faptul c dincolo de aparentele
msuri de represiune prostituia exista pe scar larg n Romnia comunist, fapt cunoscut de opinia
public. Dup decembrie 1989, prostituia a ieit din

relativul ei anonimat i

din

(semi)clandestinitatea ei, pentru a cunoate o larg expansiune. Dincolo de propria opiune a unor
prostituate exersate sau ocazionale de a practica aceast ocupaie n Turcia ori n alte ri, a aprut o
adevrat industrie a sexului circumscris, n majoritatea cazurilor, reelei hoteliere romneti.
Prostituia s-a practicat i se practic n marile uniti hoteliere situate n zone cu mare trafic turistic
cum sunt: Constana, Timioara, Brila, Galai, Arad, Oradea, Baia Mare, Suceava, Predeal i
bineneles, la Bucureti, n principalele sale hoteluri sau stabilimente de distracie. Au ptruns
totodat, n Romnia, reele internaionale ale traficului de carne vie, care, sub emblema inofensiv a
unor firme care caut dansatoare, manechine sau alte lucrtoare pentru strintate, recruteaz
prostituate pentru diferite ri (n special Turcia, Grecia, Italia, Frana, Germania etc.). Multe tinere
ajunse n strintate prin intermediul acestor firme au constatat c de fapt semnaser un contract
pentru practicarea prostituiei i nu pentru ocupaia promis. Alteori, prostituia e patronat de aazisele agenii matrimoniale, care de cele mai multe ori, nu sunt altceva dect locuri de ntlnire ntre
parteneri de sex, a cror cunotin e mediat de patron, care i asum rolul de codo i, nu de puine
ori, de proxenet. Multe dintre acestea public la rubrica de anunuri ale ziarelor solicitri de prietenie
sau companie provenite de la persoane din ar i din strintate.
n ceea ce privete caracteristicile principale ale prostituatelor din Romnia, conform cu
informaiile date de organele de poliie, majoritatea provin din familii dezorganizate, au mari
deficiene de cultur i educaie i refuz s munceasc n alte domenii de activitate legal. n cea mai
mare parte, ele provin din zone srace din punct de vedere economic, de exemplu din Moldova, care
furnizeaz aproximativ 40% din toate prostituatele identificate de poliie. Unele lucreaz pe cont
propriu, dar cele mai multe sunt exploatate de proxenei, care au fost sau mai sunt: taximetriti, ghizi
n domeniul turismului, cadre hoteliere, chelneri sau simplu pensionari care dein apartamente
destinate comercializrii sexului. Nu exist informaii precise cu privire la ierarhia prostituatelor, cele
care activeaz n cadrul marilor hoteluri sau restaurante sunt mai stilate i mai bine educate. n afara
acestui grup de prostituate, exist cele care i exercit profesia n propriile lor locuine sau n locuine
puse special la dispoziie de proxenei i codoi. Informaiile publicate de pres sunt mai edificatoare
n acest sens: Un timiorean i-a deschis bordel n apartament! Printre prostituate, i iubita lui
25

(http://www.evz.ro/descindere-in-forta-intr-un-bordel-clandestin-din-timisoara-938824.html); Bordel
si orgii sexuale in casa unui celebru director din Iai (http://www.bzi.ro/incendiar-bordel-si-orgiisexuale-in-casa-unui-celebru-director-din-iasi-381520) etc. O categorie aparte de prostituate pentru
cazul Romniei o reprezint care i desfoar activitatea n zonele de parcare, special amenajate dea lungul unor osele principale, pentru T.I.R.-urile conduse de oferii strini, n special turci. O parte
important dintre aceste parcri sunt dotate prin grija ntreprinztorilor autohtoni, cu service-uri,
baruri i alte faciliti, printre care i existena unor prostituate, aa cum e cazul zonei care leag
Rmnicul Vlcea de Staiunea Climneti (Camelia Neagu, 1995, p. 9). ntre ntreprinztorii romni
i prostituate exist un aranjament nescris, avantajos pentru ambele pri, avnd ca scop
comercializarea sexualitii n beneficiul oferilor, care pltesc pentru aceasta n valut.
Prostituia juvenil e de asemenea extrem de rspndit n Romnia, copii strzii
furniznd un veritabil debueu att pentru pedofilii romni, ct i pentru cei strini. n traficul de
carne vie patronat de diferite popoate sau chiar organzaii sunt inclui i copiii (Valentina Teclici,
1998, p. 26). O serie de cazuri de adopie din anii trecui n condiiile existenei unei legislaii
deficitare nu erau altceva dect forme disimulare de recrutare pentru prostituie. Prostituia e att de
rspndit n Romnia, nct pn i n Legea nvmntului e prevzut o reglementare speciala
(Art. 11) care interzice desfurarea n coli, cmine, internate, cantine, cluburi, case de cultur, baze
i complexuri culturale a activitilor care ncalc principiile fundamentale ale moralei primejduind
sntatea fizic sau psihic a tineretului. Obiectivul articolului menionat e prevenirea prostituiei n
mediul colar.
n luna martie 1996 au fost adoptate modificri i completri ale Legii nr. 61/1991 pentru
sancionarea delictelor de prostituie i proxenitism, separat de Codul Penal Codul de Procedur,
adoptate de Senat, dar respinse de Camera Deputailor. Conform modificrilor menionate, atragerea
de persoane, sub orice form, svrit n localuri, parcuri, pe strzi sau n alte locuri publice, n
vederea practicrii de raporturi sexuale cu acestea spre a obine foloase materiale, precum i
ndemnul sau determinarea, n acelai scop, a unei persoane la svrirea unor astfel de fapte,
precum i acceptarea sau tolerarea practicrii faptelor de mai sus n hoteluri, campiinguri, baruri,
restaurante, cluburi, pensiuni, discoteci sau n anexe ale acestora, de ctre patronii sau
administratorii

ori

conductorii

localurilor

respective

se

vor

pedepsi

cu

nchisoarea

contravenional de la o lun la ase luni sau cu amend de la 20 la 100 lei, iar n cazul repetrii
acestor fapte se va dispune, n plus, suspendarea localului respectiv pe o perioad ntre 10 i 30 de
zile. Completrile la legea menionat se adaug celor aduse Codului Penal, care pedepsesc actul de
prostituare cu privare de libertate de la 6 luni la 4 ani, o pedeaps mai sever ca cea nainte de 1990.

26

n pofida acestor msuri cu caracter legislativ i a aciunilor sporadice ntreprinse de

organele de poliie, prostituia are o mare extindere n Romnia, parial i datorit eficacitii reduse a
controlului n acest domeniu. Este vorba de o infraciune de un tip aparte, care trebuie identificat din
iniiativa proprie a organelor de poliie, ea nefiind reclamat de cei care activeaz n reeaua ei sau
beneficiazde serviciile sale. Pe de alt parte, poliia trebuie s se confrunte cu alte proprieti, care
par mult mai importante, cum ar fi actele de violen i de infracioinalitate economic (Ioan Vini,
Cornel Pascu, Adolescena i sexualitatea, p. 147). Dei moralitii apreciaz c prostituia trebuie
interzis, trebuie precizat c n Romnia de astzi nu comercializarea sexualitii ca atare reprezint
veritabila problem, ci toate celelalte probleme sociale cu ea, cum ar fi violena, agresiunea,
exploatarea economic i sexual a prostituatei i, mai ales, rspndirea bolilor asociate cu aceast
profesie, printre care sifilisul i SIDA.
Puinele cercetri de sociologii romi sau chiar de absolvenii nvmntului sociologic
(Valentina Teclici, 1983, p. 55-56) au permis identificarea urmtorilor factori, mai importani, care
determin angajarea unor tinere n prostituie: omajul, n condiiile procesului de restructurare a unor
ntreprinderi industriale sau a unor antiere, ori chiar ale ncetrii activitii acestora, numeroare
tinere, mai ales cele cu nivele sczute de profesionalizare (muncitoarele necalificate, dar i
absolventele fostelor licee cu profil industrial), nu mai pot gsi de lucru n alt parte, alegnd calea
prostituiei ca fiind unicul mijloc de subzisten. Cele mai multe dintre ele aparin unor familii n care
chiar unul din soi sau ambii sunt omeri, confruntndu-le cu mari dificulti materiale; nivelul sczut
al salariilor i condiiile grele de munc, reprezint o alt cauz important a angajrii n prostituie,
amplificat de multiplele dificulti personale i familiale. Astfel multe prostituate tinere au prini
btrni n tinere i au, ele nsele, o situaie familial grea, fiind abandonate de soi, divorate, cu copii
mici de crescut, deoarece i-au ntemeiat familii foarte devreme, cnd opiunea pentru cstorie a fost
complet lipsit de discernmnt. Angajate n locuri de munc caracterizate de sarcini profesionale
dificile, prost pltite, ele aleg fie calea prostituiei ocazionale, fie a prostituiei practiacte sistematic;
climatul educaional deficitar, care caracterizeaz familiile de unde provin, indiferent dac sunt
organizate sau neorganizate. n aceste familii, ambii prini sau numai unul din ei consum excesiv
alcool, conflictele i btile sunt permanente, lipsa afeciunii parentale reprezint o constant.
Afinitatea cu subculturi infracionale a prinilor (muli au antecedente penale) determin, de cele mai
multe ori, episoade traumatice n care tnra poate fi implicat (viol, adesea comis chiar de tat sau de
concubinul mamei, maltratare, abuz i alungarea de acasa) (Otto Ewininger, 2002, p. 99-100). La
acestea se adaug lipsa complet de supraveghere din partea prinilor, abandonul colar i intrarea
ntr-un anturaj favorabil practicrii prostituiei (o prieten sau mai multe, care sunt exersate deja n
acest domeniu); recrutarea n prostituie prin intermediul unor proxenei sau la ndemnul unor cosoi
27

(coadoae) Acest factor este extrem de important, pentru c stimuleaz precipit, de fapt procesul
angajrii n prostituie. Exist o mare varietate a modalitilor de recrutare prin intermediul acestor
persoane, de la ndemnurile propriilor iubii ai tinerelor pn la ademenirea exercitat de diferite
persoane cu care acestea vin n contact (patronii unitilor n care lucreaz, proprietarii camerelor
nchiriate) (Otto Ewininger, 2002, p. 99).
Ceea ce trebuie subliniat e faptul c angajarea pe calea prostituiei, n Romnia, nu are o
coloratur pur economic, ci e mediat de numeroi ali factori predispozani printre care: eecul
familial personal (multe prostituate sunt divorate); angajarea n viaa sexual la vrste foarte fragede
(la 15 ani sau chiar mai devreme); agresarea lor sexual precedent (unele dintre ele au fost violate n
copilrie sau la vrsta adolescenei; practicarea unor meserii cu afinitate ocupaional fa de cea de
prostituat, o mare parte din aceste prostituate, care au devenit omere, prin procesul de restructurare
industrial, au trebuit s i gseasc un loc de munc n calitate de chelnerie sau cadre de deservire
n uniti de alimentaie public, unde au nvat o serie de practici i deprinderi specifice acestui
domeniu de activitate, i unde ntlnirea cu ocaziile de prostituare e frecvent. Alteori chiar patronii
au abuzat de ele; atracia exercitat de o meserie interesant, lipsit de rutina i dificultile ocupaiei
cotidiene, i care promite o serie de avantaje (venituri mari, ntlnirea unor oameni interesani,
posibiliti de distracie sporite etc.). Cel puin pentru perioada de tranziie, eradicarea sau
ameliorarea prostituei din Romnia prin msuri legislative sau prin aciuni de control social pare o
utopie. Pentru a ine fenomenul sub control, acesta trebuie, dup prerea noastr, legalizat. Chiar dac
n acest fel Romnia se va confrunta cu alte probleme, cel puin vor fi eliminate acelea care fac n
prezent din profesia de prostituat o afacere extrem de sordid n interesul, aproape exclusiv, al
proxeneilor i al celor care patroneaz exploatarea sexual a tinerelor aflate n deriv.
I.3. Cauze care duc la practicarea prostituiei
Principala problem cu care se confrunt specialitii n domeniu const n aflarea unui
rspuns la ntrebarea: Care sunt cauzele individuale i sociale ale prostituiei? sau Ce factor
determin decizia unei tinere de a deveni o prostituat?. Evideniind faptul c prostituia nu e
determinat, aa cum se crede de obicei, numai de cauze economice, Davis Kingsley aprecia c
existena ei implic cel puin trei probleme strns legate ntre ele: cauzele existenei prostituiei ca
instituie, cauzele rspndirii i frecvenei prostituei i cauzele individuale n virtutea crora cineva
devine client sau prostituat. Prostituia pare legat att de natura fiziologic a brbatului, ct i de
caracterul represiv alsocietii, doi factori care determin ubicuitatea acestei instituii. Nu este vorba,
n acest sens, numai de motivaii sau cauze economice, ci de norme, reguli i propriile istorii de via
ale indivizilor, care pot implica i ali factori dect cei cu caracter economic (Sorin M. Rdulescu,
1996, p. 91). Instabilitatea familiei poate fi determinat de o multitudine de cauze interne i
28

macrosociale care pot degenera n violen, abuz, abandon, divor. Dei familia trebuie asociat cu
stabilitatea, echilibrul, moralitatea i durabilitatea, n multe situaii ea devine opusul acestora. Chiar
dac de familie se leag o serie de elemente indispensabile omului i societii: copiii, casa i
gospodria, protecia, sigurana, afeciunea, intimitatea, valorile morale unele dintre acestea sunt
realizare i n alte forme de convieuire, mai mult sau mai puin acceptate. Aa se face c n paralel cu
forma universal recunoscut a familiei, ntlnim modele nonmaritale care pun problema legitimitii
instituiei clasice a familiei (Violeta Enea, 2008, p. 208). Familia este grupul cel mai important dintre
toate grupurile sociale, deoarece influeneaz i modeleaz persoana uman. Copilul se poate afla n
dificultate dac dezvoltarea fizic sau moral e primejduit, deoarece prinii nu i ndeplinesc n
mod corespunztor drepturile i ndatoririle lor, fcndu-se vinovai de neglijen sau purtri abuzive
(Maria Pescaru, 2008, p. 189-190).
Violena se definete ca fiind un viciu de consimmnt, care const n constrngerea
exercitat pe cale psihic asupra unei persoane spre a o determina s fac un anumit act juridic.
Violena asupra copiilor rmne n mare msur ascuns, din diferite motive; unul dintre acestea fiind
teama multor copii s vorbeasc despre accidentele care implic acte de violen asupra lor. n foarte
multe cazuri, prinii, care ar trebui s i protejeze copiii, pstreaz tcerea cnd actul de violen a
fost fcut de so/soie, de ctre alt membru al familiei sau de ctre un membru mai puternic al
societii. Dei nu este recunoscut ca un sindrom distinct, numrul mare de cazuri de dependen
sexual a pus in eviden caracteristicile comune, ceea ce a permis operaonalizarea unor criterii de
diagnostic. Dac se constat cel puin trei din urmtoarele manifestri prezente consecutiv n ultimele
12 luni n comportamentul unui subiect se pune diagnosticul de dependen sexual (A. Goodman,
2001, 195-196): a. apariia toleranei, vizibil fie n nevoia de a crete cantitativ i ca intensitate
comportamentul sexual pentru a obine efectele dorite; fie n diminuarea efectelor dac subiecetul la
acelai nivel cantitativ i de intensitate a comportamentului sexual; b. sevraj, manifestat n apariia
sindromului psihofiziologic la ntreruperea comportamentului; sau angajarea n acelai tip de
comportamente apropiate pentru evitarea sevrajului; c. angajarea n comportamente sexuale pe durate
din ce n ce mai mari i de o intensitate mai mare dect intenionate pentru evitarea sevrajului; d.
dorina sexual persistent i eecul repetat al eforturilor de a ntrerupe su controla comportamentul
sexual; e. consumarea a tot mai mult timp pentru activitile preparatorii comportamentului sexual,
pentru implicarea n activiti sexuale i pentru prelungirea efectelor lor; f. abandonarea sau reducerea
timpului alocat altor activiti n favoarea comportamentului sxual; g. continuarea comportamentului
sexual n ciuda apariiei consecinelor negative, de ordin fizic, social, financiar.
Abuzul asupra copilului nu este un fenomen corelat excluziv cu dependena sexual; n
familiile n care relaiile dintre parteneri sunt conflictuale sau n situaia n care puterea absolut a
29

brbatului e incontrolabil, copiii, indiferent c sunt considerai sau nu o prelungire a femeii, ajung s
funcioneze ca substitute sexuale, fie ca o comtinuare a pedepsirii partenerei, fie pentru c i se cuvine
agresorului (Cristina Neamu, 2008, p. 98-99). Problema violenei copilului n familie apare n toate
societile, amploarea sa variind n funcie de nivelul de dezvoltare, stilurile de via ale populaiei,
tradiii i mentaliti dar i de eficiena formelor de control social.
Mult vreme neglijarea emoional a copilului n familie a fost omis din sfera noiunilor
mai largi de neglijare i abuz asupra copilului, n special datorit faptului c este foarte greu de
depistat i de evaluat ca manifestare comportamental a prinilor. n ciuda acestor dificulti, din ce
n ce mai frecvent se vorbete despre impactul, att pe termen scurt, ct mai ales pe termen lung, pe
care l are neglijarea emoional a copilului n special asupra dezvoltrii personalitii sale. Lipsa de
afectivitate n cadrul familial al copilului, denumit si avitaminoz (I. Mitrofan, 1991, p 55), poate
duce la efecte grave precum pseudoretardul mintal sau delincvena juvenil.

30

Capitolul al II-lea Prostituia. Morala i drepturile omului

Pentru Immanuel Kant, prostituia era primul i cel mai concludent exemplu de folosire a
fiinei umane numai ca mijloc, acest tratament avnd ca rezultat direct o decdere a omului la un grad
de egalitate cu al animalului. Prostituata mbin calitile fetei de moravuri uoare cu cele ale
curtezanei i tie s strneasc animalul ntr-un brbat, n vreme ce acestuia i place s se afunde n
animalitatea sa. n viziunea lui nu numai prostituia, ci i satisfaia sexual mutual e condamnabil,
n cazul n care persoana i dezumanizeaz partenerul, tratndu-l ca obiect al propriei plceri, nu ca
fiin. Dragostea fa de sex ne este destinat de natur pentru ntreinerea speciei (Immanuel Kant,
1999, p. 247), i tocmai de aceea singura relaie sexual moralmente acceptabil ntre un brbat i o
femeie e aceea mplinit ntr-o csnicie, monogamia fiind aprat tradiionalist n scrierile sale.
Sexualitatea uman, n general, i cea deviant, n special, reprezint o tematic
fascinant, care angakeaz, deopotriv, judeci morale i evaluri tiinifice. Orice discuie n acest
domeniu implic referirea la moralitatea, moravurile, tradiiile obiceiurile morale, prescripiile
normative ale unei anumite societi. n acest sens, sexualitatea, mai ales cea deviant, nu e numai o
problem de biologie uman, ci o problematic cu coninut social i cultural, care intr n aria de
preocupri ale sociologilor, psihologilor, psihiatrilor, antropologilor, istoricilor, teologilor i
juriticilor. n general, publicul profan tinde s priveasc orice conduit sexual care se abate de la
exigenele conformitii sociale ca fiind deviant, imoral, vicioas, anormal, sau contra naturii,
atentnd chiar la ordinea social. Asemenea judeci morale i de multe ori, religioase nu sunt altceva
dect etichetri din exterior ale unor conduite care dac ar fi interpretate din interior ar fi perfect
normale, adic n consens cu normele, valorile i stilurile de via ale celor care le adopt. n acest
sens numai de ignoran, ci de tendina funciar i instinctiv a oamenilor de a respinge i saniona tot
ceea ce nu respect exigenele conformismului social, orice comportament care nu e similar cu cel al
majoritii, orice individ care nu seamn cu toat lumea, care e anormal, pentru c difer de ceilali
(Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 295).
Pe de alt parte, ntre normele etice, n baza crora oamenii judec conduitele sexuale ale
altora, i morala individual exist o mare discrepan. Exist, desigur, standarde i concepii morale,
dar exist, n acelai timp, o variaie infinit a conduitelor morale. Pentru sociologii care se ocup de
domeniul devianei, orice moral, inclusiv cea sexual este relativ, pentru c aa cum se poate
observa chiar n istoria umanitii, n cursul vremii nu a existat o singur concepie despre moralitate,
ci numeroase asemenea concepii. Un judector obiectiv al genului de moral care s-ar potrivi cel mai
bine tuturor societilor cunoscute nu exist i nici nu poate exista, pentru c reperele acesteia nu pot
fi identificate nici pe cale transcendent, nici prin sondarea imanenei condiiei umane, aa cum
proclam adeseori eticienii. n mod real, normele conduitele morale, implicit cele n materie de
31

sexualitate, variaz de la o societate la alta i de la o periaod istoric la altele. n multe culturi,

conduite care parte deviante astzi (prostituia, adulterul etc.) nu numa ic nu erau considerate ca
fiind imorale, dar erau chiar ncurajate din punct de vedere social.
Aceast relativitate a moralei a fost evideniat de mult vreme chiar de ctre filosofi.
Scepticul Socrate, de exemplu, recunotea c nu tie ce este virtutea moral i nici cum poate fi
nvat. Fericitul Augutin, la rndul lui, a artat c toi oamenii se nasc pctoi i nu pot dobndi
virtutea moral prin raiune, ci doar prin mntuire i credin. Nietzche a apreciat i el c e necesar o
critic a judecilor morale, care trebuie s debuteze prin punerea ntre paranteze a celor existente.
n materie de moral i de norme morale, at filosofii, ct oamenii de tiin s-au confruntat i se
confrunt deci cu un profund relativism. La aceasta trebuie adugat faptul c majoritatea judecilor
oamenilor cu privire la moralitate au un caracter etnocentric, adic sunt construite numai din
interiorul lumii n care triesc, ca i cum aceasta ar fi singura lume existent i acceptabil. Dei,
adeseori, pentru a califica o conduit sexual ca deviant, oamenii fac apel la natur (este anormal tot
ceea ce este contra firii), nu natura decide, ci cultura, adic contextul normativ n virtutea cruia un
comportament este considerat fie deviant, fie perfect normal. Nu exist moral pur, unul i acelai
comportament putnd fi moral ntr-un anumite context i imoral ntr-un alt context. Anumite norme
deviante sunt justificate chiar de morala oficial, aa cum a fost, de exemplu cazul genocidului nazist
sau comunist. Oamenii cnd deviaz de la normele morale i justific conduita, raionalizndu-i-o.
Dei prima Convenie a Naiunilor Unite privind combatearea traficului cu persoane i a
exploatrii sexuale s-a ncheiat n 1949, urmat fiind de nenumrate convenii privind: eliminarea
tuturor formelor de discriminare a femeilor (1979), eliminarea traficului cu femei pentru prostituie
(1994), combaterea comerului cu copii i drepturile mondiale ale acestora, mapamondul rmne
ticsit de milioane de prostituate ilegal. Raportul Naiunilor Unite privind Crima i Justiia Global
apreciaz c aproximativ 40 000-50 000 de prostituate thailandeze sunt infiltrate pe piaa ilegal din
Japonia. Pe lng acestea, comerul cu carne vie a plasat ilegal alte 20 000, pn la 500 000 de
prostituate n Uniunea European, din care dou treimi provin din Europa Estic i o treime din rile
n dezvoltare. n 1996, 1572 de victime ale scaviei sexuale s-au nregistrat n Germania, 80% dintre
acestea provenind din rile Europei Centrale i de Est i din Comunitatea Statelor Independente
(Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 273).
Dac n 1875 existau 243 prostituate nregistrate, n 1898 erau 354, iar dup 30 de ani
numrul lor a crescut de 10 ori. La o razie n august 1921, din 108 femei duse la arestul de la Poliia
Capitalei, 73 erau prostituate cu condicu, iar restul, clandestine, dintre care opt, urmrite pentru
diferite infraciuni (Gh. Nstase, 1942, p. 7-10). Dintre toate, 41 au fost duse la Secia de la Colentina
pentru boli lumeti.
32

Pentru Romnia datele sunt insuficient cunoscute, dar conform unor informaii ale
Ministerului de Interne, traficiul de femei i chiar de copii pentru prostituie a crescut ngrijortor: n
anul 1996, au fost descoperite 26 de reele de trafic de persoane n scop de prostituie, compuse din
68 de proxenei i 250 de prostituate, ntre care 74 minore, iar n cursul anului 1997 au fost
soluionate 47 de cazuri complexe de prostituie proxenitism internaional, n care au fost implicai
64 de proxenei i 199 de prostituate, din care 31 minore, precum i faptul c numai n primele 8 luni
ale anului 2001 au fost cercetate 325 persoane (177 proxenei i 148 prostituate), n sarcina crora sau reinut svrirea a 266 infraciuni, 133 de prostituie (88 n strintate) i 133 de proxenitism (93
n strintate) (Grupul de iniiativ pentru aprarea familiei, Faa ascuns a prostituiei legalizate, p.
33). Situaia statistic privind constatarea infraciunilor de prostituie i proxenitism din Romnia n
anul 2006, raportat la anul 2005, relev o cretere cu 54 de cazuri a infraciunilor de prostituie (de la
900 la 954) i o scdere cu 57 cazuri la proxenitism (de la 289 la 232). n Iai au fost 29 cazuri de
prostituie i 14 cazuri de proxenitism. n ceea ce privete situaia judeului Iai n perioada anilor
2007-2010, conform statiscilor puse la dispoziie de Inspectoratul de Poliie Judeean s-a nregistrat o
scdere a incidenei cazurilor de prostituie, dup cum urmeaz: 200744 infraciuni, 2008-37
infraciuni, 2009-24 infraciuni, 201011 infraciuni (pn la 1 iunie).
Faptele se svresc n general n mediul urban, dei prostituatele sunt racolate n mare lor
majoritate din mediul rural, din zone cu potenial economic sczut, prin promisiunea unui nivel de trai
mai bun i a unor ctiguri imediate. Ulterior unele dintre acestea sunt supuse unor tratamente
inumane i traficate de reelele de proxenei, att n ar ct i n strintate (Daniela Mirela David,
2010, p. 41).Persoanele care svresc infraciuni de prostituie sunt n marea lor majoritate victime
ale proxeneilor i provin n general din rndul urmtoarelor categorii sociale: minore fugite din
centre de plasament ori scpate de sub supravegherea prinilor sau a ocrotitorilor; minore sau tinere
venite din mediul rural pentru calificare sau ncadrare n munc i care, din diferite motive (de regul
sociale sau familiale) au abandonat coala ori locurile de munc; fete care au terminat cursurile unor
coli (de cele mai multe ori doar cursurile gimnaziale) i care nu pot s i gseasc locuri de munc;
omere, eleve i studente care sunt atrase de mirajul luxului i al vieii uoare; persoane fr ocupaie.
II.1. Sociologia prostituiei
n concordan cu tezele psihanalizei freudiene, intrarea n lumea prostituiei e
determinat de experienele unei copilrii timpurii caracterizate de sentimentul ambivalent al urii fa
de tat sau al dragostei excesive fa de el, generat de complexul Electrei. Reprezentanii psihanalizei
audefinit tipul de prostituat obinuit ca fiind dominat de un gen de nevroz, constnd n
manifestarea unor tendine masochiste, mentaliti infantile i prezentnd sentimente contradictorii
fa de brbai: ur, pe de o parte, afeciune sau mil, pe de alt parte (Daniela Mirela David, 2010, p.
33

138). Cu ct sentimentul dragostei protectoare din familie e mai sczut cu att crete probabilitatea
alegerii unor forme de sexualitate deviante fa de calea normal. Cercetrile care i-au propus s
exploreze aceste ipoteze nu au reuit ns s aduc evidene convingtoare i nu au putut s opereze
distincii ntre prostituate i femeile respectabile.
Pornind de la tezele formulate de S. Freud, o parte dintre teritoriile psihologice cu privire
la prostituie au pus accentul pe tolul episoadelor traumatice din timpul copilriei, cum ar fi
brutalizarea i maltratarea, violul, incestul, respingerea parental i deprivarea afectiv sau existena
unui cmin familial dezorganizat. Dar nici aceste teorii nu se dovedesc suficient de convingtoare.
Ele au avut o mare rspndire, mai ales n perioada imediat urmtoare celui de al doilea rzboi
mondial. O cercetarea ntreprins, n anul 1954 asupra unui lot de 530 de prostituate daneze ajungea
la concluzia c 5% dintre ele erau psihopate i 7-9% sufereau de diferite tulburri psihice. Pe de alt
parte, aproximativ 50% nu aveau nici o capacitate fizic pentru a putea munci n alte domenii
(Daniela Mirela David, 2010, p. 139). Diagnosticarea clinic a prostituatelor, n raot cu ipoteze
psihiatrice stabilite n prealabil, nu a fcut altceva dect s produc etichete i stigmatizri. Aceasta
cu att mai mult cu ct prostituatele nu pot fi inluse ntr-o singur categorie de personalitate. Mai
importante dect factorii de personalitate sunt motivaiile personale i circumstanele sociale.
Conform altor evaluri fcute de psihologi, o mare parte din prostituate sunt frigide sau
erau frigide nainte de a se angaja n prostituie. Evitarea implicrii emoonale i refuzul de a
mprti plcerea sexual sunt, de fapt, mijloace profesionale prin intermediul crora prostituatele
pot controla mai bine caracterul comercial al relaiei sexuale ntreinute cu clienii. Unele prostituate
declar chiar c atunci cnd au relaii cu clienii se gndesc la alte lucriri, fr a se implica afectiv n
actul sexual. Apare, din acest punct de vedere, o contradicie ntre rolul sexual i cel comercial, care
determin numeroase tulburri psihice i chiar probleme fizice. Dincolo de latura ei comercial,
sexualitatea poate deveni ceva fr nici o semnificaie pentru o prostituat, care se transform, de
fapt, ntr-o persoan asexuat ce i interzice s aib orgams cu clienii. Aceasta poate determina,
aa cum evideniaz mai multe studii medicale, o congestie pelvian cronic, boal profesional
frecvent sensibilitatea sporit a ambilor perei ai bazinului pelvian (Sorin M. Rdulescu, 1996, p.
70). Ipoteze conform creia prostituatele sunt, n cea mai mare parte, nimfomane este eronat, pentru
c plcerea i comercializarea acesteia nu fac parte din practica profesional. Dei unele cercetri au
ncercat s acrediteze ideea c cea mai mare parte dintre prostituate, ami ales cele de lux, sunt
lesbiene, alte investigaii au demonstrat, dimpotriv, c ele sunt heterosexuale. Pe de alt parte,
prostituatele triesc ntr-un mediu caracterizat de duritate i stres emoional, ceea ce le face, de cele
mai multe ori, imune la sentimente personale. Absena contactelor sociale cu lumea legitim i
ancorarea n lumea subteran, ilegitim, determin sentimente contradictorii: ura mpotriva ipocriziei
34

brbailor i a femeilor respectabile, dar i dorina de a reveni n societatea legitim. Teama

permanent de proxenei sau de cei care patroneaz prostituia i absena perspectivelor de viitor
creeaz motivaii frecvente n rndul prostituatelor de a consuma alcool sau droguri, ceea ce le face i
mai vulnerabile i dependente de lumea infracional (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 91).
Cel mai importante aspect al personalitii unei prostituate, semnaleaz psihologii, este
imaginea de sine construit n urma contactelor zilnice cu clienii cu cei care fac parte din reeaua
organizat a prostituiei, n primul rnd proxeneii. Prostituatele adopt o atitudine dezorientat i
chiar distructiv fa de sine, ca rezultat al practicrii unei ocupaii stigmatizate social condamnate
moral. Ele sunt capabile s contientizeze imaginea degradant cu care sunt asociate de lumea
respectabil, tiind c sunt dorite doar n calitate de corpuri nchiriate pentru plcere, nu i n calitate
de persoane definite de alte caliti. Aceasta determin o incapacitate de comunicare cu ceilali i
nchiderea ntr-o lume interioar unde predomin sentimentele de singurtate, devalorizare, culp,
dispre fa de ceilali i de sine. Alte prostituate reuesc s despart rolul comercial pe care i-l
asum n profesie de identitatea de sine, rmas nealterat de convingerile celor care o dispreuiesc.
Pentru a anula n forul intim aceste convingeri stigmatizante, prostituatele recurg la o serie de tehnici
de raionalizare i neutralizare (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 132-138), apreciind c meseria lor e
util societii, c ele presteaz, de fapt, un serviciu social sau c toi cei care condamn prostituia,
mai ales brbaii, sunt perosnae ipocrite care una spune i alta fac. Cele care nu reuesc s adopte
asemena tehnici de raionalizare ajung la frecvente stri de depresie, care determin tentative de
sinucidere sau de automutilare.
Viaa n lumea prostituiei e caracterizat de multiple probleme psihice i de natur
emoional. Tentativele sau sinuciderile de cel mai multe ori sunt din lipsa de perspectiv a
prostituatei lipsindu-i att dimensiunea temporal a trecutului, ct i cea a viitorului, n sensul c, prin
intrarea n bran, i-a tiat orice legtur cu lumea respectabil i exist prea puine anse de a reveni
n cadrul ei. Ea prefer s trisac n prezent, dar evadnd din realitate cu ajutorul alcoolului i al
drogurilor. Cercettorii au distins trei categorii de prostituate (Daniela Mirela David, 2010, p. 150161): prostituate aparinnd subculturilor criminale, care sunt antrenate n lumea drogurilor i a
actelor ilicite, i care posed un set de valori contraculturale ce determin o atitudine critic fa de
ipocrizia lumii convenionale; prostituate care triesc la grania a dou lumi, care fac parte din clasa
mijlocie, sunt mritate, au copii, dar, avnd brbaii omeri, sunt nevoite s recurg la prostituie
pentru a putea asigura familiei resurse de supravieuire. Acestea disting clar ntre lumea promiscu a
prostituiei i cea definit de moralitate i responsabilitate; prostituate alienate, care nu au nici un fel
de orientare valoric, fiind dezorientate, anomice i care triesc o via lipsit de semnificaie.

35

n general, intrarea n lumea prostituiei implic trei categorii de factori (Sei onagon,
1977, p. 122-123): predispozani, constnd n antecedentele biografiei sociale a viitoarei prostituate
(traume ale copilriei, deficiene ale mediului familial, atitudinea prinilor fa de prostituie i
subculturile cu care este asociat etc.); cu rol de atracie, care implic compararea avantajelor
practicrii prostituiei cu dezavantajele alegerii altei ocupaii, de exemplu muncitoare sau funcionar,
care presupune disciplin i efort. Spre deosebire de aceste ocupaii, ocupaia de prostituat implic
experimentarea unor senzaii tari, plcere i evitarea rutinei; precipitani, referitori la presiunile
exercitate de condii de dificultate economic, incitaii ale unor persoane care aparin deja lumii
prostituiei, absena unor oportuniti economice etc. La rndul ei, J. Hyde evidenia urmtoarele
motivaii ca fiind cele mai importante pentru alegerea meseriei de prostituat (J.S. Hyde, 1990, p.
501, apud Eugen Relgis, 1994, p. 36): economice, care intervin mai ales n timp de rzboi, iar n timp
de pace sunt determinate de absena unei calificri profesionale; de atracie, constnd n opiunea
pentru aceast profesie, datorit stilului mai atrgtor de via dect n alte ocupaii i posibilitii de a
evita rutina i plictiseala; de necesitate, determinate de trebuina imperioas a unor femei dependente
de droguri de a-i comercializa favorurile sexuale pentru a putea dobndi aceste droguri sau
mijloacele necesare pentru a le cumpra; de dobndire a puterii, motivaie caracteristic unor
prostituate de lux care avnd drept client un politician de renume i nchipuie c au acces la puterea
politic; create ca urmare a incitrii unei prietene care e deja prostituat.
O parte dintre cercetrile ntreprinse asupra acestor motivaii au confirmat faptul c
presiunile economice exercit rolul cel mai puin important. Urmare a tuturor acestor motivaii, apare
decizia de a alege ocupaia de prostituat. n jargonul profesional al prostituatelor debutul n profesie
e echivalent cu intrarea n lume sau n bran. Conform dicionarului de expresii argoice americane,
living of life se refer la viaa acelora care sunt ocupai sau angajai ntr-un mod de via specializat
sau dispreuit din punct de vedere social, aa cum e subcultura homosexual sau prostituia (Ion
Gheorghe Totoianu, 1996, p. 83). Intrarea n profesie este condiionat ns de un proces de ucenicie
sau de socializare profesional, n cursul cruia nou-venita nva principatele tehnici i trucuri cu
caracter profesional, att cele cu caracter sexual propriu-zis, ct i cele care se refer la racolarea i
controlul clienilor, evitarea agresiunilor i furturilor, modul de raportare fa de autoriti etc.
Fr a ignora procesul de intrare n lumea prostituiei i de socializare n rolul de
prostituat, sociologii au abordat, cauzele sociale ale genezei i rspndirii prostituiei i au conturat
principalele componente i ierarhii ale subculturilor prostituiei. Sociologii americani, de exemplu, au
studiat, iniial, prostituia n legtur direct cu procesul de dislocare a familiei tradiionale i vieii
comunitare, determinat de procesul de urbanizare i imigrare, care provoac demoralizarea,
marginalizarea, anomia, alienarea i lipsa de ajustare a indivizilor, implicit a femeilor nevoite s se
36

prostitueze. Alte interpretri teoretice ale prostituiei, bazate pe o serie de cercetri, au artat c ea e
determinat de episoade traumatice intervenite n cursul copilriei (violuri i agresiuni sexuale,
adeseori comise chiar de tat), deprivarea afectiv, lipsa de resurse, educaia n cadrul unor familii ale
cror norme tolereaz i chiar ncurajeaz prostituia. Prostituia este un gen de comportament
inovator, determinat de o stare de anomie, de lipsa unor mijloace legitime pentru a realiza scopuri
dezirabile social, ceea ce implic folosirea unor mijloace ilegitime (Robert Atkinson, 2006, p. 87-88).
O dat cu definirea prostituiei ca form de devian au fost elaborate multiple teorii
pentru a explica cauzele i motivaiile ei, prin care (Robert Atkinson, 2006, p. 81): teoria alienrii,
care a luat ca premis exploatarea femeii i a prostituatei n societatea capitalist i implicit,
nstrinarea prostituatelor de societatea legitim; teoria asocierii difereniale i nvrii
subculturale, care privete prostituia ca un rezultat al iniierii de ctre membrii acestei subculturi, al
familiarizrii treptate cu normele, valorile i stilurile ei de via; teoria controlului social, care
explic prostituia ca un efect al atitudinilor contradictorii fa de o asemenea instituie, existnd ri,
unde n unele arii e permis i n altele nu. Supus unor influene i presiuni contradictorii, angajarea
n prostituie implic alegerea unei ci ilegitime, dar susinut totui, cel puin tacit, de o parte din
public i tolerat chiar de autoriti (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 95).
Alturi de aceste teorii, au fost elaborate de ctre sociologi diferite ipoteze explicative cu
privire la cauzele generale i factorii structurali care determin rspdirea prostituiei n societile
contemporane: de exemplu, reprimarea sexualitii, n general, interzicerea sexualitii premaritale i
a discuiilor despre sexualitate, lipsa de gratificae sexual oferit de familie, susinerea acestei
instituii de o parte important a opiniei publice, ideologia sexist etc. (Radu Mihai Cria, 2005, p.
86-88). Toate aceste teorii i ipoteze au generat apariia a trei sisteme principale de interpretare
teoretic

prostituiei:

concepia

funcionalist,

teoria

conflictului

social

concepa

interacionismului simbolic.

II.2. Atitudinea Bisericii (Ortodoxe) fa de evaluarea juridic a prostituiei

Biblia afirm c Dumnezeu l-a creat pe om. Nu permite posibilitatea existenei unei alte
proveniene pentru originea lui. Totui, nu este posibil s descoperim din Geneza cu precizie modul n
care Dumnezeu a realizat aceasta. Din punct de vedere tiinific, originea omului continu s fie
necunoscut i nici arheologia, nici antropologia nu pot da un rspuns definitiv cu privire la timpul,
locul sau modul n care a aprut omul. Este mai bine pentru cretin s fie precaut cu privire la acest
subiect, s se mulumeasc s afirme ceea ce scrie n Genez, c indiferent care e modul n care a avut
loc, Dumnezeu a dirijat procesul, iar noi va trebui s ateptm mai multe dovezi, pentru a nu trage
37

concluzii pripite (***Dicionar Biblic, p. 256). Crearea omului nu este o relatare istoric, ci o
parabol, o naraiune imaginativ, care vrea s lase lumii o nvtura. Bible nu pretinde cum a fost
originea protoprinilor, pentru c pur i simplu, nu tia. Ceea ce pretinde s spun este de unde au
aprut: din minile lui Dumnezeu (Ariel lvarez Valdz, 2006, p. 23). Biblia va menine ntotdeauna
neschimbat mesajul su: omul, creatur fragil din rn, este capodopera lui Dumnezeu. Fiecare om
este sacru i irepetabil, pentru c are o suflare a lui Dumnezeu, fiind regele i responsabilul creaiei;
femeia este i ea prta la aceeai mreie, i demnitate. n starea primordial Adam era geniu i
sfnt. Geniul este expresia, pe de o parte, a puterii maximale a sufletului, i ca atare, este i pragul cel
mai nalt pe care-l poate atinge primejdia orgoliului, adic a ruperii de faeta cealalt a puterii
sufletului, sfinenia. Este nscut din sfinenie, din energie necreat, dumnezeiasc, i la pragul
maximalitii lui, trebuie s o confirme. Putem presupune c prima consecin a cderii a fost
scindarea luntric a celor dou expresii ale puterii spirituale, adic a sfineniei i a genialitii, ceea
ce a dus la riscul manifestrii n lume a geniilor rele, czute sub inspiraia duhurilor rele tocmai
pentru c, luntric, aceste genii s-au putut rupe de trirea sfnt, la care se pot nla sfinii (Ilie
Bdescu, 2002, p. XXXIX).
ntr-o perioad a fost cultivat individualismul infantil (sex. XX), iar dup anii 50 familia
a devenit locul n care se vorbea despre economie, reuite, sacrificiu, prosperitate. Dup 1968 familia
promoveaz ideile micilor economiti, jocul de-a reuniunea de familie, ceea ce a generat un mare
sentiment de independen a tinerior fa de familie. Cstoria i familia, mai ales n epoca n care
aceste dou instituii se ciocnesc ireparabil de legislaiile speciale, pentru noi antiortodoxe i
antitradiionale, trebuie s preocupe ndeosebi lucrarea noastr pastoral. Exist i alte posibiliti
dincolo de ncercarea formal de mpcare pentru a prentmpina disoluia familiei noastre. De la
predici adecvate pn la vizite i discuii speciale, dar i attea alte aciuni pe care le insufl harul
lui Dumnezeu (Gheorghios D. Metallinos, 2004, p. 123). n ciuda tuturor comentariilor inocente,
ntrebarea rmne o adevrat sacralitate vehiculat n rndul tinerilor, mai ales n mediul familial
modern care relanseaz evenimentul marital cu seriozitate. Este foarte clar c nevoia n zilele noastre
de ct mai multe familii cretine pentru a transmite generaiilor viitoare valorile cretine autentice n
care trebuie s se formeze i s triasc viitoarele generaii. Simion Mehedini spunea un popor ca i
orice om n parte atta preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui
Iisus (Titiana Fer, 2011, p. 14). Situaia este desigur extrem de grav i periculoas, dar nu fr ieire.
Biserica ofer ca antidot al acestor boli mortale ale instituiei familiei leacul dumnezeiesc al
pocinei. Iar pocina nseamn venirea n sine (Lc. 15, 7).
Se vorbete adesea despre caracterul antisocial al tinerilor. Acesta capt uneori proporii
uriae i creeaz mari tulburri sociale. Desigur, nimeni nu poate tgdui legtura dintre caracterul
38

antisocial al tinerilor epocii noastre i rapida dezvoltare a tiinei i a tehnologiei, precum i legtura
lui cu schimbarea veriginoas a structurilor vieii sociale. Istoria nainteaz ntr-un ritm ameitor.
Viteza schimbrilor amplific distanele dintre generaii. Cele trei sau patru generaii care triesc
concomitent n aceeai societate nu difer doar n ceea ce privete vrsta, ci mai ales n ceea ce
privete mentalitatea i proveniena lor din epoci diferite. Dar, pe de alt parte, ar fi eronat orice
viziune sau abordare a problemei caracterului antisocial al tinerilor, dac nu s-ar pune n legtur mai
ales cu forma familiei actuale i problematica special a ei.
Contrar familiei tradiionale patriarhale, care nu las mari posibiliti de autodeterminare
social membrilor ei, actuala familie nucleic nu doar c ofer, dar choar impune autodeterminarea
social. n aceast perspectiv se creaz n viaa tinerilor o anumit perioad de tranziie, care se
poate cu uurin manifesta i c intensa opoziie fa de familie i societate. Dar reacile deosebit de
accentuate sunt provocate tinerilor de inconsecvenele convenionalismele ipocrite ale celor mai
vrstnici. Tinerii se disting prin spontaneitate i sinceritate. Resping ipocrizia i nu accept
contrazicerea dintre teorie i practic. Nu se supun unor forme lipsite de fond i refuz valorile care
nu conving. Obligarea tinerilor de a accepta ceva ce nu ei nii au creat este firesc s provoace o
anumit reacie de mpotrivire. Respectarea libertii i cultivarea responsabilitii lor trebuie s
dein un loc central n procesul de educaie.
Exprimarea i manifestarea trupeasc a iubirii nu se reduce la nivelul sexual. Probabil s
suntem aici n prezena unei erori foarte frecvente astzi: se spune c dimensiunea sexual este
necesar n iubire. Dar s subliniem c nu este adevrat: o iubire poate exista fr aceast dimensiune,
i invers, aceast dimensiune nu d ntotdeauna mrturie despre o iubire adevrat i profund. O
consecin este c problemele ntr-o prietenie nu se rezolv niciodat la nivelul sexual. Se poate vorbi
de un limbaj al trupului. O anumit exprimare prin trup este necesar, cel puin prezena celuilalt este
necesar. Dac nu, exist riscul ca iubirea s devin ceva imaginativ. Sexualitatea nu se reduce la un
aspect pur genital (***Bucuria nunii binecuvntate, p. 11). Dimensiunea sexual implic o atitudine
mai profund: exprim o intenie mai profund, dorina de a se drui cu totul celuilalt. Aceast
manifestare a iubirii implic ceva absolut i definitiv, care presupune o druire total i definitiv.
Instituia matrimonial nu este o ingerin a societii ori a autoritii, nici impunerea
exterioar a unei forme, ci este o exigen interioar a contractului conjugal care, public, se firm ca
unic i exclusiv, pentru ca n felul acesta s fie trit pe deplin fidelitatea voit de planul lui
Dumnezeu-Creatorul. ntemeierea unei familii se consider pe drept ca ncununare a cstoriei i a
iubirii conjugale. Copii sunt darul cel mai preios al cstoriei, i ei contribuie din plin la binele
prinilor nii. Copilul se primete, nu se face (***Bucuria nunii binecuvntate, p. 11). Astfel a
exprima a face dragoste reduce iubirea i druirea trupeasc la aspectul mecanic. Copilul nu este un
39

produs (eficacitate), ci un rod al iubirii (fecunditate). Actul conjugal este, prin natura sa, ordonat spre
transmiterea vieii, chiar dac nu este vorba n mod automat de procreare. Natura le permite prinilor
s primeasc un copil, le permite ca iubirea lor s aib o decunditate ntr-o gratuitate absolut.
Aceast posibilitate nu nseamn totui c prinii au dreptul s aib copii. Nu poate exist nici un
drept asupra unei fiine umane. Prin structura sa intim, actul conjugal, n aceeai msur n care
unete n mod profund soii, i i face api pentru generarea de noi viei, dup legile nscrise n nsi
fiin brbatului i a femeii. Meninnd aceste dou aspecte esenial, unirea i procrearea, actul
conjugal pstreaz, n mod integral, sensul de iubire reciproc i veritabil i ornduirea sa spre nalta
vocaie a omului la paternitate.
Scopul dragostei conjugale este deci ca cei doi s devinunul ndreptndu-se spre unirea
cu Dumnezeu. Iar la zenitul cerurilor eterniti strlucete Soarele Iubirii, Sfnta lumin a lumii, spre
care se ndreapt dragostea celor dou persoane unite. Taina Cununiei este un dar al Duhului Sfnt (I
Cor. 7, 7). Ea trebuie s fie trit n sfinenie i cinste (I Tes. 4, 4). Numai astfel trupul devine biosfera
unde se dezvolt i nflorete sufletul, sau n caz contrat, devine mormntul deschis unde sufletul se
nmormnteaz de viu (Rene Hroscreanu, 1986, p. 105). Scopul social al cstoriei, n accepiunea
sa mai deplin i care totodat ndeobte urmrit prin cstorie este acela de a ntemeia o familie, o
comunitate de via ntre soi, n vederea procrerii, creterii i educrii copiilor (Prof. Ioan Albu,
1975, p. 55). ntre soi iau natere urmtoarele raporturi personale cu caracter juridic: obligaia de
coabitare, obligaia conjugal i de fidelitate, obligaia de sprijin moral, precum i obligaia purtri
numelui comun i obligaia domiciliului comun, dac soi i-au ales, cu ocazia ncheierii cstoriei,
un asemenea nume i un asemenea domiciuliu.

40

Capitolul al III-lea Femeia i prostituia

O idee important pe care o susin reprezentanii interacionismului simbolic e aceea c
pentur a nelege cauzele prostituiei trebuie mai nti nelese motivaiile alegerii profesiei de
prostituat. Aceste motivaii nu pot fi ns descifrate din exterior, ci numai din interior, n funcie de
normele, valorile, structura social i tehnicile de raionalizare care caracterizeaz lumea prostituiei.
Soi Milner au pledat pentru aceast idee, demonstrnd c relaia simbiotic dintre prostituat i
proxenet constituie o subcultur sau contracultur, n cadrulcreia valorile culturii sau societii
convenionale (legitime) sunt inversate (Dumitru Prvu, 2006, p.72). n aceast subcultur sau
contracultur: femeile sunt supusele, iar brbaii sunt stpnii, ele fiind cele care aduc venituri pe
care brbaii le cheltuiesc; femeile muncesc n timpul nopii i dorm n cursul zilei, n timp ce brbaii
nu muncesc deloc, fiind doar consumatori; cele dou sexe sunt segregate i, chiar atunci cnd se
afl mpreun, brbaii comunic n grupul lor, iar femeile n alt trup; n cadrul subculturii domin
poligamia, adic convieuirea brbatului cu mai multe femei. Chiar dac femeile ntrein relaii
sexuale cu ali brbai, nu neaprat clieni, proxeneii nu sunt geloi, iar dac ele rmn gravide, lor
nu le pas cine e tatl. Bazai pe teza interacionismului simbolic n concordan cu care propriile
definiii ale actorilor sociali implicai i normele care caracterizeaz subcultura lor de apartenen
sunt elementele principale care le influeneaz conduita i identitatea, soii Milner au conchis c
raportul de simbioz ntre prostituat i proxenet e o consecin fireasc a aranjamentelor structurale
i ierarhiilor care domnesc n subcultura prostituiei.
Cercetrile realizate de sociologii din Occident au artat c prostituia implic o
structurare ierarhic a diferitelor categorii de prostituate, n funcie de mai multe elemente, printre
care locul n care i exercit ocupaia, educaia, venitul obinut, tipul de clientel, tehnicile sexuale
folosite etc. n rapor cu aceste elemente, au fost identificate urmtoarele categorii de prostituate
(Adrian Majuru, 2007, p. 38): prostituate de strad, care i exercit meseria n vzul lumii, au statutul
cel mai sczut, nivelele cele mai coborte de instrucie, clienii cei mai dificili i ansele cele mai
mari de a fi maltratate de clieni sau arestate de poliie. Recrutndu-i clienii chiar din strad, unde
ele fac trotuarul, aceast categorie de prostituate se asociaz frecvent cu un proxenet, denumit
protector, susintor sau schiar iubit care le apr de agresiunile unor clieni i i iau cea mai mare
parte din veniturile obinute de ele. n deceniile trecute ele lucrau numai noaptea, dar n prezent
lucreaz i n cursul zilei, ntr-un apartament nchiriat special, ntr-o camer dintr-un hotel sordid, n
automobilul clientului sau direct pe strad, ntr-un col mai ferit, sau ntr-un parc. Deoarece ele evit
contactul personal cu clienii, tehnica favorit pe care o folosesc este sexul oral rapid. Estimrile arat
c venitul lor este mic; prostituatele de bar sau de local, care profeseaz n cadrul barurilor i
restaurantelor, adeseori conform unor aranjamente prealabile cu proprietarii acestora sau cu chelnerii.
41

n alte cazuri, sunt tolerate de acetia, datorit clienilor. n aceste locuri, unde racoleaz clienii
cerndu-le s le comande ceva de but, ceea ce e n interesul patronilor, ele sunt mult mai bine
protejate dect prostituatele de strad de agresiunile unor clieni sau de raziile poliiei. n plus, acest
tip de prostituate i disimuleaz adeseori ocupaia, prnd s fie, ele nsele, cliente n localurile
respective, avnd o inut decent, elegant chiar, lipsit de ostentaie. Prostituatele care i exercit
n saloanele de masaj sau n atelierele erotice, institutii deosebit de rspndite pe teritoriul american.
Foarte puine dintre acestea ofer posibilitatea clienilor de a beneficia de servicii sexuale complete,
majoritatea practic numai masajul sexual, pentru a provoca orgasmul clienilor. Aceste saloane sau
ateliere sunt de fapt o firm fals, un paravan legal pentru activiti ilicite din punct de vedere sexual.
Alturi de masajul manual, ce face din acest tip de prostituate un gen de trfe manuale, n saloanele
de masaj se practic i alte servicii, printre care sexul oral, anal i, mult mai rar, cel normal, deoarece
stabilimentelor respective li se interzice s posede paturi. Prostituia de acest are un profund caracter
impersonal (Tache, 2006, p. 49), evitnd comunicarea cu clienii i distracia acestora.
n stabilimente (hoteluri speciale, cu mai multe stele), clienii sunt tratai cu mult atenie
i consideraie, beneficiind de toate serviciile posibile, inclusiv cele care se refer la toate gusturile
sexuale posibile. Asemenea servicii sunt costisitoare; prostituatele nsoitoare (de escort), care, la
solicitarea clientului, i petrec seara n compania acestuia, n calitate de dam de companie i
evident, pe baza unor aranjamente prealabile, ca partenere de sex. Prostituia deghizat sub forma
companiilor efemere, pentru o seara, este i o form de prostituare a brbailor n favoarea femeilor,
practicat de aa-numiii gigolo; prostituatele care fac parte din categoria call girls (fete nchiriate
prin telefon) au statutul cel mai nalt dintre toate prostituatele, unele dintre ele fiind chiar foste
studente, avnd o instrucie i o educaie superioare celorlalte profesioniste (Tache, 2006, p. 74-75).
ntr-un anume sens, ele sunt echivalente hetairelor de altdat, nefiind numai partenere de
sex, dar i nsoitoare spirituale, cultivate, capabile s ntrein o coversaie elevat. Sexualitatea
nsie oferit n cele mai diverse i sofisticate forme. Dei aceste prostituate i contacteaz clienii
prin intermediul telefonului, numerele lor proprii de telefon sunt cunoscute clienilor numai prin
reclame sau referine de la anumite persoane. Alteori, ele nici nu i dau numrul de telefon, ci recurg
la serviciul de informaii speciale. Telefonul, ca mijloc de comunicare impersonal, reprezint o
modalitate de a proteja clientul i prostituata de eventuale indiscreii. Acest de prostituie are un
caracter invizibil, fiind mai pun expus controalelor poliiei sau agresiunii unor clieni needucai.
Aflate de cele mai multe ori sub supravegherea unei madame, prostituatele de acest tip pot controla
at calitatea clientului, ct i business-ul implicat de actul de comercializare a favorurilor lor sexuale.
n plus, multe dintre ele apreciaz c nici nu sunt prostituate. Unele studii au evideniat faptul c o
prostituat plasat n aceast categorie ctig foarte mult; prostituatele ocazionale, care practic
42

prostituia numai din necesiti economice, participnd la o lume dual. Ele muncesc numai cteva
zile sau ore pe sptmn, pentru a face rost de venituri pentru cminul familial. O parte din soii lor
cunosc i chiar aprob genul de activitate n care sunt implicate, ceilali nu tiu nimic despre natura
acestei activiti. Acest tip de prostituate cu jumtate de norm disociaz rolul sexul cu caracter
comercial de cel de gospodin, mam i soie; prostituatele de bordel, stabiliment mai puin frecvent
n prezent, dar deosebit de rspndit n trecut. n Europa i n Statele Unite, bordelurile, numite i
case de toleran, deoarece erau autorizat, aveau diferite forme, de la localurile sordide, unde
clienilor li se furau banii n timpul practicrii relaiilor sexuale cu prostituatele, complice, de fapt, ale
jefuitorilor, la diferitele locuine plasate n zone cu felinar rou (pentru a marca segregarea lor de
lumea respectabil), i pn la stabilimentele de distracie elegante, n care prostituatele era bine
mbrcate i serveau buturi fine clienilor, care avea ulibertatea de a alege dintre ele i a le cere orice
fel de servicii sexuale (Niel Matilde, 1974, p. 47-48). Foarte puine asemenea stabilimente
funcioneaz astzi n ntreaga lume. Pretutindeni n lume unde exist bordeluri, care difer n funcie
de dimensiune, tip de clientel i grad de rafinament, prostituatele sunt nregistrate legal sunt
controlate de poliie i de medici. O mare parte din ctigurile obinute sunt alocate dobndirii de
materiale (lenjerie, de exemplu), plilor fcute avocailor, medicilor, mitei date poliitilor etc.
Majoritatea acestor stabilimente sunt patronate de membri ai organizaiilor criminale. n afara acestor
tipuri de prostituate i locuri unde se practic, unii autori disting i categorii cu specific local.
III.1. Traficul de carne de vie
Istori soietii umne demonstrez ftul infrionlitte su imorlitte
elotrii fiinei umne de tre semenii si eistt i s- mnifestt, sub diverse forme i
intensiti, din ele mi vehi timuri. n limbjul obinuit, rin trfi se nelee o tivitte
eonomi vnd dret so shimbul de mrfuri i lte vlori, resetiv un omer iliit
(www.dexonline.ro).
onetul de trfi nu este unul nou i fost utilizt entru rim dt n seolul VIle, n litte de sinonim entru omer. dr, est termen nu ve onotii netive. otui,
tre seolul VII-le, trfiul neut fi soit u vnzre iliit su neloil mrfurilor.
Dei l neuturi, rin trfi se nelee, n mre rte, vnzre de drouri i rme, nsre seolul
l I-le, est noiune mi inlude i omerul u fiine umne trtte u bunuri i vndute n
slvie. est omer u slvi fost sos n fr leii sre sfritul seolului I. L neutul
seolului , termenul de trfi, de ele mi multe ori, se refere l omerul de slvi lbi, re
rerezent iruli este frontiere femeilor i oiilor n soul rostituiei. Dor sre sfritul
nilor 1990, trfiul fost soit u rostitui i elotre seul femeilor i oiilor.
43

dr, n rezent, elotre seul femeilor rerezint rinil modlitte de trfi de

ersone, est tivitte dund venituri imortnte trfinilor. Prostitui este onsidert
fi e mi vehe meserie din lume. Miturile su mrturiile istorie demonstrez l vehile
oore, rostitui nu numi er tolert, i hir nurjt n divere souri (M. Foucault,
2005, vol. 3, p. 5-10).
rte romnes de nvtur - este o carte legislativ tiprit n 1646 din porunca
lui Vasile Lupu - definete roenetismul i modurile de edese, stfel n lv flm :
a)

Hotru se hem el e re mueri l s lui de le ine entru dobnd lui, rele-

i du truurile de le sur brbii ei ri i fr omenire entru uin eerdztore de

suflet dobnd;
b)

Hotru se hem nu numi el e ndemn muerile sre zburdiune i sre oft

re, i i el e le mete u lte meteuuri de le ndemn sre urvie, umu s-r dzie
limb neutorind re l sele muerilor, de le d tot mi ieftin de umu-i reul i ltele i
druiete, n u de l lt fire i de-eile sose den minte de le suune sut voi,
est fe tot entru dobnd lui;
c)

Hotru se hem i el e ndemn i mete e vreun uon de sur inev i

fe sodomie, dnd mzd unui etos l lui su vreunui slujni;

d)

el e-s v zli s entru s f olo rurvie i mestere de sne i

lte feluri de urvii i de lururi srnve um s de, est s se erte n tote felurile;
e)

Orie

brbt

hotri

re

muere

s,

s-i

morte

(www.cercetarijuridice.ro/rrda/articole).
n eo modern, e ln internionl eistt o reoure ermnent entru
ombtere fenomenului rivind trfiul de fiine umne, hir d, dtorit unor rejudei
eistente l e vreme n soiette, er forte reu de se obine un onsens n est direie.
rimul doumentul internionl n est domeniu dtez din nul 1904, nd s- nheit ordul
Internionl entru surimre omerului u slvi lbi. vnd n vedere inefiien estui, n
nul 1910 fost dott onveni Internionl entru surimre omerului de slvi lbi, rin
re ele 13 ri rtiinte se obliu s ondmne re se ouu u stfel de tiviti. Sub
eid Liii iunilor, n nul 1921, s- nheit onveni entru surimre trfiului de femei i
oii, ir n nul 1933 s- nheit onveni Internionl entru surimre trfiului de femei
re u tins vrst mjortului.
Du onstituire Orniziei iunilor Unite, n est domeniu u fost elborte o
serie de doumente internionle etrem de imortnte. stfel, n nul 1949, fost dott
onveni iunilor Unite entru surimre trfiului de ersone i elotrii rostituiei ltor
44

ersone, ir l 15 noiembrie 2000 fost dott l ew ork, onveni iunilor Unite

motriv riminlitii trnsnionle ornizte, rotoolul rivind revenire, rerimire i
edesire trfiului de ersone, n seil l femeilor i oiilor, t diionl l onveni
iunilor Unite motriv riminlitii trnsnionle ornizte, reum i rotoolul motriv
trfiului ilel de mirni e le terestr, tului i e mre, t diionl l onveni
iunilor Unite motriv riminlitii trnsnionle ornizte, et. De semene, trebuie s
menionm ntr-o serie de doumente imortnte le OU s- fut referire l interziere
trfiului de fiine umne. utem enumer, n est sens: Delri Universl Dreturilor
Omului 1948; tul u rivire l dreturile ivile i olitie 1966; tul u rivire l dreturile
eonomie, soile i ulturle 1966. e ln euroen, u fost dotte, de semne, o serie de
doumente imortnte n est domeniu, dintre re mintim: onveni euroen u rivire l
dreturile i libertile fundmentle le omului (1950), mreun u rotoolele diionle;
onveni euroen rivind eliminre tuturor formelor de disriminre motriv femeilor (1997);
onveni onsiliului Euroei rivind eeritre dretului oilului (1996); onveni onsiliului
Euroei rivind lut motriv trfiuluide fiine umne (3 mi 2005), et.
Odt u dotre rotoolului de l lermo, din nul 2000, n domeniul trfiului u
fost nserte dou inovii. n rimul rnd fost dott o definiie internionl omrehensiv
trfiului de fiine umne. n l doile rnd, i mult mi imortnt, definii oferit de rotool este
un destul de etins rivind domeniul de lire i inserez mun fort unul dintre
sourile trfiului, e ln soul elotrii seule. n tim e rotoolul enun tev
distinii erte ntre trfiul n soul elotrii seule i trfiul n soul elotrii munii i
serviiilor (reum i rtiile referitore l slvie su similre slviei i servituii), trebuie inut
ont elotre seul nu rerezint mun fort. n enerl, trfiul se refer l iruli
ersonelor, de multe ori ilel, este hotre su e teritoriul eluii stt, fenomen trtt o
tivitte omeril re definitivez u elotre rin mun su seul (M. Vidaicu, I.
Doldea, 2009, p. 8).
rfiul de ersone este definit i de doumentele internionle rtifite de r
nostr. stfel, otrivit rt.3 lit. ) din rotoolul de l lermo, din deembrie 2000, rivind
revenire, rerimire i edes trfiului de ersone, n seil l femeilor i oiilor, t
diionl l onveni iunilor Unite, motriv riminlitii trnsnionle ornizte, eresi
trfiului de ersone indi rerutre, trnsortul, trnsferul, dostire su rimire de
ersone, rin meninre de reurere su rin reurere l for ori l lte forme de onstrnere,
rin rire, frud, neliune, buz de utoritte su de o situie de vulnerbilitte ori rin ofert

45

su etre de li ori vntje entru obine onsimmntul unei ersone vnd utoritte
sur ltei n soul elotrii (http://www.cdep.ro/pls/legis/legis_pck.htp_act_text?idt=38603).
Elotre onine, el uin, elotre rin rostiture unei lte ersone su lte
forme de elotre seul, mun su serviiile forte, slvi su rtiile nloe slviei,
folosire su relevre de orne. onveni onsiliului Euroei rivind lut motriv trfiului
de fiine umne, dott l 3 mi 2005 (Ratificat de ara noastr prin Legea nr. 300/2006), rt
eresi trfi de fiine umne desemnez rerutre, trnsortul, trnsferul, zre su rimire
ersonelor, rin meninre u ori rin utilizre forei su ltor forme de onstrnere, rin
rire, frud, neliune, buz de utoritte ori de o situie de vulnerbilitte su rin oferire ori
etre de li su de vntje entru obinere onsimmntului unei ersone vnd
utoritte sur ltei ersone, n soul elotrii. Elotre urinde el uin elotre
rostituiei elorlli su lte forme de elotre seul, mun ori serviiile forte, slvi su
rtiile similre estei, servire ori relevre de orne.
Romni nu numi dert l tote este doumente internionle, i dott o
leislie n onordn u este, fiind n msur s ombt efiient est fenomen. stfel, rin
Ordinul Ministrului Justiiei nr. 1806 din 2 iulie 2004, le rui revederi u fost omlette rin
Deizi SM nr. 269 din 6 iulie 2005, fost nfiint Reeu judetorilor seilizi n
soluionre uzelor de trfi de ersone, est fiind formt din 56 de judetori, te un
judetor de l fiere urte de el i tribunl. Reu fost notifit internionl omisiei
Euroene, Eurojust-ului, onsiliului Euroei, Orniziei iunilor Unite i ltor ornisme
internionle u tribuii n est domeniu. rin H.. nr. 1584/2005 s- nfiint eni ionl
motriv rfiului de ersone, neesitte nfiinrii estei struturi fiind imus de mlore
e re lut-o trfiul de ersone, est ft onstituind motiv de nrijorre entru mjoritte
sttelor lumii. n rivin leisliei, fost dott Lee nr. 678/2001 rivind revenire i
ombtere trfiului de ersone (M. Of. nr. 783 din 11 decembrie 2001) i Reulmentul de
lire disoziiilor estei lei, robt rin H.. nr. 299/2003 (M. Of. nr. 206 din 31 martie
2003) De semene, fost dott Lee nr. 211/2004 rivind unele msuri entru siurre
roteiei vitimelor infriunilor (M. Of. nr. 505 din 4 iunie 2004), Lee nr. 682/2002 rivnd
rotei mrtorilor (M. Of. nr. 964 din 28 decembrie 2002); Lee nr. 39/2003 rivind revenire i
ombtere riminlitii ornizte (M. Of. nr. 50 din 29 ianuarie 2003); Lee nr. 272/2004
rivind rotei i romovre dreturilor oilului (M. Of. nr. 557 din 23 iunie 2004); Lee 302
/2004 rivind ooerre juridi internionl n mterie enl (M. Of. nr. 594 din 1 iulie 2004).
ntr-o rezentre sumr fenomenului trfiului de ersone entru nul 2009 n r
nostr, relizt de eni ionl motriv rfiului de ersone, se rt rinil
46

modlitte de elotre vitimelor identifite fost elotre seul femeilor, n 41%

dintre zuri, n tim e trfire rin mun fort (elotre n riultur, onstruii su
lte setore de tivitte) re lo n 40% dintre zurile identifite. n est n s- nreistrt o
retere roentul vitimelor trfite n souri seule i o diminure roentul elor
elotte rin mun fort f de nul 2008. Elotre rin eretorie unosut o retere
roentul de l 7% nreistrt n nul 2008, l 14% (109 vitime) n nul 2009
(http://anitp.mai.gov.ro). Conform datelor oficiale ale Biroului Naional de Statistic, publicate n
2010, n perioada 2004-2008 au fost traficate n scopul practicrii prostituiei 186 de fete i 17 biei
n categoria de vrst ntre 14 i 17 ani. n mod evident, cifra real este mai mare, dac adugm i
cazurile care n-au fost raportate/nregistrare de poliie. Aadar, observm c inclusiv n rndul
adolescenilor, victimele traficului n scopul practicrii prostituiei sunt preponderant de gen feminin
O alt observaie ine de dinamica prostituiei forate n rndul adolescenilor. Din 2000 pn-n 2008,
numrul victimelor este oarecum stabil, nenreginstrnd mari fluctuaii. Apogeul de victim a fost atins
n 2006,, cu un numr de 36 de persoane, dintre care 30 au fost fete.
(https://mihaiavasiloaie.wordpress.com/2013/12/21/prostitutia-la-adolescenti)/

Din

dtele

furnizte

de

IGR,

soliitre zirului

ndul

(http://www.gandul.info/stiri/prostitutia-nu-mai-e-infractiune-in-noul-cod-penal-cea-mai-tanaraprostituata-avea-sapte-ani-un-turist-american-a-sunat-innebunit-la-112-ca-nu-intelegea-in-ce-tara-aajuns-11746288), reiese n rimele zee luni le nului 2013, u fost sesizte 909 de zuri de
rostituie, n retere f de eriod similr nului treut. De semene, n rimele 10 luni le
nului 2012 (1 inurie 31 otombrie), u fost sesizte 732 de zuri de rostituie, omrtiv u
712 de zuri n eei eriod nului 2011. elei dte mi rt , n rimele 10 luni le
nului 2013, u fost sesizte 208 de zuri de roenetism. n eei eriod nului 2012, u
fost sesizte 243, omrtiv u 207 de zuri sesizte n eli intervl din 2011. n ee e
47

rivete ontrveniile entru rostituie, numi n uureti u fost lite n rimele 11 luni le
nului ir 11.100 de menzi urinse ntre 500 i 1.500 lei, otrivit dtelor furnizte de tre
olii itlei.

Fenomenul trfiului de ersone nu este un fenomen izolt, seifi rii nostre, i el

re un rter internionl i trnsfrontlier, fnd rte din ee e noi numim riminlitte
ornizt.
Odt u intrre n viore noului od enl, de l 1 februrie 2014, rostitui nu
mi este inrimint, i dor roenetismul i trfiul de ersone n soul elotrii seule. rin
noul od, se ermite, el uin n est situie, rtiilor ilele s nflores. rebuie lut n
onsiderre rostiitui, fiind dor ontrvenie, u tt mi mult vitimele resetive vor fi
euse reelelor de trfini entru nu ris det o ontrvenie. n um, tt tim t
rostitui er infriune, mi eistu vitime re deuneu lnere motriv lor, um, fiind
ontrvenie, hir nu le mi s, mi les ste sunt infriuni re se robez u mrtori i
este forte reu s seti fete s deun mrturie motriv elor re f rte din este reele.
Du rere me, solui e mi bun entru Romni er rostitui s rmn inrimint,
dr s fie lelizt i imozitt, entru este et rul n re oi s elimini reelele de trfi
de rne vie.

48

L nivel lobl, se estimez 43% dintre vitime sunt trfite n soul elotrii
seule, f de dor 32%, re sunt trfite n soul elotrii eonomie.

Victime la nivel global traficate n scopul exploatrii economice

rfiul de ersone n soul elotrii seule se etinde mult este frontierele
nionle, fiind un fenomen omle e fe rte din m lr riminlitii ornizte, u
rve imliii eonomie, soile, demorfie, ioloie i siholoie, onstituind o form
rv de nlre dreturilor fundmentle le omului. Este vorb de vlori intrisei finite
umne, um r fi: vi i interitte ororl, sntte, libertte, siurn, inviolbilitte
seul, onore i demnitte; Statisticile din ultimii ani au artat c numai 10% dintre cauzele
descoperite ce au avut ca obiect traficul de persoane, au fost soluionate definitiv de instan.

Fenomen subtern u dimensiuni loble, re enerez milione de drme omeneti,

trfiul de ersone eist i n r nostr, Romni rerezentnd mi les o r de oriine i de
trnzit entru vitime (D.Bolo, 2005 p. 3). entru o revenire i o ombtere efiient, trfiul de
ersone, form riminlitii ornizte, trebuie s fie unosut n nsmblu, vndu-se n

49

vedere dimensiunile, oriinile, uzele, etele, onseinele, lsifirile sle i, nu n ultimul rnd,
istoriul relementrilor lele n mterie (V. Cioclei, 1998, p. 16).
n
riminoloi,

oini

mjoritii

mistri,

oliiti

eerilor
i

hir

olitoloi, unul dintre eriolele mjore entru

soiette umn l rerezint riminlitte
ornizt. Fenomenul tt roorii
nrijortore i este unnim reunosut , n
rezent, reelele de rim ornizt se etind
dinolo de frontierele nionle, elotnd
leturile etnie, ulturle i istorie e tot
lobul. ruurile riminle ornizte u
neut s devin tot mi sofistite, folosindui rofitul, utere i influen entru -i izol i rotej ierrhi de orie tenttiv de desoerire i
trere l rsundere enl. rfiul de ersone n soul elotrii seule, se refer n e mi
mre rte l femei i minori i ondue l slvie entru vitime, re onstituie o violre
dreturilor omului i un tentt l demnitte i interitte fiinei umne.
Fenomenul infrionl re fe obietul rezentei lurri ote fi nlizt din mi
multe unte de vedere. Rerezentnd un fenomen soil, trfiul de ersone re, e le de
onsein, o dimensiune soil. Mediul soil rerezint ftorul enertor l trfiului de
ersone. ii se reses ondiiile fvorbile ntreinerii estui fenomen, derdre morl,
eisten unei ereri entru serviiile elor trfii i lisurile mterile le vitimelor jund un rol
hotrtor. Elotre ersonelor vulnerbile re letur u nivelul de dezvoltre iviliziei
umne. Sre eemlu, inventre rtelor de fotorfit, merelor de filmt, dezvoltre
tehniii informtie u servit relizrii mterilelor ornorfie, dese fiind imlii i oii.
n eli tim, din ftul se urmrete obinere de tre trfini unor rofituri,
rezult i o lt dimensiune s, nume e eonomi. otodt, ersonele trfite, sirnd
tre ondiii de vi mi bune, dorind s obin venituri mi mri, jun s fie mniulte mi
uor de trfini. e mi unosut form de elotre, de- lunul istoriei, fost rerezentt de
unere i inere ersonelor n stre de slvie, reum i de omerilizre slvilor.
Modlitte de trfire mintit eistt n din ele mi vehi timuri, slvii siurnd for de
mun neesr edifirii mrilor onstruii i ultivrii terenurilor riole. n ntihitte,
rzboiele rerezentu o surs rinil entru rourre slvilor. Sre eemlu, n imeriul
romn, trett, e msur ueririi ltor oore, numrul slvilor resut forte mult,
50

junndu-se tre sfritul reubliii eti s rerezinte mi mult de o treime din ouli
totl sttului (J. N. Robert, 2002, p. 95). omerul u slvi neri determint, robbil, e mi
mre mirie fort din istorie. Du unele estimri, 15 milione de neri u fost strmuti din
fri e ontinentul merin, ir li 30 - 40 de milione u ierit, din felurite uze, um r fi
brutlitte trtmentului, ondiiile rele le trnsortului, mlri et (D. Mannix, M. Cowley,
1968, p. 5). n fiere n milione de ersone, de ele mi multe ori femei i oii, sunt nelte su
forte s d n diverse forme de servitute din re nu ot iei, su din re s u difiultte.
rfiul de ersone este un dintre ele mi rofitbile i mi ride industrii riminle.
est form de slvie modern rerezint e mi rv nlre dreturilor omului n
re ersonelor li se revo libertte i demnitte, di et ee e ne fe umni. Indiferent
e vorb desre elotre seul, slvie domesti su mun fort, eretorie fort su
lte tiviti riminle, ersonele trfite nu i le sort.
III.1.1. Furnizorii de sclavi
Exist dou categorii de proxenei: cei care sunt combinatori, intermediind relaia
prostituat-client n mod ocazional; se regsesc mai ales n intern, dar i profitnd de oportunitatea
oferit de anumite cunotine din strintate. De regul, practic foarte puin aceast activitate i nu
doresc s continue. Cei care sunt profesioniti consider c sunt utili societii, ntruct exist oameni
care doresc s se prostitueze i nu doresc s renune la aceast activitate, cu un bun profit material. Ei
reprezint majoritatea, ntre acetia se regsesc i multe femei, foste prostituate care profit de
experien i relaii. Traficanii profesioniti se orienteaz din ce n ce mai mult ctre traficul
internaional, acesta fiind mai bine remunerat, chiar dac mai riscant. Recurg la metode diferite de
racolare a victimelor, de abordri directe i explicate la false promisiuni ale unor locuri de munc n
strintate. Cel mai adesea dovedesc un comportament dur fa de femeile traficate.Se constat o
tendin de deplasare a fenomenului prostituiei, din sfera intern n cea a criminalitii
transfrontaliere. Este o activitate care se profesionalizeaz din ce n ce mai mult, odat cu creterea
gradului de organizare a reelelor de proxenei. Acetia i aleg piaa n funcie de nivelul de a tri
int, ca i de mentalitatea, tradus n legislaie i n aciuni concrete ale factorilor de decizie, de la un
moment dat, din acea ara. De asemenea, n plan intern prolifereaz organizarea prostitituiei n reele
conduse de proxenei. Chiar dac se ntlnesc multe liber profesioniste, cea mai mare parte din
acestea i-au nceput activitatea sub protecia unui proxenet.
Organizarea prostituiei presupune i un grad din ce n ce mai ridiact de escamontare sub
aparena legalitii, n acest context se poate vorbi despre proliferarea ageniilor de fotomodele, de
impresariat artistic, oficii matrimoniale i agenii de plasare a forei de munc n strintate, n spatele
51

multora dintre acestea desfurndu-se ns activiti de prostituie i proxenitism. Raportndu-se la

diversitatea calitatea acestor astfel de organizaii, putem conchide c, pe de o parte, unele agenii
vor promova n continuare un segment al prostituiei de lux asupra cruia nu se va putea interveni
semnificativ, deoarece deservete o clientel cu anumite poziii sociale care i va menine o pia a
favorurilor sexuale, iar prostituatele din aceast categorie vor fi dispuse s duc o astfel de via; pe
de alt parte, se poate interveni eficient n activitatea celor care racoleaz fete pentru prostituie prin
promisiuni false de locuri de munc n strintate, petru c este vorba de femei traficate de cele mai
multe ori mpotriva voinei lor, obligate pin mijloace violente (psihice i fizice) s se prostitueze.
Traficanii proxenei nu sunt, de regul, la limita subzistenei, ci practic aceast activitate pentru a-i
majora ctigurile. Spre deosebire de acetia, n lanul traficului de copii prin adopii ilegale se
regsesc att cei din prima faz, ct i cei care intermediaz tranzaciile, care au poziii sociale
ridicate i un grad corespunztor de instruire, ceea ce presupune o situaie material destul de bun.
Dei modlitile onrete de trfire ersonelor difer de l o se l lt, rivind n nsmblu
fenomenul, utem ontur n linii mri modul n re trfinii ionez, reum i etele
rurse n l elotre efetiv vitimelor. De semene, e bz numitor trsturi
frevent ntlnite, utem reliz i un rofil l
trfinilor i l vitimelor.
n mjoritte zurilor, rerutre se
relizez rin romitere unor louri de mun
bine ltite n strintte. Du e nredere
vitimelor fost tit, se tree l e de-
dou et trfiului de ersone, i nume
trnsortul. Du junere l destinie,
vitimelor le sunt reinute doumentele de
ltorie i tele de identitte i sunt zte su zduite i elotte diret de tre trfinii re
le-u rerutt, fie sunt trnsferte tre li trfini, n shimbul unor sume de bni, entru fi
elotte de eti.
Spre deosebire de infraciunea prevzut de art.12 din Legea nr. 678/2001, privind
prevenirea i combaterea traficului de persoane, NCP (Art, 210, NCP alin (1) Recrutarea,
transportarea, transferarea, adpostirea sau primirea unei persoane n scopul exploatrii acesteia,
svrit: a) prin constrngere, rpire, inducere n eroare sau abuz de autoritate; b) profitnd de
imposibilitatea de a se apra sau de a-i exprima voina ori de starea de vdit vulnerabilitate a acelei
persoane; c) prin oferirea, darea, acceptarea sau primirea de bani ori de alte foloase n schimbul

52

consimmntului persoanei care are autoritate asupra acelei persoane, se pedepsete cu nchisoare de
la 3 la 10 ani i interzicerea exercitrii unor drepturi):
- prevede adpostirea drept modalitate alternativ a elementului material cu o sfer mai larg
fa de cazare i gzduire prevzute n fostul art. 12 din Legea 678/2001 armoniznd dispoziiile
legislaiei interne cu cele ale Conveniei
Organizaiei

Naiunilor

Unite

mpotriva

criminalitii transnaionale organizate din 15

noiembrie 2000;
- prevede
constrngere,

noiunea
spre

generic

deosebire

de

de
vechea

incriminare care fcea referire numai la

ameninare sau violene;
- definete n art. 182 NCP noiunea de
exploatarea unei persoane (Art. 182, NCP Prin
exploatarea unei persoane se nelege: a) supunerea la executarea unei munci sau ndeplinirea de
servicii, n mod forat; b) inerea n stare de sclavie sau alte procedee asemntoare de lipsire de
libertate ori de aservire; c) obligarea la practicarea prostituiei, la manifestri pornografice n
vederea producerii i difuzrii de materiale pornografice sau la alte forme de exploatare sexual; d)
obligarea la practicarea ceretoriei; e) prelevarea de organe, esuturi sau celule de origine uman,
n mod ilegal);
- prevede ca variant agravat a infraciunii comiterea traficului de persoane de ctre
un funcionar public aflat n exerciiul atribuiilor de serviciu.
Traficul de fiine umane n scopul exploatrii sexuale reprezint un delict internaional
comis de reelele organizate, caracterizate prin mobilitatea i adaptarea rapid la schimbri (de
exemplu modificarea legislaiei unui stat) prin reorganizarea propriilor structuri. Astfel, s-a adeverit
c anumite organizaii implicate n trafic ofer un sistem de rotaie a femeilor pe care le exploatreaz
dintr-o ar n alta pentru a putea evita orice supraveghere posibil. Pentru a fi eficiente, aciunile
mpotriva acestor organizaii trebuie coordonate, att n ceea ce privete actoii ct i n ceea ce
privete nivelurile de intervenie.
n noul od enl, infriunile n mteri re ne interesez le resim n itolul
VII, intitult rfiul i elotre ersonelor vulnerbile din drul itlului I Infriuni
ontr ersonei. Sunt inriminte urmtorele fte enle: slvi (rt. 209), trfiul de ersone
(rt. 210), trfiul de minori (rt. 211), suunere l mun fort su oblitorie (rt. 212),

53

roenetismul (rt. 213), elotre eretoriei (rt. 214), folosire unui minor n so de eretorie
(rt. 215) i folosire serviiilor unei ersone elotte (rt. 216).
Obietul juridi eneri l estor infriuni se nsrie n sfer mi urinztore
obietului juridi eneri l infriunilor ontr ersonei, urinse n itlul I l rii seile
noului od enl, i re este rerezentt de reliile soile referitore l tributele fundmentle
le ersonei. Fiere itol din drul itlului I l rii seile noului od enl rotejez
dor numite tribute le ersonei. ormele urinse n itolului VII rfiul i elotre
ersonelor vulnerbile, rotejez e libertte individului, re se fl n inomtibilitte u
elotre estui de tre lte ersone. est set difereniz infriunile nlizte de
elellte infriuni re urmres, l rndul lor, orotire libertii ersonei. n ee e rivete
obietul mteril, est ote fi rerezentt de orul vitimei, n msur n re se ionez n
mod nemijloit sur estui. De reul, subietul tiv este neirumstnit. Subietul siv l
infriunilor n mteri trfiului i elotrii ersonelor vulnerbile este, de multe ori,
irumstnit. n ee e rivete ltur obietiv, elementul mteril se relizez rin omitere
iunilor revzute n normele inrimintore. Din untul de vedere l lturii subietive,
infriunile se svres ntotdeun u intenie. n zul trfiului de ersone i trfiului de
minori, inteni este diret i lifit rin so, urmrindu-se elotre vitimelor. ot u
intenie diret este svrit i infriune de folosire unui minor n so de eretorie.
Sub setul formelor infriunilor, tele rertorii sunt osibile, u o sinur
eeie, ns nu sunt inriminte. n zul folosirii unui minor n so de eretorie, este nu sunt
osibile, fiind vorb desre o infriune de obiei. enttiv este edesit dor n zul
infriunilor de slvie, trfi de ersone, trfi de minori i n zul vrintei rvte
roenetismului, tuni nd ft se svrete rin onstrnere. Leiuitorul relementt
vrinte rvte dor n zul infriunilor de trfi de minori, roenetism i elotre
eretori. n ultimii ni, n Romni lut mlore fenomenul de elotre eretoriei
rtite de oii, reum i elei rtite de ersone u dizbiliti fizie ori sihie. n ele
mi multe dintre zuri, n stele estor ersone stu trfinii, re i nsues sumele de bni
su bunurile rimite de l tretori. Leiuitorul sniont stfel de situii, relementnd n noul
od enl infriune de elotre eretoriei.
oninutul juridi l infriunii de elotre eretoriei este redt de rt. 214 din
noul od enl. otrivit estui: (1) Ft ersonei re determin un minor su o erson u
dizbiliti fizie ori sihie s eleze n mod reett l mil ubliului entru ere jutor
mteril su benefiiz de folose trimonile de e urm estei tiviti se edesete u
nhisore de l 6 luni l 3 ni su u mend. (2) D ft este svrit n urmtorele
54

mrejurri: a) de rinte, tutore, urtor ori de tre el re re n nrijire erson re

erete; b) rin onstrnere, edes este nhisore de l unu l 5 ni.
n multe situii, ersonele mjore elez l mil ubliului, folosindu-se n est
so de oii. Situi fost sesizt de leiuitor nterior dotrii noului od Penl, est
snionnd rin intermediul rt. 133 din Lee nr. 272/2004, rivind rotei i romovre
dreturilor oilului, ft rintelui su rerezentntului lel l unui oil de se folosi de
est entru el n mod reett l mil ubliului, ernd jutor finnir su mteril. etul
lel ls ns nesniont ft mjorului re nu re litte de rinte su rerezentnt lel
l oilului, dr re se folose de est entru el l mil ubliului. rt. 215 din noul od
enl vine s nlture est nejuns, ntrut snionez ft orirei ersone mjore re se
folosete de un minor n so de eretorie. u tote mrhez o evoluie n ee e rivete
inriminre ftelor n mteri trfiului de ersone, nou relementre ote fi, l rndul ei,
mbuntit.

r fi fost indit relizre unei rmonizri n ee e rivete denumirile

infriunilor de trfi de ersone i trfi de minori. Dei r fi rut loi denumirile elor dou
fte enle snionte s fie trfiul de ersone mjore su trfiul de ersone dulte i
trfiul de minori, leiuitorul ott entru denumirile trfiul de ersone i, resetiv,
trfiul de minori. Dei, n oini nostr, nu er neesr, leiuitorul revzut din nou
vrint rvt infriunii de roenetism, situi n re vitimele sunt onstrnse l
rtire rostituiei. n sfer infriunilor rivind trfiul de ersone i elotre ersonelor
vulnerbile r fi trebuit inlus i infriune de ornorfie infntil. oninutul juridi l
infriunii de folosire unui minor n so de eretorie este redt de rt. 215 din noul od enl.
otrivit estui, ft mjorului re, vnd itte de muni, elez n mod reett l
mil ubliului, ernd jutor mteril, folosindu-se n est so de rezen unui minor, se
edesete u nhisore de l 3 luni l 2 ni su u mend.
oul od enl elimin dubl inriminre situiei n re o erson este lisit de
libertte n soul de fi oblit l rtire rostituiei. Infriuni reum folosire unui
minor n so de eretorie, elotre eretoriei i folosire serviiilor unei ersone
elotte u fost onsrte n remier de noul od enl. Ornizre svririi infriunilor
n mteri trfiului de ersone nu mi fost inrimint. Infriune revzut de rt. 17 din
Lee nr. 678/2001 i e de ornorfie infntil nu u mi fost inluse n sfer infriunilor n
letur u trfiul de ersone. n ee e rivete roedur judiir, urmrire enl se v
efetu n mod oblitoriu de tre rourori din drul Direiei de Investire Infriunilor de
riminlitte Ornizt i erorism. entru dovedire omiterii unei infriuni n mteri
trfiului de ersone, ornele de urmrire enl vor ute umr vitime de l trfini i vor
55

ute nhei onvenii vnd obiet serviiile estor. ometen entru judet n rim
instn v rine tribunlului. Judere infriunii de trfi de minori se v fe n edin
neubli. n tot ursul roesului, vitimelor trfiului de ersone trebuie s li se siure sisten
judiir. Metodele de prevenie a infracionalitii pot fi mprite generic n tehnici de prevenie
primar i tehnici de prevenie secundar. Prevenia primar este ndreptat spre adresarea motivelor
ce stau la baza acestei infraciuni la scar larg, n timp ce prevenia secundar urmrete
identificarea grupurilor specifice cu riscul de a deveni fie infractori, fie victime ale anumitor categorii
de infraciuni.
mbuntirea metodelor de diseminare a informaiei referitoare la migraia ilegal poate
contribui la prevenirea traficului. Nu exist valoare pozitiv n viaa societii care s nu fie cultivat
sau promovat de familie; n acelai timp, se poate afirma c nu exist valoare negativ antisocial pe
care traficanii s nu o susin. Dezvoltarea i existena acestui fenomen constituie una dintre cele mai
perfide i eficace strategii pentru a submina existena unui stat, a intereselor sale fundamentale.
Aadar, n scopuri educative se impune: introducerea n coli a programelor de educaie sexual, o
atenie deosebit acordndu-se egalitii ntre femei i brbai, respectrii drepturilor omului i a
demnitii fiinei umane, protejrii drepturilor copilului i ale prinilor si, ale tutorilor sau ale altor
persoane legal responsabile de copil; includerea n programele de educaie colar a informaiilor
privind att riscurile la care copiii sau tinerii pot fi supui (exploatarea, abuzul sexual, trafi cul de
persoane), ct i mijloacele de aprare; difuzarea acestor informaii tinerilor care nu mai sunt integrai
n sistemul colar, prinilor; oferirea unei educaii bieilor i fetelor care s evite stereotipurile
sexuale; profesorii i educatorii s includ n procesul de educaie dimensiunea egalitii ntre sexe;
introducerea i/sau dezvoltarea unor programe de instruire a personalului poliienesc pentru a permite
acestuia s ctige competene specializate n domeniu; organizarea unor instruiri specifice destinate
personalului social, medical, didactic, diplomatic, consular, juridic, vamal pentru ca acesta s poat
realiza identificarea cazurilor de trafic de persoane n scopul exploatrii sexuale i s poat
ntreprinde msurile necesare Prevenia teriar cuprinde toate eforturile de a pune capt
comportamentului criminal sau de a preveni repetarea altei infraciuni, inclusiv a revicti mizrii
victimelor. Traficul este un fenomen care mbrca mai multe forme i acioneaz n mai multe
sectoare, avnd implicaii asupra mai multor ramuri ale societii. innd cont de natura fenomenului,
pentru c lupt mpotriva traficului s fie eficient, ea trebuie s fie coordonat att la nivel naional
ct i internaional.
Cooperarea judiciar n lupta mpotriva traficului de persoane nseamn conlucrarea
sistematic a unor instituii cu atribuii n cercetarea i combaterea fenomenului de trafic de fiine
umane avnd ca scop asigurarea i respectarea atribuiilor fundamentale ale persoanei (via,
56

integritatea corporal, libertatea, inviolabilitatea, onoarea i demnitatea). Avnd n vedere sistemele

juridice diferite, legislaia neunitar, politicele penale i sociale diferite ale statelor, cooperarea
internaional este mult mai dificil n lupta mpotriva traficului de persoane. Cu toate acestea, acest
deficit poate fi nlturat numai prin adoptarea unor legislaii interne i internaionale corespunztoare
care s permit o cooperare internaional efectiv ntre toate instituiile cu atribuii de aplicare a
legii, inclusiv a organizaiilor neguvernamentale. Conveniile internaionale n domeniu, la care
Romnia a devenit parte prin semnare sau ratificare, constituie instrumente juridice care permit att o
cooperare informal ct i judiciar. Protocolul privind prevenirea, reprimirea i pedepsirea traficului
de persoane, n special al femeilor i copiilor, adiional la Convenia Naiunilor Unite mpotriv
criminalitii transnaionale organizate recomand o cooperare internaional de tip informal.
III.1.2. Sursa pentru traficul de carne vie
Romania este primul exportator de prostituate. The Times public i un clasament al
rilor de unde vin cele mai multe prostituate, n rile Europei de Vest: 1. Romania (pe locul 3, in
2006) (12%); 2. Rusia (9%); 3. Bulgaria (8%); 4. Ucraina si Nigeria (7%); 6. Brazilia (5%); 7.
Belarus; Republica Moldova; Polonia; Ungaria; Tailanda(4%) (http://www.9am.ro/stiri-revistapresei/Social/146116/Romania-primul-exportator-de-prostitutie-sau-tara-traficului-de-fiinteumane.html).
Proxenetul e nsoitorul aproape nelipsit al oricrei prostituate, mai alesal celei de strad,
care exercit un control total asupra activitilor ei i o dominaie complet asupra personalitii ei.
De obicei mai btrn dect prostituata, el nu e altceva dect exponentnul superioritii brbatului
asupra femeii, conform cu concepiile sexiste existente n societatea legitim (Constantin Punescu,
Agresivitatea i condiia uman, p. 101). Munca oricrui proxenet e extrem de uoa, ea
reducndu-se n esen, la controlul exercitat asupra prostituatei. De altfel, n majoritatea cazurilor,
proxeneii nu au nici un fel de calificare profesional i refuz s munceasc legal. Ei pun un mare
accent pe consumul ostentativ, purtnd haine i bijuterii scumpe, conducnd maini luxoase i ducnd
o via extrem de costisitoare. Adesea statutul unei prostituate n bran depinde de cel al
proxenetului care o patroneaz. Dincolo de rolul de parazit, proxenetul are numeroare alte roluri,
fiind stpnul, protectorul i chiar iubitul prostituatei (Constantin Punescu, 1994, p. 103-104).
El este acela care i furnizeaz prostituatei mbrcminte, hran sau droguri i tot el e acela care o
protejeaz de agresiunile unor clieni i i servete deintermediar n relaiile cu autoritile. n foarte
puine cazuri proxenetul se implic n furnizarea de clieni pentru prostituat, prefernd ca n
raporturile cu acetia s fie o persoana invizibil. n general, orice proxenet patroneaz mai multe
prostituate de la care pretinde i primete cea mai mare parte din ctigurile obinute prin
comercializarea sexului (aproape 95%). Prostituatele care nu au un proxenet sau refuz s fie
57

patronate de el sunt dispreite n bran, unde se consider chiar c practic ilicit meseria (Cesare
Lombroso, 1992, p. 37-38), motiv pentru care sunt agresate. Proxenetul, aa cum au observat mai
muli autori, e un individ indispensabil prostituatei, nu numai pentru rolurile pe care le ndeplinete,
ci i pentru c i ofer acesteia sentimentul unei familii, pe care prostituata a ratat-o n societatea
ilegitim. Pe de alt parte, atunci cnd e iubitul prostituatei, el e singurul brbat cu care ea are
orgasm i fa de care manifest ataament afectiv. Pentru ea, el e un fel de zeu, singurul care trebuie
acceptat i care are dreptul s-o maltrateze, care poate s i impun codurile morale ale profesiei de
prostituat (Cesare Lombroso, 1992, p. 42-43).
Rolul de madam e asumat de obicei de o fost prostituat sau, n alte cazuri, de o femee
caracterizat prin spirit de iniiativ i simt deosebit de dezvoltat al afacerilor. Deosebit de inteligent
i avnd o serie de capaciti profesionale i relaii sociale, ea i stabilete singur un statit n
bran, funcionnd ca antrenoare a prostituatelor novice i ca intermediar ntre ele i clieni.
Spre deosebire de tipul tradiional de madam, patroan a bordelurilor de altdat, tipul modern de
madam e reprezentat de o fost profesionist, relativ tnr i n neuzat, care a ales aceast
responsabilitate contient fiind c e mai bnoas i mai puin riscant dect cea de prostituat activ.
Unul dintre cele mai cunoscute studii asupra madamelor a fost efectuat de Barbara Heyl, care a
intervievat amnunit o asemenea profesionist, de vrst mijlocie, care a trecut succesiv de la
ocupaia de simpl prostituat la cea de madam i profesoar a nou-venitelor n bran prostituiei.
Cea mai mare parte din coninutul profesional al nvmntului predat de madam se refer la
aspectul comercial al relailor sexuale, la posibilitile de multiplicare a ctigurilor i nu la nvarea
tehnicilor sexuale, ca atare. Madama intervievat a declarat c munca ei nu const n antrenamentul
unor trfe, n n pregtirea unor profesioniste de calitate, care s tie s se mbrace cu gust, s poat
purta o conversaie antrenant, s cunoasc regulile de igien personal, s deprind bunele maniere
i regulile morale cerute de activitatea n bran (punctualitatea, de exemplu), s i pstreze respectul
fa de sine, i mai ales, s fac rost de ct mai muli bani de la clieni cu eforturi minime (Cesare
Lombroso, 1992, p. 105). ntre alte responsabiliti care revin madamei trebuie menionate
urmtoarele: concilierea conflictelor ntre prostituate, contactarea i selectarea clientelei (mai ales
prin intermediul telefonului), medierea relaiilor cu poliia etc.
Lumea prostituiei e diversificat i ntr-un anume sens pitoreasc, definit, la fel ca
lumea legitim, de simul ierarhiilor i de respectul regulilor profesionale. Subcultura prostituiei nu e
altceva dect o prelungire subteran a culturii convenionale i uneori o form de inversare a regulilor
existente n societatea legitim. n pofida eforturilor i msurilor ndreptate ctre reprimarea ei,
instituia prostituiei are o mare vitalitate, ceea ce face foarte probabil ca s dispar n viitor (Sorin M.
Rdulescu, 1996, p. 110).
58

III.2. Traficul de fiine umane, ntre prostituie i robie sexual

Traficul de fiine umane constituie un fenomen ale crui dimensiuni nregistreaz o
cretere alarmant. El nu constituie un fenomen episodic, afectnd un numr redus de persoane, ci un
fenomen cu profunde obligaii de ordin social i economic, favorizat de globalizare i utilizarea
tehnologiilor moderne, care afecteaz att statele membre ale Uniunii Europene, ct i statele
candidate. Formularea unor politici coerente pentru prevenirea i combatearea traficului de persoane
i a exploatrii sexuale ntmpin ns o serie de dificulti rezultate, n primul rnd din caracterul
acestor fenomene din indivizibilitatea i mobilitatea lor. Aceasta nseamn c dimensiunile natura
fenomenelor menioinate sunt, n mare msur, necunoscute, n special n cazurile n care sunt
implicate organizaii criminale n svrirea infraciunilor de proxenitism, de producere i distribuire
a materialelor pornografice sau de trafic de copii i tineri. Obscuritatea fenomenului e asigurat,
deopotriv n cazul n care traficul i exploatarea se realizeaz n contextul unor compartimente
aparent legale. Este exemplul ageniilor de turism care organizeaz grupuri de vizitatori n rile unde
exist reele de prostituie a copiilor sau cazul tinerilor care sunt folosii att n domeniul publicitii,
ct i n acela al pornografiei, prin intermediul ageniilor de publicitate. Cunoaterea dimensiunilor
activitilor infracionale e ngreunat de mobilitatea acestor fenomene, de intensa circulaie peste
frontiere a persoanelor bunurilor. De exemplu, pornografia privind copii e produs pe teritoriul
unui stat, cu copiii provenind din altul, n timp ce distribuirea materialelor pornografice se localieaz
ntr-un al treilea stat ori distribuirea acestor materiale se realizeaz prin internet. De aici decurge
dificultatea prevenirii i descoperirii acestor fapte i necesitatea cooperrii internaonale n acest
domeniu. Aceast idee e subliniat i n Recomandarea 1371 (1998) a Adunrii Parlamentare a
consiliului Europei privind abuzul neglijarea copiilor, n care se arat c exploatarea sexual i
abuzurile comise asupra copiilor nu cunosc granie, fie ele geografice, culturale sau sociale.
Traficul de persoane e una dintre marile probleme globale contemporane ce vizeaz
numeroase coordonate ale patologiei sociale. Cele mai semnificative forme de manifestare a
fenomenului sunt prostituia organizat, proxenetismul, adopiile ilegale i n general, migraia,
ilegal de persoan, iar ponderea victimelor e deinut de femei i copii. Aparinnd fenomenului
criminalitii organizate, traficul internaional cu femei i copii interfereaz, de regul, cu prostituia,
proxenetismul i pornografia, toate aceste infraciuni fiind greu de disociat.
odul limh i Leiuire re nu u interzis robi. odul enl de l 1865, re
relizt unifire leisliei enle n sttul unitr romn i mrt, totodt, neutul
dretului enl modern, snion ftele de roenetism i rire minorilor, indiferent se
urmre su nu elotre estor.

59

odul enl de l 1937, unosut i sub denumire de odul enl rol l II-le,
ord o tenie mi mre det odul nterior bunelor morvuri, n itolul II - Infriuni ontr
bunelor morvuri din drul itlului I Infriuni ontr udorei i bunelor morvuri,
resindu-se infriuni reum trfiul de ubliiuni obsene (rt. 430), orui seul (rt.
433 lin. 1), fvorizre rostituiei (rt. 433 lin. 2), elotre rostituiei (rt.435),
roenetismul (rt. 436 438) i trfiul de femei (rt. 439 - 440).
odul enl de l 1969 snionez diferite forme le trfiului de ersone, um sunt
lisire de libertte n soul oblirii l rtire rostituiei (rt. 189 lin. 3, introdus rin Lee
nr. 169/2002), slvi (rt. 190), suunere l mun fort su oblitorie (rt. 191), rsndire
de mterile obsene (rt. 325), roenetismul (rt. 329) (Codul penal de la 1969 a fost publicat n
Buletinul Oficial al Romniei, nr. 79 bis din 21 iunie 1968, i a intrat n vigoare la data de 1 ianuarie
1969, potrivit art. 363. Legea nr. 169/2002, privind modificarea i completarea Codului penal, a
Codului de procedur penal i a unor legi speciale, a fost publicat n Monitorul Oficial, Partea I, nr.
261 din 18 aprilie 2002).
Odt u dotre Leii nr. 678/2001, Romni i- modernizt leisli enl n
mteri revenirii i ombterii trfiului de ersone, rinil surs de insirie fiind
rerezentt de rotoolul rivind revenire, rerimre i edesire trfiului de ersone, n
seil l femeilor i oiilor, diionl l onveni iunilor Unite motriv riminlitii
trnsnionle ornizte, din 15 noiembrie 2000. Leiuitorul romn ontinut s orde tenie
trfiului de ersone i du dotre Leii nr. 678/2001 (Convenia Naiunilor Unite mpotriva
criminalitii transnaionale organizate, precum i Protocolul privind prevenirea, reprimarea i
pedepsirea traficului de persoane, n special al femeilor i copiilor, adiional la Convenia Naiunilor
Unite mpotriva criminalitii transnaionale organizate, ambele adoptate la data de 15 noiembrie
2000, au fost ratificate de Romnia prin Lega nr. 565/2002, publicat n Monitorul Oficial, Partea I,
nr. 813 din 8 noiembrie 2002). odul enl din 2004, re fost brot de noul od enl l
Romniei, fr s fi intrt n viore, revede, infriuni ontr libertii ersonei, trfiul de
ersone dulte (rt. 204) i trfiul de minori (rt. 205).
oul od enl l Romniei, dott n nul 2009, onsr entru rim dt un
itol distint infriunilor n mteri trfiului de ersone, resetiv itolul VII, intitult
rfiul i elotre ersonelor vulnerbile, din drul itlului I Infriuni ontr
ersonei. n oninutul su sunt inriminte slvi (rt. 209), trfiul de ersone (rt. 210),
trfiul de minori (rt. 211), suunere l mun fort su oblitorie (rt. 212), roenetismul
(rt. 213), elotre eretoriei (rt. 214), folosire unui minor n so de eretorie (rt. 215) i
folosire serviiilor unei ersone elotte (rt. 216).
60

rin dotre noului od enl, s- urmrit rere unui dru leisltiv oerent,
evitre surunerilor inutile de norme enle, simlifire relementrilor entru filit
lire lor unitr i u eleritte, trnsunere n drul leisltiv enl nionl
relementrilor dotte l nivelul Uniunii Euroene, reum i rmonizre dretului enl romn
u sistemele elorllte stte membre le Uniunii Euroene. n eli tim, entru siurre unitii
n relementre infriunilor, s- simit nevoi inluderii n oninutul noului od enl unor
infriuni revzute n rezent n lei enle seile i re u o mi mre freven n rti
judiir. ntre este infriuni, le resim i e ele n mteri trfiului de ersone. rfiul de
ersone unosut o retere onstnt n ultimii ni, devenind o roblem nionl i
internionl (Gheorghi Mateu, 2005, p. 11). revenire i ombtere trfiului de ersone (n
seil femei i oii) onstituie sete e relm din rte tuturor rilor (de oriine, trnzit,
destinie) o bordre lobl i internionl, dotre unor msuri efiiente de revenire
trfiului, de edesire trfinilor i de roteie vitimelor. O eminre tent uzelor
re u determint rii i roliferre fenomenului trfiului de ersone, l nivelul rii
nostre, fe osibil rure estor. Formele trfiului vriz n funie de: numrul
ersonelor imlite; tiul de trfini; vitime su de lient ori onsumtori, de rdul de
ornizre e re se bzez etindere trfiului i n rort de re trfiul rmne nionl su
se etinde este rnie (Gheorghi Mateu, 2005, p. 14).
n trafiul de fiine umne ot fi imlite: ersonele fizie (eni de rerutre,
ontrbnditi, omlii re u ubzt de ozii lor din drul utoritilor dministrtive le
sttelor imlite), ersone juridie (omnii hoteliere, de setol, enii de turism, soieti
de trnsort, firme de roduie i distribuie de sete video, edituri, se-sho-uri, omnii re
ofer setole de stre-tese, et.). Din ersetiv ornizrii trfinilor, trfiul mbr
urmtorele

forme:

trfiul

ozionl,

nd

se

rortez

dor

trnsortre

intern/internionl vitimelor; trfiul n bnde su ruri mii, nd trfinii sunt bine

ornizi i seilizi n trfire etenilor n fr rnielor, folosind elei rute; trfiul
internionl, el mi lboros ornizt, derult de reele eriulose i reu de ombtut. Traficul
de persoane poate avea consecine materiale i morale grave pentru victime, de care anchetele i
urmririle penale ndreptate mpotriva delincvenilor nu in cont. Acordarea sprijinului i asistenei
necesare victimelor care doresc s coopereze prin furnizarea de informaii ca mortori poate s ajute la
eliminarea traficului sau descurajarea tarficanilor.

61

n ceea ce privete locurile de

origine a victimelor, n lista judeelor cu cele mai
multe

victime

identificate

putem

gsi

reprezentate toate regiunile istorice (Muntenia,

Moldova, Dobrogea, Transilvania i Oltenia):
Arge - 56; Constana - 53; Dolj - 54; Iai - 45;
Mure - 61; Teleorman - 66. n timp ce judee
precum Teleorman (54), Mure (44), Dolj (31),
Botoani (32), Bistria Nsud (23) sau Bihor
(22) au constituit principalele surse pentru traficul n scopul exploatrii prin munc forat, Arge
(25), Brila (23), Buzu (28), Constana (30), Galai (28) sau Iai (26) au nregistrat cele mai multe
cazuri de trafic pentru exploatare sexual. O dat n plus, se poate observa c oraul Bucureti, dei
este principalul punct de plecare n transportul victimelor ctre rile de destinaie i o important arie
de recrutare, nu a constituit n acelai timp o surs important pentru tarfic, nregistrnd un numr
relativ mic de locuitori traficai. Un numr de 105 ceteni romni au fost traficati n Romnia, astfel:
84 pentru exploatare sexual, 14 pentru munc forat, 1 pentru ceretorie, 2 pentru pornografie
infantil, 2 pentru pornografie prin internet, 1 pentru furturi mrunte, 1 caz neprecizat. Victimele
provin dintr-un numr de 22 de judee, printre care, pentru exploatare sexual relevante sunt Buzu
(24), Iai (14) i Arge (9), iar judeele Olt (8), Timi (5) i Prahova (4) sunt printre judeele surs
pentru exploatarea prin munc forat.
Ca o concluzie, lupta contra traficului de persoane presupune un compromis ntre voina
de a proteja victimele i a oferi perspective de viitor, pe de o parte i combaterea reelelor de
traficani, pe de alt parte, aciuni ce pot avea succes printr-o colaborare eficace ntre serviciile de
poliie, parchete i instane, pe de o parte i centrele de primire specializate pe de alt parte.
III.3. Legalizarea prostituiei sclavagismul epocii moderne
Orice schimbare social implic, alturi de unele efecte pozitive posibile, unele
negative legate nu numai de cei ce sufer direct aciunile menite a asigura trecerea de la o stare la
alta, ci i de cei ce ar trebui s beneficieze de avantajele noilor stri de lucru. Nu se pot realiza
schimbri sociale fr nvingerea unor piedici sau greuti, fr consum de resurse, fr dislocri ce
afecteaz viaa oamenilor, fie doar din considerentul c acestea presupun nu numai a crea ceva, dar i
a nltura ceva ce exista nainte (Hoffman Oscar, 2000, p. 31).
Proiectul Legii Prostituei, lanseaz pentru legislatorii de la Bucureti o adevrat
provocare. Hulit, acceptat sau susinut, prostituia e un fenomen care, independente de voina
noastr particular exist, nu de ieri de azi, ci de mii de ani. E pomenit chiar i n Biblie, n Vechiul
62

Testament (Exod cap. 20, vs. 14; Levitic cap. 20, vs 10) i n Noul Testament (Ioan cap.4, vs. 15-18; I
Corinteni cap. 5, vs. 1, 11), cartea de referin pe care Biserica ne-o recomand.
La evrei prostituia era interzis femeilor din cultul mozaic, dar era tolerat cnd era
practicat de femeile alt naionalitate. n perioada biblic n comunitile evreieti nu existau
bordeluri, prostituia desfurndu-se n strad sau locuri publice. Dei era interzis, n vechiul Israel
prostituia era frecvent practicat i cntecele populare omagiau farmecele prostituatelor. Vechile
Scripturi descriau diferitele iretlicuri ale prostituatelor i pericolul de a face afaceri cu ele.
Evangheliile condamnau prostituia i relaiile sexuale n afara cstoriei, fiind califiact drept curvie
i preacurvie. Atitudinea lui Iisus Hristos fa de prostituie pare totui neobinuit fa de concepiile
vechilor evrei artnd o atitudine tolerant fa de prostituie. n Vechiul Testament se face referire la
omorrea cu pietre ca form de pedepsire a femeilor care au comis un adulter. Abia n Noul
Testament Iisus condamn aceast practic (Ioan cap. 8, vs. 3-11).
Totui lapidarea este i astzi ntlnit n state islamice precum: Afganistan, Nigeria, Iran,
Pakistan, Sudan, Arabia Saudit i Emiratele Arabe Unite. Pedeapsa se aplic n caz de adulter sau
crim, pentru a spla onoarea familiei (Daniela Mirela David, 2010, p. 59-60). Procedeul e unul de o
atrocitate rar ntlnit n societile contemporane: condamnata e ngropat e ngropat n pmnt
pn la gt, n pmnt pn la gt, nfurat ntr-un cearaf i lovit cu pietre aruncate de ctre zeci
sau chiar sute de cli care, n numele lui Allah, execut sentina cu entuziasm, fr nici o mustrare
de contiin. Legea n cauz conine prevederi inclusiv legate de dimensiunea pietrelor folosite n
lapidare care trebuie s fie ndeajuns de mari a rni, dau suficient de mici pentru a nu ucide din prima
lovitur, procedura fiind menit s cauzeze o moarte agonizant, lent i dureroas. De acelai
tratament au parte i homosexualii, prostituatele sau actriele porno. Statisticile globale privind
abuzul asupra femeilor sunt frapante. Mai multe fete au fost omorte n ultimii 50 de ani pe
considerente discriminatorii, doar din cauza faptului c erau fete, dect toi brbaii care au fost ucii
n toate rzboaiele secolului al XX-lea (Nicholas Kristof, 2009, p. 8). Comunitatea internaional
recunoate tot mai mult prostituia ca manifestare a violenei masculine fa de femei. n privina
legalizrii prostituiei, directul Institutului de Cercetare a Calitii Vieii, prof. Ctlin Zamfir, spune
c mai nimerit ar fi o intervenie de eliminare a condiiilor care mping femeile n situaii
degradante i de suport pentru ele, dect de marketizarea sexului, care oricum se face (Institutul de
Cercetare a Calitii Vieii. Legalizarea prostituiei este o propunere extremist i inacceptabil).
Fenomenul prostituiei ar trebui abordat ntr-o manier matur, responsabil i realist, inclusiv din
punct de vedere medical i legal. n ceea ce privete bolile cu transmitere sexual, amploarea pe care
au luat-o acestea n ultima perioad ar trebui s trezeasc ngrijorare, avnd n vedere i deficienele
sistemului sanitar autohton. Legalizarea prostituiei ar reduce semnificativ incidena acestui flagel.
63

Printre msurile pe care aceast lege le-ar putea institui se afl i aceea a controlului medical periodic
obligatoriu a celor care practic prostituia. La nivel mondial se fac eforturi eficiente n vederea
obinerii unor tratamente pentru bolile cu transmitere sexual, mai ales n statele n care fenomenul
prostituiei este n mare msur sub controlul autoritilor, poate i datorit mai bunei monitorizri a
rspndirii acestor afeciuni.
Noul Cod Penal, Legea nr. 286 din 2009, nu mai pedepsete prostituia n sine, care
rmne sancionat doar contravenional. Pentru ca acest lucru s aib loc e necesar o lege care s
reglementeze practica prostituiei, dar pedepsete proxenitismul: art 213 aliniatul 1 i 2: determinarea
sau nlesnirea practicrii prostituiei ori obinerea de foloase patrimoniale de pe urma practicrii
prostituiei de ctre una sau mai multe persoane se pedepsete cu nchisoare de la 2 la 7 ani i
interzicerea exercitrii unor drepturi, n cazul n care determinarea la ncepera sau continuarea
practicrii prostituiei s-a realizat prin constrngere, pedeapsa e nchisoarea de la 3 la 10 ani i
interzicerea exercitrii unor drepturi.
Infraciunea de obicei reprezint o infraciune unic, creat de legiutor, dintr-o pluralitate
de acte de acelai fel, ce corespund prin trsturile lor faptei inciminate, dar acre nu pot contitui o
infraciune dect dac se svresc ntr-o succesiune de acte repetate de aa natur nct s denote
obinuina fptuitorului. Datorit specificului structurii sale legale, infraciunea de obicei poate exista
doar la anumite categorii de fapte cum ar fi vagabondajul, ceretoria, prostituia, jocurile de noroc
ilicite, care, prin natura lor subiectiv-obiectiv, se preteaz la formarea unei obinuine a fptuitorului
care, n singularitatea lor, ca acte izolate, nu prezint pericolul social pentru incriminarea acestor
fapte ca infraciuni (Narcis Giurgiu, 2005, p. 162).
Prima tentativ a implementrii proiectului legalizrii prostituiei a avut loc n anul 1998
i a aparinut deputatului Mariana Stoica. Comisia pentru Drepturile Omului s-a pronunat atunci
mpotriva iniiativei. La sfritul anului 2001, problema a fost ridicat din nou de ctre premierul de
atunci, Adrian Nstase. A doua zi, P.F. Teoctist riposta c Biserica Ortodox nu va accepta niciodat
legalizarea prostituiei. La nceputul lunii febriarie 2003, deputatul PRM Constana Popa a depus un
nou proiect de lege, potrivit cruia prostituia ar trebui s se desfoare sub controlul Ministerului de
Interne, Ministerului Sntii i a Ministerului Muncii i Solidaritii Sociale. n iunie 2003,
senatorul independent Vasile Du a naintat proiectul de lege referitor la legalizarea prostituiei, dar
fr nici un rezultat. Printre argumentele pentru legalizarea prostituie se pot regsi, surprinztor, i
cele de natur economic: iniiatorii proiectului susin c, dup legalizarea prostituiei, fenomenul va
aduce Romniei un plus de 1% la Produsul Intern Brut. Astfel, iniiatorii proiectului de lege susin c,
pe lng diminuarea numrului de infraciuni de natur sexual, legalizarea prostituiei ar putea avea
un rol i n dezvoltarea economic. A patra tentativ de legalizare a prostituiei n Romnia a fost n
64

2007 avndu-l ca promotor pe Vasile Blaga. Declaraia acestuia a fost fcut la coala de var a
organizaiei de femei a Partidului Democrat, desfurat la Costineti. Blaga e iniiatorul unui proiect
de lege pentru legalizarea prostituiei, care a strnit dezbateri intense nc de la lansare.
Deputatul Silviu Prigoan a depus pe 6 septembrie 2010 la Parlament o nou iniiativ
privind legalizarea prostituiei, definit ca activitate cu caracter sexual autorizat, care se poate
desfura independent sau n cadrul organizat, n case de toleran. Potrivit propunerii legislative,
activitatea cu caracter sexual autoritzat desemneaz activitatea cu caracter sexual derulat de
persoana care deine autorizarea legal, desfurat n baza unei nelegeri ntre pri i recompensat
cu o plat dinainte stabilit. Activitatea cu caracter sexual presupune servicii specifice relaiilor
normale dintre cele dou sexe, cu asigurarea respectrii regulilor de igiena i discreie. Relaiile
homosexuale sunt interzise. Silviu Prigoan propune ca regimul juridic general aplicabil persoanelor
care practic aceast activitate s fie cel prevzut de Legea privind autorizarea persoanelor fizice i a
asociaiilor familiale care desfoar activiti economice n mod independent, iar Guvernul s
completeze n mod corespunztor Clasificarea Ocupaiilor din Romnia i Codurile Clasificrii
Activitilor din Economia Naional. Iniiativa legislativ menioneaz c activitatea cu caracter
sexual poate fi exercitat de persoane care au mplinit 20 ani, sunt apte din punct de vedere medical i
sunt autorizate n condiiile legii. De asemenea, se prevede c au acces la aceste servicii persoanele
care au mplinit vrsta de 16 ani. Activitatea cu caracter sexual se poate desfura independent sau n
cadru organizat, n Case de toleran. Desfurarea independent a activitatea cu caracter sexual se
poate derula la domiciliul persoanei care practic activitatea respectiv, numai dac acesta e destinat
exclusiv acestui scop i n imobil nu locuiesc minori. Propune ca Ministerul Sntii s autorizeze
medici care pot constata dac o persoan e apt pentru a practica aceast activitate i s emit norme
privind condiiile n care se consider c o persoan e apt pentru aceasta. Persoana care desfoar
aceast activitate are dreptul la demnitate, dreptul de a refuza clieni sau servicii solicitate, precum
i pe acela de a renuna oricnd la aceast activitate, fr ntiinarea prealabil a conducerii casei de
toleran i fr a plti penaliti. Printre obligaiile prevzute n proiectul de lege se numr
efectuarea, lunar, a controlului medical, afiarea n mod vizibil n locul autorizat a tarifelor practicate,
respectarea duratei programului dinainte stabilit sau pstrarea confidenialitii cu privire la
identitatea clienilor. Potrivit proiectului de lege, casele de toleran funcioneaz ca societi
comerciale i au relaii contractuale cu persoanele fizice autorizate s desfoare aceast activitate.
Persoana care practic activitatea cu caracter sexual nu poate primi mai puin de 70% din venitul
realizat. Exist mai multe tipuri de regimuri juridice aplicabile prostituiei: regimul prohibitiv, cel
regulamentar i cel aboliionist. Primul consider prostituia interzis. Sistemul prevaleaz n
majoritatea statelor americane, n China i n rile din Golful Persic, acest lucru nensemnnd ns c
65

prostituia nu exist. Regimul regulamentar legalizeaz prostituia, considerndu-se c practicare ei n

case de toleran, situate n zone special delimitate, supuse unui control permanent din partea
autoritilor competente, e preferabil oricrei alte forme de manifestare a fenomenului, acesta fiind
regimul adoptat n Olanda i Germania. Regimul aboliionist nu incrimineaz prostituia i nici
clienii ei, dar incrimineaz proxenetismul. ntruct regimul aboliionist acord o importan
prevenirii prostituiei i reintegrrii sociale a prostituatelor, se poate afirma c abolirea vizeaz
totodat i eliminarea fenomenului ca atare.
n majoritatea rilor vestice ale Uniunii Europene exist o legislaie n materie de
legalizare a prostituiei. Unele ri sunt mai restrictive, altele ofer o mai mare libertate exercitii
acestei ocupaii. Majoritatea rilor care au reglementat acest aspect ofer asisten medical prin
asigurri de stat prostituatelor, iar n unele ri cum sunt Suedia i Danemarca, acestea beneficiaz
chiar i de pensie de baz.
n Romnia problema e una nc dificil,
complex i de o sensibilitate aparte, menit s
genereze dezbateri furtunoase. n acest moment
prostituia reprezint un flagel, iar actuala legislaie
nu a reuit s schimbe cu nimic aceast situaie.
Devine evident faptul c o reglementare adecvat a
domeniului poate aduce un plus de securitate social
i sanitar, att a practicantelor acestei activiti, ct
i clienilor care apeleaz la serviciile lor. Cert este c, n ciuda controverselor alimentate de
vehemena opozaniilor, prostituia nu va disprea niciodat. n acest moment sunt 40 milioane de
prostituate la lucru, ceea ce nseamn chiar mai mult dect populaia unor ri sau continente.
Prostituia este complet legal n peste 22 de ri. Incluznd Austria, Germania, Grecia, Olanda,
Elveia, Australia i Columbia, dar i n interiorul unor state din USA cum ar fi Nevada. Oficialii
estimeaz n schimb c 1/2 prostituate au virusul HIV i aproximativ 25$ pe or ctig o prostituat
din Chicago/USA. Oficialii estimeaz n schimb c acestea sunt btute n medie de 12 ori pe an i
ntrein n medie 300 de raporturi sexuale neprotejate. 10.000$ or, acesta este tariful celor mai multe
escorte de lux din America. Studiile demonstreaz c 1 din 10 brbai din lume au pltit prostituate.
1/4 chinezi i 1/5 coreeni au pltit ntr-o lun de mai mult de 4 ori pentru serviciile unei prostituate.
Brbaii ntre 35-44 de ani sunt cei mai des ntlnii clieni i 2/5 brbai au pltit cel puin o dat o
prostituat i nu au primit nici un serviciu n schimb. 1/5 brbai sunt jefuii de ctre prostituate. Se
estimeaz c peste 2.5 miliarde de persoane au fost obligate s se prostitueze i 2/3 victime provin din
Europa de Est (http://www.cerceteaza.com/curiozitati-diverse-statistici-despre-prostitutie/).
66

IV. Concluzii
n marea lor majoritate, fetele care se decid s lucreze n sfera entertainment-ului sexual
se ncadreaz ntr-un profil socio-psihologic distinct, definit cu propoderen ca sum a experienelor
anterioare de via, implicit a manierelor n care aceste experiene i-au pus amprenta asupra
personalitii lor. Putem delimita influenele mediului de dezvoltare i cristalizare a propriei lor
personaliti, clasificndu-le n psihologice (climatul familial, anturajul, relaiile sentimentale
etc.),cultural-educaionale materiale (n special financiare). Condiiile socio-economice paupere,
coroborate cu nivelurile educaionale, morale i culturale ale anturajului familial, se materializeaz
asupra copilului n diminuarea ambiiei sale de a excela sau de a avea performane colare optime.
Implicaiile acestui fapt se extind, din pcate, pn la construirea unei paradigme de interaciune
socio-profesional marcat de mediocritate, n care singura aspiraie e aceea a normalitii, a
ncadrrii n eantionul majoritar.
n momentul de fa, n Romnia, prostituia nu e ncadrat n sfera activitilor legale.
Acest fapt nu nseamn ns c ea nu mai exist. Dimpotriv, serviciile prostituatelor sunt mult mai
accesibile dect s-ar putea crede, acest lucru datorndu-se n amre msur vizibilitii frapante
(mpins pn la transparen, chiar) a ofertelor de pedofil, promovate n cele mai diverse medii i
ipostaze, de la clasicul trotuar la anunuri explicite publicate n ziare sau pe site-uri special destinate
acestui scop. Cu toate acestea, din punctul de vedere al statiscilor puse la dispoziie de autoriti
incidena infraciunilor autohtone de prostituie ce ntr-o continu scdere. S fie aceasta o dovad a
fraternizrii cu inamicul din partea organelor de poliie? Posibil, dar la nivel de cazuri izolate,
irelevante pentru statistica global. Mai plauzibil pare explicaia lehamitei pe acre fiecare autoritate
public o ncearc, atunci cnd se vede nevoit s aplice dispoziiile unei legi ineficiente i absurde.
Ct de adecvat poate fi o sanciune cu amend (fie ea contravenional sau penal) aplicat unei
persoane cae desfoar respectiva activitate (prostituie, ceretorie etc.) tocmai pentru a-i procura
resursele subzisteniale? Cheltuiala suplimentar astdel pricinuit se cere acoperit printr-un surplus
de zel n cadrul aceleiai activiti incriminate, de unde rezult un cerc vicios, un mecanism perpetuu
care amplific fenomenul i anesteziaz resorturile justiiare.
Modificarea cadrului legislativ n privina acestui fenomen social devine un imperativ din
ce n ce mai stringent. Abordarea optim ar putea ntruchipa fie radicalizarea aboliionismului,
nsprirea pedepselor, descurajarea perceperii prostituiei ca alternativ, fie legalizarea acesteia i
reglementarea tuturor aspectelor nevralgice pe care le presupune. Att pe parcursul istoric al
fenomenului ct i compararea ambelor tiprui de regim (permisiv i prohibitiv) ne indic cea de a
doua variant (a legalizrii) drept una raional, necantonat n obscuriti tradiionaliste i adecvat
condiiilor sociale contemporane.
67

Nu trebuie s uitm c s-a dezvoltat n ultima perioad i prostituia masculin care este
un fenomen destul de rspndit n Romnia de azi. Tineri fr prejudeci, dar i fr perspective de
viitor, ncearc s i ctige existena practicnd cea mai veche meserie din lume. i cu toate c nu
exist diferene ntre aceste dou meserii, singura fiind cea de sex, populaia nu aplic aceleai
reguli att pentru femei, ct i pentru brbai. n Romnia nu exista nici un precedent, pn acum
nu a fost judecat nici un caz de prostituie masculin heterosexual (Irina Terzian, Carmen Plesa,
1999, p. 86). n toate timpurile au fost i sunt brbai ce se complac n a fi ntreinui de femei, i
realizeaz planurile de promovare n poziii sociale diferite, folosindu-se de farmecele intimitii; unii
se ofer ca gigollo pentru a crea bun dispoziie femeilor bogate i influente n schimbul banilor i
altor favoruri. Striperi i ali angajai ai cluburilor de noapte ofer reprezentaii de dans provocator
pentru distracie, dar i n scop de ctig. Sunt tineri care, n asociere sau individual, ofer, contra
cost, servicii sexuale clientelei feminine (Elena Macavei, 2005, p. 82).
n concluzie, ca fenomen social-istoric, prostituia e forma de comercializare a sexului
prin practicarea impusa sau autoimpus, fr implicare afectiv, a relaiilor sexuale multiple, n
scopul ctigului, bani sau alte avantaje. Ca ocupaie, prostituia e practicat ocazional sau permanent,
accidental sau deliberat de femei, brbai i copii pe o pia reglementat de raportul dintre cerere i
ofert, prin tranziii directe sau intermediate. Oferirea serviciilor sexuale contra cost se practic legal
i clandestin, instituional i neinstituional, n cadrul relaiilor heterosexuale i homosexuale, ntr-un
context etiologic (cauzal) i motivaional complex. Prostituia a fost, este va fi un mod de via
controversat, influenat de modele culturale, concepii morale, religioase i juridice. A fost i este
practicat ca act sacru, magic, ca gest ospitalier, din respect pentru arta amorului, din interes. A fost i
este venerat i respectat, tolerat ca ru necesar, condamnat i pedepsit ca sclavie, ca atentat la
demnitatea uman, la moralitatea individual comunitar, la sntatea personal i public. Istoria
confirm faptul c o soluie ideal privind comercializarea sexului prin prostituie nu s-a gsit
niciunde i nicicnd, c, de-a-lungul timpului, au alternat msurile juridice i organizatorice de
acceptare legal cu cele interdictive i punitive, c recunoaterea sau legalizarea ei nu a exclus i nu
exclude manifestarea ei clandestin.
Se constat o cretere constant a infraciunilor de prostituie, iar nter acestea se
detaeaz cele comise de prostituate situate la vrsta adolescenei, n aceeai msura, situaia reflect
nivelul tot mai ridicat al cererii pe piaa sexului, n special de adolescente aflate la debutul vieii
sexuale. Cele mai multe dintre prostituate nu au nici o profesie, n condiiie n care, n medie 73%
dintre ele au doar studii gimnaziale. Nivelul ridicat al omajului, corelat cu lipsa de atractivitate
pentru munca n sectorul particular, care de multe ori presupune condiii grele, salarizare foarte mic,
posibilitatea hruirii sexuale, lipsa unor obligaii asumate de anagajator, conduc aproape inevitabil
68

aceste tinere ctre practicarea prostituiei n scopul asigurrii subzistenei; de cele mai multe ori,
alternativa ar constituio comiterea altor infraciuni mai riscante. Lipsurile materiale constituie motivul
principal al practicrii prostituiei, fie perceput ca nivel de subzisten, fie raportat la un anumit nivel
de aspiraii dincolo de care subiectul se consider marginalizat n societate, n multe dintre cazurile
analizate apare, ca un leit-motiv, dorina de a ctiga bani muli fr un efort prea mare sau implicare
ntr-o activitate constant, cu un ctig stabil dar mic; de asemenea, dorina unei viei luxoase care
implic multe distracii. Relaiile prostituatelor cu proxeneii sunt de cele mai multe ori conflictuale,
acetia din urm utiliznd forme de violen diferite pentru a menine controlul asupra femeilor
traficate. Este o situaie care se ntlnete mai des n traficul transfrontalier, dar n reelele de pe
teritoriul naional. Conflictele sunt cauzate fie de lipsa acceptului victimei de a practica prostituia, fie
de ne nelegeri referitoare la mprirea ctigului, capacitatea proxeneilor fiind foarte mare.
Atitudinea acestora se bazeaz, pe faptul c victimele au deja complexul de vinovie al propriilor
fapte i ezit s cear sprijinul autoritilor, pe tinereea i lipsa de experien a femeilor traficate, pe
necunoaterea limbii i legislaiei rii respective sau pe tema c nu ar putea supravieui economic.
Fie c este un act sacru, fapt magic, art a iubirii fizice, mod de satisfacere a trebuinei
hipersexuale , interes al ctigrii existenei, dorin a liberei exprimri, fenomenul prostituiei a
general atitudini individuale sociale de venerare i respect, de tolerare, de indiferen, de
condamnare. Preotesele templelor ce se fruiau n temeiuri sacre erau venerate. Curtezanele de
profesie, unele intrare n istorie, au fost admirate, adorate, zeificate, cele de ocazie au fost respectate
datorit intereselor ce le-au motivat. Profesionistele sexului din instituii au fost acceptate i
respectate pentru utilitatea serviciilor lor. Cele stradale au fost ntotdeauna dispreuite i prigonite.
Din perspectiv psihologic, comportamentele celor ce i negociaz trupurile sunt
motivate de sentimentul jertfei sacre i profane, de rzbunarea pentru traumele copilriei i
adolescenei, de interesul ctigrii existenei, de dorina exprimrii liberei, opiuni, de spiritul de
eventur, de exploatarea impus sau autoimpus. Indiferent de cauzele care au general i genereaz
acest fenomen, indiferent de motivaiile care susin acest tip de comportament social, prostituia e o
pia ce funcioneaz clandestin sau legal.
Criza spiritual-religioas este un efect al fenomenului globalizrii. Globalizarea i efectele
ei negative n planul umanului. La nceputul celui de al treilea mileniu cretin, civilizaia uman i
cretinismul nsui se confrunt cu o provocare de proporii i fr precedent att prin dimensiuni, ct
i prin implicaii: mondializarea su mai exact, globalizarea, n curs de realizare, a ntregii existene.
Fenomen social total, globalizarea reprezinta o realitate care sfideaz toate paradigmele sociale i
mentale cunoscut pn acum, o gigantic mutaie civilizaonal care traumatizeaz societile i
intimideaz inteligenele, manifesmatizeaz societile i intimideaz inteligenele, manifestndu-se
69

printr-o ruptur tot mai evident att cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile
modernitii occidentale clasice fa de care apare ca o nelinititoare i inclasabil post-modernitate
(Ioan. I. Ic jr., 2002, p. 481).
Marcat de mutaii tehnologice ameitoare, de creterea dezordinilor i destrmarea
coeziunii sociale, de explozia inegalitilor i un adevrat apartheid social, de teorism, de violen, de
forme noi de srcie, demoralizare i marginalizare, de criza muncii i omaj endemic, decreterea
pericolelor ecologice, lumea n curs de globalizare este rezultatul unei profunde mutaii economice cu
grave implicai nu doar sociale i culturale, ci ontologice i existeniale. Este vorba n esen, de
trecerea de la economia capitalismului industrial clasic (sec, XIX-XX) la economia capitalismuliui
financiar informatizat al pieei globale (Ioan. I. Ic jr., 2002, p. 483). n noua lume globalizat,
economicul i tehnologicul se impun autoritar n faa tuturor celorlalte domenii: politic, social,
cutural, religios, toate n declin. Cucerit de pia, dopat de televiziune, sport sau internet, lumea
globalizat triete n acelai timp, pe fondul unei crize generale a sensurilor vieii, un dezastru
educaional i cultural global. Cultura tradiional a societilor dispare sau se preface n spectacol i
marf, cultura umanist e eliminat tot mai mult de tehno-tiina invadatoare i transformat ntr-o
pseudo-tiin.
Propaganda viciului pornografiei atinge grav demnitatea familiei. n condiiile crizei
spirituale a societii, mijloacele de informare n mas i produsele aa-zisei culturi de mas devine
uneori instrumente de corupere moral, proslvind destrblarea sexual, posibilitatea tuturor
opiunilor sexuale i alte patimi pctoase. Pornografia, care este o exploatare a instinctelor sexuale n
scopuri comerciale, politice sau ideologice, contribuie la suprimarea principiilor morale i spirituale,
reducndu-l pe om la starea unui animal cluzit numai de instincte. Propaganda viciului este
deosebit de duntoare pentru sufletele nc nentrite ale copiilor i tinerilor. Prin cri, filme i alte
produse video, precum i prin mass-media unele programe educaionale, adolescenilor adeseori
inoculat o idee extrem de umilitoare pentru demnitatea uman despre relaiile sexuale, nelsnd loc
pentru noiuni precum castitate, fidelitate conjugal i iubire plin de abnegaie. Relaiile intime
dintre brbat i femeie sunt nu doar expuse ca un spectacol, ofensnd sentimentul natural de ruine,
dar sunt prezentate ca un act de pur satisfacie trupeasc fr nici o legtur cu o comuniune
interioar mai profund sau cu vreo obligaie moral. Biserica i cheam pe credincioi s conlucreze
cu toate forele sntoase moral la lupta mpotriva propagrii acestor ispite diabolice, care,
contribuind la distrugerea familiei submineaz temeliile societii (***Fundamentele concepiei
sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, p. 235).
Preocuparea pentru succese profesionale ntr-o societate mercantil poate duce la
distrugerea legturilor tradiionale dintre prini i copii, la abandonul copiilor sau al prinilor.
70

Diminuarea semnificaiei sociale a maternitii i paternitii n favoarea succeselor nregistrate de

brbai i de femei n domeniul profesional duce la considerarea copiilor drept o povar necesar i
contribuie, de asemenea, la creterea nstrinrii i antagonismului dintre generaii. Rolul familiei n
formarea personalitii este excepional i nici o alt instituie social nu o poate nlocui. Distrugerea
legturilor familiale afecteaz n mod inevitabil dezvoltarea normal a copiilor, lsnd n ei pentru
toat viaa o urm lung i ntr-o anumit msur de neters. Copiii abandonai de prini au devenit
un dezastru lamentabil al societii contemporane. Miile de copii abandonai care umplu orfelinatele,
iar uneori se trezesc de-a dreptul n strad, atest o profund boal a societii. Dnd acestor copii
ajutor material i spiritual i ngrijindu-se de implicarea lor n viaa duhovniceasc i social, Biserica
vede n acelai timp una din datoriile ei cele mai importante n ntrirea familiei i sporirea n prini
a contiinei chemrii lor, fapt care ar exclude tragedia copiilor abandonai (***Fundamentele
concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, p. 233).
Fenomenul traficului de persoane nu este un fenomen izolat, specific rii noastre, ci el
are un caracter internaional i transfrontalier, fcnd parte din ceea ce noi numim criminalitatea
organizat. Traficul de fiine umane este un fenomen grav la adresa umanitii, care nu poate fi
strpit dect printr-o conlucrare efectiv a organelor juridice ndreptite s intervin atunci cnd sunt
lezate cele mai importante valori sociale, intriseci naturii umane.
Fa de aceast prezentare, am ajuns la concluzia c este strict necesar crearea unui
management colaborativ pe poziie de parteneriat de tip informal la nivel zonal, a unei echipe formate
din: poliist, procuror, judector i de ce nu psiholog. Aceasta nseamn ncheierea unui protocol ntre
instituiile respective pe domeniul respectiv de specializare, crearea unui program de participare
concretizat prin organizarea de mese rotunde, simpozioane sau seminarii cu participarea unor
persoane specializate n domeniu i o colaborare financiar infim a statului prin intermediul
ministerelor din care fac parte membrii echipei, astfel nct s se creeze o nou cultur
organizaional interinstituional, cu intersectri de obiective n nfptuirea actului de justiie. O
astfel de colaborare informal poate fi extins i la nivel european ntre echipa zonal intern i cea a
organului judiciar care instrumenteaz cauza, prin gsirea unor ci i propuneri de lege ferenda
comune, care s conduc la o colaborare direct a acestora n nfptuirea actului de justiie n
domeniul traficului de persoane.

71

Exploatarea sexual a victimelor adulte

ANEXE
TRSTURI :
- Ponderea victimelor adulte exploatate sexual la
nivel internaional 21,3% din totalul
victimelor;
- Principalele judee surs: Brila, Iai, Braov;
- Riscul victimizrii sexuale n strintate a
cetenilor romni afecteaz 73% din teritoriu;
- Principalele ri de destinaie: Italia, Spania,
Germania, Marea Britanie, Austria, Grecia,
Suedia.
EXPLOATAREA SEXUAL A VICTIMELOR ADULTE

SURS - DESTINAIE
TRSTURI :
- Judeele sursa pe relaia Spania: Brila, Iai,
Teleorman, Braov, Gorj;
- Judeele surs pe destinaia Italia: Suceava,
Craiova, Olt, Buzu;
- Pe relaia Romnia Austria sursa principal
este judeul Cluj;
-Pe relaia Romnia Frana sursa principal este
judeul Dambovia.

Exploatarea sexual a minorilor Surs: Destinaie

72

Bibliografie
1.

ALAMDA, Antoine, 7 pcate ale vieii de familie, traducere din francez de Nicolae Balt,

colecia Psihologie Practic, Editura Trei, Bucureti, 2012.

2.

ALBU, Prof. Ioan, Dreptul Familiei, Editura Didactic Pedagogic, Bucureti, 1975.

3.

ANDREI, Arhiepiscopul Alba-Iuliei, Familia ntre individualism, colectivism i comuniune,

n Congresul Internaional: Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Bucureti, 2527 sept. 2001.
4.

ALUPOAE, Geroge, Scurt istoric al prostituiei n Romnia, ediia din 9 august 2010.

5.

ANDROUTSOS, Hristou, Sistem de moral, trad. dr. Ioan Lncrjan i Ermis Modopoulos,

Sibiu, 1947.
6.

ANGUS, Mc Laren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, trad de Monica Jitreanu, Editura

Trei, Bucuretii, 2002.

7.

ANTONIU, George, POPA, Marin, DANE, tefan, Codul Penal pe nelesul tuturor,

Bucureti, Editura Politic, 1988.

8.

ATKINSON, Robert, Povestea vieii, Editura Polirom, Iai, 2006.

9.

BATAILLE, Georges, Erotismul, traducere de Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti,

1998.
10. BAUDRY, Patrick, Erotismul i pornografia, traducere de Alina-Mihaela, Blu, Eurosong
Book, Bucureti, 1998.
11. BDESCU, Ilie, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie
noologic, Colecia Euxin, Ed. Valahia, Bucureti, 2002.
12. BLAN, Mircea, Istoria prostituiei, Editura Eusostampa, Timioara, 2003, vol. I.
13. BTRNU, Emilia, Educaia n familie, Editura Politic, Bucureti, 1980.
14. BELL, R.R., Social Deviance, Atlanta, Harcourt, Brace Jovanovich, Inc. 1982.
15. BOLO, D., Traficul de fiine umane. Prevenirea i eliminarea celor mai grave forme ale
muncii copiilor, Editura Eurodidact, Cluj-Napoca, 2005.
16. BOMHER, Noemi, Amare povestiri despre fetele plcerii, vol. I, Editura Casa Editorial
Demiurg Plus, Iai, 2008.
17. BRAUN, Lasse, Istoria prostituiei din cele mia vechi timpuri i pn astzi, Editura
Orizonturi, 2009.
18. BRECK, John, Darul sacru al vieii, traducere de PS Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos,
ClujNapoca, 2001.

73

19. BRUNDAGE, J.A., Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe, Chicago, University
of Chicago Press, 1987.
20. ***Bucuria nunii binecuvntate, Cateheze pentru familia cretin, Editura Cuvntul Vieii a
Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011.
21. CRCIULEANU, Preot Ion, Divinitate, Societate, Om, Editura Pim, Iai, 2007.
22. CIOCLEI, V., Manual de criminologie, Editura All Beck, Bucureti, 1998.
23. CLINARD, Marshall, MEIER, Robert, Sociology od Deviant Behavior, fifth edition, New
York, Chicago, San Francisco, Dallas, Holt, Rinehart and Winston, 1975.
24. CRIA, Radu Mihai, Autoaprare psihic: cum s devin imun la manipulare, ediia a III-a
revizuit, Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2005.
25. DAVID, Daniela Mirela, Fetele nopii, studiu sociologic, Editura PIM, Iai, 2010.
26. DAVIS, Kingsley, Prostitution, New York and Burlimgame, Harcourt, Brace ad World, Inc.
1961.
27. ***Dicionar Biblic, redactor principal J.D. Douglas, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995.
28. DINITZ, S., DYNES, R.R., CLARKE, A.C., Deviance, Studies in tje Process of
Stigmatization, and Societal Reaction, Oxford University Press, Inc., 1969.
29. DITMORE, Melissa Hope, Encyclopedia of Prostitution and Sex Work, Editura Greenwood
Press, 2006.
30. DOGARU, Petre, Legalizarea prostituiei, ediia din 12 septembrie 2007.
31. DUNREANU, Ion D. (coord.), AVRAM, Eftimie, DUNREANU, Florina, ODOBLEJA,
Viorica, Violena n familie, Editura Universitii Petru Maior, Trgu-Mure, 2003.
32. DURKHEIM, E., Regulile metodei sociologice, traducere din limba francez, ediia a II-a,
Bucureti, Editura tiinific, 1974.
33. ENEA, Violeta, DAFINOIU, Ion, Abordarea integrativ n consilierea elevilor expui
violenei domestice. Studiu de caz, n Violena n familie: ntre stigmatizare, acceptare social i
intervenie terapeutic, coord. Maria Nicoleta Turliuc, Iolanda Tobolcea, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2008.
34. ***Enciclopedia Universal Britannica, volumul 6, Evans-Goodpasture, Editura Litera,
Bucureti, 2010.
35. IBIDEM, volumul 3, Bowdler-Chaucer.
36. EWININGER, Otto, Sex i caracter, traducere de Monica Niculcea i erban Cpn,
Editura Anastasia Bucureti, 2002.
37. FER, Titiana, Rolul misionar al familiei cretine n societatea contemporan, Editura Emma
Books, Sebe, 2011.
74

38. FOUCAULT, Michel, Istoria sexualitii, vol. 3, Editura Univers, Bucureti, 2005.
39. ***Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse; Sinodul episcopal jubiliar al
Bisericii ortodoxe Ruse, Moscova, 13-16 august 2000, n Gndirea social a Bisericii.
Fundamente-documente-analize-perspective.
40. GEORGES, Manuela, Prostituia de-a lungul timpului, Editura Seso Hipparion, Cluj-Napoca,
1999.
41. GHIMPU, Sanda, BREHOI, Gheorghe, MOHANU, Gheorghe, POPESCU, Andrei, URS,
Iosif, Dicionar juridic-selectiv, Bucureti, Editura Albatros, 1985.
42. GIURGIU, Narcis, Drept penal general doctrin, legislaie, jurispruden, Editura
C.D.R.M.O., Iai, 2005.
43. GOODE, Erich, Deviant Behavior, third edition, New Jersey, Prentice-Hall, Englewood
Cliffs, 1990.
44. GOODMAN, A., Addiction: an integrated approach, Madison, CT, International Universities
Press, Inc, 2001.
45. GRUPUL de iniiativ pentru aprarea familiei, Faa ascuns a prostituiei legalizate, Editura
Elisavaros, Bucureti, 2002.
46. GUU, Gheorghe, Dicionar Latin-Romn, Ediie revzut, Editura Humanitas, Bucureti,
2007.
47. HENSLIN, James M., Social Problems, second edition, New Jersey, Prentice Hall,
Englewood Cliffs, 1990.
48. HERBERT, Marcuse, Eros i civilizaie, traducere de Ctlina i Louis Ulrich, Editura Trei,
Bucureti, 1996.
49. HERNARD, A., La sexologie normale et pathologique, Paris, Petite Bibliotheque, 1959.
50. HESNARD, A., La sexologie normale et pathologique, Nouvelle dition Mass Market
Paperback, 1962.
51. HYDE, J.S., Understanding Human Sexuality, fourth edition, New York, 1990.
52. HROSCREANU, Rene, Despre taina sfintei cununii, n Ortodoxia, nr. 4, Bucureti, 1986.
53. IC, Ioan. I. jr., Globalizarea mutaii i provocri, n Gndirea social a Bisericii.
Fundamente-documente-analize-perspective, volum coordonat de Ioan I. Ic jr. i Germano
Marani, Editura Deisis, Sibiu., 2002, p. 481
54. Institutul de Cercetare a Calitii Vieii. Legalizarea prostituiei este o propunere extremist
i inacceptabil, ediia din 25 septembrie 2009.
55. JAMES, Jennifer, Prostitutes and Prostitution, New Jersey, Morristown, General Learning
Press, 1977.
75

56. KANT, Immanuel, Metafizica moravurilor, traducere, studiu introductiv, note si indicii R.
Croitoru, Editura Antaios, 1999.
57. KRISTOF, Nicholas, WUDUNN, Sheryl, Half the Sky: Turning Oppression Into Opportunity
for Women Worldwide, Editura Knopf, 2009.
58. KUN, N.A., Legendele i miturile Greciei Antice, Editura Lider, Bucureti, 2003.
59. LZRESCU, George, Dicionar de mitologie, Casa Editorial Odeon, Bucureti, 1992.
60. ***Legendeler romnilor, vol. 3, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1994.
61. LOMBROSO, Cesare, Omul delicvent, vol. I, traducere de Nicolae Frigioiu, Editura Miastr,
Bucureti, 1992.
62. MACAVEI, Elena, Prostituia ntre ignorare i mistificare, Editura Antet XX Press, 2005.
63. MACAVEI, Elena, Prostituia mod de socializare i comercializare a sexului, n
Psihologia, nr. 2.
64. MAHONEY, E.R., Human Sexuality, New York, McGraw-Hill, Inc., 1983.
65. MAJURU, Adrian, Prostituia ntre cuceritori i pltitori, Editura Paralele 45, Piteti, 2007.
66. MANNIX, D., COWLEY, M., Corbiile negre o istorie a negoului cu sclavi din Atlantic
1518 1865, Editura tiinific, Bucureti, 1968.
67. MATEU, Gheorghi, i colaboratorii, Traficul de fiine umane. Infractor. Victim.
Infraciune, Editura Alternative Sociale, Iai, 2005.
68. METALLINOS, Gheorghios D., Parohia. Hristos n mijlocul nostru, trad. Pr. Prof. Ioan I. Ic,
Editura Deisis, Sibiu, 2004.
69. MAY, Geoffrey, Prostitution, n Encyclopedia of the Social Sciences, New York,
Macmillanp, 1934.
70. MITROFAN, I., Familia de la A la ... Z - mic dicionar de familie, Editura tiinific,
Bucureti, 1991.
71. MORALI-DANISOS, A., Sociologie des relations sexuelles, 5-e edition, Paros, P.U.F., 1982.
72. NSTASE, Gh., Rspdirea bolilor venerice n legtur cu abolirea reglementarismul n
practica prostituiei, Editura Institutul Romnesc de Arte Grafice Brawo, Iai, 1942.
73. NEAGU, Camelia, Comercializarea sexului prostituia feminin, Psihologia, nr. 1, 1995.
74. NEAMU, Cristina, Dimensiuni psihosexuale ale violenei domestice, n Violena n familie:
ntre stigmatizare, acceptare social i intervenie terapeutic, coord. Maria Nicoleta Turliuc,
Iolanda Tobolcea, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2008.
75. NIEL, Matilde, Drama eliberrii femeii, traducere de Ecaterina Oproiu, Editura Politic,
Bucureti, 1974.

76

76. OSCAR, Hoffman Oscar, Costurile sociale i (sau) costurile erorilor n procesul tranziiei n
Romnia, n Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XI, nr. 1-2, Editura ACademiei
Romne, Bucureti, 2000.
77. PAN, Stelian, DRU, Dionisie, PAN, Stelian jr., Sexualitatea uman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998.
78. PAJACZKOWSKA, Claire, Concepte de psihanaliz: Perversiunea, Editura Lucman,
Bucureti, 2004.
79. PASCAL, Blaise, Cugetri, Opere tiinifice, Bucureti, Editura tiinific, 1967.
80. PAVEL, Dr. Constantin, Probleme morale cu privire la cstorie, n Biserica Ortodox
Romn, nr. 1-2, 1967.
81. PUNESCU, Constantin, Agresivitatea i condiia uman, Editura Tehnic, Bucureti, 1994.
82. PRVU, Dumitru, Incriminarea crimei organizate, Editura Detectiv, 2006.
83. PESCARU, Maria, Msuri de prevenire i combatere a violenei n familie exercitate contra
copiilor, n Violena n familie, coord. Maria Nicoleta Turliuc, Iolanda Tobolcea.
84. POPESCU, Pr. Lect. Univ. Dr. Leontin, Familia cretin i provocrile lumii moderne,
Editura Zigotto, Galai, 2007.
85. RDULESCU, Sorin M., Sociologia i istoria comportamentului sexual deviant, cu o
postfa a autorului, Editura Nemira, Bucureti, 1996.
86. RELGIS, Eugen, Istoria sexual a omenirii, editor Oliviu Tocaciu, Editura Pacifica,
Bucureti, 1994.
87. ROBERT, J. N., Roma, tradus n limba romn de Simona Ceauu, Editura Bic ALL,
Bucureti, 2002.
88. RUDOLF, Otto, Sacrul, traducere de Ion Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
89. SONOC, Alexandru ], Mentaliti, atitudini i comportamente homoerotice n societatea
roman pagn, n volumul Identitate i alteritate, Cluj, 2002.
90. ONAGON, Sei, nsemnri de cpti, traducere de Stanca Cionca, Editura Univers,
Bucureti, 1977.
91. ONCA, Dorina, Vduva i orfanul. Delictele sexuale n cultura tradiional ca factor
modelator al destinului copilului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2010.
92. TACHE, Dame de companie, Editura NV Press, Bucureti, 2006.
93. TNASE, Printele Nicolae, So ideal, soie ideal, Editura Anastasis, 2011.
94. TECLICI, Valentina, Vina de a fi copil al strzii, Editura Oscar Print, Bucureti, 1998.
95. TERZIAN, Irina, PLESA, Carmen, Cea mai veche meserie din lume e i pentru brbai, ediia
I, 1999.
77

96. TINAYRE, Marcelle, Istoria iubirii, Casa de Editur i Pres Viaa Romneasc, 1992.
97. TOTOIANU, Ion Gheorghe, Sexualitatea uman, Casa de Editura Mure, Trgu-Mure,
1996.
98. VALDZ, Ariel lvarez, Ce tim despre Biblie?, vol. 4, colecia Studii biblice, Editura
Sapientia, Iai, 2006.
99. VIDAICU, M., DOLDEA, I., Combaterea traficului de fiinte umane (drept material si drept
procesual), Chiinu, 2009.
100. VINI, Ioan, PASCU, Cornel, Adolescena i sexualitatea, Editura Medical, Bucureti, 1983.
101. VOINA, Aurel, Prostituia i boalele venerice n Romnia, Editura Curii Regale, F. GOBL
FII S.A., 1930.
102. VTSYAYANA, Kama Sutra. Arta hindus a iubirii fizice, traducere de Simona Surdulescu,
Editura Star Trafic S.F., Craiova, 1991.
103. http://anitp.mai.gov.ro
104. http://www.bzi.ro/incendiar-bordel-si-orgii-sexuale-in-casa-unui-celebru-director-din-iasi381520
105. www.cercetarijuridice.ro/rrda/articole
106. http://www.cerceteaza.com/curiozitati-diverse-statistici-despre-prostitutie/
107. http://www.cdep.ro/pls/legis/legis_pck.htp_act_text?idt=38603
108. www.dexonline.ro
109. http://www.evz.ro/descindere-in-forta-intr-un-bordel-clandestin-din-timisoara-938824.html
110. http://www.gandul.info/stiri/prostitutia-nu-mai-e-infractiune-in-noul-cod-penal-cea-maitanara-prostituata-avea-sapte-ani-un-turist-american-a-sunat-innebunit-la-112-ca-nu-intelegea-ince-tara-a-ajuns-11746288 http://www.unicef.ro/
111. http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/Social/146116/Romania-primul-exportator-deprostitutie-sau-tara-traficului-de-fiinte-umane.html
112. https://mihaiavasiloaie.wordpress.com/2013/12/21/prostitutia-la-adolescenti/

78