FACULTAD DE PSICOLOGIA Y PEDAGOGIA SIGMUND FREUD

MAESTRIA DE PSICOLOGIA CLINICA CON ENFOQUE PSICONALITICO

MATERIA.- PSICOPATOLOGIA PSICOANALITICA
PROFR.- FERNANDO CORONA
ALUMNO.- HEBER ALVAREZ
TRABAJO.- ENSAYO LA TRASFERENCIA EN PSICOANALISIS
INTRODUCCION.Dentro de este trabajo se intentara exponer con claridad el significado de la
trasferencia en psicoanlisis, as como su importancia dentro de la clnica
psicoanaltica.
Empezaremos diciendo que el termino trasferencia fue utilizado por Sigmund
Freud en 1888 por primera vez, en un articulo sobre la histeria que escribi para
el diccionario medico de Villaret, sin embargo no fue hasta que escribi estudios
sobre la histeria (1895) en donde la trasferencia comparada con un falso enlace,
adquiere la acepcin que en gran parte conserva hasta nuestros das, fue as
entonces como Sigmund Freud, ayudado por Sandor Ferenczi introducen
progresivamente (entre 1900 y 1909) este termino para designar un proceso
constitutivo de la cura psicoanaltica, en la cual los deseos inconcientes del
analizado concernientes a objetos exteriores se repiten, en el marco de la relacin
analtica, con la persona del analista, la cual es colocada en la posicin de
diversos objetos, con esto podemos entender la implicacin del analista en el
psicoanlisis de un sujeto, de tal modo que podemos pensar que la trasferencia
tiene tambin un carcter perturbador, ya que da pie al surgimiento en el anlisis
de cierto amor que se trasporta (tragen) al analista, con un papel en cierta forma
reveladora del pasado (catalizadora, dira Ferenczi) y tambin de resistencia al
relato de ese pasado, es as como el termino trasferencia es introducido al
psicoanlisis despus de adquirir toda su significacin con el abandono de la
hipnosis, la sugestin y la catarsis, es importante sealar que el termino
trasferencia no es exclusivo del psicoanlisis, y se puede concebir en otras
disciplinas como la idea de un desplazamiento, trasporte, sustitucin de un
objeto por otro, etc.

La importancia de la trasferencia en el proceso psicoanaltico.

Sigmund Freud plantea que la interpretacin de los sueos es la va regia para
llegar al inconciente de un sujeto, es decir es en los sueos donde el inconciente
se deja ver con mayor claridad, los restos diurnos como elementos indiferentes a
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los cuales se les trasfiere una carga afectiva y mltiples significados, aqu
vemos en principio como el termino trasferencia obtiene por as decirlo una
primera versin de lo que ser en la cura psicoanaltica, ya que despus vendr a
posesionarse en el sntoma neurtico, es decir, el desplazamiento por falso
enlace o conversin hacia una representacin sustitutiva, cuando el sujeto llega
con una demanda ante el analista, ya le esta trasfiriendo algo, es decir el
conocimiento, el pensar que el analista tiene el conocimiento de sus
problemticas y podr dar con la solucin de ellas, en otro punto tambin
podemos pensar que la trasferencia es amor, amor puro o como dira J. Lacan
Amor por el saber, y es que en el anlisis de un sujeto recordemos que se
elaboran y repiten, ideas, afectos y recuerdos, ante la presencia del analista,
debido a esto la trasferencia es en principio un componente de una relacin
teraputica, dicho componente es necesario para que pueda iniciar un
tratamiento.
La trasferencia tiene como principio el trasferirle algo al analista, no es
necesariamente algo positivo puede ser negativo tambin, por ejemplo en el
caso Dora (1905), en donde S. Freud, tiene la experiencia negativa de la
materialidad de la trasferencia, al negarse a ser el objeto del trasporte amoroso
de su paciente, S. Freud opone una resistencia que desencadena a su vez una
trasferencia negativa de ella, con esto entendemos el papel importante que el
analista desempea tambin en la trasferencia del analizado, a esto es lo que
posteriormente S. Freud, denomina contratrasferencia, es decir lo que el analista
puede trasmitir al paciente en su trasferencia hacia el, en este punto pudiramos
pensar que en todas las relaciones sociales hay trasferencia, sin embargo en el
anlisis la trasferencia generalmente ubica inconcientemente al analista en una
posicin parental, dicha posicin debe ser manejada con claridad por el analista,
ya que generalmente se le trasfieren sentimientos y afectos, y de no ser
manejada dicha trasferencia adecuadamente, podramos pensar que el analista
no lograra dominar dicha trasferencia y con esto vendr una resistencia la cual
podra interrumpir el tratamiento o finalizarlo, de tal modo podemos pensar que la
trasferencia existe en el principio de todo tratamiento psicoanaltico, y de no ser
entendido por el analista podra terminar en un tratamiento fallido.
En relacin con los afectos y sentimientos que eran trasferidos al analista por el
analizado, S. Freud, se planteaba que eran manifestaciones de una relacin
reprimida con las imagos parentales, dichos afectos podran ser como ya
mencionamos positivos o negativos, a lo cual S. Freud, plantea la trasferencia
positiva la cual estaba constituida por ternura y amor, su contraparte la
trasferencia negativa la cual diriga hacia el analista sentimientos hostiles y
agresivos, dichas trasferencias podan tener un termino medio, como lo serian las

trasferencias mixtas las cuales reproducan sentimientos ambivalentes del nio

hacia sus padres, con esto las trasferencias tenan una caracterstica, es decir la
repeticin de afectos vividos en la sexualidad infantil, podemos pensar entonces
que la trasferencia esta vinculada con el complejo de Edipo, de tal modo, que la
neurosis original es remplazada en la cura psicoanaltica por una neurosis
artificial o neurosis de trasferencia, dicha neurosis de trasferencia debera de
llevar al analizado en el proceso psicoanaltico a un entendimiento o
reconocimiento de la neurosis infantil.
En relacin con lo anteriormente dicho, S. Freud, en Puntualizaciones sobre el
amor de transferencia (1915), se preguntaba en cierta forma si estos afectos
constituan un amor, el amor de trasferencia y si dicho amor no era mas que la
copia de una amor antiguo que era trasferido al analista, sin embargo como ya
sabemos, en el amor es propio repetir los modelos infantiles, por lo cual dicho
amor en el tratamiento psicoanaltico no es un amor autentico si no un amor
por la verdad, es decir por descubrir su propia verdad en el anlisis.
Podemos pensar con esto que si el analizado trasfiere ciertos sentimientos y
afectos al analista, y si este ultimo puede manejarla correctamente, se obtendrn
resultados positivos dentro del tratamiento psicoanaltico ya que este podr tener
una mayor facilidad para accesar a los recuerdos reprimidos que sucedieron en
las relaciones que el analizado tuvo en su sexualidad infantil, para lograr esto, S
Freud dice, que es necesario que el analista respete la regla de abstinencia, no
solo por razones ticas, si no para que pueda proseguirse el objetivo del anlisis,
si esto es logrado con xito, entonces, la resistencia al anlisis tomara la forma
de un amor, y el trabajo apuntara a recobrar los orgenes inconcientes de esa
manifestacin que invade la trasferencia.

La trasferencia al servicio de la interpretacin.

Dentro de los escritos tcnicos y las conferencias introduccin al psicoanlisis
(1911-1917) S. Freud, retoma una problemtica, dicha problemtica apuntaba a
que all donde debera haber asociacin libre e interpretacin aparece el
detenimiento de las asociaciones y la escenificacin de los conflictos, en esta
problemtica intervena la trasferencia, es decir, bajo el efecto del amor de
trasferencia (amor, o su contraparte el odio), aparece como obstculo, la
resistencia transferencial, la repeticin en acto y la presencia del analista, y como
motor de cura apareca, la sugestin como versin tierna de la trasferencia
positiva, este tipo de resistencia a la trasferencia es la que puede convertirse en
el instrumento mas provechoso de la cura deca S. Freud, con esto entendemos la
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importancia del manejo de la trasferencia, S. Freud, dice: nuestra conviccin

acerca del significado de los sntomas como satisfacciones libidinosas
sustitutivas solo se afianzo definitivamente cuando incluimos en la cuenta a la
trasferencia, y con respecto a la interpretacin dice las nicas dificultades
realmente serias son aquellas con las que se tropieza el manejo de la
trasferencia, por lo cual es fundamental para la interpretacin primero usar el
manejo de la trasferencia para luego interpretar.
Dicho manejo de la trasferencia tiene como principal regla, la abstinencia, que
indica no satisfacerla, y no rechazarla, por lo tanto, no se debe de ceder a las
demandas del paciente, y de la misma forma rechazarlas de forma agresiva o
poco amistosa, en estas demandas transferenciales de amor, se debe de realizar
una interpretacin entendiendo que no es un amor autentico que el analizado
siente por el analista, si no un amor de la sexualidad infantil del analizado por una
figura parental, si no se entiende esto y se realiza una interpretacin en el otro
sentido, no se resolver nada acerca de la satisfaccin que esta puesta en juego,
se tiene que tener en cuenta que la trasferencia como S. Freud lo menciona en su
texto Dinmica de trasferencia, esta desde un comienzo en la cura, pasa de
motor a obstculo, y luego se convierte en el instrumento esencial del
tratamiento, que es a lo que nos referamos anteriormente, el anlisis se llevara
dentro de las ideas de que el paciente recuerde por medio de la asociacin y la
interpretacin, pero siempre tomando como principal idea, el anlisis y el
vencimiento de las resistencias a travs del manejo de la trasferencia, dicho de
otra forma, mediante el manejo de la trasferencia, se accede a la satisfaccin
sexual reprimida por la va de la interpretacin y la construccin.
Podemos pensar ahora en los tiempos que tiene la trasferencia, es decir al
comienzo en donde se le trasfiere cierto saber al analista, despus el manejo
de la trasferencia para la interpretacin, y lo que queda dentro del anlisis, que
es la necesidad de desmontar dicha trasferencia, es decir que el analizado
descoloque al terapeuta de ese saber y prosiga por si solo en la indagacin de
su historia, pero sin la ayuda del analista, como es que sucede esto, en todo caso
podramos pensar que se pudiera dar al analizado una interpretacin final que le
haga entender que es el quien conoce mas acerca de su historia, sin embargo
con esto la trasferencia continuara, por ahora hemos visto como S. Freud, pens
la trasferencia y como la izo parte
esencial del tratamiento y la cura
psicoanaltica, sin embargo es importante ver la postura de otro autor, al cual nos
evocaremos en las lneas siguientes.

Jacques Lacan, sus aportes a la trasferencia.

J. Lacan en la lectura que realiza del caso Dora en 1951, aborda la trasferencia,
para el la trasferencia era una serie de inversiones dialcticas, que en los tiempos
dbiles del anlisis, era precisamente donde se inscriban los momentos
fuertes de la trasferencia, en 1954-55, en sus escritos tcnicos de S. Freud,
lacan percibe la trasferencia en una relacin entre el yo del paciente y la posicin
del gran Otro, para el si el analista obstaculiza el establecimiento o la
terminacin de la trasferencia, significaba a que el analista pona delante su
propio yo.
En relacin a esto en su seminario de 1960-61, el cual dedica a la trasferencia,
surge el concepto de deseo del analista, con esto pretende aclarar la verdad del
amor de trasferencia, y lo ejemplifica basndose en el banquete de Platn, Lacan
ubica a Scrates en el lugar de interprete del deseo de sus discpulos, sobretodo
porque tiene el poder de significarle a Alcibiades, que el amor que este siente por
el (Scrates), es en realidad un amor trasferido de su verdadero objeto de deseo,
(Agaton), es decir, la trasferencia esta echa de la misma materia que el amor
comn, pero es artificio, ya que se dirige inconcientemente hacia un objeto
reflejado en otro, dicho de otra forma la trasferencia aparece all como la
materializacin de una opresin del mbito del engao, que consiste en que el
analizado instale al analista en la posicin de sujeto supuesto saber
atribuyndole con esto el saber absoluto, posteriormente a estas conjeturas,
Lacan postula a la trasferencia como uno de los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis en su seminario de 1964, para el la trasferencia era la puesta en
acto, por la experiencia psicoanaltica, de la realidad del inconciente.
Lo imaginario y lo simblico de la transferencia
Para Lacan, la trasferencia no era algo real en el analizado, si no una aparicin en
un momento en el cual el anlisis pareca estancarse, Lacan sealaba: La
transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de
estancamiento de la dialctica analtica, de los modos permanentes segn los
cuales l constituye sus objetos , adems de esto pensaba que la trasferencia
tenia una relacin ligada al tiempo y a su manejo, :la transferencia es una
relacin esencialmente ligada al tiempo y a su manejo , con estas dos ideas
Lacan piensa la trasferencia en funcin de los tres registros, Real, Imaginario,
Simblico, (que son la piedra angular de su teora). Para Lacan la trasferencia
tiene una dimensin simblica, y hace referencia a S. Freud, cuando en la
interpretacin de los sueos llama trasferencia al desplazamiento sobre los
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restos diurnos de los elementos de los pensamientos inconscientes de sueo

que forma parte del elemento central de la realizacin del deseo.
Para Lacan estos restos diurnos desinvertidos de deseo en si mismos, eran como
un alfabeto, es decir, con formas despojadas de su sentido propio y retomadas en
una organizacin nueva a travs de la cual puede expresarse un sentido, con
esto, Lacan se refiere a ellos como material significante, dicho material era
dirigido mediante el lenguaje a ese otro, es decir cuando el sujeto habla con ese
otro, existen agujeros (represin, forclusin) en el encadenamiento significante
de los trminos de la historia del sujeto, por lo tanto el analizado
transferencialmente no se dirige al otro (analista), si no a Otro, por lo cual el
anlisis consiste en que el analizado descubra a que Otro se dirige, aunque lo
desconozca, si logra esto, entonces asumir progresivamente la relacin de
trasferencia en la que esta y que antes desconoca, para Lacan, la trasferencia se
produce entre el Otro, y el yo, ya que el yo del analista esta en falta, el yo del
analizado se dirige a ponerse de acuerdo con el discurso fundamental del Otro,
por lo tanto el analista tendr que revelar al analizado, la significacin que es
funcin de la palabra que viene del Otro simblico, ciertamente para Lacan las
referencias vagas a los sentimientos positivos o negativos que se pueden dar,
son descartables, ya que la trasferencia tiene una relacin con el deseo, es decir,
el deseo del deseo, que abre el enigma del Otro como tal, y mas precisamente al
enigma del deseo del analista, dicho de otra forma la trasferencia se regula sobre
el deseo del analista, por ejemplo en el Banquete de Platn, Scrates toma el
lugar del analista, y al hacerlo encarna lo que debe ser el deseo del analista para
que se pueda esclarecer la verdad del amor de trasferencia, con esto podemos
situar a la trasferencia en la frontera entre el deseo y el amor.
Por lo tanto podemos entender que el amor de trasferencia que el analizado
siente por el analista, no se limita a lo que sucede en el, si no con lo que sucede
en el analista tambin, y mas con el deseo de este ultimo, para Lacan esto
constituye una metafora del amor, la cual es eromenon (amante, deseante) eromenos (amado, deseado), el que se sita en la posicin de amado, sustituye
esa posicin por la de amante, con lo cual se produce la significacin del amor, si
el deseante quiere creer que el otro, deseante ha pasado a desearlo, el analista
amado, es entonces virtualmente amante, sin embargo como la posicin del
sujeto deseante es fundamentalmente la de la falta, el momento de eclosion
(aparicin o brote) del amor de trasferencia puede conducir al analizante a la
verdad de su deseo, que es aquello que le falta, puesto que el analista colocado
en ese lugar de deseante podr hacer valer all su falta fundamental, es lo que
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sucede cuando Scrates segn Lacan, no puede decir nada de si mismo como
deseante alli donde es deseado, en esta posicin Socrates dirige a Alcibiades,
mas all de su demanda de amor, (la que tiene hacia Socrates), lo dirige hacia una
encarnacin del objeto de su deseo, Agatn, ponindolo con esto, en la vida de la
verdad de su trasferencia, aunque esta este ligada a un imaginario especular,
puesto que se trata de una persona.
Con esto Lacan hace suponer, la dependencia y la salida de la trasferencia, dicho
de otra forma (la revelacin al sujeto del objeto del deseo a partir de su demanda
de amor), del deseo del analista, solo desde este deseo del analista es donde
podemos entender la trasferencia, ya que dependiendo de esto, le llegara un
sentido verdico o no a la trasferencia del analizado, dicho deseo del analista,
podemos entenderlo hasta cierto punto como contratransferencia, para
ejemplificar esto, en el Banquete de Platon, el deseo de Scrates, toma una
posicin subjetiva, ante lo que se puede pensar es el saber del analista, por lo
tanto el se presenta como si no supiera nada, y al tomar el turno al hablar, Cita a
Diotima, con esto demuestra que solo puede hablar de lo que sabe, en la posicin
de el no sabia, es decir, al citar a alguien mas, demuestra su divisin, de tal
modo que el analista puede ser interrogado debido a que se le atribuye un
supuesto saber, y es en el lugar mismo donde somos supuesto saber donde
somos llamados a ser y a no ser nada ms, nada distinto de la presencia real, y
justamente en tanto que ella es inconsciente.
Este sujeto supuesto saber, ocupa lo que Lacan anteriormente llamaba el Otro en
tanto que sujeto, pensando que el Otro se convierte en un lugar de significantes,
que no es sujeto, cabe mencionar la definicin de Significante para Lacan, que es,
lo que represente al sujeto para otro significante, mientras exista para el
analizado un supuesto saber en el analista, hay trasferencia, la afirmacin de que
el Otro no es un sujeto (al que se dirijiria el sujeto), sino un lugar.

La relacin entre trasferencia y repeticin.

Generalmente la idea de una repeticin queda en el sinnimo de reproducir algo
pasado, sin embargo S. Freud, dejo en claro que no necesariamente son simples
repeticiones, si no que se puede tratar de reelaboraciones corregidas o
modificadas por el analizado, por otro lado Lacan distingue repeticin y
trasferencia, e introduce la sincrona como dimensin legitima, es decir el sujeto
supuesto saber es correlativo de una nueva definicin de la repeticin, en la cual
tiene un valor sincronico y actual, es decir el pasado solo se funda
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retractivamente (apres-coup), se invierte el sentido pasado-presente en que se

desplaza la repeticin y con ella la trasferencia, dicho de otra forma el pasado del
sujeto es un pasado hablado en el presente con palabras que, por sus equivocos,
sus conexiones imprevistas, o simplemente por ser palabras del pasado
repetidas en el presente y dirigidas a algn otro, inscriben el discurso sobre el
pasado en el lugar del Otro, esta reinscripcin es la repeticin, ya que en el Otro
se inscribe lo que podemos pensar como una contrasea o palabra de pase de la
repeticin, en otras palabras un significante.
Dicho de otra forma, la naturaleza del significante de la repeticin se revela en la
repeticin de un mismo termino cuando revela que este no es idntico a si
mismo, un trazo, que Lacan llama trazo unario, que fija esta esencia de noidentidad consigo mismo del significante, dicho trazo unario, es uno y dos a la
vez, y es lo que hace paradoja en el lenguaje, si lo imaginamos en un grafo, seria
un corte que se re-corta a si mismo, y genera otra superficie de propiedades
diferenciadas, este segundo corte tiene que repetir al primero para hacerlo existir,
dicho de otra forma, la repeticin no repite uno para hacer dos, si no que repite
uno para hacer existir uno, el segundo corte es idntico al primero, pero al
repetirse por el echo de que se modifica la superficie es soporte de la diferencia
de lo idntico, podemos pensar entonces que la repeticin es una propiedad
intrinseca del significante en su relacin con el sujeto, ya que al introducir en el
principio de una trasferencia al sujeto supuesto saber, se inscribe la trasferencia
en una dependencia del significante, decimos entonces que en la trasferencia la
repeticin no tiene el sentido de un retorno del pasado que disolvera la
efectividad de las dimensiones presentes, mientras que en la repeticin, el
pasado es una realidad topolgica.
La trasferencia y el amor.
Lacan presenta el amor como un modo de captacin, de engao del deseo del
analista. Al persuadir al analista de que l tiene lo que puede completarlo, el
analizado desconoce lo que le falta. Pero en la medida en que el analista es la
presencia que sirve de soporte a un deseo velado, es un che vuoi? (que me
quieres?) encarnado. El sujeto, en tanto que sometido al deseo del analista,
desea engaarlo acerca de su sujetamiento proponindole esa falsedad esencial
que es el amor. Ya que la trasferencia no es la sombra de algo vivido antes, si no
l aislamiento en lo actual de su funcionamiento puro de engao, es decir, no es
tanto un amor verdadero como la verdad del amor, de esta forma el engao pone
la verdad en el lugar del Otro, ya que detrs del amor de trasferencia hay una
afirmacin de lazo del deseo del analista con el deseo del paciente en el lugar del
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otro, el analizado al querer hacerse digno de amor, presentifica al analista en el

lugar del Otro como ideal del yo, por lo tanto el silencio del aalista hace surgir la
dimensin de la falta (la dimension del objeto faltante del deseo, de lo que le falta
al sujeto y con lo cual ama al otro, dicho de otra forma lo que esta dispuesto a dar
al otro, al mismo tiempo tambin se deja ver la dimensin de falta del Otro, que el
sujeto intenta llenar mediante el objeto de su deseo mediante su demanda, por lo
tanto la trasferencia debe regularse de tal manera que mantenga al analizado, en
el punto en el que se ve amable, y ese otro punto desde donde se ve sin verse, la
cual es causada por la falta que se da en a (analista) que cierra o taponear la
hiancia (la abierta de par en par) constitutiva de la divisin inaugural del sujeto.
De modo que la paradoja de la transferencia, como resistencia y condicin de la
interpretacin, pone de manifiesto su funcin nodal, que es suplir mediante una
identificacin el problema de la ligazn del deseo del sujeto con el deseo del Otro.
Lo que se desea no es el Otro sino el deseo del Otro. Alcibades quiere hacerse
amable ante Scrates para arrebatarle su deseo. Y el deseo es la falta.
El Otro es un lugar en el que se despliega el engao, pero la transferencia no se
detiene all. En el horizonte de la demanda (de amor), y por la reversibilidad de
esta ltima (comer-ser comido-hacerse comer; ver-ser visto-hacerse ver), a la que
Lacan da como soporte el crculo de reversin en la botella de Klein, est la
estructura del deseo del Otro. Encontrando su asiento en el Otro y queriendo
captar su deseo, el sujeto encuentra la falta donde habita ese deseo, o sea el
objeto a. En el engao del amor de transferencia se trata entonces de algo que,
sin que el sujeto lo sepa, intenta captar de alguna manera, imaginaria o actuada,
ese objeto a en el deseo del analista.
Sujeto supuesto saber y objeto a
Segn Lacan, objeto a y sujeto supuesto saber pueden considerarse dos
modalidades lgicas de acceso a la transferencia. El objeto a se situara en el
plano de lo posible (Este objeto a est situado por cada uno y todos en el campo
del Otro, y esto es lo que se llama la posibilidad de la transferencia y el sujeto
supuesto saber en el plano de lo necesario (La transferencia es impensable a
menos que se tome su punto de partida en el sujeto supuesto saber,. Con estos
trminos (sujeto supuesto saber y objeto a) Lacan intenta articular el plano de la
determinacin cientfica, significante, del sujeto, y el de la realizacin efectiva,
contingente, con un analista.

En el inicio del anlisis, hay un sujeto supuesto saber, y al final del mismo
tambin, sin embargo ya no sera el analista, puesto que el acto analitico debe
reducir este sujeto supuesto saber que aparece en el analista, a una funcion del
objeto a; en esto se ha convertido, en un anlisis, aquel que lo ha fundado en un
acto, a saber, el propio psicoanalista (24 de enero de 1968).
Se encuentra al sujeto supuesto saber cuando el analista, al trmino del anlisis,
se convierte en l por hiptesis. Se convierte en l por hiptesis en el momento
en que el sujeto supuesto saber es eliminado, en que cae. El analista habr
sido el sujeto supuesto saber cuando su funcin se reduce a la del objeto a,
desecho, residuo del saber, con esto se lleva al paciente a su fantasma original,
no hay nada que ensearle, es que el aprenda de el como hacer.

BIBLIOGRAFA:
Jacques Lacan: Escritos I, II: Siglo Veintiuno editores. Argentina 1985.
Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1964).
Seminario 8 la trasferencia
Escritos 2 la direccin de la cura y los principios de su poder

Sigmund Freud: Trabajos sobre tcnica psicoanaltica.

Sobre la iniciacin del tratamiento (1913)
Sobre la dinmica de la transferencia (1912)
Observaciones sobre el amor de transferencia (1914-1915).
Analisis terminable e interminable (1937-1939).

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