Ao de la Diversificacin Productiva y del

Fortalecimiento de la Educacin

TEMA

TEORIA Y CORRIENTES SOCIOLGICOS

EL POSITIVISMO
NOMBRE
JESSICA ESCUDERO TORRES

FACULTAD DE CIENCIAS

CHINCHA ICA - 2015

INTRODUCCION

Auguste Comte, por su parte, fue el encargado de dar forma al

concepto de sociologa, cuando en 1838 present su Curso de
Filosofa Positiva. La sociologa se consolid como una ciencia
autnoma recin a mediados del siglo XIX. Ya avanzado el siglo XX,
comenzaron a diferenciarse diferentes escuelas y corrientes
dominantes.
En este sentido resulta interesante hacer un pequeo parntesis para
establecer que la Sociologa a lo largo de la Historia no ha dejado
indiferente. De ah que grandes pensadores de todos los tiempos
como el alemn Max Weber la definiera a aquella como la ciencia que
se encarga de una misin muy concreta.
Para l aquella disciplina lo que hace es enfrentarse a la accin social
para as poder acometer la explicacin causalmente, desde un
enfoque de conocimiento llamado interpretativo, tanto su desarrollo
como sus efectos.
La sociologa puede ser estudiada a partir de distintos mtodos: el
cualitativo, que incluye descripciones y explicaciones detalladas de
conductas, situaciones y sujetos, y que adems puede incluir el relato
de los participantes contado por ellos mismos; y el mtodo
cuantitativo, que se encarga de las variables que pueden ser
representadas por valores numricos (nmeros) y que permiten
buscar posibles relaciones a travs del anlisis estadstico.

TEORIA Y CORRIENTES SOCIOLGICOS

EL POSITIVISMO

Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos,

sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin
a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad
cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la
ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de
los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica.
El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace
posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios
ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una
coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la
experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Evolucin.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y
matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al
filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la
realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de
la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social
para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta
va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales
del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual
y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto.
Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este
desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la
filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms
tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John
Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst
Mach.
Teora del saber positivo
El positivismo tiene dimensiones filosficas porque, segn Comte, lo que
ms interesa es la reforma social y sta slo es posible sobre la base de un

sistema intelectual. En otras palabras, para la reforma social positiva es

indispensable disponer de una teora del saber positivo.
Comte empez por explicar el sentido del trmino "positivo", aprovechando
los cinco significados que tiene en el lenguaje vulgar:

En primer lugar "positivo" es sinnimo de real.

Tambin es sinnimo de til.
Adems, decimos que un conocimiento es positivo cuando es cierto.
Algo es positivo cuando no tiene el carcter de absoluto, sino de
relativo.

Positivo, en sentido estricto, significa lo contrario de negativo; por lo tanto,

lo positivo tiene el carcter de constructivo y eficaz. A las cinco acepciones
precedentes, que son del sentido comn, Comte aadi una sexta, segn la
cual "positivo" equivale a "aplicacin sistemtica del sentido comn". Un
concepto del saber positivo puede ser ste: es el saber que, partiendo de la
experiencia de los hechos, se preocupa por descubrir y establecer
relaciones con la finalidad de lograr la utilidad social.
De esta definicin podemos colegir la naturaleza, la funcin y el objetivo del
saber positivo. En cuanto a su naturaleza, el saber positivo es real y social.
Es real porque los hechos constituyen su objeto, y es social porque la
realidad concreta es la sociedad, es decir, los autnticos hechos reales son
los sociales. Para el estudio de la sociedad y, en general, para el estudio de
la historia del espritu, hay que valemos de tres categoras: orden, progreso
y estado.
La categora orden se refiere a la coherencia y estructuracin de todos los
factores sociales en una poca determinada. La categora progreso significa
el paso de una poca orgnica a otra, o bien, el trnsito de un orden social a
otro. Esta categora, en cierto modo, es opuesta a la anterior. Mientras
aqulla implica estabilizacin, sta tiende a la superacin y transformacin
constante de la historia.
La categora estado hace alusin a la unidad sistemtica intelectual en que
se encuentra el espritu humano en una poca determinada. El saber
positivo se preocupa por descubrir relaciones. Esta caracterstica es
probablemente su funcin principal. El saber cientfico (o positivo) no
consiste en establecer hechos, sino ms bien en establecer leyes a partir de
los hechos. Para esto, es necesario observar un nmero suficiente de
hechos para entonces expresar, de manera general, las relaciones
existentes entre ellos.
Debido a que la ley se descubre por observacin, contiene valor objetivo y
racional. Mediante el conocimiento de leyes, la ciencia positiva logra su

objetivo, que es la utilidad, porque la ley permite predecir o prever los

cambios de comportamiento en los fenmenos. Bacon quera conocer la
naturaleza para dominarla; a Comte le interesaba ms bien conocerla para
prever, es decir, su utilizacin. El lema de la ciencia positiva es: "Saber para
prever; prever para proveer"
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos,
tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento
y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los

principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres
fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un

poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales
para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales
presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos
quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la

humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se
vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer
que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El
papel histrico del estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando
los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de
los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente
que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as
como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de
Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero
esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del
estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso

al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano,

antes de llegar a la adultes.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca
slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o
sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a
lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo
retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano
intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

EL FUNCIONALISMO
El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones
que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente
terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales,
especialmente en sociologa y tambin de antropologa social. La teora est
asociada a mile Durkheim y, ms recientemente, a Talcott Parsons adems
de a otros autores como Herbert Spencer y Robert Merton.
El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las
ventajas del trabajo de campo. En este sentido, los tericos funcionalistas
identifican en sus textos comunicacin con comunicacin de masas porque
esa es la realidad de la sociedad moderna. Hasta el siglo XIX, la mayora de
las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de
viajeros. El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica,
desarrollndose luego con gran xito en Estados Unidos. La corriente
funcionalista es la escuela ms extendida; se ha llegado a naturalizar y se
estudia como el paradigma de las ciencias de la comunicacin. Esta
circunstancia se ha entendido como lgica porque es la perspectiva que
mejor se identifica con la dinmica y los intereses del sistema audiovisual.
La escuela propone una serie de teoras concretas con continuidad basadas
en distintas disciplinas: la teora hipodrmica, la teora de los efectos
limitados, la teora matemtica de la comunicacin y otros enfoques ms
particulares. Son esquemas de accin cuyo objetivo es construir un proyecto
integrador que aporte conocimientos sobre cmo funciona la comunicacin
social y cmo debe funcionar. Bajo esta mirada, las instituciones sociales
seran medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las
necesidades biolgicas y culturales; los define, por lo tanto, por el
cumplimiento de una funcin social, y no como se haca generalmente
por las circunstancias histricas de su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las

medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines socialmente
valorados.

Bases de la teora funcionalista

Empirismo
El empirismo es una de las bases de la teora funcionalista. Es una corriente
filosfica del siglo XVIII que busca conocer la realidad a travs de la
observacin de los fenmenos observables. La explicacin de los
acontecimientos se obtiene para los empiristas mediante la construccin de
leyes generales y las relaciones causales entre fenmenos observables
Positivismo
Otra doctrina filosfica que influy en la construccin del pensamiento
funcionalista es el positivismo. Una escuela sobre teora de la ciencia
fundada por A. Comte que comprende una reforma en la sociedad y una
religin.
Constituyendo una teora del saber que no admite otra realidad que no sean
los hechos, ni a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los
hechos.
Teora Liberal
Esta teora normativa daba amplia libertad para poner en los medios lo que
quisieran sus productores, incluyendo la violencia. Esta teora se habakcgk
originado como reaccin contra la tradicin aristocrtica (del enfoque
anterior alfabetizado), donde la institucin pblica aristocrtica pretenda
tener el monopolio sobre la verdad. Se puede decir que de un extremo se
pas al otro. La teora de liberacin de los medios de control productivos
aparece en el s. XVII en los escritos Areopagitica (1644) del puritano rebelde
John Milton. Pronto se desarroll, primero durante el perodo colonial de
EE.UU. y sobre todo despus de su independencia. Tambin se apoya en On
Liberty de John Stuart Mill (1859), quien defiende el derecho a no ser
imparcial en un juicio y el derecho a equivocarse.
Otros pensadores liberales son Thomas Paine, Alexis de Tocqueville y John
Merrill (1974). Milton y Mill proclaman que el ltimo criterio para la verdad y
los valores es la conciencia individual. Cada uno contribuye a una 'verdad
pblica cultural', construida socialmente por todos, y que por lo tanto puede
mejorar. Ninguna institucin tiene 'la' verdad.
El progreso de la sociedad depender de elegir las soluciones buenas y no
las malas. Por lo tanto se trata de una libertad para elegir el bien. Eligen la
prensa libre como estandarte y ejemplo de la libertad. Proclaman que ella
debe ser el mercado libre de las ideas. Se pueden publicar aun las
declaraciones 'falsas', pues ellas ayudan a aclarar ms las verdaderas. As

pues, en la sociedad cada uno tiene derecho a equivocarse, el error tiene

que tener cabida.

La teora funcionalista de la comunicacin

Esta teora afirma que los medios de comunicacin, entendidos como
emisores de informacin, siempre tienen la intencin de obtener un efecto
sobre el receptor, es decir, se intenta persuadir a los espectadores. Para
conseguirlo se formulan las siguientes preguntas: quin, dice qu, a quin, a
travs de qu medio y con qu efecto.
Los receptores, por su parte, tienen un conjunto de necesidades que los
medios deben satisfacer. La funcin de esta institucin tiene tres niveles.
Por un lado se estandarizan los fenmenos sociales. Adems esclarece las
condiciones de los modos de vida y, por ltimo, analiza las funciones de las
operaciones repetidas dentro de una sociedad.
Respecto de la influencia de los medios de comunicacin en la sociedad, la
teora funcionalista habla de que los medios son utilizados por el Estado (el
Gobierno) para vigilar el entorno, controlarlo y para transmitir la herencia
social, antes transmitida mediante la educacin.
Los medios de comunicacin social son desde esta perspectiva un
subsistema dentro del sistema social

Anlisis funcional de los Medios segn Charles Wright:

1. Sistema global de los Medios de Informacin en la sociedad.
Consecuencias para grupos/comunidades -> comunicacin de masas: hecha
para audiencias amplias, heterognea, anonima, rpida y pblica (La
organizacin de los Medios es cara y compleja)
1. Modelos especficos de comunicacin segn el medio utilizado
2. Importancia del entramado organizativo e institucional que determina
el funcionamiento de los Medios.
3. Constatar la centrabilidad de las industrias culturales en la difusin o
produccin de informacin.
Puntos de fuertes
Informacin

de

la

teora

funcionalista

aplicada

la

Los Medios son esenciales para la sociedad porque cumplen funciones de:
integracin, cooperacin, orden, control, estabilidad, adaptacin a cambios,

movilizacin. Los medios efectan la cohesin social necesaria para la

integracin social.
Metodologa de anlisis
Objetivo investigacin funcionalista = requisitos funcionales de una unidad.
Mtodo de anlisis
-> unidad de fenmenos a estudiar
-> Hiptesis en relacin con el marco (factores que determinan el lmite
dentro del cual tienen lugar las variaciones)
-> Condiciones Generales para que la unidad siga en su marco sin cambios
considerables
Robert Merton -> supuestos de la metodologa de anlisis
1. Las actividades sociales o elementos culturales son funcionales para
el sistema social o cultural entero
2. Todos los elementos sociales y culturales cumplen funciones
sociolgicas
3. Son elementos indispensables.
a) Unidad funcional de la sociedad - elementos del sistema social en
armona. Los conflictos se resuelven por laregulacin del sistema
b) Universalidad del funcionamiento social - Cultura (funcional) = todo
tiempo y civilizacin dispone de creencias y sistemas materiales
con funcin vital para la comunidad. Cultura = funcin positiva de
integracin social.
c) Indispensabilidad de elementos funcionales - forma cultural (ritos,
costumbres, ideas...) tiene una funcin social (necesidad
indispensable para el desarrollo de formas culturales).

EL MARXISMO
El marxismo, sinnimo de socialismo cientfico, es un mtodo de anlisis
econmico-poltico enfocado sobre el capital. Suele confundirse con el
comunismo, tendencia hacia la comunizacin de la propiedad, pero no
todos los comunistas son marxistas ni todos los marxistas son comunistas.
Mientras que el leninismo es una adaptacin pragmtica del marxismo, un
programa de accin poltica basado en la crtica del capitalismo hecha por
Marx, otras corrientes socialistas han adoptado fragmentariamente los
principios marxistas. (Por ejemplo, el anarquismo comunista de Bakunin y
Kropotkin o el socialismo evolutivo de Bernstein).
La teora marxista del trabajo

El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona fsica

(puesto que tambin podemos encontrarlo en los animales), esto implica
una facultad de representacin por parte de las personas.
La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente
aristotlica (ya que comienza por la representacin de un fin), fue
mostrando por lo que el fin es un mismo principio. El trabajo es
principalmente una representacin comprensiva que comprende la finalidad
del objeto y difiere a este respecto al caso de los animales. El producto del
trabajo humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es
decir, el trabajo deseado es un objeto que cumple perfectamente una de las
funciones de la vida humana. En el captulo VII de El Capital, Marx toma el
esquema aristotlico en el que, es el trabajador el que est subordinado al
mismo fin que el mismo da. El trabajo es tal, que el individuo se identifica y
se reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo, el hombre tambin lleva
a cabo su propio poder, su poder de conceptualizacin y puede mejorar, por
lo tanto, su capacidad de produccin. La Inteligencia, puesto que es
relevada a travs de la realizacin del trabajo, en tanto que el hombre
actualice en su trabajo las facultades que le son propias, ser conducido a
un proceso de identificacin: en el producto del trabajo, el individuo una
parte de su identidad.
Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos decir que,
el trabajo no es solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de
ser una dimensin ontolgica adecuada al trabajo.
Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista de alienar
a los trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en este caso,
en el de la representacin comprensiva, ya que se ignora el producto final y
por lo tanto, la razn de su actividad. La cuestin relativa a la identidad es
entonces anulada porque el nico problema es el de la remuneracin. Lo
humano se convierte en animal, revelando un reflejo del automatismo
mecnico (vase la pelcula "Tiempos modernos" de Charlie Chaplin).21 En
este sentido, se puede entender la abolicin de la esclavitud, no como una
cuestin tica, sino ms bien como un cuestin de inters econmico, ya
que cuesta ms mantener a la gente en la servidumbre bajo el marco de la
esclavitud que en el del trabajo bajo marco del asalariado (vase la pelcula
Queimada de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando).
Teora General del Estado
En la estructura del Estado, como nica estructura en la que el hombre
puede conducir una vida racional, Marx considera al Estado como un
conjunto de instituciones polticas dotado de la mxima fuerza imponible y
disponible en una sociedad determinada. El Estado, para Marx, es una
superestructura respecto de la sociedad preestatal (que es el lugar donde
se forman y desarrollan las relaciones materiales de existencia) destinada a
desaparecer en una futura sociedad sin clases sociales.
La filosofa poltica anterior a Marx procede siempre hacia un mayor
perfeccionamiento del Estado; Marx, inversamente, hacia la extincin del
mismo. Si dicha filosofa poltica considera a la sociedad preestatal como
el reino de la fuerza ilegtima e irregular (signada por el estado de guerra
permanente, el derecho del ms fuerte sobre el ms dbil o la falta de
garantas jurdicas), para Marx el Estado es el reino de la fuerza en el que

impera la violencia organizada y concentrada de la sociedad (El Capital,

1864).

Para Marx, el Estado no implica la abolicin del estado de naturaleza, sino

su prolongacin: La vida material de los individuos, que en modo alguno
depende de su simple voluntad, su modo de produccin y la forma de
intercambio, que se condicionan mutuamente, constituyen la base real del
Estado y se mantienen como tales en todas las fases en que siguen siendo
necesarias la divisin del trabajo y la propiedad privada, con absoluta
independencia de la voluntad de los individuos. Y estas relaciones reales,
lejos de ser creadas por el poder del Estado son, por el contrario, su poder
creador (La Ideologa Alemana, 1845).
Teora del Estado Burgus
El condicionamiento de la superestructura poltica por parte de la estructura
econmica se manifiesta en el hecho de que esta ltima es el lugar donde
se forman las clases sociales y se revelan sus antagonismos.
Conforme el materialismo de Marx, el hombre modela activamente el
mundo en el que vive y es modelado por este ltimo.
Para Marx, la historia es un proceso de creacin, satisfaccin y nueva
creacin de necesidades y por ello el trabajo (como intercambio creativo
entre el hombre y su ambiente) es el fundamento de la sociedad. Las
caractersticas concretas de la sociedad se interponen en la relacin del
individuo con su medio natural.
Segn Marx, las relaciones de produccin son la forma de funcionamiento
del conjunto de una sociedad dada y la organizacin del trabajo productivo
en el plano social, poltico y jurdico. Bajo el modo de produccin capitalista,
el obrero no es propietario de los medios de produccin (fbrica, mquinas y
materiales) y vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario, sin derecho
a informacin sobre el conjunto del proceso de produccin, sus finalidades
ni la colocacin de los bienes en el mercado.
Marx sostiene que burgueses y proletarios se encuentran en un conflicto
endmico respecto de los frutos de la produccin industrial. Los salarios del
obrero y las ganancias del empresario capitalista son el resultado de una
lucha desigual, en la cual los propietarios del capital predominan fcilmente.
Teora del Estado de Transicin
Para Marx, la dependencia del poder estatal respecto del poder de clase es
tan estrecha que el pasaje de la dictadura de la burguesa a la dictadura del
proletariado no puede ocurrir simplemente a travs de la conquista del
poder estatal, sino que exige la destruccin de sus instituciones y su
sustitucin por instituciones completamente nuevas.

La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman
su posicin de dominio. Las ideas de libertad e igualdad constituyen la
fachada de la sociedad burguesa y poseen un valor aparente y no real. Las
supuestas libertades jurdicas existentes en la sociedad burguesa sirven en

realidad para legitimar la explotacin del asalariado por parte de los dueos
del capital.
Por tal motivo, la clave de la superestructura no es que contenga ideas,
sino que dichas ideas sean funcionales a un sistema de relaciones sociales
(especialmente en forma de poltica, derecho y religin) de naturaleza
clasista.
Teora de la Extincin del Estado
Segn Marx, todos los Estados que han existido han sido siempre la
dictadura de una clase.
Afirma en el Manifiesto del Partido Comunista: La historia de toda la
sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una lucha constante, unas veces velada y otras veces franca y
abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de
toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.
El Estado donde el proletariado deviene clase gobernante no constituye una
excepcin a esta regla. Pero a diferencia de la dictadura de otras clases, que
han constituido siempre la dictadura de una minora de opresores sobre una
mayora de oprimidos, la dictadura del proletariado tiende a la eliminacin
del antagonismo de clase y, por ende, a la extincin de ese instrumento de
dominio de clase que es justamente el Estado. Marx afirma al respecto: En
el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustituir a la antigua
sociedad civil por una asociacin que excluya a las clases y su antagonismo
y no existir ya un poder poltico propiamente dicho (Miseria de la Filosofa,
1847).
La lucha de clases es para Marx el motor de la historia. La lucha entre la
burguesa y el proletariado, que desemboca en la Revolucin Socialista, ser
la lucha final. Instituir la sociedad sin clases: la sociedad reconciliada en la
que desaparecer lo poltico, como voluntad de una parte de la sociedad
de tomar y preservar el poder en detrimento del resto. Afirma Marx:
Cuando los antagonismos de clase hayan desaparecido y toda la
produccin se concentre en manos de los individuos asociados, el poder
pblico perder su carcter poltico. El poder poltico, en el sentido estricto
del trmino, es el poder organizado de una clase para la opresin de otra
(Manifiesto del Partido Comunista, 1848).
Para Marx, el capitalismo sucumbir debido a sus contradicciones, por lo
que la Revolucin Socialista es inexorable. La tensin creciente del
capitalismo lo conducir a su autodestruccin.
A propsito de la sociedad comunista, Marx asevera que en ella cada
individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que
puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca; la
sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace
cabalmente posible que yo me dedique hoy a esto y maana a aquello, que
pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el
ganado y despus de comer, si me place, dedicarme a la crtica, sin
necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico (La
Ideologa Alemana).

Para Marx, el comunismo no negar la individualidad. Al contrario, el

significado que otorga a la sociedad comunista permitir la expansin de las
capacidades y potencialidades de los sujetos.

Corrientes surgidas del marxismo

Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se divide en
varias corrientes, algunos se alejan con fuerza:

El Auto Marxismo.
El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo el trotskismo, el
estalinismo y otras corrientes relacionadas).
La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo
de consejos).
La socialdemocracia
El marxismo libertario

El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un

anlisis y movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis
empieza por observar el poder activo de la clase obrera para transformar las
relaciones de produccin).