Texto 9 - Liturgia Fundamental 18 Jun 2013

La verdadera y la falsa gnosis, y su influencia en la Liturgia

1) Eucarista segn 1 Cor 11,23-26
Lo que yo recib del Seor, y a mi vez les he transmitido, es lo siguiente: El Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom el pan, dio gracias, lo parti y dijo: Esto es mi Cuerpo, que
se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria ma. De la misma manera, despus de cenar,
tom la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza que se sella con mi Sangre. Siempre que
la beban, hganlo en memora ma. Y as, siempre que coman este pan y beban esta copa,
proclamarn la muerte del Seor hasta que l vuelva.
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Tradicin: Pablo lo recibe del Seor y lo transmite. As ser hasta el fin de los tiempos.
Nosotros estamos en esa cadena y tenemos el deber de transmitirlo por la misin recibida en
el Bautismo.

Entrega radical: Jess es entregado por los suyos, pero l se anticipa entregndose
voluntariamente, y con realismo sacramental en la institucin de la Eucarista: Este es mi
Cuerpo, esta es mi Sangre.

Memorial: Por mandato de Jess, debemos hacer memoria de esa entrega radical. Pero
Atencin!: Hacer memoria implica nuestra entrega total, es decir, no slo el rito
sacramental sino tambin poner nuestro cuerpo, por amor a Jess que se entreg por
nosotros. Como afirma Teresa de vila: amor con amor se paga.

Realismo sacramental: Celebrando la Eucarista proclamamos la muerte del Seor hasta que
l vuelva. Nuevamente Atencin!: la celebracin implica morir con l, en l y por l, y
esto debe reflejarse en la vida, debe tocar mi cuerpo (sacrificio). Dios nos concede la
gracia de creer en Cristo y tambin de sufrir por l (cf. Fil 1,29).

Comunin: De vida con Cristo y entre nosotros. Tener los mismos sentimientos de Cristo
Jess (Fil 2,5); comunin entre nosotros en el Espritu: un mismo amor, un mismo corazn,
un mismo pensamiento (cf. Fil 2,1-2). Esta comunin se ve reflejada claramente en el
mandato de Jess a sus discpulos, en el evangelio: Denles de comer ustedes mismos (Lc
9, 13). Confianza (parresa) en la Providencia divina que bendice y multiplica los panes.

2) Testimonio de san Justino sobre la Eucarista

En la mitad del siglo II (c. 155) san Justino nos ofrece un testimonio de gran valor en su primera
apologa del cristianismo, dirigida al Emperador Antonino Po:
El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin en un mismo sitio de todos los que habitan en
la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los Apstoles y los escritos de los Profetas.
Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitacin
de tan bellas cosas. Luego nos levantamos y oramos por nosotros y por todos los dems
dondequiera que estn, a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones y
seamos fieles a los mandamientos para alcanzar la salvacin eterna.
"Luego se lleva al que preside el pan y una copa con vino y agua mezclados. El que preside los
toma y eleva alabanzas y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espritu Santo, y
da gracias largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones.
"Cuando el que preside ha hecho la accin de gracias y el pueblo ha respondido amn, los que
entre nosotros se llaman diconos distribuyen a todos los que estn presentes el pan y el vino
eucaristizados. A nadie le es lcito participar en la Eucarista, si no cree que son verdad las cosas
que enseamos y no se ha purificado en aquel bao que da la remisin de los pecados y la
regeneracin, y no vive como Cristo nos ense. Porque no tomamos estos alimentos como si
fueran un pan comn o una bebida ordinaria, sino que as como Cristo, nuestro salvador, se hizo
carne y sangre a causa de nuestra salvacin, de la misma manera hemos aprendido que el alimento
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sobre el que fue recitada la accin de gracias, que contiene las palabras de Jess y con que se
alimenta y transforma nuestra sangre y nuestra carne, es precisamente la carne y la sangre de aquel
mismo Jess que se encarn.
"Los apstoles, en efecto, en sus tratados llamados Evangelios, nos cuentan que as les fue
mandado, cuando Jess, tomando pan y dando gracias dijo: Haced esto en conmemoracin ma.
Esto es mi cuerpo. Y luego, tomando del mismo modo en sus manos el cliz, dio gracias y dijo:
Esta es mi sangre, dndoselo a ellos solos. Desde entonces seguimos recordndonos unos a otros
estas cosas. Y los que tenemos bienes acudimos en ayuda de otros que no los tienen y
permanecemos unidos. Y siempre que presentamos nuestras ofrendas alabamos al Creador de todo
por medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo.
3) Gnosticismo.
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Distincin entre gnosis bblica y gnosis hertica

Con este nombre los historiadores identifican una serie de sectas de los primeros siglos de la era
cristiana, que tenan en comn la pretensin de ofrecer a sus fieles una gnosis (conocimiento)
superior a la del judasmo o a la del cristianismo ortodoxo, tomando de estos ltimos muchas
doctrinas o prcticas.
Es muy importante tener en cuenta que las palabras gnosis y gnstico no eran en esa poca en modo
alguno privativas de esas sectas herticas, sino el bien comn de los cristianos y de los judos de
donde aqullas los haban tomado. En efecto, en sus polmicas contra los que hoy en da se llaman
gnsticos, como si fuera ste su ttulo distintivo, los autores ortodoxos sealan que no son a sus ojos
ms que pseudognsticos as los identifica san Ireneo en el mismo ttulo de su obra Adversus
haereses, escrita contra ellos. Por lo tanto, hay una gnosis o conocimiento de Dios, que tiene sus
races en la Revelacin bblica, y otra pseudo o falsa gnosis.
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i) Conocimiento bblico

La nocin de conocimiento religioso, salutfero, y ms precisamente de un conocimiento de Dios

(en hebreo dahat, en griego gnosis) ocupa en el AT, en el judasmo, en el NT y en toda la tradicin
teolgica y espiritual cristiana, un lugar considerable. De aqu surge una significacin rica y
definida.
Debemos tener cuidado, porque numerosos manuales de teologa, incluso catlicos, estn afeados
por la idea de que la gnosis es, en el cristianismo, un producto de las herejas llamadas gnsticas,
cuyo concepto de gnosis es elaboracin de una nocin tradicional en el pensamiento religioso
griego (pagano). Todo esto es desmentido por los textos y por los hechos. En primer lugar, nunca se
encuentra en el pensamiento griego antiguo la palabra gnosis empleada para designar un
conocimiento filosfico cualquiera (el trmino tcnico es eidesis), ni menos todava un
conocimiento religioso de una importancia particular.
La palabra gnosis, con este sentido, no hace su aparicin hasta la literatura alejandrina de los siglos
II y III de nuestra era, y su procedencia, es, sin duda, juda y cristiana. Es, en efecto, la traduccin
de los Setenta la que ha empleado gnosis para traducir la dahat hebraica, y que, de esta manera, por
primera vez, ha conferido a este trmino griego un sentido religioso definido. Las herejas llamadas
gnsticas lo han recogido, en la sinagoga o en la Iglesia, con esta significacin. Cuando los telogos
cristianos de Alejandra, como Clemente u Orgenes, propusieron una gnosis cristiana, cualquiera
que fuese su relacin con los gnsticos en cuestin, no tomaron de stos ni la nocin ni el
trmino, antes se limitaron a conformarse con el uso y proseguir la tradicin de los que ms
enrgicamente haban combatido dichas herejas, como san Ireneo en particular.
En la Biblia, el conocimiento que el hombre puede tener de Dios depende siempre del conocimiento
que Dios tiene del hombre: es lo que Pablo, expresando y resumiendo una larga tradicin, traducir
en el ideal: Conocer a Dios como he sido conocido por l (1Cor 13,10). Pero este conocimiento
que Dios tiene de nosotros no es una comprobacin pasiva. Decir que Dios conoce a alguien,
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significa que se interesa por l, que le distingue por una eleccin que es una dileccin especial. As
es como l nos dice que conoci a Abraham (Gen 18,19) y como dir a su pueblo: Yo no he
conocido ms que a vosotros de entre todas las familias de la tierra (Am 3,2). l se hace conocer
de aquellos a quienes conoce as: a Moiss, como gua del pueblo que debe ser el suyo, le revela su
Nombre (Ex 3,14): Conocerle ser, por consiguiente, corresponder a esta iniciativa divina:
conformarse a su designio, que se nos revela inseparablemente de su Nombre en su ley, que tiene
precisamente por objeto imprimir sobre nosotros como la impronta de este Nombre sagrado (cf. Ex
20). El conocimiento de Dios florecer, pues, en esta obediencia en la que, como mostr Isaas
mejor que nadie, se prolonga necesariamente la fe en el Dios que nos ha hablado. As es como el
conocimiento del Seor llenar el pas como las aguas colman el mar cuando vengan los tiempos
mesinicos (Is 11,9). Pero esta conformacin de nosotros a Dios reposa sobre una comunicacin
que l nos dirige, y que producir, de l a nosotros, una unin que no se puede comparar ms que
con la del matrimonio: Yo te desposar conmigo para siempre, dice el Seor a su pueblo en
Oseas, y aade: Yo te desposar conmigo en la fidelidad, y t conocers al Seor (Os 2,19.20).
Precisamente el hebreo emplea precisamente esta palabra conocer para designar la unin de los
esposos (cf. Gen 4,1).
En el judasmo contemporneo a los orgenes cristianos, el conocimiento llegaba a ser para los
rabinos el discernimiento de la va que hay que seguir para agradar a Dios, y, en la meditacin de
los que esperan la inminente venida del Mesas, como en Qumrn, la inteligencia anticipada de la
realizacin ltima del plan de Dios sobre el mundo. En san Pablo, en el que confluyen todas estas
corrientes ya profundamente solidarias, el conocimiento se concentrar en el misterio por
excelencia: el de Cristo y de su cruz visto como la clave tanto de todas las Escrituras como de la
historia de cada individuo y de todo el universo. Este conocimiento es para el apstol un don, un
carisma del Espritu por excelencia (cf. 1Cor 13,2 y 12,8). Pero, este conocimiento es finalmente
conocimiento del agape que sobrepasa todo conocimiento (Ef 3,19; cf. La conclusin de 1Cor
13). San Juan (que no emplea la palabra conocimiento, pero s mucho el verbo conocer)
acabar de mostrar cmo conocer al nico Dios verdadero y a aquel a quien ha enviado,
Jesucristo, es la vida eterna (Jn 17,3), que se obtiene entrando en esta intimidad misma que existe
eternamente entre el Padre y el Hijo (ver los dilogos despus de la cena). Pero con ello no har ms
que desarrollar todo lo que estaba en germen en la palabra referida por Mateo y Lucas: Nadie
conoce al Hijo, si no es el Padre, y nadie conoce al Padre si no es el Hijo y aquel a quien el Hijo
quiere revelarlo (Mt 11,27; cf. Lc 10,22).
En los padres, despus de esto, el conocimiento propiamente cristiano ser el ahondamiento, en la
Iglesia, a la luz de la tradicin viva que se mantiene en ella principalmente en la Liturgia y bajo la
influencia continua del Espritu, de esta verdad de vida que es el misterio de Cristo, contempla en
todas las Escrituras. Este conocimiento se desarrolla en cada uno junto con el amor de Dios
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5,5), mantenindose uno a otro
mutuamente. Es en la lectura de las Escrituras (Lectio divina) y en la vida sacramental, donde el
misterio de Cristo se abre a nosotros como el misterio del mismo Dios viniendo a vivir a nuestras
almas.
Gracias principalmente a Evagrio Pntico y a Casiano, se mantendr el sentido tradicional de
gnosis (o, en occidente, de ciencia), reuniendo como un conjunto indivisible a travs de todos los
grados posibles (desde la simple fe del bautismo hasta las experiencias msticas en las que se ve
como un anticipo de la visin beatfica) el conocimiento religioso de Dios en Cristo que es propio
de la Iglesia. Es lo que la gran tradicin monstica de oriente y occidente mantendr sin cesar. A
partir de san Agustn, sin embargo, tender a introducirse un vocabulario diferente que llamar ms
bien sapientia al conocimiento vivo de las realidades divinas en Cristo, aplicando ciencia a la
reflexin teolgica o moral.

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ii) Gnosis hertica y su actualidad en movimientos anticristianos o pseudocristianos

Estas herejas tienen en comn dos cosas:

1ra) la afirmacin de un dualismo radical entre el mundo de los cuerpos y el de los espritus, y
paralelamente, entre los principios superiores que regan uno y otro;
2da) la pretendida revelacin de una serie de emanaciones y de combinaciones que, a partir del Dios
bueno y del principio del mal, este ltimo ms o menos extraamente identificado con la materia,
habran producido el mundo actual. Es en este punto donde los distintos sistemas varan, sobre todo
en el detalle de sus explicaciones referentes al encadenamiento de los eones, como los llaman en
general.
En comn con otras muchas formas de la religiosidad helenstica, los gnsticos se jactaban de una
tradicin esotrica, que aquellos que se decan cristianos hacan remontar a Cristo como revelador
de sus elucubraciones. Pero incluso stos no admitan ms que una encarnacin aparente,
destinada slo a conducir a los espirituales a su hogar original, el pleroma supracsmico, por la
revelacin de ste, y los que no la aceptaban eran rechazados como irremediablemente psquicos,
es decir, dotados de una vida solamente animal.
Es contra estos que previene el evangelista Juan en su 1ra. Carta a los fieles cristianos, llamndolos
anticristos (1Jn 2,18) y falsos profetas (1Jn 4,1) que desviaban a los fieles de la pureza de la fe,
y su comportamiento moral era reprobable, pretendiendo estar libres de pecado y no observar los
mandamientos, en particular, el del amor al prjimo (1Jn 2,4.9). Para contrarrestar estos errores, el
evangelista propone una serie de signos que manifiestan visiblemente la presencia de la Vida divina
en los verdaderos creyentes. En el orden doctrinal, el reconocimiento de Jess como el Mesas
manifestado en la carne (1Jn 4,2) y en el orden moral, la prctica del amor fraterno (1Jn 4,7).
Esta es la prueba de que se conoce a Dios, porque Dios es amor (1Jn 4,8).
El gnosticismo en sus formas primitivas desapareci prcticamente hacia fines del siglo III. Pero
responde a ciertas tendencias del espritu humano cado hacia un esoterismo ms o menos pueril
y presuntuoso, que no ha desaparecido en el tiempo y que reaparece bajo diversas formas o
sistemas: maniquesmo, ctaros, sectas medievales como los hermanos del libre espritu, ms tarde
las diferentes formas de esoterismo y de ocultismo del renacimiento, y las que tanto abundaron en el
siglo de las luces (s. XVIII) en reaccin o en singulares alianzas con su racionalismo (gnsticos,
espiritistas, masones y rosacruces). En nuestros das se le encuentra en el ocultismo que se mantiene
en la teosofa y todas las formas de orientalismo de pacotilla de la que ella es el tipo. Muchas sectas
de las que puede uno preguntarse qu conservan de cristiano, como los Testigos de Jehov y otras
anlogas, son un equivalente de las formas ms groseras del antiguo gnosticismo. Se encuentra all,
con las disparatadas explicaciones del mundo, ms pueriles que profundas, la pretensin de un
conocimiento superior reservado a algunos iniciados, la tendencia al dualismo, y muy
frecuentemente a la completa separacin entre una espiritualidad etrea y una moral
complaciente que la acompaaba ya muy a menudo en los antiguos.
Sin inclinarse a las sectas declaradas, numerosos cristianos guardan una cierta tendencia a las
teologas fantsticas y superficiales, a las ideas y prcticas de corrillos o pasillos que revelan la
permanencia en la misma Iglesia de estas debilidades de la reflexin religiosa y del ideal espiritual,
contra las que la lucha no terminar nunca en el mundo. Ejemplos recientes son la New Age y el
producto literario y cinematogrfico de Dan Brown, El Cdigo Da Vinci.
4) Implicancias teolgicas de tipo litrgicas y espirituales desde la visin gnstica
desviada
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La carne de Cristo es slo una apariencia

Slo la oracin salva

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La carne debe ser relegada, junto con todo lo material

La liturgia carece de valor espiritual

Los sacramentos son evocadores de lo espiritual, no presencia de lo divino (contra el

Caro salutis cardo, de Tertuliano)

La espiritualidad (vida en el Espritu Santo) se confunde con intelectualidad (Plotino y

las ascensiones del alma, la meditacin)

Estos textos fueron compuestos utilizando la siguiente bibliografa:

Louis BOUYER, Diccionario de Teologa. Voces: Gnosticismo y Conocimiento. Editorial Herder,
Barcelona, 1968.
Juan M. DE LA TORRE, Literatura cristiana antigua, entornos y contenidos. Vol. I. Ediciones Monte
Casino, Zamora, 2003, 221-258.
Diccionario de Patrstica y de la antigedad cristiana. Vol. I. Voz: Gnosis - Gnosticismo. Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1991.