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Mas o que isto que ainda se move nessa parada? O que h de mais do
que essa pura parada?
O prprio peso nitidamente grave da prpria parada. Mas esse peso e essa
parada no so nenhum ente, no so a inrcia da ao de um ente-objeto, de
algo, mas apenas a ntida presena da pura facticidade do ser da busca na
totalidade do ser da egoidade.
Mas o que esse ser da busca como a pura facticidade? A pura abertura da
facticidade da ek-sistncia.
necessrio, na demora tenaz e paciente, no rigor e na cura diligente,
recolher-se na ausculta dessa facticidade da ek-sistncia, para que ela deixe
de se entificar como um objeto vazio, algo como um espao escancarado de
nada e para que ela se desvele no seu vigor como o tinir do silncio de uma
pura espera.
essa pureza da espera que As Confisses evocam, quando pedem: Da mihi,
Domine, scire et intelligere.
A tentao nesse nvel da radicalidade de pensar de deixar-se cair na
entificao abstrata de objeto da egoidade e se contentar em dizendo que aqui
nada mais h para pensar. Com isso, em vez de se erguer pela raiz todo o
peso do ser da egoidade na sua totalidade, no tinir do silncio da pura espera,
deixamo-nos decair para dentro do mbito da dominao do ser da egoidade e
representar a pura espera como um algo-objeto vazio, vago, parado e
escancarado.
necessrio, pois, trabalhar incessante e intensamente na busca para se
manter no toque do recolhimento da vibrao dessa espera que denominamos
a pura facticidade da ek-sistncia.
Como , porm, esse trabalho? algo como manter-se na suspenso de um
pairar. A guia que paira sobre o abismo aparentemente est parada pondo de
espao infinito. No entanto, em cada in-stante desse pairar, est retomando
sempre de novo todos os estdios do percurso que constituem o seu vo.
Assim tambm a nossa busca. Para que seja atingida pelo toque da
compreenso do que a pura abertura, deve percorrer sempre de novo a
questo do ser, que constitui o posicionamento ntico do ente como do objeto,
mantendo sob a mira no o ente-objeto, mas o aumento do aparecimento do
peso da impossibilidade de o ser da egoidade no poder ser a no ser o ser do
seu ser.
Na medida em que nos mantivermos recolhidos ou melhor na medida em que
formos mantidos recolhidos e colhidos no movimento da busca, nesse ponto
crucial do limite da nossa possibilidade, emergir, no prprio seio da nossa
possibilidade impossvel, a quietude viva e atenta, a disposio do ser, que a
dimenso aberta de uma radical outra possibilidade, onde nos vem de encontro
a diferena ontolgica constitutiva da posio ntica da coisa como da
substncia. De repente, comearemos talvez a suspeitar em termos como
Deus, homem, eu, tu, louvar, invocar, saber, excitar, pregar, crer etc. uma
CONFESSIONES II
O movimento de estruturao da questo radical do ser Quem s tu, quem
sou eu? na nossa leitura percorre sempre de novo simultnea e
dialeticamente duas dimenses: a busca do ser do ontolgico que posiciona o
ente como objeto da egoidade e a busca do ser do ontolgico que coloca o
ente como substncia, isto , a questo do ser da subjetividade e a questo do
ser da substancialidade.
O duplo percurso simultneo nessas duas dimenses est sempre a servio do
aumento da pura espera da ek-sistncia, que nos dispe ao recolhimento e
acolhida do sentido de ser radical, inesgotvel, sempre novo, cada vez pela
primeira vez e sempre mais abscndito no seu retraimento, do Tu e do Eu.
Mas, na medida em que aumenta a afeio do crescimento do sentido do ser
do Tu e do Eu, clareia-se o sentido do ser que constitui a determinao ntica
do objeto e da substncia, o ser da subjetividade e o ser da substancialidade.
O movimento dessa estruturao aparece na estruturao do prprio texto de
As Confisses, livro I, pargrafo 1, que, por assim dizer, nos d logo de incio
como que uma Ouverture da estruturao do movimento que se repete em
todos os outros trechos.
Esquematizemos essa estruturao:
Tu s: Magnus es, Domine numerus.
Ele : Et laudare tu vult homo creaturae tuae.
a) Tu es: Tu excitas requiescat in te.
b) Eu : Da mihi, Domine, scire et intelligere
Ele : ... utrum sit prius laudabunt eum.
Eu sou: Quaeram te praedicatoris tui.
O texto em questo comea, falando de mim: Quaeram te...
Entre esses extremos, entre a fala a ti e a falta de mim, o texto fala sobre ele,
sobre o homem: Et laudare te vult homo. Essa fala sobre ele, no entanto, no
Dois pontos (:) aqui correspondem ao verbo , est, mas no indicam mais a
entificao objetivante e objetiva do ser na fixao do algo para poder
assegur-lo a servio do nosso saber. Antes acena para a liberao da questo
do ser que surge como co-locao de uma pergunta inquietante pelo sentido
radical do ser, no qual a identidade so as diferenas do mesmo na identidade
das diferenas do clangor do ser da exclamao, ao toque do louvor.
Et: laudare te: vult: Homo! Homo, o que ? Um algo, um sujeito-eu, do qual
parte o vult da ao laudare te?
Mas quem o sujeito dessa pergunta? Dessa pergunta que j est
determinada, no mbito e na possibilidade das suas respostas, pelo sentido do
ser usado na formulao Homo, o que ? sujeito, o Homo? Mas Homo aqui
objeto, produto da pergunta do sujeito. E o sujeito tambm objeto, enquanto
nele j se aninhou a determinao do sentido de ser como de algo, produto da
entificao objetivante e objetiva da subjetividade...
O que , quem esse enigmtico ser sub-jacente, anterior a toda e qualquer
posio do Homo?
Resposta do texto: (Et laudare te) vult: Homo!
Vult: Homo?! Vult Homo?! Isto significa que vult sujeito do Homo? Que o
ser subjacente determinao do que o Homo?
O homem , recebe e tem o seu ser s enquanto e na medida em que vult?
O homem no simplesmente! somente na medida em que se perfaz na
responsabilidade de ser, na cura e na diligncia da questo do ser, no querer
do seu ser?!
Isto quer dizer: no um dado pacfico, banal e bvio que o homem seja, no
um fato natural que o homem seja isto ou aquilo, que o homem aja ou no aja,
que o homem sinta ou no sinta, que o homem pense ou no pense, que esteja
acordado ou dormindo, portanto, que o homem queira ou no queira: vult:
Homo!
Vult: Homo!? Que o homem queria estonteante, admirvel, misterioso,
pois a estruturao do ser do homem vult!
Essa admirao pelo Homo vult: vult Homo! Na sua exclamao cresce e se
transforma num clamor atnito de exclamao absoluta quando se ouve que
laudare te: vult!
De repente, surge nitidamente qual um toque jovial do clangor dessa atnita
exclamao a partcula conjuntiva et: Et!... laudare te vult, Homo!
Assim, o insignificante Et se nos desvela como a passagem entre o clangor da
exclamao do louvor do texto anterior e a toada da exclamao do novo texto
em questo. Mas a pesagem aqui no mais uma linha divisria de um
abstrato trao de unio, mas sim a en-toao da re-petio do mesmo na
novidade concreta e diferente de uma outra variao. Mas, em introduzindo a
repetio do novo, o Et entoa agora tanto o texto anterior como o posterior para
dentro de um clangor cada vez mais claro no seu abscndito retraimento de um
abismo, que acena e atrai, clama sempre mais cada novo texto para a
evocao de uma ausculta cada vez mais atenta e rigorosa, a partir daquilo
que se anuncia como o toque do Mistrio do Tu: Et!... laudare te: vult!
Laudare Te: vult: Homo! Mas o que h de to estranho, estonteate no querer
do homem? Do querer do homem louvar-te?
Aqui comea a se insinuar a questo essencial de As Confisses, que
atravessa como questo, como o fio condutor da busca, todos os captulos do
livro.
estranho, estonteante que o homem seja. Pois o ser do homem querer.
Querer que a questo do ser, a busca daquilo que no se , para e por ser.
Essa busca somente e enquanto, na medida em que se quer. O que , pois,
querer? a questo, isto , o dever ser, o dever poder ser o que no se , para
e por ser. Querer , pois, a busca do ser do querer, que no se . Mas esse
no ser no est ali como algo dado, a que se pode buscar para ser, mas deve
ser buscado, isto , deve ser querido para e por ser. Donde vem o ser do
querer que no se simplesmente, mas que de tal modo que o seu prprio
no ser deve ser querido, isto , buscado como a afeio, como o toque do
deslanche do ser dessa prpria busca?
Que a essncia do homem seja querer desta maneira, que seja de tal modo
que ele nem sequer pode ser simplesmente o seu prprio no poder ser a no
ser assim, a ponto de dever ser o seu no ser, esse ser no natural do
homem, o seu ser simplesmente?
O vult: homo! quer, pois, significar que o homem deve ser o que j ?
Esse j , o ntimo mais ntimo da interioridade do querer que constitui o ser do
homem, a possibilidade do louvar-te, o Tu do ser do louvor, o retrair-se
sempre mais ab-ismo da evocao da radical outra possibilidade, que a
identidade profunda, a dia-fanncia, isto , a diferena da interioridade do ser
do homem: Tu.
Como, porm, entender esse j que deve ser? Como ser simplesmente sem
o ser, sem poder s-lo, por no poder ser a no ser querendo dever poder ser
o seu prprio ser?
Com outras palavras, como que o homem, j que a sua essncia vult, pode
se libertar para o ser da sua prpria essncia, sendo simplesmente aquilo que
ele j sempre, antes de o ser, o louvor?
Como pode, pois, o homem laudare-te?: Et laudare te vult? Homo!?!
Esta, porm, a sorte do homem, a sua poro, o seu quinho, o de ser assim
no para-doxo de querer, que quer o ser do seu querer, para e por ser, para ser
simplesmente, por no poder ser a no ser devendo querer o ser e no ser do
seu prprio ser que j ! ...: Et laudare-te vult, homo, aliqua portio creaturae
tuae!
poro, o quinho, a parte devida, aquilo que lhe cabe propriamente, a sorte do
homem: aliqua portio creaturae tuae!
A pertinncia do homem ao ser-criatura pro-porciona como o registro central do
desvelamento do mundo dos entes-criaturas na sua totalidade, tornando-o
responsvel pelo desvelamento o velamento do sentido do ser, tornando-o
responsvel pela verdade do ser do mundo: homo, portio creaturae.
Agora, a palavra aliqua nos aparece no mais como uma indicao de um certo
este ou aquele ente entre outros entes certos do mundo dos objetos, mas sim
como aceno de uma presena, que se torna indefinvel, como que vagamente
espalhada na totalidade dos entes, se a lermos a partir da fixao ntica do ser
dos objetos. A indeterminao da palavra aliqua, porm, aqui no
indeterminao, antes pelo contrrio a determinao do ontolgico, que fala
da abertura da possibilidade dos entes-criatura na sua totalidade; fala portanto
daquele lugar, daquele certo lugar, daquele qu diferente (aliquis, aliquid
um outro quem, ou outro qu) no modo de ser, que constitui a possibilidade de
todos os outros entes na sua totalidade.
CONFESSIONES V
Mas, se ao homem, na sua proporo essencial, lhe cabe ser poro do vigor
criativo da radical-outra possibilidade possibilidade essa que, como o Tu do
louvor, chama todos os entes na sua totalidade no ser, possibilidade do ente
criativo, possibilidade de o ente ser criatura como a exclamao do louvor ,
ento no bvio que o homem queira louvar-te naturalmente? O que h de
estranho em tudo isso?! Antes, pelo contrrio, no seria muito mais estranho
que, tal ente, cujo ser ntico consiste em ser ontolgico do querer louvar-te,
no queira louvar-te?
E, no entanto, o texto parece se admirar atnito acerca de uma realidade que
, embora impossvel: Et tamen laudare te vult homo, aliqua portio creaturae
tuae!
Por que o texto no diz logicamente: Ergo, laudare te vult homo, aliqua portio
creaturae tuae?
Intrigados com essa inconsequncia, leiamos atentos todo o trecho do texto:
Et laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae, et homo circunferens mortalitatem
suam, circunferens testimonium peccati sui et testimonium, quia superbis resistis. Et
tamen te vult homo, aliqua portio creaturae tuae.
Se assim, laudare te, vult, homo, repetem sempre de novo uma mesma
questo do ser. Nesse caso, cada uma dessas formulaes so substantivos,
isto , concrees de uma sub-stncia, de uma subjacncia que no um ente
de fundo, mas sim o vigor sempre oculto e sempre mais retrado do Mistrio do
ser que como mistrio quer vir fala na questo que se repete nessas
formulaes.
Se assim, o aposto aliqua portio creaturae tuae no um adjetivo
qualificativo e determinado do sujeito homem, mas sim a repetio substantiva
da mesma questo que move os termos: laudare te, vult, homo.
Leiamos o resto do texto no embalo dessa colocao... Homo, aliqua portio
creaturae tuae / et homo circunferens mortalitatem suam... Et tamen laudare te
vult homo, aliqua portio creaturae tuae.
No nos diz o texto claramente que o que segue ao homo, aliqua portio
creaturae tuae, introduzido por um et, isto , et circunferens mortalitatem suam,
no um adjetivo qualificativo e determinado do sujeito homo como o ,
segundo a interpretao usual, o aposto aliqua portio creaturae tuae, mas sim a
repetio da questo que move a formulao homo Et laudare te: vult?
Mas recordemos. Homo aqui no um ente-objeto, mas sim o concreto do
movimento da questo essencial do ser, cuja substncia o Mistrio do ser.
Isto significa que et homo circunferens mortalitatem suam uma re-colocao
da mesma questo do ser, colocada no trecho anterior! Mas, em se colocando
a questo, o et homo circunferens mortalitatem suam tenta agravar a questo
j colocada anteriormente, de tal sorte que aumenta mais a perplexidade da
exclamao da busca, tornando a questo do ser cada vez mais enigmtica na
sua impossibilidade de pens-la, no paradoxo da sua lgica, a ponto de o
trecho terminar no clamor de admirao: Et tamen! Laudare te vult homo,
aliqua portio creaturae tuae: homo circunferens mortalitatem suam!
Com outras palavras, o et que aparentemente liga o texto aliqua portio
creaturae tuae com o texto circunferens mortalitatem suam, como se fossem
duas qualidades negativas equivalentes do homem, na realidade os confronta
como diferenas opostas, que na sua diferena aprofundam e agravam a
sempre mesma questo do ser do homem como laudare te vult homo,
explicitando mais e mais nitidamente a pergunta crucial que aflige a colocao:
laudare te vult homo!?
Qual , pois, a pergunta que aflige a colocao do texto anterior?
a pergunta: Como pode o homem ser, sem jamais poder ser a no ser
devendo poder ser o seu ser? Como possvel que se d esse poder no
poder ser a no ser devendo poder ser o seu ser e, por conseguinte, tambm,
o seu no ser?
na ausculta bem recolhida na audincia dessa pergunta que emerge aos
poucos o tinir do silncio da pura espera, a que se afeioa o envio e o toque do
Mistrio do ser como o ser do louvor, no clangor e na claridade do
desvelamento do abismo do retraimento: TU.
CONFESSIONRES VI
CONFESSIONES VII
Da mihi, domine, scire et intelligere, utrum sit...
A estrutura desse texto corresponde estrutura do texto acima: Et laudare te
vult homo, aliqua portio creaturae tuae, et homo circunferens mortalitatem
suam... na seguinte esquematizao:
Da mihi, domine Et: laudare te.
Scire et intelligere vult/homo/aliqua portio creaturae tuae.
utrum sit... Et: homo/circunferens mortalitatem suam...
Comentrio do esquema:
No vocativo da mihi, domine, repercute a percusso do toque do ser do louvor
a Ti que tambm a percusso que toca a exclamao Et!: laudare te!
Scire et intelligere correspondem ao vult, ao saber, questo do ser, que
perfaz o ser do homem, enquanto portio, isto , a propriedade, a herana da
pertinncia a uma nascena do ser, que deve ser a abertura por e para o toque
do ser a Ti, por ser antes ser de Ti, a criatura.
Mas esse sabor que ao sabor do gosto jovial de ser criatura, a Ti de Ti, no
pode, a partir de si, recolher-se na permanncia da jovialidade inocente de
apenas ser criatura, de apenas ser finitude, de ser mortalidade, isto , de ser o
recolhimento ob-audiente e cordial dessa prpria impossibilidade. Esse no
poder a partir de si o prprio no poder ser a partir de si o cor inquietum da
questo do ser, que em lugar de pousar na dynamis da serenidade plena da
pura espera, agora circunferens mortalitatem suam. Esse cor inquietum da
questo do ser, no entanto, est afeito, porque j a afeio do toque de Ti,
por e para a afeio do ser louvor a Ti. Por isso pede de boa vontade: Da mihi,
domine!
Mas o seu saber ao saber do louvor a Ti, por dever ser merc da gratuidade
de Ti, no pode ser simplesmente como algo que . Deve sempre de novo ser
colhido pela mortalidade, pela impossibilidade de no poder ser a no ser se
recolhendo na inquietao afeita do no poder jovialmente ser sem por qu, ser
apenas ek-sistncia da impossibilidade.
Assim, deve sempre de novo, pela primeira e ltima vez, querer saber scire et
intelligere e donde do por qu da questo do ser; deve, em querendo laudare
te, por e para ser apenas ek-sistir, por e para poder ek-sistir por ek-sistir,
questionar, intensa e cordialmente em re-peties, utrum sit; e assim deixar ser
o aumento, a concreo da impossibilidade de ser como a ek-sistncia da pura
facticidade da espera de Ti. Por isso, o texto comea a indagar: utrum sit prius
invocare te an laudare te et scire te prius sit an invocare te.
Scire et intelligere, utrum sit, questionar de boa vontade no e de ser
inquietum o ser da questo do ser, , como dissemos acima, deixar ser o
aumento, a concreo da impossibilidade de ser como a ek-sistncia da pura
facticidade da espera de Ti, isto , de ser aliqua portio creaturae tuae.
Esse aumento do ser no questionar, no scire et intelligere, utrum sit, vem fala,
e nosso vir fala toma corpo, como o ntico con-creto do ontolgico do louvor
a Ti.
Assim, nessa busca do utrum sit, a prpria busca se per-faz como o sujeito,
como o eu do louvor a Ti, no como o eu do est, mas sim como o mihi do ser
a Te e ad Te, como a obra per-feita da invocao na evocao do ser do
Mistrio do Tu.
Por isso, a questo do ser, que se afeioa sempre de novo em re-peties do
ontolgico do louvor a Ti, ao mesmo tempo a concreo dessa mesma
questo do ser como o ntico, isto , como o vir fala, como o tomar corpo do
ontolgico do louvor a Ti, como o tomar corpo do homem.
Esse jogo con-creto e ambivalente da questo do ser, cada oscilao
hermenutica do ontolgico-ntico e ntico-ontolgico, no entanto, est a
servio e merc do des-velamento do sentido radical do ser como do
Mistrio, que se vela, se retrai como o abismo insondvel do ocultamento da
Liberdade do Tu; que em se retraindo no recanto do seu pudor, se envia como
o ontolgico, como o ser do louvor a Ti.
Mas esse envio acena da cercania da intimidade do abismo do Mistrio
cercania donde advm a claridade abscndita da percusso do toque do ser,
como o silncio ab-soluto do tinir da exclamao:
Magnus es, domine, et laudabilis valde! Da mihi, domine, scire et intelligere!
Portanto, scire et intelligere deve ser ouvido, a partir do Magnus es, domine, et
laudabilis valde, mas de acordo com a toada Da mihi, domine, na qual o mihi
oscila no acordo ambguo da concreo do ontolgico-ntico e ntico-
ontolgico das duas tnicas constitutivas do louvor a Ti, a saber, homo, aliqua
portio creaturae tuae e homo, circunferens mortalitatem suam, i. ; cor
inquietum.
Na audincia da oscilao do sentido do ser nesse acordo, devemos sempre
de novo perguntar: como isto? utrum sit?, colocando-nos, assim como o vir
fala do ser que no pode colocar a pergunta da anterioridade de si mesmo,
como a sonncia da tnica homo, circunferens mortalitatem suam.
Mas, em assim nos pondo como a colocao da impossibilidade do scire et
intelligere a no ser respondendo, utrum sit?, tentemos ouvir, nesse empenho
de pr-nos sempre novos e de novo em re-peties na impossibilidade da
nossa pergunta, a tnica fundamental do homo, aliqua portio creaturae tuae,
que repercute o eco do louvor a Ti, na percusso longnqua da cercania do
Magnus es, domine, et laudabilis a ao da intencionalidade.
Em agindo como intencionalidade, tendemos, vamos, avanamos sobre o ser.
Avanamos sobre o ser, para coloc-lo a servio do interesse do que podemos.
O que podemos? No sabemos. No sabemos, porque no podemos intender
sobre o ser do nosso poder, para coloc-lo a servio do interesse do nosso
poder.
Mas por que no podemos intender sobre o ser do nosso poder? Porque, para
isso, deveramos estar fora do interesse do nosso poder, para intender sobre
ele.
Mas no o fazemos continuamente? Sim. Mas, em colocando-nos sempre de
novo fora do interesse do nosso poder, para intender sobre ele, colocamo-nos
sempre mais no interesse do nosso poder do no poder a no ser saber e
compreender, em intendendo sobre o ser.
Com outras palavras, o inter-esse de nosso poder como dever sempre intender
sobre o ser para poder saber e compreender nos tem inteiramente sob o seu
poder. Esse poder, que nos tem sob a sua dominao, determina o modo de
ser do nosso saber e corresponder como objetividade. O subiectum, o que est
ali posto de antemo como a subjacncia do nosso saber e compreender, o
modo de ser da objetividade, isto , o no poder ser saber e compreender a
no ser como a intencionalidade, como a in-tenso sobre o ser.
essa in-tenso sobre o ser que determina o sentido do ser como algo
chamado objeto. Por isso, quando perguntamos o que ? se ? como ? j
sabemos e compreendemos de sada que, o ser objeto, que o ser algo.
Quer isto dizer que, no perguntamos? Que apenas afirmamos a in-sistncia
na posio do que podemos? Que estamos esquecidos do que no podemos a
partir do fundo da nossa posio?
Da mihi, domine, scire et intelligere, utrum sit...
Ouamos bem a fala do texto. Ela no afirmao. antes uma splica, que
pede cincia e inteligncia, para perguntar.
Intelligere diz inter-legere. Legere, ler colher. Mas no colher algo ou objeto.
Antes, colher na sonncia dos verbos a-colher, encolher, re-colher, quando
dizemos: acolhida, acolhimento, encolha, encolhimento, recolhimento. Legere,
ler, isto , colher do verbo interllegere significa: o retrair-se para dentro de si.
Mas esse retrair-se para dentro de si no um movimento de entrada ou de
retirada para dentro de um espao interior. Pois o retrair-se do colher consiste
justamente em o prprio movimento do retraimento constituir-se como o
interior, vir a si como interioridade de si mesmo. Portanto, legere, ler, colher
uma abertura. Mas abertura que o abrir-se sempre mais ao ab-ismo da
interioridade do vigor, que possibilita a transcendncia do prprio abrir-se
imanncia de si mesmo. O colher do inter-legere a transcendncia da
intensificao na im-portncia de ser. Esse movimento de transcendncia no
um movimento que parte de um ponto inicial para tender a um ponto final,
onde descansa na parada da inrcia. , antes, um movimento de re-tomada, de
re-petio, na qual o sentido do ser na sua totalidade buscado sempre novo e
de novo, na ausculta, na acolhida obediente evocao do retraimento do
sentido do ser, que ao sempre de novo se retrair do poder de nossa apreenso,
disposio da colhida da pura espera, isto , boa vontade da apreenso,
liberdade de aprender.
Essa boa vontade, que sempre de novo na questo do ser est no ponto de
salto da passagem entre um determinado sentido do ser na sua totalidade e a
radical-outra possibilidade do sentido do ser na sua totalidade, na pura espera
da ob-audincia, na ab-soluta impossibilidade de en-tender, essa boa vontade
enquanto o ponto de salto o inter do verbo intelligere. O inter do intelligere o
tinir de acolhida na vibrao flor da pele da questo do ser.
Scire et intelligere, portanto, dizem o mesmo: a preciso da ob-audincia ao ser
da prpria ob-audincia evocao do Mistrio do ser. Somente que scire
tematiza a firmeza dessa preciso, ao passo que intelligere tematiza a limpidez
da acolhida dessa mesma preciso.
, pois, a boa vontade da preciso dessa apreenso que pergunta utrum sit.
Que pergunta? Pergunta, utrum sit prius invocare te an laudare te; et scire prius
sit an invocare te.
uma pergunta, questo da busca, que nada en-tende de antemo. Que vem
fala nessa pergunta? A questo do ser na clareira da sua distino.
Que aparece na clareira da distino da questo do ser? A distino entre os
conceitos invocare, laudare e scire? No precisamente. Por que no
precisamente? Porque invocare, laudare e scire como conceitos, por serem
produtos da inteno objetiva, no con-tm suficiente distino para apreender
o invocare te, laudare te e scire te, como concrees de uma mesma distino,
da distino que o peso da dignidade do prius: te.
Com outras palavras, utrum sit prius no intende serenar a questo numa
resposta sobre a prioridade das aes, invocare, laudare e scire. Antes, pelo
contrrio, a fala na qual aparece com nitidez a radicalizao da questo do
ser, cuja gravidade pesa cada vez mais para dentro de si, como a nica
questo digna de ser acolhida e repetida.
CONFESSIONES IX
Tomados que estamos pela circunferncia da mortalidade inquieta da
crescente circularidade a-voada do nosso perguntar, ficamos de repente
invocados com o texto seguinte:
Quomodo autem invocabunt, in quem non crediderunt? Aut quomodo credent
sine praedicante? Et laudabunt dominum Qui requirunt sum. Quaerentes
enim invenient sum et invenientes laudabunt sum.
CONFESSIONES X
No princpio a exclamao.
Magnus es, domine, et laudabilis valde!
a ek-sistncia da pura espera. a alegria simples na inocncia do gnero.
O princpio, porm, consumao: a per-feio da via, que a-via, na questo
do ser, a busca cordial do radical-outro sentido do ser do princpio do princpio.
A via-gem perfeita de tal via se per-faz na mortalidade da busca: na
ambigidade do cor inquietum, que a-pesar da cordialidade da busca, se acha
sempre inquieto sob o peso da impossibilidade da busca, por e para no poder
ser a no ser a partir do in-stante do toque de Ti, da colhida de si no encanto
da grandeza da graa, na graa da grandeza, na leveza da evocao do
Mistrio de Ti.
O princpio da consumao a consumao do princpio, que se d como a
serenidade do repouso na acolhida da impossibilidade da busca, como a
facticidade da pura espera: a ek-sistncia.
A serenidade de tal gnero a inocncia do ser no esquecimento do
esquecimento do ser. O encanto de tal ek-sistncia o louvor a Ti, a abertura
da acolhida por e para a leveza e a graa do recato do Mistrio de Ti. O cor
inquietum repousa assim na graa da cordialidade do ser.
Nesse recolhimento da busca no repouso do recato da cordialidade do ser,
percute uma radical-outra entoao: a percusso, que verte a cordialidade
serena da busca na tempestade de uma radical-outra possibilidade nova do
ser.
Nessa verso tudo , de novo, diferente. A dia-ferncia da nova diferena a
provocao da f sob o golpe certeiro da imposio da materialidade factual do
absurdo da pregao, que diz: o escndalo da cruz, a loucura, a fraqueza, a
vileza, a abjeo, o nada a radical-outra possibilidade do princpio e da
consumao.
De repente, a cordialidade do louvor a Ti soa diferente:
Magnus es, domine, et laudabilis valde?
A espera do saber ao saber de Ti soa diferente:
Da mihi, domine, scire et intelligere!?
A sorte nasciva do ser do homem como a questo do louvor a Ti soa diferente:
Et laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae, et homo
circunferens mortalitatem suam, circunferens testimonium peccati sui et
testimonium, quia superbis resistis!?
A admirao atnita diante da impossibilidade do louvor a Ti soa diferente:
CONCLUSO
Aqui termina a nossa introduo leitura de As Confisses de Santo
Agostinho.
Introduzir-se leitura pr-se disposio da colhida e da acolhida do sentido
do ser, que envia o princpio, o percurso e a consumao de uma via.
Por isso, terminar a introduo no chegar ao trmino de um trecho do
percurso. , antes, colocar em termos, isto , nos limites de um discurso, o
modo de ser do sentido de ser, que envia o princpio, o percurso e a
consumao de uma vida.
O sentido do ser, porm, se retrai sempre do novo determinao das nossas
terminaes. E assim, nos provoca re-petio da tentativa de trazer fala em