Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
El bautismo en el nombre de Jess: es decir, un bao con la invocacin del nombre de Cristo
Jess, enviado por el Padre para comunicar el Espritu;
La imposicin de las manos para conferir el Espritu junto al poder de presidir la comunidad
eclesial;
De estas dos ltimas se sabe muy poco, por eso slo se tratarn las tres primeras.
Todo esto en un clima de simplicidad extraordinaria, de vitalidad espontnea, de gozo, aunque se
continuaba siguiendo, explcita o implcitamente, formas religiosas judaicas de aquel tiempo.
De qu formas se trataba? Parece que se debe excluir el culto del templo, al menos en lo que
reguarda a los sacrificios; pero ciertamente se continuaba practicando el oficio de oracin y de
lectura en la sinagoga; as como tambin los usos de oracin en la vida cotidiana familiar de los
judos: sobre todo los referentes a las comidas, sea cotidiano como semanal (el sbado).
1
La vida religiosa de los judos ha sufrido una evolucin de gran importancia en el mbito de la
sinagoga, especialmente en la dispora helenstica, y despus ms an en las comunidades de los
Esenios de Qumrn.
En sntesis podemos decir: en la formacin de las expresiones litrgicas cristianas primitivas
sirvieron, bajo muchos puntos de vista, de modelo, de tipo, de material, de punto de partida,
aquellas formas religiosas, rituales, cultuales que encontramos fuera del templo y del relativo culto,
es decir, aquellas propias de la piedad de la vida sinagogal y cotidiana del pueblo judo y de la
comunidad de Qumrn.
II. Las formas litrgicas apostlicas
-
El Bautismo
Hablamos aqu de la liturgia del rito bautismal apostlico y de su gnesis concreta en el mbito de
la cultura judaica.
Se trata propiamente de un bao realizado en el nombre del Seor Jess (cf. Hech 10,48; 19,5).
Bao, es decir, inmersin del bautizando en el agua seguida de aquel que bautiza, al modo como
Juan bautizaba en el Jordn.
En su conjunto es una creacin cristiana autnoma, aunque los elementos materiales de que se
compone, pueden y deben ser vistos a la luz del bao penitencial conferido por Juan el bautista,
como tambin del bao-bautismo de los proslitos y de los usos de Qumrn, de los judos en general
y de todo el A.T.
El bao es precedido del anuncio del Evangelio y de la confesin de fe:
Felipe tom la palabra y () le anunci la Buena Noticia de Jess (Hech 8,35);
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, es posible. Creo, afirm, que Jesucristo es el Hijo de Dios
(Hech 8,37: as al menos en algunos manuscritos. Texto inspirado en la liturgia bautismal);
Ambos descendieron hasta el agua, y Felipe lo bautiz (Hech 8,38).
Sigue la imposicin de manos para recibir el Espritu Santo (cf. Hech 19,6).
Este Bautismo en Jesucristo implica ser bautizado en su muerte, para poder resucitar con l: cf.
Roma 6,3-11; Col 2,12 y 3,1-4. Segn Mt 28,19s., este bautismo (en el nombre de Jess) es tambin
un bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, aunque no sabemos cmo
esta dimensin trinitaria vena expresada concretamente.
Es importante el testimonio de la Didaj (cap. VII):
1. Respecto al bautismo, bautizad as: habiendo expuesto en precedencia todos los preceptos,
bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en agua viva.
2. Si no hay agua viva, bautiza en otra agua, si no se puede en fra, bautiza en caliente.
3. Si te faltan ambas, vuelca sobre la cabeza por tres veces el agua en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.
-
La oracin
Ante todo, un dato de hecho: el Seor or mucho y seguido, tambin durante la noche, solo y en
presencia de los discpulos; tom parte en el oficio de la sinagoga; adems, aunque no lo sabemos
explcitamente, podemos concluir con certeza que ha practicado junto con su familia las oraciones
cotidianas y sinagogales de su tiempo.
Sobre la oracin de Jess es importante, como sntesis, este texto del magisterio de la Iglesia
(Instruccin General de la Liturgia de las Horas, nro. 4):
Los ejemplos de la oracin de Cristo
Los Apstoles han continuado en el mismo sentido; al respecto, cf. la imagen de la primera
comunidad: Hech 2,42.47; 3,1; 4,24-31; 10,9; 16,25. Adems cf.: Ef 5,18-20; Col 3,16-17; Ef 6,1719; Apo 4,8-11; 5,9-14; 11,15-18; 19,1-8, etc.
a) Formas judas
Cf. Jn 10,30.
Hb 10,9; cf. Jn 6,38.
3
Cf. Lc 3,21-22.
4
Cf. Lc 6,12.
5
Cf. Mt 14,19; 15,36; Mc 6,41; 8,7; Lc 9,16; Jn 6,11.
6
Cf. Lc 9,28-29.
7
Cf. Mc 7,34.
8
Cf. Jn 11,41ss.
9
Cf. Lc 9,18.
10
Cf. Lc 11,1.
11
Cf. Mt 11,25ss.; Lc 10,21ss.
12
Cf. Mt 19,13.
13
Cf. Lc 22,32.
14
Cf. Mc 1,35; 6,46; Lc 5,16; cf. Mt 4,1 y paralelos; 14,23.
15
Cf. Mc 1,35.
16
Cf. Mt 14,23.25; Mc 6,46.48; Lc 6,12.
17
Lc 4,16.
18
Cf. Mt 21,13 y paralelos.
19
Cf. Mt 14,19 y paralelos; 15,36 y paralelos.
20
Cf. Mt 26,26 y paralelos.
21
Cf. Lc 24,30.
22
Cf. Mt 26,30 y paralelos.
23
Cf. Jn 12,27s.
24
Cf. Jn 17,1-26.
25
Cf. Mt 26, 36-44 y paralelos.
26
Cf. Lc 23,34.46; Mt 27,46; Mc 15,34.
27
Hb 5,7.
28
Hb 10,14.
29
Cf. Hb 7,25.
2
Frmulas: Shema (Escucha, Israel), Shemoneh Eshreh (oracin de las 18 bendiciones); las
berakoth (bendiciones, es decir, frmulas de alabanza a Dios en el recuerdo de las maravillas
obradas por l);
tiempos de oraciones: a la maana (hora tercia), a la tarde (hora nona; o tambin hora sexta),
durante la noche (en Qumrn);
oficio de la sinagoga, caracterizado por tres elementos: oracin en sentido estricto (cantar la
alabanza), lectura de la Escritura, interpretacin de la Escritura.
El oficio de la sinagoga tuvo su origen en el tiempo del exilio en Babilonia, es decir, en una
situacin en la que no era posible ofrecer sacrificios, ni tener un lugar de culto solemne, ni
sacerdotes. Su elemento central es la lectura de la Tor y de los Profetas.
La Escritura, probablemente a partir de la mitad del siglo III, viene leda segn una distribucin
sistemtica: determinadas lecturas en determinados das de fiesta. El Pentateuco se lee en un ciclo
trienal, dividido en 150 secciones; o en un ciclo anual en 54 secciones; desde el siglo II en adelante
se leen tambin secciones de los profetas. A la lectura sigue un canto, o la explicacin.
Para los testimonios acerca del tiempo de Jess y de los Apstoles, cf. Lc 4,16-22; Hech 13,17;
15,21.
b) Elementos adoptados por los primeros cristianos
-
Berakoth: cf. el ejemplo de Jess (Mt 11,25s.; Jn 11,41); 1Cor 14,16; Ef 1,3-14; 3,20-21;
Todo esto, aunque no es mucho, nos consiente de relevar cmo formas judaicas son adoptadas en
manera libre, soberanamente libre. Y esto se corresponde con el uso de los judos, ya que parece que
ellos seguan un esquema fijo, pero que luego vena seguido libremente. As, probablemente la
Sagrada Escritura era transformada en la accin litrgica, en base a un estudio intensivo de la
misma y a las exigencias del culto litrgico. Lo mismo debe haber ocurrido con el ritual entero
judaico, al menos con certeza ya hacia la segunda mitad del siglo I d.C.
Podemos, por tanto, conjeturar que se produjo el mismo fenmeno en el tiempo apostlico: uso
absolutamente libre de los esquemas, mientras con el correr del tiempo las formas comienzan a
fijarse. Esto est claramente demostrado en los textos de oracin formuladas que se encuentran en
el NT: Lc 1-2 (cnticos del Magnificat, Benedictus y Nunc dimitis); Ef 5,14; Fil 2,5-11; 1Tim 3,16
y en muchos textos del Apocalipsis.
Testimonio de la conservacin, al tiempo que de la diferenciacin, de algunos elementos de la
sinagoga lo encontramos en la Didaj (cap. VIII):
1.
Que vuestros ayunos no sean hechos contemporneamente con los de los hipcritas; de hecho ellos ayunan el
segundo y el quinto da de la semana; vosotros, en cambio, ayunad el cuarto y el sexto.
2.
Tampoco oren como los hipcritas, sino como mand el Seor en su Evangelio. Oren as: Padre nuestro
3.
La Fractio Panis
En la ltima cena el Seor reuni a los doce para comer con ellos segn las formas rituales de una
cena sagrada judaica, encomendndoles a continuacin de hacerlo en memoria de su muerte.
Aqu, de manera bastante explcita, podemos constatar:
-
un esquema judaico;
4
i)
ii)
Destino nuevo: Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19; 1Cor 11,24-26). La repeticin
en si era cosa normal y vena espontanea a los discpulos. La novedad est en el hecho
de que en adelante los discpulos deban repetir la cena en memoria de l. La
memoria (= anamnesis, zikkaron) no es un puro y simple recordar subjetivo, sino una
accin en la cual se actualiza, en un cierto modo, aquello de lo que se celebra la
memoria. El recto conocimiento de esta memoria es de fundamental importancia para
la interpretacin de los textos antes citados del NT, de la celebracin eucarstica en el
tiempo apostlico, como tambin en la actual situacin ecumnica.
iii)
Adaptacin libre. Cf. 1Cor 10,16; 11,23-26; Hech 2,42-46s; 20,7 y 11 (la fraccin del
pan en Trade); 27,35 (sobre la barca).
iv)
Las primeras frmulas cristianas. La primera forma concreta (aunque oscura) que
conocemos de la liturgia eucarstica proviene de la Didaj, en sus cap. IX, X y XIV:
Todos los autores estn de acuerdo en reconocer que las oraciones de los captulos IX y X de la
Didaj son las oraciones eucarsticas ms antiguas hasta ahora conocidas; es decir, oraciones de
estructura fundamentalmente juda, pero reelaboradas segn un espritu y una terminologa
5
Los ministerios
Ciertamente en la Iglesia primitiva los ministerios existan y desarrollaban un rol importante. Pero
se encuentran an en una fase de transicin, en el sentido de que existen ministerios carismticos
junto a ministerios institucionales. Adems, el conocimiento de la distincin de grados y de
incumbencias de cada ministerio est en fase de precisarse y en evolucin.
III. Conclusin
El culto del AT, es decir, el templo y los sacrificios, el sbado, la circuncisin y las ceremonias, est
abolido. Todo esto ya no tiene valor, o mejor dicho, es espiritualizado, cristologizado,
escatologizado. Por ej., el templo en adelante es Cristo, la comunidad cristiana anticipa el nuevo y
verdadero paraso (la nueva Jerusaln celeste), etc.
Pero todo esto no sucede fuera de las leyes de la expresin humana, sino, en un sentido an ms
verdadero, segn las leyes de la expresin sensitiva-espiritual del hombre mismo. De este modo
encontramos en el NT las adoraciones verdaderas al Padre por medio de Jesucristo, en la palabra y
en las acciones constituidas, no segn las formas del culto ceremonial del AT, sino segn aquellas
ms espiritualizadas de la sinagoga y de la vida juda de aquel tiempo. Pero todo esto segn un
espritu totalmente nuevo, muy simple, vital, autntico, tendiente a realizar una perfecta armona
entre lo externo y lo interno (ita ut mens nostra concordet voci nostrae: para que nuestra mente
concuerde con nuestra voz), de modo que llega a ser fundamento de un culto nuevo, de un
desarrollo nuevo continuo, cumplido segn las leyes de una institucionalizacin espiritual, a pesar
de los peligros que se pueden presentar en tal proceso.
Al centro de esta relacin de acercamiento-oposicin parece subsistir un hecho: la Iglesia
apostlica, separndose del AT, crea nuevas expresiones de su vida en Cristo, tendida hacia el Padre,
apoyndose en muchos casos sobre formas simples de la piedad sinagogal y cotidiana de los judos
contemporneos.
Estos textos fueron compuestos utilizando la siguiente bibliografa:
Burkhard NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali. B.E.L. Subsidia 11,
CLV, Edizioni Liturgiche, Roma, 1.9993, 29-43.
Keith F. PECKLERS, Atlante storico della Liturgia. Jaca Book Libreria Editrice Vaticana, Milano,
2012, 12-21.
Enrico CATTANEO, Il culto cristiano in Occidente. B.E.L. Subsidia 13, CLV, Edizioni Liturgiche,
Roma, 2003, 16-54.