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Faustino Teixeira
PPCIR/UFJF
http://fteixeira-dialogos.blogspot.com.br/2015/04/a-salvaguarda-da-diversidade-e-defesa.html
Resumo
A partir de um desafio lanado pelo Comisso Teolgica Internacional da EATWOT, em
torno do paradigma ps-religional, o texto busca reagir a questes pontuais como a crise
das religies, o colapso dos exclusivismos e a emergncia das novas espiritualidades. Na
argumentao proposta, verifica-se que de fato est em curso uma crise das instituies
tradicionais produtoras de sentido, sem que isto ocasione necessariamente o
desaparecimento da religio, mas uma diversificao no modo de sua presena no
tempo. Como ponto de concordncia com a proposta, em favor de um novo paradigma
ps-religional, h a percepo da irradiao cada vez mais patente de espiritualidades
que vo se firmando, mesmo fora dos arranjos religiosos. Essa presena talvez seja um
trao peculiar e novidadeiro desse novo milnio. Ao final, busca-se sinalizar o dilogo, a
salvaguarda da diversidade e a defesa da criao como passos essenciais na nova
configurao das espiritualidades e religies no tempo atual.
1
A crise das instituies tradicionais produtoras de
sentido
Nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as filiaes tradicionais. Nelas os indivduos
tendem a se desencaixar de seus antigos laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer.
Desencadeia-se nelas um processo de desfiliao em que as pertenas sociais e culturais dos
indivduos, inclusive as religiosas, tornam-se opcionais e, mais que isso revisveis, e os vnculos, quase
s experimentais, de baixa consistncia. Sofrem, fatalmente, com isso, claro, as religies tradicionais
(PIERUCCI, 2004, p. 19).
Alguns acreditam que inclusive o termo religio no consegue mais dar conta
dos caminhos trilhados pelos novos buscadores da f. o caso do antroplogo Carlos
Rodrigues Brando, que prefere falar em sistemas de sentido. Em texto biogrfico,
onde visa traar seu itinerrio de buscador, Brando levanta uma questo que se
coloca com cada vez mais pertinncia para muitas pessoas que, como ele, vivem uma
dispora de f. So pessoas que descobrem, com angstia e perplexidade, que lhes
2[2] PEW RESEARCH CENTER, 2012.
falta um nome para definir o universo especfico de sua crena em tempos de tantas
mudanas. O antroplogo carioca traduz de forma muito feliz o sentimento de muitos
de seus contemporneos:
Est ocorrendo algo que a todos ns parece evidente, s que ainda pouco compreensvel: tal como
outros campos sociais e simblicos dos mundos em que vivemos nossas vidas, o campo da religio j
no mais como era`. E no apenas porque mudam as porcentagens dos censos e as variaes das
alternativas de escolhas e formas de f, de estilos de crena e de modos de vida religiosa e/ou
espiritual. Talvez a pergunta essencial no seja quem est crendo no que`, mas de que plurais
maneiras pessoas que creem no mesmo` esto participando diferencialmente de uma mesma f, de
uma mesma crena, de uma mesma religio, de uma mesma espiritualidade (BRANDO, 2012b, p. 7677).
Quando converso com vrios amigos que foram como eu cristos catlicos engajados em algum
movimento de igreja vejo que uma soma considervel deles (eu includo) est precisando agora
realizar uma espcie de releitura no testa em sua f para poder se manter ainda cristo, mesmo que
j no mais restritamente... catlico. Muitos de ns precisamos crer que o prprio Jesus nunca foi o
Cristo; nunca foi um deus enviado a Terra para nos salvar de nosso prprio pecado coletivo`, para
acreditarmos no na mitologia, mas na substncia humana dos evangelhos. No precisamos mais de
um deus-homem milagreiro que morreu para nos salvar` , e depois ressuscitou para nos dizer que
isso ir acontecer com todos ns (pelo menos com o pequeno rol dos salvos`). Precisamos de um
homem-deus (justamente porque humano) que, entre vrios outros, nos diga palavras de sentido e nos
envolva de gestos de ternura... para que saibamos como viver e para onde ir, mesmo que no haja um
cu para os eleitos`. (BRANDO, 2012a, p. 57).
ingenuidade desse carter absoluto das religies, diz o documento. O que antes era
verdade auto-evidente, perde sua transparncia e passa a ser objeto de discusso,
dvida e contestao. Na nova ocular, as religies so assim entendidas como um
fenmeno histrico contingente e limitado.
Em terceiro lugar, a nfase concedida espiritualidade, enquanto dimenso
constitutiva humana (COMISIN, 2014; CORB, 2014, p. 690). Trata-se de uma
dimenso que antecede s formas de inscrio das religies e que perdura no tempo,
atuando mesmo fora da dinmica religiosa. Como indica o Documento da Comisso
da EATWOT, podemos prescindir das religies, mas no podemos prescindir da
dimenso da transcendncia do ser humano.
A proposta de um paradigma ps-religional tem seus aspectos positivos, como
por exemplo a crtica ao modo de insero das religies no tempo, aos riscos de
exclusivismos e fundamentalismos; a nfase dada sobre o carter
histrico e
4[4] A era geolgica iniciada h 11,7 mil anos, que coincide com a ltima idade do gelo.
uma vingana sobrenatural. Gaia no apenas uma me-bondosa que acolhe com
alegria os seus filhos, mas tambm a intrusa que reage de forma rebelde e dura
aos ataques do Antropoceno. Essa face da intruso de Gaia vem sendo defendida
nos ltimos anos pela pesquisadora Isabelle Stengers, de modo particular na sua obra
Au temps des catastrophes: rsister la barbarie qui vient (2009)7[7]. Gaia
assim uma figura ambgua e complexa que acorda furiosa neste tempo de
catstrofes. Ela a transcendncia que responde, de modo brutalmente implacvel,
transcendncia igualmente indiferente, porque brutalmente irresponsvel, do
Capitalismo (DANOWSKI; VIVEIROS DE CASTRO, 2014, p. 143). O que se revela
um conflito assimtrico, onde os humanos so muito mais desprovidos diante da
fora imperativa de Gaia, uma estranha guerra onde a derrota j est traada
(LATOUR, 2012, p. 483).
A revolta de Gaia traduz assim uma provocao anti-modernista, contra os
destemperos da ao humana no Antropoceno. Revela tambm um aceno contra o
crescimentismo em curso, acordando nos coraes e mentes uma advertncia
essencial: O que estamos fazendo com Terra onde a gente vive?. Trata-se de uma
crtica impiedosa aos caminhos necrfilos da humanidade, que protagonizou uma
invaso contra si mesma. E so hoje os ndios entendidos aqui em seu sentido
lato8[8], os terranos que voltam ao cenrio apontando para os humanos os
caminhos possveis para viver melhor em um mundo pior.
H uma parte da espcie, o povo de Gaia, tambm reconhecido como terrano, que se
ergue contra o rumo do tempo e luta contra esta afirmao de um mundo sem ns,
de um mundo diminudo e desambientado. O povo de Gaia um povo ligado
ontolgica e politicamente causa da Terra, e se rebela contra os Modernos (os
humanos) em sua sandice desenvolvimentista. Estes preferiram permanecer como
humanos no Holoceno. O povo de Gaia no, um povo que capta o chamado de
7[7] A questo dos mil nomes de Gaia foi tema de um rico evento no Rio de Janeiro, em setembro de 2014,
com a presena de pensadores brasileiros e estrangeiros, entre os quais Bruno Latour, Isabelle Stengers,
Vinciane Despret, Antnio Nobre, Eduardo Viveiros de Castro, Dborah Danowski, Jos Augusto de Pdua, Mrcio
Santilli e outros. Foram tambm apresentados vdeos com as falas de Donna Haraway e Elizabeth Povinelli. Foi
publicado a respeito em TORRES, 2014 e PONTO DE VISTA, 2014.
8[8] Na viso de Eduardo Viveiros de Castro, os ndios so todas as grandes minorias que esto fora, de
alguma maneira, dessa megamquina do capitalismo, do consumo, da produo, do trabalho 24 horas por dia,
sete dias por semana (BRUM, 2014).
Concluso
REFERNCIAS
9[9] Discurso tambm publicado no Portal do IHU: IHU-Notcias, de 29 de outubro de 2014. E para a homila
no Cemitrio de Verano, ver PAPA FRANCISCO, 2014b.
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