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I LEGENDA DOS TRS COMPANHEIROS

Epstola
LTC Epstola
1Cel Prlogo
Usualmente pensamos que precisaria de um tcnico-cientista com toda a pesquisa histrica para no
cair numa leitura subjetiva, para no ler ingenuamente o texto. As quem pode, quem tem mesmo
condies de ler o texto: Ou haver outro sensorial a partir do qual possvel ler o texto que no o
cientista?
Os autores dizem referir-se a fatos histricos. Mas o que entendemos por histria? O que corresponde
objetivamente realidade do acontecido? Se tivssemos chamado um reprter com mquina
fotogrfica e gravador para transmitir e repetir a experincia de S. Francisco, teria conseguido?
Esses textos foram escritos por discpulos, so portanto textos no histricos, mas de seguimento.
Esta a postura a partir da qual esse texto histrico-verdadeiro. O reprter no nos transmitiria a
mesma coisa que o discpulo e companheiro, pois no est na mesma afeio, na mesma experincia
para pegar o que transmitir.
O discpulo e companheiro relata tudo o que experimentou como precioso: O tesouro de S. Francisco.
Assim nasce um outro tipo de histria: o relato daquilo que move SF, da alma dele, que s o seguidor
pode captar. Histrico o que faz a histria. Este texto legenda, isto , guarda em si aquilo que fez
com que SF fizesse histria.
Para fixar um fato tem que ter olho. O olho que escreveu este texto que fora, que interesse tem? O
olho, a alma o seguimento ( se fosse psicolgico e no companheiro-discpulo, escreveria toda outra
coisa). O seguimento o vigor da existncia franciscana.
Temos assim o critrio para perceber o que histrico e o que no, entre os escritos e em cada escrito
sobre SF. Os textos nos pe num contexto em que muitas palavras adquirem um valor todo prprio. A
pergunta quem consegue ler?, no fundo, abstrata, porque quem quer ler somos ns os
franciscanos: a grande famlia que sempre leu SF.
Tradio algo como sangue familiar. Estar familiarizado significa comunho com esta herana
longnqua, cultivada ao longo de sculos. Estamos associados a uma grande corrente que o
cristianismo e o franciscanismo. O novio que ouve falar de SF e l a sua vida parece ingnuo, mas no
: ele l dentro de um instinto familiar, uma simbiose que afeta a raiz originria. E a partir disso ele
colhe o que est dentro dou fora deste faro quase animal, mas que na realidade espiritual.
Dentro de ns existe ento esta espcie de instinto. muito importante e interessante tentar fazer vir
tona este faro-instinto e cultiv-lo, porque uma espcie de inteligncia-entendimento intuitivo que
tem sua vivacidade crtica. O prprio estudo cientfico das fontes ou marcado por este instinto ou
ideolgico.
Como seria na prtica estar associado a esta grande corrente e cultivar essa associao? Somente
lendo cada um, por dcadas, muitas vezes, desesperadamente SF; centenas de pessoas que fazem o

mesmo; aos poucos comeariam a fluir as prprias leis do viver franciscano. Ser que no era isso que
os antigos faziam? A Francisco ressuscitaria! a comunho dos santos trabalhando! Nosso jeito de
entender Igreja, comunidade, ordem sociolgico, mas na experincia religiosa essas realidades so
antes de tudo corpo mstico, comunho dos santos que ultrapassa o espao-tempo, para estar
numa corrente maior. Isto e originrio da experincia religiosa. Para os formadores, esta pertena
famlia fundamental e essencial; de outro jeito o formando no engata, porque no fundo o prprio
formador no acredita.
ESSES SO ALGUNS ESCRITOS DE TRS COMPANHEIROS... A palavra companheiro, em latim socio (social,
vem da), usada tambm no contexto de certos partidos polticos, mas aqui companheiro tem o
sentido da palavra latina e medieval socio: um amigo de tipo especial, aquele que livremente e
engajadamente est na busca do mesmo ideal. O que une no tanto uma amizade pessoal, mas a
mesma maneira de buscar, de estar afeioado a um valor. O que une, portanto, a caminhada, o
caminhar. ntida no texto a compreenso da vida religiosa como caminhada de companheiro. Por isso,
toda a luta assinalada pelo texto, toda diferena e tentativa de unir, no est orientada para a realizao
da afeio mtua (tambm isso), mas antes de tudo isso est orientada para a mesma busca.
Companheiro, scio, aquele com quem h troca de responsabilidade, de experincia. Mestre no
lder, mas o scio mais velho na andana. Esse grupo faz crculo ao redor de uma busca comum. Os trs
scios por isso anotam tudo o que so Francisco falou-fez: a sociabilidade. No somente
companheiros, mas tambm discpulos. Ns entendemos o mestre liderando. Mas este o tom do
companheiro socialista. O que ns consideramos de mestre em SF o que ele aprendem como discpulo
de Jesus Cristo e Jesus Cristo do Pai.
FALAM DE SUA VIDA ENQUANTO NO MUNDO SECULAR. Secular, o mundo secular, o que terreno
uma traduo da palavra bblica carne, na teologia de S. Paulo. Mundo secular significa uma maneira de
pensar diferente do originrio, do crstico, do cristo. Ns temos que ver melhor, ficar de olho em cima
da palavra mundo secular. Existem diferentes posturas, diferentes maneiras de se colocar na vida; SF
passou de uma para uma outra.
ADMIRVEL E PERFEITA CONVERSO. Vamos acentuar a expresso: perfeita converso. Ns sempre
compreendemos a palavra perfeio no sentido espiritualista, de no ter defeito. Mas esta turma,
quando diz perfeio est falando no sentido de uma caminhada conduzida at o fim: per-feito. A
palavra perfeio indica o engajamento, a deciso de, numa certa convocao, ir at o fim. Jesus Cristo
quando diz: Quem quiser ser perfeito venda tudo e venha atrs de mim, no est dizendo: quem quer
ficar ntegro, no se machucar e sair a bonitinha da luta, venha atars de mim. Esta dizendo, pelo
contrrio: quem quiser seguir atrs de mim, no pode ter duas ou trs outras intenes; tem que se
colocar inteiramente, a vida inteira, num engtajamento de um compromisso at o fim.
DA ORIGEM DA ORDEM. Os companheiros falam agora da origem e princpio d ordem e vo colocar
diante de ns aquela flrpa originria, ainda lmpida no seu modo de ser, que fez nascer, desabrochar
pouco a pouco os escritos. Hoje ns quase no lemos mais, e quando lemos, lemos como se v
televiso. Para ns uma leitura boa quando fcil, ilustrada; quando carregada de vivncia e d
resultado imediato; e quando um escrito difcil primeira vista rejeitado. Ns religiosos temos que
adquirir a capacidade de ler, pois no estamos mais lendo. Ler no significa estudar muito, ler jornal ou
revista. Ler significa confrontar-se com sabedoria e experincia em cima de um papel e extrair de novo
dessa coisa chamada escrito a experincia que o gerou.

AO REVERENDO... A maneira de escrever de medievais, cheia de frmulas, curial. Ns, quando usamos
uma linguagem assim, a usamos burocraticamente. Mas o estilo curial na aboca dessa gente no era
burocrtico. Quando, por exemplo, voc chama a um bispo de V. excelncia, pode ser etiqueta, mas
quando vai para casa e trata o pai e a me de senhor e senhora ainda etiqueta? Estas frmulas para
essa turma so expresso de um profundo relacionamento; nelas est expressa uma profunda pertena.
Essa pertena aquele ideal, aquele valor que une a todos. E quando se diz: reverendo em Cristo,
reverendo, sim, mas em Cristo. Os companheiros esto sempre lembrando a fonte, esto sempre
dizendo que a reverncia no dirigida ao sujeito, mas graa de Deus.
ANTIGOS COMPANHEIROS. O texto no diz companheiros velhos, mas antigos. H uma diferena
enorme entre velho e antigo. A raiz antiga, o galho seco velho. Os antigos chamam de antigo aquilo
que estava mais perto da fonte, aquilo que tinha mais jeito de fonte. Tanto faz se est no tronco ou no
galho. Quando se perdia esse jeito, nascido da fonte, ento chamavam de velho. Velho, ento,
desgastado, aquele que se afastou da fonte originria.
POR ORDEM VOSSA E DO LTIMO CAPTULO GERAL, OS IRMOS ESTO OBRIGADOS. Os companheiros
entendem a ordem do ministro geral como um dever, como um enquadramento a que todos eles esto
ligados. Mas eles veem neste enquadramento uma tentativa de conservar a fonte. Como surgiu o
convite do captulo a transmitir os atos do beatssimo Pai Francisco? Surgiu uma tentativa da prpria
Ordem de distinguir entre eflvios subjetivos, meio petistas, de pessoas que colocavam SF num
contexto de culto de personalidade, como fs, inventando coisas. Houve, ento por parte da instituio,
a tentativa de guardar a fonte e limpar o que era subjetivo. Todos os que conviveram com SF foram
convocados a contar as diferentes coisa que tinham visto, para que desde o incio no se confundisse a
interpretao subjetiva dos interesses particulares com a herana e a riqueza do carisma, da experincia
originria de SF.
Os companheiros esto encarando essa ordem como uma convocao para cuidar da fonte, e por isso
escrevem. Portanto, a reverncia que est expressa nesta carta, que parece estilo curial, demonstra
uma pertena ordem que pega o essencial da instituio que a funo e o trabalho de guardar
lmpida a fonte. cheia de reverncia, mas no tem propriamente nada a ver com uma reverncia
formal; tambm no tem nada a ver com subservincia de querer agradar a autoridade. uma espcie
de reverncia bem nobre, bem madura, pegam do o fundamental que caracteriza a prpria essncia da
instituio.
POR ISSO NOS PARECEU DEVER NOSSO. Aqui, palavras como dever, obrigao, no tem conotao de
subservincia, nem de obrigao imposta, mas conotao de companheiros, de scios. Uma espcie de
dever assumido no engajamento de pertena ordem como um enorme grupo de companheiros numa
mesma busca. Todos os nomes citados so de pessoas que no somente olharam e estiveram grudadas
em SF mas que tinham olho para ver. Muitos dos que estavam junto de SF eram fs dele, faziam culto
de personalidade, mas no enxergavam; estes no so citados pelo texto que cita s pessoas que eram
companheiros mesmo. Neles a verdade aparece mais porque no se trata de um testemunho factual,
como se fosse cientfico historiogrfico, mas de comungar do mesmo esprito.
Frei Egdio era mestre, junto com SF. SF e Egdio esto grudados como gmeos siameses. Os primitivos
franciscanos consideravam a F. Egdio tambm como quase ao lado de SF. Em SF e Egdio h duas
maneiras um pouco diferentes de entender o carisma franciscano. muito importante estudar F. Egdio
para melhor compreender SF. Do contrrio, compreende-se SF de maneira muito carismtica, ao passo
que F. Egdio puxa para o cho. (Sabe o que SF falou uma vez? Ele criticou SF e disse: quando a gente

fala a palavra Francisco derrete na boca; ele mel; mas tinha um defeito: se ele tivesse cuidado da
sade, imagine o que poderia ter feito! Esse Egdio de um realismo danado. Ele no tinha vergonha
nem medo de dizer isso para a turma. Ento, capta-se SF verdadeiro estudando os dois. So nomeados
tambm outros companheiros, mas esses no eram propriamente mestres do mesmo nvel; eram mais
discpulos.
NO NOS MOVE SIMPLESMENTE O DESEJO DE RELATAR MILAGRES. Isto , no estamos querendo
contar histrias miraculosas; isto no interessa pois no faz a santidade, mas somente a mostra, sinal
da santidade; em grego semeion tem significado bem diferente de sinal, como usualmente o
entendemos, embora seja traduzido por sinal. Se, por exemplo, voc plantou uma rvore e descuidou
dela, ela fica amarela; se voc comea a cuidar dela, depois de certo tempo ela comea a recuperar o
verdor. Voc est vendo isso externamente. Este estar ficando mais verde, chama-se semeion,
mostrar-se, isto , sinal.
Jesus fez milagres, coisas extraordinrias; mas o extraordinrio no argumento para crer em Deus,
porque um diabo tambm pode fazer a mesma coisa; mas no milagre voc consegue sentir, enxergar
uma fora originria, tanto que logo diz: Deus! Hoje h quem descreve o maravilhoso como se fosse
extraordinrio e pensa que isso santidade, mas o maravilhoso brilho da santidade, mostra a
santidade, o aparecer, o vio da santidade; esse vio no to importante ficar descrevendo, porque
ele apenas sinal e no se identifica com a santidade. H pessoas que afirmam que a magia faz as
mesmas coisas que um santo faz! Ento o mgico tambm tem o vio de Deus, a fora de Deus? Esses
companheiros diriam: Olhe bem e voc vai distinguir se milagre ou magia, porque no milagre aparece
a santidade e na magia no. Ento o fato de eu ser curado no prova de que fora de Deus.
Pelo milagre voc v alguma coisa que sem ele no conseguiria enxergar. Por que ser que Pedro diz:
Afasta-te de mim que sou pecador! O que ser que ele viu? Como ser o esperar milagres de uma me
cujo filho est sequestrado e na orao diz; seja feita a tua vontade, e que d certo!. Ela est entregue
a Deus e quando d certo acolhe isso como milagre: o milagre manifestao do ato quase divino de
doao que o homem faz. A grandeza humana est nessa entrega total porque esta a fora divina.
Acontecem milagres, mas eles no constituem a santidade, somente mostram. Santidade o caminho
da entrega.
O NOSSO PROPSITO TAMBM DE REFERIR OS FATOS NOTVEIS. Fatos digamos de nota, que fazem
voc ficar atento. Voc est meio dormindo, de repente acontece alguma coisa, voc arregala os olhos:
o que isso? Isso notvel.
VONTADE DE EM TUDO SEGUIR A VOZ DIVINA. A dinmica fundamental da vida do nosso pai SF foi de
em tudo seguir a voz divina.
PARA A EDIFICAO DE TODOS AQUELES. Experimente entender a voz divina como fonte, em tudo
conservar, buscar , seguir a dinmica originria de uma graa. Para que conservar tudo isso? Para a
edificao, para a construo de todos aqueles que se animam a seguir seus vestgios. Para que todos
que vem atrs, de alguma maneira, possam beber da mesma gua pura; isto , ns vamos transmitir
essas histrias com todo cuidado, com aquele compromisso de no arruinar a fonte, para que quem
vem depois bebe tambm dessa gua como gua da fonte. Nessa epstola est ntida a conscincia, do
cuidado pela fonte.

NO ESCREVEMOS ESSAS COISAS EM FORMA DE LEGENDA. Legenda: texto-Bandeira de uma raa, de


um povo, a ser lido na comunidade como relato daquele vigor que constitui a histria de SF. como
hino nacional. para levantar o nimo. Fala da raiz da raa, da fora da famlia. Os vrios nomes de
companheiros so como que uma rvore genealgica dessa famlia.
Legenda como uma agenda. Agenda aquilo que voc anota porque tem que ser feito (agido). Por
exemplo: tenho planto tal dia; agenda, tem que ser feito. que legenda ento? aquilo que tem
que ser lido. s vezes se entendeu a legenda como aquilo que tem que ler por obrigao. Mas os antigos
tinham uma legenda no como obrigao, mas como uma necessidade deles mesmos como sociedade.
Cada sociedade, cada nao, cada de pessoas que buscam livremente uma coisa tem a sua legenda, isto
, aquilo que continuamente tem que ler, aquilo que sempre de novo tem de estudar, aquilo para o qual
sempre de novo tem que voltar.
Esses escritos no fundo so a cristalizao, a materializao de uma tradio. Tradio significa
sabedoria, mtodo, experincia transmitida de boca em boca, ensinada na prtica viva para no perder
a dinmica, passando de gerao em gerao. Com o tempo, isso foi sendo colocado por escrito para
no se perder e se tornou livro daquela nao, daquela religio, daquela comunidade; isso se chama
legenda. Depois acabou dando um gnero literrio. As congregaes modernas tm dificuldade de
entender isso porque no tem legenda; elas tm normas! Mas todo povo, toda raa que de alguma
maneira tem energia herdada na experincia sempre tem legenda.
SE ESSES FATOS FOSSEM DO CONHECIMENTO DOS HOMENS VENERVEIS QUE AS CONFECCIONARAM
(redigiram). Confeccionar significa com-fazer; isto , escrever a memria dos outros no simplesmente
relatar uma coisa que aconteceu; con-fazer, fazer junto. Ao contar acontecimento, no fundo fazem
juntos; fazem juntos a tradio, fazem juntos a guarda da fonte. Quando os companheiros escrevem,
esto escrevendo com o cuidado e a conscincia de guardar a fonte.
Redigir no significa usar qualquer palavra, mas usar a palavra que ajuda aos que vieram depois a
guardar a memria de SF. Ns perdemos a compreenso da memria. Na psicologia a memria virou
armazm de dados; mas a memria no isso. a memria recordao, isto trazer de novo ao
corao. Ento, memria como a raiz de uma rvore, cada vez que voltar l, voc traz de novo o
corao originrio. nesse sentido que a Sagrada Escritura diz: fazei isto em memria de mim. A
memria no sentido de recordao, s tm os companheiros, s tem quem tem o mesmo cuidado de
levar para a histria e transmitir pela histria a verdadeira tradio, guardada, conservada, lutando para
manter limpa a fonte.
OS TERIAM DECORADO (ornado) Com Elquio (estilo elegante). Os antigos entendem o falar no como
simples transmisso de algo. Elquio significa falar para fora, ecloso: imagina um frei Egdio que vivia
com SF, participou da mesma busca, do mesmo esprito; ele vai querer dizer para os outros do melhor
jeito possvel, de tal maneira que o outro no entenda s a palavra dele, mas entenda a prpria coisa;
seu esforo ento ser fazer elquio de como falar isso: ser que vou usar essa palavra ou esta outra.
Fica assim recordando, trazendo ao corao a experincia originria e tentando dizer. Se estas pessoas
que tiveram tanto cuidado e, transmitir a fonte, tivessem conhecido o que ns vamos relatar, teriam
tentado decor-lo, isto , no somente enfeitar, mas teriam tentado falar de tal modo que aquilo
aparecesse na sua identidade, na sua dignidade, na sua grandeza.
V-se logo que essa epstola foi escrita por pessoas que queriam a todo custo, seguindo a ordem do
ministro geral, conservar a fonte como tal, para que no se perdesse o sentido originrio do que est ali.

MEMRIA DOS PSTEROS. a responsabilidade para os que vem depois. Aqui no se trata de transmitir
o nosso prprio subjetivismo, no se trata de transmitir os nossos prprios interesses e nossos
costumes. Trata-se de transmitir a tradio, de fazer a tradio originria.
QUE VOSSA SANTA PATERNIDADE GOZE SEMPRE DE BOA SADE EM NSJC. Por goze de boa sade ns
entendemos cuidar da sade fsica. Mas a tradio leria: que vossa paternidade sempre valha
integralmente em Jesus Cristo. Valha significa que tenha valncia. Quando voc fez uma coisa, no diz
valeu? Os romanos ao invs da sade, diziam: Valha! Isto , seu valor seja vigoroso. Portanto: que vossa
paternidade tenha um valor, tenha valentia, tenha vigor integralmente em Jesus Cristo.
A pertena ordem entendida como participao engajada no ser companheiro; companheiro de uma
fonte, de um carisma, de uma graa, de uma vitalidade originria que vem de JC e que foi transmitida
por SF. O que se est colocando nessa epstola, como grande reverncia e respeito ao ministro geral e
ordem, a grande conscincia de pertena ao povo de Deus, no tanto instituio; muito mais do que
isso, pois dentro da instituio, nos limites da instituio, h a conscincia da pertena grande
corrente cuja fonte Jesus Cristo. Esta corrente no abstrata, mas nitidamente delimitada dentro de
uma determinada converso, chamada aqui so Francisco.
O MODO INICIAL DE FRANCISCO CAMINHAR
Ltc 1,2-3 o ttulo do cap. mostra

a. Francisco natural
c. Francisco da graa
b. Francisco secular

a. F. natural: nascivo, de boa ndole, originrio. Mas o natural ambguo: pode aparecer distorcido do
secular e pleno na graa. Temos uma vitalidade ambgua, mas o cepo bom.
b. F. secular: manifestao decadente do nascivo-nataural. Vaidade, extravagncia, boemia, jogralesco
so manifestaes seculares do natural nobre, corts, generoso...
c. F. da graa: o natural tocado pela graa alcana sua plenitude e o secular recupera sua possibilidade
ltima. O mestre-deus est continuamente agindo no natural e o secular de Francisco para que supere a
ambiguidade, se molde, se forme, tenha nova afeio. O texto fala do cuidado de deus para que o
natural de Francisco no descambe em secular, mas antesse abra para a graa; por exemplo, a
prodigalidade est sendo moldada para a caridade.
Ento propriamente no existe uma converso como sendo ruptura com o passado; h uma ruptura,
mas esta no negao de sua histria, antes pelo contrrio, cada vez mais a continuao de si
mesmo em direo raiz ltimas da existncia: Deus.
DO NASCIMENTO (nativistas: nascimento de um destino), DA VAIDADE E DA CURIOSIDADE (fidalguia), E
DA PRODIGALIDADE DE FRANCISCO, E COMO DE TUDO ISSO (da) CHEGOU LARGIDADE (generosidade)
E CARIDADE ACERCA DOS POBRES. importante observar o que o texto est dizendo: F. tinha certas
coisas chamadas vaidade, curiosidade, prodigalidade; esse foi o material a partir do qual chegou a uma
largura para com os pobres.

Curiosidade: em portugus perdemos o sentido originrio desta palavra. Curiosidade para ns significa o
bisbilhotar, de quem quer saber tudo, mas curiosidade vem de curial, vem da cria. No fundo a mesma
palavra que curial; curiosidade pois o vigor da cria. Cria no a cria do bispo ou a cria romana;
cria a corte. Como o viver na corte? J viu um organizador ou uma recepcionista? Esta a que diz:
Como vai o Sr.? De onde vem? Enquanto isso, fica olhando tudo e cuidando de tudo; esse jeito muito
dedicado, mas vido, de ficar movimentando tudo com cuidado, se chama curioso; a decadncia disso
bisbilhoteiro. J reparou que um estudante, um aprendiz curioso aprende mais? H aprendiz que s
estudo o que mandado e h outro que se interessa por tudo. Ento, ele curial, ele como algum
que se movimenta na corte, num grupo social onde tem que ver todas as coisas e cuidar, onde no pode
ficar fechado num canto. Francisco tinha muito dessa qualidade.
Vaidade: a pessoa vaidosa no tem algo de charmoso? No fundo no um tanto ingnua? Voc j viu
uma pessoa maldosa que seja tambm vaidosa? Pode ser que F. gostasse de roupa bonita, de ser chefe,
mas h qualquer coisa como uma ingenuidade vital ali. O texto no est censurando a vaidade, como se
dissesse: F era vaidoso, mas depois se converteu. Est dizendo: a vaidade se transformou em
largura.
Largidade: uma generosidade qualitativamente diferente da prodigalidade. O texto est descrevendo
algumas qualidades naturais de SF, como aparecem e como, bem trabalhadas, deram num corao largo
acerca dos pobres. No diz para com os pobres, mas acerca dos pobres, pois F ir centrar toda a
realidade neste binmio: pobre e Jesus Cristo.
E como de tudo isso: anuncia a dinmica de crescimento de F. comea com o natural, passa para o
natural secular, depois passa para o mundo da graa e da converso. Mas no como semente que vai
evoluindo deterministicamente; h uma passagem qualitativa, uma ruptura, um abandonar que no
rejeio ou negao do natural, mas um retornar o natural a partir de outro fundamento. E nesta
passagem sempre acontece a presena do Senhor. O texto nem elogia nem critica o que Francisco .
Quais so os elementos fundamentais indicados no texto sobre o modo de evoluir da caminhada que se
d sempre em etapas? Na vida religiosa o crescimento por passagens (cf. n. 3, 2) essencial; uma
bondade natural no basta, deve nascer a bondade religiosa.
ORIUNDO DA CIDADE DE ASSIS, ASSENTADA NOS LIMITES DO VALE DE ESPOLETO. O texto muito
conciso. Como um filme mostra antes o mapa da Europa e aos poucos vai focalizando a Itlia, depois
Espoleto, focalizando mais e mais o Vale, agora no mais como mapa mas como paisagem, at chegar
num cantinho a uma cidade e uma casa. Concretamente o texto no est falando de um acidente
geogrfico; o prprio acidente geogrfico uma virtude natural. O texto est colocando Francisco
dentro de uma limitao concreta, aqui e agora.
Isso significa que todos temos o nosso vale de Espoleto. O produto do vale do Espoleto essa cara,
esse nariz, esses pais... bem concreto; to concreto que se fica assustado. Para a vida espiritual e
religiosa muito importante no pular esse ponto. Que tal se pensssemos que o fato de nascermos no
sculo XX tambm no acidente histrico mas uma virtude natural, isto , uma herana concreta, uma
graa de Deus, talento de Deus de que ns temos que dar conta. Quando voc comea a pensar assim,
isto fica bem concreto e interessante. O fato de ns nascermos masculino, feminino, amarelo, vermelho,
branco. Estamos aqui porque nascemos nesse tempo, nesta famlia, destes pais, homem ou mulher...
todos temos uma identidade. Cada um tanta coisa que carrega desde o seu nascer. E toda vida tem
uma histria. muito importante estar bem com aquilo que somos. Tudo o que temos muito nosso. Se

quisermos caminhar bem para a VR, a primeira coisa que devemos fazer agarrar bem com as mos a
nossa herana, o que somos. Pois tudo graa.
Conhecemos muito pouco a ns mesmos. O que temos demais energia, que porm precisa ser
trabalhada. Cada um tem sua peculiaridade. SF fala de cada um de ns: cada um tem um ncleo muito
nobre; como ele, cada um tem grande nobreza de corao. OI problema fazer crescer este ncleo,
como fez Francisco. Ele teve corao bondoso para com o pobre, sofreu, lutou; era carente, mas no
fundo tinha grandeza, nobreza, sensibilidade para tudo o que profundo; sensibilidade para o
sofrimento. Ele continuar como nasceu, tambm depois de sua converso! O importante fazer
crescer o que somos. Mas ns no nos conhecemos! Talvez conheamos melhor os outros do que a ns
mesmos!
Ento: como eu tenho a mim mesmo? Que sabedoria conhecer-se e aceitar-se, agarrar-se e
familiarizar-se consigo mesmo? Como nos relacionamos com nossa raiz? No existe VR abstrata, mas
muito concreta. Como me relaciono com o lugar onde eu estou? Tiro fora disso ou comeo a arrumar
problema porque no estou bem ligado com essa raiz oriunda? Por exemplo, um defeito fsico: aceita-lo
como sua raiz viver melhor do que outro que no se aceita como . Trata-se da tarefa de sermos
livres! Quanto mais voc se relaciona com voc positivamente, melhor estar louvando o Criador. Cada
um de ns limitado, mas para Deus somos preciosos; para ele somos to importantes quanto Maria e
SF. Neste caminho ningum est perdido, mas por outro lado ningum est garantido, pois a partir disso
se d a grande jogada do humano que se chama liberdade: o destinar-se da vida como deciso
enrgica de viver cristmente.
RECEBEU PRIMEIRO DE SUA ME O NOME DE JOO; NO ENTANTO, SEU PAI, EM CUJA AUSNCIA O
MENINO NASCERA, AO VOLTAR DA FRANA LHE IMPS O NOME DE FRANCISCO. Para ns humanos dar
o nome como colocar uma etiqueta ou dar o nome tem uma grande significao humana? Se a famlia
se rene; pai e me at brigam para dar o nome... e depois voc tem que atur-lo para o resto da vida!
O medieval d importncia ao nome. O nome no indica uma pertena, indica a ligao que F. tem com
o pai, que ele depois rejeitou, trocou com o Pai do cu. O pai sempre ia viajar para a Frana, gostava da
Frana, gostava dos cantos dos jograis, gostava daquele vida cheia de romance... O jogral era muito
liberal, cheio de uma vitalidade quase mundana. Quando se diz Frana, pensa-se logo no jogralesco, ao
mesmo tempo cavaleiro e romance.
Ns estamos com ojeriza do pai de Francisco. Mas o texto parece estar querendo dizer que este nome
Francisco, atravs do qual ele ficou clebre, ele o recebeu do pai. Em seguida vai dizer: este F
trabalhava no ofcio do pai; era um negociante como o pai, s que de um jeito bastante diferente. Ento
o texto d a impresso de estar dizendo: Francisco dentro dele, oriundo daquele vale, oriundo de tal pai
e me, nele h a herana dos dois, ele tem pertena. Pode ser que Francisco era uma pessoa muito
generosa, mas nele se percebe a safadeza de um negociante italiano; como ele pechincha na vida, como
ele negocia, como ele tem um senso danado de negociar, pegando o lucro onde pode pegar. O texto
est dizendo que ele recebeu isto do pai. bom guardar esta ligao.
J O ADULTO FEITO SUTIL NO ENGENHO. O compilar no est dizendo que f era bem dotado, mas que
cresceu e se tornou sutil no engenho: crescer, ficar adulto significa fazer-se adulto, tornar-se sutil o que
ele j tem; isto , f teve certa herana, certos vigores, virtudes naturais: ele trabalhou essas virtudes de
tal maneira que tornaram-se mais finas. Ento, j adulto e depois feito sutil no engenho (no esprito)
exerceu a arte (em lugar de ofcio) paterna. Estes textos tm uma compreenso bem ntida do humano.

Ns, quando falamos natural entendemos natureza: o crescimento da planta natural, filhote de baiacu
cresce biologicamente, isto , natural. A entendemos o bebezinho que nasce tambm natural, nesta
interpretao a partir da dimenso fsico-biolgica; interpretamos a ns mesmos como se fssemos
animal ou planta e dizemos: se voc v o embrio humano igual ao de um animal: nasce, cresce.
Entendemos virtude como uma fora, uma energia vegeto-animal.
O medieval tinha uma antropologia mais inteligente; dizia: ns somos parecidos com toda essa
bicharada e nos podemos interpretar a partir delas; mas o nosso prprio, a alma, o esprito tem sua
lgica prpria, tem modo de ser prprio; o natural humano no igual a esse natural vegetal e animal.
Nosso natural no do tipo ocorrncia; ele tem que ser trabalhado com responsabilidade. Por isso, no
adianta ter muito talento natural, pois se deixar assim, ele se corrompe, s pelo fato de no o ter
trabalhado; ao contrrio, pode no ter aparentemente muito talento mas o fato de voc assumir,
trabalhar, lutar, aquilo cresce. Por exemplo, pensamos que ser pessoa de boa ndole d grande
felicidade. Na realidade isso no basta; pois a pessoa tem que assumir sua boa ndole e colocar-se
diante dela, trabalhando-a, fazendo caminho e continuamente cuidando para no cair no mal. Em
outras palavras: o homem o nico que tem a possibilidade de pecar, de cair no mal. Tem que acionar o
prprio do natural humano que a liberdade, a responsabilidade.
Francisco tinha uma fora, virtude que recebeu de nascena; quando jovem comeou a solt-la. o que
acontece conosco: aparentemente soltamos tudo isso como instinto que recebemos, mas na realidade
soltamos na medida em que comeamos a crescer com responsabilidade. Se voc no cuidar, pode cair;
depois de cair, se voc cuida, pode subir; depois que subiu, seno cuidar cai de novo. Continuamente
tem a tarefa de se conquistar, vencer-se a si mesmo. Pelo contrrio, a partir da compreenso moderna
de natural, gasta-se muita energia em prepara o ambiente e no se trabalha a si mesmo; este no
trabalhar a si mesmo d tipos humanos que tem dificuldades enormes de enfrentar dificuldades; fica
sempre pensando nos recursos para remover as dificuldades; d uma espcie de educao de remoo
das dificuldades, e no de enfrentar; ao passo que essa antropologia descrita acima confia muito na
fora prpria da virtude humana, isto , do assumir e trabalhar a liberdade.
Na medida que se cultiva a Virtude humana, criam-se personalidades que conseguem criar ambincia,
isto , que colaboram para que o ambiente fique bom, mas no esperam que o ambiente seja bom. O
medieval pensava assim: o homem tem imagem e semelhana de JC, filho de Deus; pode ser finito,
nascido num lugar, com esse corpo, ter essa doena, mas o corao dele de filho de Deus, ento tem a
capacidade de criar, e criar no somente para si, mas de mediar toda a natureza que a est. Ele o
pastor da natureza, ele tem a possibilidade de levantar, com esforo, o nvel da natureza decada. Essa
experincia uma conquista da histria muito preciosa que temos que conservar; mas ns quase
perdemos essa espiritualidade, por isso ela nos parece to penosa. Nossa pedagogia de remoo das
dificuldades, por isso hoje quando reagimos contra esse tipo de pedagogia, colocando tudo muito livre,
vontade, temos que cuidar muito porque o formando se quebre todo, pois no est acostumado a
enfrentar dificuldades; tem que ir aos poucos, se reconquistando de novo. como algum que j no
anda mais, diante de um morro: tem que desvi-lo; o fsico dele se adaptou para andar de carro; foi
criada toda uma tecnologia onde todas as dificuldades , tudo o que obstculo foi tirado. O que
acontece com uma pessoa assim? Ela nunca desafiada para tirar de dentro de si aquela fora que
podia resolver; ento a tendncia decair sempre mais, chegando ao nvel assustador de ter que viver
em redoma. Psiquicamente ou espiritualmente comeamos a ficar assim; de repente tem que se sair
disso e no mais se pode tirar a pessoa da redoma seno morre; a ento aos poucos tem que consolidar
de novo, para viver na terra. A tarefa da espiritualidade hoje de tirar as pessoas da redoma. Esses

textos so de gente que vivia assim, continuamente sendo desafiados a viver corpo a corpo com as
dificuldades.
Francisco, oriundo de Assis, comerciante, esbanjador e com uma poro de outras coisas ruins... como
pode o texto chamar a tudo isso de virtudes naturais? que nisso tudo ele tem jeito de fazedor; tem
tudo o que bom e ruim, mas no fica classificando o bom e o ruim: tudo material que tem que ser
trabalhado. Francisco no comeo no trabalha muito, mas comea a surgir certa abertura e a dentro ele
tem um ncleo fiel de trabalho; dentro da mixrdia subdesenvolvida vai descobrir o ncleo bom. Alguns
pontos bons j de antemo talvez os tenha recebido dos pais, sem mrito nenhum, mas eles no podem
ser deixados assim, soltos, porque assim apodrecem. Ele precisa trabalh-los. impressionante como SF
trabalhou suas virtudes naturais! ele tem uma generosidade natural e uma espcie de tenacidade de
negociante. Ao longo da vida toda quanto se prope alguma coisa , vai atrs e se de um jeito no d
certo, inventa outro; ele mesmo diz: se te expulsam por uma porta entra por outra; ele faz isso
continuamente!
Ele herdou isso do pai; mas com um modo um pouco diferente; era mais ambicioso que o pai, tanto que
ultrapassou o objetivo de ser bom comerciante; assim, comeou o conflito com o pai. Mas essa
tenacidade de ir at o fim a recebeu do pai. Quando os dois se chocam, o pai ficou firme: Meu filho
ficou doido, no vou deixar esse rapazola esbanjar o seu futuro, no senhor! Vou botar juzo nele, e
Francisco tambm: Descobri uma coisa e no vou deixar o Jesus Cristo que me chamou pelo pai Pedro,
no!: os dois so parecidos.
Um novio foi falar com o mestre: vou embora porque sou irascvel, sensual; j lutei muito tempo
contra o meu defeito e no consigo vencer, principalmente a irascibilidade; sou um homem estourado
que ofende muita gente; quando o sangue sobe cabea no consigo me controlar. Ento o mestre
disse: Que qualidade interessante voc tem. Mostre-me a. Um, dois, trs, fica furioso! Disse o
discpulo: No bem assim; o senhor tem que me ofender primeiro. O mestre disse: Se voc no
consegue em um, dois, trs, ento isso no de nascimento no! O medieval pensa que no existe
defeito em si; se acha que algo defeito, porque padroniza uma medida e mede a partir dela: pensase que extroverso coisa boa e que introverso no presta. Na realidade, porm, a introverso que
tem que ser trabalhada, tanto quanto a extroverso.
Nos textos no se encontra momento algum em que SF desanima. Mas isso no significa que no tenha
desanimado. Os textos esto dizendo que quem quer caminhar para frente tem que sempre transcender
a si mesmo; tem que sempre sair de si e voltar-se para o que maior do que ele. Por isso, so Francisco
diz: Vou ser grande coisa! Uma humanidade que enfrente uma dificuldade, por pior que seja, medindo
a realidade s a partir do que emprico, no tem muito futuro. O importante transcender aquilo. As
pessoas que sobreviveram no campo de concentrao foram todas pessoas que acreditavam numa
realidade maior daquela que estava acontecendo ali. isso que os medievais querem dizer quando pinta
um Francisco otimista. Isto , para entrar numa caminhada como oi seguimento de Jesus Cristo muito
importante adquirir esse modo de ser humano, que a opo de jamais ser emprico, materialista, de
achar que o que est acontecendo tudo; de forma muito realista, com os ps no cho por pior que
seja, optar de novo para abrir-se e crer numa realidade maior que aquilo que est acontecendo. Esse
ponto to difcil; em geral, quando temos dificuldade, deixamos que a dificuldade tome conta e d cor
a tudo o resto.
Se voc fosse uma galinha e encontrasse s um grozinho de milho e dissesse: O que adianta comer s
um gro de milho: isso no enche o papo, e s fica naquele gro de milho e no acredita que daqui a

pouco pode ter outro, se uma pessoa toma essa atitude, diante de outro gro diz de novo: o que
adiante eu comer esse gro tambm, e vai repetidamente raciocinando assim, depois do quinto gro
vai dizer: oh, se tivesse comigo os cinco gros j teria a barriga cheia. Mas a acrescenta: O que
adianta agora, se j no comi os cinco!?
Ns dizemos: J tenho 60 anos, o que adianta se me educaram desse jeito? contra essa postura que
o medieval combate a ferro e fogo, porque essa postura no postura de f. Essa postura no leva para
frente. No que Francisco no tenha dificuldades, mas otexto na elaborao de sua vida, est pouco
se incomodando com os momentos em que desanimou, porque aquilo no exemplo. Exemplo o
momento em que se animou como uma estrutura de deciso de como viver a vida.
Essa postura vale para tudo: pastoral, estudo... Por exemplo: se vc tem que estudar matemtica e e
comea a dizer: a matemtica seca! Pode ser seca, mas a matemtica nunca s matemtica; mais
do que matemtica. Se uma pessoa se empenha muito no trabalho da matemtica, se se disciplina
dentro da matemtica, adquire uma qualidade maior do que simplesmente clculo. Uma dificuldade
comunitria sempre mais do que uma dificuldade comunitria; pobreza social no s pobreza,
promoo sempre mais do que promoo humana.
Ento, quando diz o cu, Deus, espiritual, o medieval est pensando nesse tipo de colocao existencial.
Isso importantssimo para entrar numa vida como a de seguimento de Jesus Cristo. Por melhor que
seja uma pessoa, se permanecer numa postura emprica, e hoje h muito disso, vai ter dificuldades na
vida. Ela no vai entender como pode ter tantas imperfeies e porcarias nas instituies, e um dia por
causa do idealismo cai fora. No est percebendo que aquela imperfeio, que a instituio, a lei
jurdica mais do que imperfeio e lei jurdica.
Exerceu a arte paterna, mas de forma muito diferente. Francisco nasceu num lugar bem concreto, tinha
suas qualidades que recebeu do pai e da me, cultivou o que recebera como virtudes naturais e se
tornou mais sutil, mais fino na sua prpria fora; e exerceu (praticou, trabalhou) a arte do pai, isto , o
negcio. S que ele exerceu o negcio de um modo diferente.
Ns nos enganamos muito quando pensamos que SF, filho de um empresrio, tinha raiava das
estruturas capitalistas e quisesse dar uma de carismtico. Buscar a fundamentao de um carisma
como reao a uma estrutura capitalista no tem muita fora humana, alis, nenhuma. preciso buscar
o carisma que maior do que aquela coisa que voc encontra na estrutura; essa uma diferena
enorme de dinmica humana. Francisco era comerciante e crescer na lide do comrcio; estava na
ganncia do dinheiro e no escutou o pobre que pedia; s que no modo de fazer comrcio, era diferente
do pai. A lide do comrcio no era suficiente parta Francisco, desejava algo mais, algo maior.
VIVIA NOS CANTOS E JOGOS (boemia jogralesca) CIRCULANDO DE DIA E DE NOITE PELA CIDADE DE
ASSIS, ASSOCIADO AOS SEMELHANTES A ELE... EXPEDENDO (espalhando) LARGAMENTE TUDO QUE
PUDESSE TER E LUCRAR EM... Francisco no mesquinho, ele quando gastava, ele gastava grande; o
texto est descrevendo o carter de Francisco; era um drago (que na China significa ter um gnio de
ser grande), que no era mesquinho, e tudo o que ganhava ou que pudesse ganhar e gastar, ele
empatava em alguma coisa. Mais tarde foi a mesma coisa; tudo o que ele tinha colocava a servio do
grande rei. Mas aqui (no texto), ao invs de dar para Deus, dava em banquetes e festas.
OS PAIS ARGUMENTAVAM (REPREENDIAM) POR ISSO DIZENDO QUE PELAS GRANDES DESPESAS QUE
FAZIA CONSIGO E COM OS OUTROS NO PARECIA SER FILHO DELES, MAS DE ALGUM GRANDE PRNCIPE.

Como se o texto dissesse que Francisco tinha cara de comerciante, mas barriga de prncipe; isto ,
escondido por dentro, Francisco tinha uma outra coisa. como se de uma galinha nascesse um
pintainho maiorzinho e dissesse: Esquisito esse filhotinho; tem bico, tem pena, tem tudo, mas dentro
parece ter um cisne; acho que andei chocando outro ovo. isso que os pais de Francisco esto dizendo.
COMO PORM ERAM RICOS E O AMAVAM COM TERNURA, TOLERAVAM AS EXTRAVAGNCIAS, PARA
NO TURVAR. D a impresso que os pais desconfiavam de alguma coisa e no queriam atrapalhar o
seu crescimento, por isso aguentavam. A me dizia: Oh, no fique falando dele, que ele vai ser outra
coisa ainda. Este texto no est falando s de Francisco, est falando de todos ns. Ns sempre
pertencemos a outro ovo. Se no se toma conscincia disso no se anda. Os nossos pais mais do que
pais corujas, so pais que no fundo vm outra coisa, mais do que somos factualmente. Ser que o
texto no est dizendo que toda pessoa humana assim? Que toda pessoa humana guarda dentro de si
uma nobreza que diferente da factual?
Quando a me de Francisco ouvia as vizinhas comentar acerca de sua prodigalidade, respondia: que
pensais de meu filho? Ainda ser filho de Deus. Quer dizer, ele ainda no filho de Deus; est cheio de
vaidades, correndo atrs dessas coisas... mas, no esto vendo a nobreza que tem nele. Ele no
grande no? No modo de gastar, ele no qualquer mesquinho; pode ter 10 reais no bolso, mas 10
reais ele os d como prncipe.
No s era largo em tudo e mesmo prdigo, como tambm se excedia nas muitas maneiras de vestir,
trajando roupas mais caras do que lhe seria conveniente. No somente Francisco era largo em tudo, mas
tinha alma larga, era de bitola larga. Na sua curiosidade, na sua maneira de cuidar dos outros, de estar
presente, na sua amnabilide, ele era to bom a ponto de colocar remendos ordinrios em seu raje de
fazenda carssima. Francisco grande na sua maneira prpria de vestir (como manifestao de
vitalidade, de originalidade, de generosidade de ver) que no fica bitolado numa coisa s, pensando
nesta funo, naquela funo; ele largo. Mas esta largura vazia a ponto de fazer a besteira de
remendar uma roupa cara com pano ordinrio. Mas o texto est admirando isto. No v que o cara
grande? At na besteira ele grande.
Era contudo naturalmente curial (corts) nos costumes e nas palavras. Francisco era muito dado, muito
liberal; brincava, cuidava do outro, no entanto era corts com todo mundo; se voc no cuidava ficava
gamado por ele, pensando que estivesse gamado pela gente. E no entanto, ele tinha um limite dentro
de si, um ncleo muito disciplinado. Ns partimos de uma ideia naturalista do humano: o bom meu
por natureza, o que me falta por falha da criao! Mas o medieval pensa em Deus criador que d tudo
e tambm a tarefa de cultiv-lo. O natural espontneo bruto-grosso, mas em tarefa torna-se sutil,
elaborado. O bruto matria prima para o sutil, como o barro para a cermica. Francisco por natividade
igual a ns, no melhor do que ns. Mas elaborado d SF.
Guardava o firme propsito em seu corao de jamais dizer palavras injuriosas ou torpes a quem quer
que fosse; antes, sendo jovem brincalho e lascivo (bomio). Lascivo para ns pessoa que tem palavras
e busca coisas sujas; mas na origem, lascivo significa pessoa solta, capaz de fazer brincadeiras, gostar da
vida, fluindo na vida, espontneo; significava gostar de tudo que vida; mesmo que seja meio ertico,
quando bonito gosta. D a impresso de que uma pessoa muito aberta e vibrante com tudo que
vida.
Partindo desses graus de virtudes naturais. Esse pargrafo indica a inteno deste captulo. Tudo o que o
texto descreveu como vaidade, como largura, lascvia, cortesia, curiosidade, mas que era aplicado para

valores que no fundo no tinha muito valor, tudo isso o texto chama de virtudes naturais, isto , foras
nascivas bem concretas recebidas; assim est descrevendo o concreto da existncia humana, aqui
aplicado a Francisco, mas que pode ser aplicado a cada um de ns. A pessoa humana no pedra,
planta ou animal. Nasce dentro de uma pertena, de uma raa, de uma famlia, de um pas, de uma
poca. Isso bem concreto, com todos os seus limites. Mas a dentro recebe uma dose originria de vigor
de Deus, vigor que pode ser aplicado no incio a diferentes realizaes, aparentemente vs; mas que so
virtudes naturais.
Chegou a tal graa (perfeio). Partindo disso, Francisco comeou a andar e chegou a tal brilho, a tal
vitalidade de dizer a si mesmo... Francisco sempre tocado antes, e depois assume o toque. Esta
uma caracterstica da dimenso religiosa, que exige muita ateno e disposio; por isso que pessoa
muito voluntariosa tem dificuldade; tem que ter vontade de ser conduzido, pois a vontade, por mais
forte que seja, no basta, precisa de docilidade que uma vontade nova. Vontade natural vontade
religiosa.
Se s generoso e corts com os homens de quem no recebes coisa alguma, a no ser favaores
transitrios (de pouco proveito ) e vazios, e justo que por amor de deus, que largssimo em retribuir, o
sejas tambm com os pobres. E desde ento olhava de boa vontade (com prazer) os pobres, dando-lhes
copiosas esmolas. uma antecipao que anuncia o caminhar religioso, no qual sempre h a
participao do Deus que nos amou primeiro, nascendo assim o destino religioso. Nisso que se
diferencia o hagigrafo do historiador: o hagigrafo capta esta presena de Deus que faz nascer a
caminhada, isto , a estrutura de dilogo entre o natural de Francisco e a graa de Deus. Isso faz evoluir,
mas um tipo de evoluo no como a da semente-rvore, mas evoluo por passagens qualitativas.
Uma histria religiosa no pode ser escrita por um historiador porque este no capta a verdadeira alma
do acontecimento. Somente um scio-companheiro a capta!
Certo dia, estando na loja solcito (entretido) na venda de panos, veio um pobre pedir esmolas pelo amor
de Deus. Detido pela ganncia das riquezas e pelo cuidado do negcio, negou-lhe a esmola. Mas logo,
pela graa vendo para frente (tocado). Francisco revela uma sua qualidade: era um vendedor solcito,
mas pela graa ele conseguiu ver mais para frente. Francisco tem muita ambio. Quem no tem
ambio no fica bom profissional, pois para ser bom profissional precisa-se de muita ambio.
Francisco no abafa sua ambio, mas a canaliza. Ns temos uma imagem de Francisco como quem
ficava s passeando e circulando por a, fazendo festa. Na verdade, nesse ltimo pargrafo vemos que
ele trabalhava srio; e que estava to absorto no trabalho, que mandou o pobre embora. Isto sinal de
que ele fazia negcios mesmo, pra valer. S que no jeito de fazer o negcio dele, era mais ousado que o
pai. O pai estava vendo no Filho um sucessor; um sucessor de estilo moderno, talvez mais criativo,
algum que vai colocara fbrica tradicional numa nova perspectiva. Francisco usava a generosidade, a
criatividade, e outras coisas tambm no negcio. por isso que o pai ficou doido.
Repreendeu-se por tanta rudeza. Rstico algo grosseiro. O texto lembrou antes que Francisco tinha
ficado adulto e sutil de engenho..., esta sutileza o faz se arrepender de ter sido grosseiro e no ter
entendido a finura da colocao de Deus. Francisco no estava arrependido tanto por ter xingado. Ele
diz mais ou menos assim: eu fui burro; eu no vi a chance sutil, que estava sendo colocada diante de
mim; eu tratei o pobre como um ignorante A minha mente, o meu modo de ver inteiramente
grosseiro, no v coisas finas, no v coisas verdadeiras. O piv no est em ficar censurando a si
mesmo porque agiu agressivamente; est antes em dizer: Eu j devia ter o olho muito fino para ver a
verdade, mas o meu olho to grosseiro que no conseguiu ver que quem pediu estava numa realidade
muito maior do que estivesse pedindo a partir de um baro e tivesse pedido para mim. Francisco tem

extraordinria capacidade de responder aos toques de Deus. Ele no fica se queixando do erro, mas do
erro aprende e retoma logo o caminho.
Props em seu corao nunca mais negar o que pedissem em nome de to grande senhor. Temos aqui a
primeira postura de SF perante os pobres: Francisco v nos pobres os enviados de Deus a ele e ele por
amor de Deus os ajuda. Os pobres so meio. Sua ateno para os pobres vem de sua cortesia; no
pobre aparece a fragilidade do que lmpido, puro, sacrificado, entregue. H nisso algo que cutica. o
instinto divino de compaixo que conserva a vida. Este o instinto natural, mas que tal se por trs dele
estivesse o instinto divino pulsando?! Crescendo em compreenso Francisco chamar isso de
misericrdia. Francisco comea a ser envolvido pela dimenso religiosa, ainda no tematizada
positivamente. Deus-graa presente e atuando sem que Francisco o saiba.
Oriundo da cidade de Assis, situada nos confins do Vale de Espoleto, num bem determinado momento
da Idade Mdia, numa determinada famlia, povo, raa, carregando em si toda a herana do nascimento
(vaidade, curiosidade, prodigalidade...: para indicar todo esse concreto-limitado de Francisco (e de cada
um de ns!) vamos usar a palavra finitude.
A partir de tudo isso, Francisco chegou largueza acerca dos pobres. A palavra usada em latim
perveio que indica movimento; em portugus aviar, isto , comear ou prevenir; atravessar tudo
um caminho para chegar ao fim. O texto est dizendo: a partir dessa realidade finita, a existncia
humana de Francisco comeou a caminhar para chegar a um crescimento.
Cada um, a exemplo de Francisco, finito, bem concreto; somos aquilo que somos, somos aquilo que
recebemos ao nascer com todas as limitaes implcitas Limitaes das quais nem sequer temos
conscincia, s vezes, porque se meu tatarav foi um bandido l nas montanhas, eu devo ter as taras
que ele teve, mas essas taras so ao mesmo tempo tambm vigor. Assim nascemos e comeamos a
andar. Para esse modo de andar podemos usar a palavra destinar-se; mas no um destino fatal, como
algo predeterminado que no escolhemos. Carregando o que nos coube ao nascer, nos aviamos dando
origem ao nosso destino. Este modo, que ao mesmo tempo limitado e livre (isto , assumido) de ter
que caminhar, isso se chama destinar-se, ter que dar sentido. Finitude e destinar-se caracterizam o
modo de ser humano. O que mais de concreto temos, o que mais de pesado temos, o que mais sentimos
na carne essa finitude esse destinar-se.
engraado que o texto diga que a partir de sua finitude, Francisco ficou aberto, chegou largueza e
caridade acerca dos pobres. Ns entendemos caridade como compaixo, comiserao para com os
pobres. Mas quando o cristianismo usa a palavra caridade, entende uma abertura cheia de simpatia,
que v um grande valor altamente positivo, ocultamente presente em tudo. Caridade vem da palavra
karis (carisma, eu-caris-tia) e significa fora, brilho, beleza de um vigor. Francisco chegou a um brilho de
um vigor que lhe deu olho novo para se aproximar do pobre; mas no coimo de algum que vai
simplesmente ter comiserao, antes como quem vai vendo a pobreza de maneira inteiramente
diferente. Trata-se do ponto fundamental da compreenso franciscana do que espiritual: a finitude
humana compreendida no como carncia ou privao, mas sim como graa; a finitude humana tem
como sua essncia um corao pulsante chamado karis, isto , beleza, vigor, graa do Deus de nosso
senhor Jesus Cristo.
O texto entende a finitude como a possibilidade, como o poder (no sentido daquilo que o humano pode)
todo prprio do homem: a possibilidade de criar junto com Deus a chance de ser co-criador com Deus.
Digamos, por exemplo que a sociedade me chame de burro porque no consigo acompanhar a

escolaridade de uma sociedade que tem certo tipo de escolaridade, e at explica minha burrice dizendo
que sou burro porque quando criana faltou comida e fiquei com o crebro lesado: essa turma tem a
coragem de dizer: pode ser que toda essa explicao esteja certa, mas essa delimitao para Deus
uma possibilidade; uma criana idiota no fundo tem a tarefa e a possibilidade de co-criar com o criador
tanto quanto outra pessoa. Claro que tem que lugar para melhorar a situao dessa criana na
sociedade, mas na valorizao daquela limitao no entra nem um pingo de desprezo, de diminuio,
antes pega em cheio o jeito com que Deus est naquela possibilidade e voc convocado a se colocar
como Deus se coloca diante dessa finitude.
A possibilidade humana, portanto, jamais preestabelecida, presa, definida de antemo; no tem
padro para ela. Sociedade, pocas, sistemas sempre colocam padres, mas a realidade originria no
tem padro. E a possibilidade esta: poder se dispor, poder ser, estar positivo ao convite para o
encontro com o deus de JC; entender a realidade humana sempre como uma possibilidade de encontro.
Encontro uma experincia inteiramente fora do padro, porque no prprio encontro, cheio de amor
e simpatia, que se forma o que ns somos. E esse encontro livre e imenso.
Da a definio que os primitivos franciscanos deram de pobres: pobre quem est exposto na
finitude e disposto para o convite de ter disposio para ser filho de Deus; por isso, o texto diz: Voc vai
ver! F que vaidoso, esbanjador, ele vai ainda ser filho de Deus! esta disposio que ele trouxe para
dentro de sua finitude. Parece ambguo, parece ser um defeito, mas no fundo na finitude est pulsando
a possibilidade de colocar-se na dinmica do encontro. Esta disposio livre o que se chamou de
espiritual ou esprito. Ento ser pobre ter disposio para o encontro; essa valentia de jamais abaixar a
cabea diante da finitude como se fosse carncia, mas antes um convite altamente pessoal, cheio de
amor para o encontro. Esse modo corajoso de ver a realidade da terra dos homens o espiritual. Tudo
o que fazemos com este nimo espiritual. E as coisa mais espirituais, que fazemos sem este nimo,
no so espirituais, so coisas.
Isso d uma diferena enorme na compreenso do que espiritual, porque o espiritual como ns o
entendemos usualmente, no fundo um padro, um padro que ns estabelecemos como o mais alto,
um padro que sempre se mede com a quantidade de inteligncia, de poder, de riqueza, de posse. Mas,
nesta compreenso de espiritual, se uma pessoa sadia, movimentando todo seu talento, diz sim e
outra inteiramente idiota diz sim s movimentando um piscar de olho porque mais no pode, as duas
tem valor mximo. Este modo de pensar, os primitivos franciscanos tiraram do Evangelho.
Esta a compreenso que est por traz da finitude. Por isso Francisco, na medida em que ia crescendo
na caminhada, comeou a entender os pobres; comeou a ver nos pobres a valentia de viver que eles
tinham. Veremos em outros captulos da LTC que Francisco aciona continuamente com solicitude
enorme esta disposio, num nvel cada vez mais fiel, cada vez mais lmpido. Ali que Deus vai
conduzindo-o para a grande vocao de ser cavaleiro da Senhora Pobreza.

II

A CRISE

Do primeiro sentido da vida gera a busca reconstruo do sentido de vida a ambio


cavalheiresca
LTC 2,4; 1Cel 2,3-4a; LTC 2,5-6;

A derrota 1202; A priso 1203; a doena 1203-4

A noite: o sonho
Como foi preso em Perusa e das duas vises que ateve, querendo tornar-se cavalheiro. O texto usa a
palavra miles (milites), mas miles significa homem de luta. Ento aqui sinnimo de cavalheiro, e o que
se acentua a luta. Lutar um fenmeno humano muito importante. Ns sempre pensamos que lutar
agressividade, mas lutar no fundo dispor-se para vencer a si mesmo.
Cavaleiro na Idade Mdia era uma profisso. Ns dificilmente hoje entendemos o cavaleiro. Por que as
crianas quando escutam as histrias de cavaleiros ficam doidas? Porque a criana tem um instinto
muito ntido do que justo: tem uma simpatia muito grande para quem fraco, no por compaixo,
mas por ver no fraco algo bonito que deve ser defendido. Toda luta de cavaleiros luta limpa; ao passo
que o vilo pe sempre golpes baixos, crueldade...
E Francisco quis ser cavaleiro. Ele era vaidoso, era cheio de cortesia; tinha aquela nobreza da alma que
jamais o deixava dizer palavras torpes (provavelmente aqui se refere a questes de masculino e
feminino; Francisco tinha uma ateno muito ntida para o que delicado; no delicado como fraco,
mas delicado como nobre; ele era um homem, no no sentido de macho, mas no sentido nobre da
palavra, onde tanto feminino quanto masculino so humanos). Buscava honraria e vaidade, mas no
aquela honraria e vaidade burras de algum que vai na frente e mostra os msculos e diz que forte.
Era uma honraria que honrava a valentia. Ento na prpria honraria havia algo de nobre, pois nesses
combates, quando algum mostrava muita fora contra outro mais fraco, mas valente, a honraria ia para o mais fraco, mas
valente).

Francisco comea agora a colocar toda a sua juventude na busca de um valor, da nobreza da alma. dentro deste
desejo, deste el de Francisco buscar nobremente a profisso de seu sculo, que Deus comea a engatar. No para
convert-lo, tir-lo daquilo, mas para lev-lo adiante, para se aviar cada vez mais profundamente no que ele, Francisco, est
querendo.
Naturalmente hlare. Francisco tinha a virtude natural de no guardar ressentimento das coisas, era positivo.
H me que diz assim: "Esta criana tem gnio alegre; parece estar feita de luz". Hlare no uma pessoa que ri muito,
que faz palhaada; algum que parece feito de bom nimo; no muito barulhento, mas assentado e v sempre bem as
coisas. O contrrio de hlare ressentido. Todos ns j tivemos experincia de pessoas que no veem as coisas com
ressentimento, mas numa espcie de positividade boa. Os companheiros, pelo contrrio estavam ressentidos, porque foram
lutar e ficaram presos; eles viam a parede fria... Francisco tambm sentia tudo isto, mas via mais do que isto, tinha como
que uma natureza alegre.
"E jucundo". como aquela propaganda da Johnson, em que aparece uma me aplicando talco por cima do bum
bum; a criana d aquela risada engraada de alegria, de satisfao, aquilo jucundo; aquela risada engraada que parece
borbulhar de alegria, de prazer.
O chamou de insano (no sadio, no normal). natural, normal que todo mundo, quando est na priso, fique
ressentido, fique com cara amarrada, triste. Mas Francisco era hilrio e jucundo, isto no pode ser normal!
Francisco lhe respondeu a viva voz (tom convicto). Viva voz significa que o colega prisioneiro nem acabou de
dizer e Francisco j estava respondendo: segurana, pujana. No h criana que quando se diz: "Quem quer ir
passear?", nem se acabou de dizer "passear" e j est levantando a mo, dizendo: "Eu! Eu! Eu...", isso viva voz: uma voz
viva. Se disser: "Quem quer ir capinar?", e depois de um tempo o cara diz: "Eu!", isso no viva voz.

Ainda serei adorado pelo mundo inteiro. Francisco a partir de sua finitude dele no caminhar, comea a
incendiar o nimo; ele queria ser alguma coisa; queria ser cavaleiro. Isso nimo, disposio; isso o que o fazia interpretar todas as coisas. Com este nimo Francisco foi para guerra como cavaleiro, ficou preso tambm como cavaleiro e
reagiu como cavaleiro. Os outros no eram cavaleiros; eles foram lutar talvez por algum lucro, no conseguiram e e
quando ficaram presos deixaram de ser cavaleiros e no mais agiram como cavaleiros. Isso significa que o nimo, a
disposio da busca tinha acabado para eles, ao passo que para Francisco, quanto mais dificuldade tinha, mais ele
permanecia na busca. Portanto, ele interpretava a dificuldade de modo diferente de seus colegas.
essa a dica que o texto est dando para nossa memria e edificao. A busca, o propsito, o tesouro que ns
buscamos que determina como ns interpretamos as dificuldades. Quando o nimo fraco ou inconsistente, as dificuldades so sempre interpretadas no sentido de ressentimento. Francisco queria ser cavaleiro, este era o seu nimo de
busca, o propsito de sua busca. Propsito significa colocar uma coisa de antemo diante de si. E todas as outras coisas
que vem, so interpretados a partir deste propsito. Se fica preso, ele fica "preso como cavaleiro", isto importante
entender.

Francisco no lhe negou sociedade e exortou aos outros a fazerem o mesmo. Francisco de novo est agindo
como um cavaleiro. Rejeitar o cara era at certo ponto natural, porque deve ter sido um cara muito chato, um cara revoltado, chateado com todo mundo, agredindo todo mundo. Dentro da priso quando aparece um destes deve ser horrvel.
E a turma se afastou dele, porque os outros tambm j no estavam aguentando a coisa. Francisco tem o modo de ser do
esprito, por isso v aquela dificuldade como tarefa de um cavaleiro; vai encima com toda valentia, sem porm negar a
sociedade, pois sociedade significa o universo; seja como for, ele sempre v um sentido nos fatos, sem com isso aprovar a
atitude do colega como se fosse coisa boa.
Este fato de no negar a sociedade uma caracterstica de Francisco. Este jeito pertence ao modo de ser cocriativo, modo de ser que d outra maneira de ser indivduo, de ser participante. Ns entendemos que esta
socialidade era de sua ndole, de seu temperamento, por isso lhe era muito fcil. E dizemos de ns mesmos que no
temos esse temperamento, mas assim nos desresponsabilizamos do que somos e atribumos a culpa natureza. O
medieval no pensa como ns; pensa assim: se ele tinha este dom, tinha que cultiv-lo; Francisco neste
acontecimento estava cultivando o que era natural nele; ele estava aproveitando da priso, do prisioneiro afastado
para animar-se a si mesmo, animar-se a andar, cada vez mais sair fora do fechamento. Nisso ter natureza alegre
uma facilidade aparente; de fato tem que "usar" isso, tem que crescer a dentro. Francisco no to alegre
naturalmente; ele meio melanclico; tem que trabalhar isso mais que os outros. No se trata de facilidade ou no
facilidade; trata-se de se responsabilizar: usar bem, trabalhar bem aquilo que se . Francisco faz isso agora na priso,
de aqui a pouco o far no sonho, depois com os primeiros irmos, depois com a Igreja.
1c 2,3-4a A DOENA
PREPAROU-SE COM ARMAS MILITARES PARA IR S APLIAS, COM A FINALIDADE DE AUMENTAR SUAS
RIQUEZAS E PRESTGIOS. Um cara que queria ganhar dinheiro e ficar clebre. Francisco no se incomoda com isso;
ele tambm quer, s que de um jeito diferente. Ele est aproveitando desse Conde Gentil para realizar o seu intento,
pois, por no ser cavaleiro de famlia, tinha que fazer umas coisas extraordinrias para ser elevado nobreza.
Francisco est de olho a, para ver se no tem uma chance; viu um sujeito que no tinha l grandes intenes, e
aproveita, como se dissesse: "Eu vou l e vou fazer um feito to grande e e. to nobre, de ganhar o diploma da
nobreza". Voc v que ele negociante!
MANDOU CONFECCIONAR ROUPAS DE TECIDOS PRECIOSSSIMOS; SENDO ELE MAIS POBRE EM RIQUEZAS
DO QUE SEU CONCIDADO, ERA MAIS RICO EM LARGUEZA. Francisco era de envergadura muito grande.
Poderamos interpretar esta atitude maldosamente, dizendo que no fundo era complexado porque no tinha
nobreza e o outro era mais rico, e para compensar aquele complexo, botava roupa vistosa. O texto no entende
assim, mas no sentido de que Francisco era largo, ousado, "mandava brasa" para a finalidade que queria: no era
tmido e quando queria uma coisa, se Deus dava um dedo, ele pegava um brao e tudo.
CERTA NOITE, COMO SE DESSE A SI MESMO COM TODA DELIBERAO A CONSUMAR ESTES PLANOS E
DESEJOS E DESEJASSE ARDENTEMENTE INICIAR A VIAGEM, FOI VISITADO PELO SENHOR, QUE. POR MEIO DE UMA
VISO, O ATRAA E O EXALTAVA AO FASTGIO DA GLRIA, A ELE QUE AMBICIONAVA HONRARIAS. A tendncia de
Francisco era sempre ir do "natural" para o "secular". Agora h uma advertncia: ele escuta melhor o destino de sua
prpria busca. Uma advertncia explcita que o convida para um aprofundamento na "graa". De um lado h a

deciso de Francisco seguir o seu plano com generosidade e determinao; de outro "a noite" (algo indefinido) que
no nega o que se passa de dia, mas o orienta para outro lado. Francisco no cabeudo, mas capaz de ouvir e
descobrir o desconhecido; no 0 faz aos trancos e barrancos, mas deixa-se guiar por aquilo que percebe ser maior
que a sua vontade, que sua conscincia. Esta estrutura de escuta e execuo se repete sempre, tambm depois da
converso; por exemplo ao ouvir: "Francisco, vai e restaura a minha Igreja", bota mo nas pedras; depois que
entende.
No texto est ntido que Deus no est questionando ou censurando Francisco por querer ser cavaleiro.
Pelo contrrio Deus d corda quela ambio e quer que So Francisco ambicione honrarias, fastgio e glria. Deus o
visita sorrateiramente; d tanta corda que no fim vai dizer a Francisco: "Que ambiozinha que tu tens! Por que no
buscas coisa maior?"
Essa pedagogia a que temos que buscar, porque a busca da realizao coisa sagrada para ns; s que
precisamos pegar coisa grande. Se voc quer se realizar em coisinha pequena, no egosmo, voc fica infeliz.
A espiritualidade medieval gostava de usar a palavra "visitar". Os medievais achavam que todos os
estrangeiros que passavam por acaso. como hspedes, eram visita do Senhor; mendigo que aparecia na porta, era
visita do Senhor. Ento visita significa um acontecer que no est dentro do programa do seu viver: de repente vem
alguma coisa inesperada que pula dentro, dando uma significao nova para o prprio caminhar, isto a "visita". O
ponto importante aqui que o prprio Senhor incentiva, atrai e exalta ao fastgio da glria por meio de uma viso.

CERTA PESSOA CHAMANDO-O PELO NOME E CONDUZINDO-O A UM PALCIO... ACORDANDO, LEVANTOU


CHEIO DE CONTENTAMENTO, PENSANDO A MANEIRA SECULAR, DE QUEM NO HAVIA AINDA SABOREADO
PLENAMENTE O ESPRITO DE DEUS. Agora tenho a confirmao de que hei de me tornar um grande prncipe. a
certeza de quem sabe que esse sonho no foi qualquer sonho, no foi recordao das coisas experimentadas durante
o dia; um sonho estranho, um sonho que indica o meu "destino; ento eu estou no caminho certo, vamos l".
Francisco tinha "aquela disposio" e era bonita, s que ela estava num nvel chamado secular.
ESSE GESTO DE GENEROSIDADE CERTAMENTE LHE VALERA AQUELA VISO. Como entender isso? Ns
entendemos assim: Francisco fez esse sacrifcio e ento Deus o recompensou. Mas o texto est dizendo: Francisco
quer ser cavaleiro; e como negociante ele quer ganhar mesmo, aproveita dessa chance e vai adiante. Ao mesmo
tempo tinha um enorme senso de socialidade e quando encontrou um pobre soldado, ele que era cavaleiro,
entendeu que devia fazer aquele gesto, porque um gesto nobre. Francisco parece exagerado, mas na realidade o
Francisco "sutil" que quando descobre que cavaleiro pobre mais "cavaleiro" do que ele, realiza a troca. O cavaleiro
pobre melhor porque mais lmpido em seu ser cavaleiro, enquanto ele, Francisco, cavaleiro "cafona", isto , faz
depender seu ser cavaleiro de roupas, reconhecimento, armadura. O primeiro sim, serve o seu senhor com disposio
total, sem buscar a si mesmo! Francisco nunca abaixa o nvel, mas sempre busca o melhor, ainda que para os outros
parea o pior e a opinio pblica seja contrria. Ele nunca est abandonando nada, mas buscando sempre o melhor. E
com esse gesto Francisco se sentiu mais com roupa de cavaleiro de que com a prpria roupa. Esse modo de colocar-se
que lhe mereceu a viso. Porque desde o momento em que escutou a voz: "Porque voc fica com essas armaduras,
se tem um Rei melhor?", para ele no h mais problema nenhum, se ao invs da armadura, tem que pegar um saco e
vesti-lo; ele v para alm do emprico, v alm do que est na "fua" dele; se apega quilo que intui; no abstrato,
agarra a chance que est na sua frente, agarra com as duas mos. D a impresso de que est apegado quilo, mas
aquele apego uma espcie de dinmica de ser concreto, de no "deixar para manh"... Parece que o texto est
dizendo: para o caminho da Vida Religiosa, esse modo de ser importante. O caminho da Vida Religiosa no pode ser
uma coisa abstrata, de ideal longnquo; tem que ter essa ambio de agarrar a chance que tem, (concreta e finita. Mas
este "agarrar a chance com as duas mos e ser concreto", no ser emprico no sentido nosso usual, de ficar
pensando que aquilo a ltima verdade: aquilo uma concretizao, um passo, um episdio na caminhada.
CHEGANDO A ESPOLETO, COMEOU A SE SENTIR MAL. SOLCITO COM SUA VIAGEM OUVIU ALGUM QUE
LHE PERGUNTAVA AONDE DESEJAVA TENDER. A pergunta no indaga para onde ia, para que cidade ou regio; a
pergunta indaga para onde "tendia". Aplias um episdio dentro dessa "tendncia"; no fundo est querendo dizer:
"Olha Francisco, voc quer ir para as Aplias, por que? Qual a sua tendncia? Qual a sua inteno?". E So
Francisco explica: "Oh! Vou l para guerrear; estou querendo fazer fatos notveis para ser cavaleiro, porque isso
minha tendncia". Na viso porm aparece uma nova tendncia em direo a Deus como o Senhor de sua vida. Ele
antes estava interessado em colocar sua vida de cavaleiro a servio do Senhor Gentil e ser feito cavaleiro por ele. Agora

Francisco tem evidncia de um Senhor maior, do qual o senhor Gentil servo, e ele, Francisco, torna-se ento servo
deste "Senhor".
QUE QUEREIS QUE EU FAA, SENHOR? Francisco submisso, sub-misso. At agora Francisco vivia a partir
de seus projetos, sob a regncia do "eu", ainda que um eu grande e bom. Agora comea o processo de sada de seu
eu, para "con-formar-se vontade divina". O novo projeto de no "ter" projeto, mas conforma-se a algo que ir se
revelar e que por enquanto desconhecido. Em toda caminhada de Francisco se pressupe sempre a presena de
uma fora maior; esta submisso produz energia: os propsitos de fato vm sempre depois de ter sido atingido.
Francisco tem uma maneira de ser que sempre suplica para que se manifeste a vontade de Deus; uma disposiopropsito para fazer aquilo que lhe dito e no aquilo que ele diz. Esta uma vontade qualitativamente diferente da
anterior. A Vida Religiosa tem esta caracterstica, sem isso ela no flui. Submisso neste contexto bem diferente da
submisso do tipo fundamentalista-autoritria-tradicionalista. A submisso "docilidade". O caminhar sob o toque de
algo superior e maior sempre meio ambguo, isto , est como que numa balana, definindo-se aos poucos. Este
jeito nada tem a ver com incerteza ou confuso, mas prprio do humano. No ser que ns nos desacostumamos a
pensar a vida como fluncia de algo vital anterior a ns, como resposta-seguimento de um fascnio que nos tocou
primeiro? Essa postura s consegue quem tem a Deus como uma realidade to real, que nossa existncia menos
real do que a existncia de Deus. Todo este texto est fundamentado nesta experincia, comprovada por geraes de
frades. nesse sentido que o pobre diz: Deus lhe pague; em nome de Deus; se Deus quiser. Viver como quem admite
Deus como o cara que vive ao sol do Mediterrneo: tambm quando o sol est encoberto ele sabe que existe e que
seu calor-vitalidade o alcana. Viver como quem no cr em Deus como o "nrdico" que nuca v o sol e por isso diz:
para me esquentar preciso tomar cachaa; e quando a cachaa acaba diz: "Estamos perdidos!". Assim todo caminho
da Vida Religiosa deve despertar para a f. F no sentir; este "sensorial" que capta a presena do divino. O
esquecimento desta fora solar est acontecendo por no estarmos mais ligados aos "antigos", tradio que um
enorme "saber" acumulado ao longo de sculos, transmitido oralmente e por escrito. A comunho dos santos esta
riqueza acumulada que deve ser transmitida de boca em boca. O campo de pesquisa, onde esto codificadas estas
experincias do "esprito", so os textos-fontes. Nosso futuro no est na frente, mas no passado. S quem "scio"
consegue entrar nesta onda. Crer exercitar, o prprio exercitar a f; exercitar o crer "realmente"; examinar-se,
vencer-se a si mesmo..., so exerccios "tcnicos" para desenvolver este sensorial de percepo desta realidade
anterior e maior.
Deves inteligir de outra maneira a viso que tiveste. Significa ler de uma maneira melhor, de maneira mais
verdadeira, mais profunda.
Ao despertar, comeou a pensar diligentemente. A reao de Francisco de refletir, buscar, estar cheio de
amor e respeito por esta viso. Ele deve ter pensado: "O que ser isto? Vai me abrir uma nova chance, nova
possibilidade que at agora nem tinha imaginado".
ELE AJUNTOU A ELE TODO PARA DENTRO. Aqui est explicitada a maneira caracterstica do modo de
caminhar de Francisco. Ao ter o primeira sonho, se jogou diligentissimamente todo para fora, extravagou, andou fora
da sua identidade, fora de si: no "pensa" e no fundo no engata; isso pode acontecer em qualquer profisso, por
exemplo, ser professor por dinheiro, por fama... No segundo sonho no h tanta euforia, mas por baixo algo engata e
Francisco com realismo comea a atuar a partir desta "experincia". O engate (intus-identidade) o ponto qualificante
deste momento do itinerrio de Francisco e momento especificamente "religioso"; o momento em que o caminho
se torna verdadeiro, isto , interior. A interioridade acontece quando comea o estudo diligente, a admirao, a
considerao. Em Francisco com o segundo sonho temos um assentar-se, que no quietude, mas luta "no ponto".
Isso tambm acontece com qualquer bom profissional. Isso no desgastaste; pode cansar, mas no "sacrifcio".
VOLTOU. O bonito em Francisco no ter compasso entre "ouvir" e fazer. Ele no diminui um passo de sua
ambio, antes cada vez mais vai aumentando-a. Se fssemos ns diramos: "Voltou com a orelha cada para Assis".
Mas Francisco volta para Assis como se estivesse progredindo; isto importante. Este voltar uma espcie de
converso. "Voltar-verso" ns entendemos como "virar para trs"; "verter" no tanto uma "virada" e nem simples
continuao, e sim fora nova que brota dentro do engajamento anterior. Ento converso aqui no ruptura
propriamente como quem no quer mais saber do passado. Francisco nunca diz: "No quero saber do meu passado.
Nunca devia ter me metido a buscar a cavalaria"; diz antes: "No passado eu fui vazio; mas atravs da busca da
cavalaria, descobri quem o Grande Rei; agora eu sou cavaleiro de verdade!". Ento converter-se significa soltar para

dentro da nova dimenso, toda a energia recolhida at ento. um renascer; ao invs de sair desgastado, sai com
novo 'nimo e comea de novo. o "at agora nada fizemos, vamos agora fazer!". Este fenmeno chama-se
converso. Francisco quer ser cavaleiro, por isso busca, e por mais dificuldades que tenha, no desanima, e usa de
tudo para buscar mais. De repente vem a "visita do Senhor", um toque novo; ele no fundo ainda no sabia o que era
ser cavaleiro; pensou que aquilo que estava imaginando, era a melhor coisa; mas um sonho lhe diz: "A melhor coisa?!
Voc um caboclinho que no sabe o que cavaleira!". Francisco diz: "Quer dizer que tem coisa melhor. Ento vamos
esperar". E ficou esperando, todo curioso. De repente aparece a nova dimenso de ser cavaleiro que ele no
imaginava to formidvel. Portanto neste texto, converso no propriamente ruptura ou rejeio do que se buscou
antes. antes quer-lo mais, mas de uma maneira mais profunda, mais originria.
AS PRESSAS. Numa busca radical nada fica para depois. Se algum est com fome e algum diz: "No tal lugar tem
comida", o cara vai logo. A Francisco foi dito: "Volta tua terra...", a Francisco volta "festinanter". Parece que Francisco
no tem luta, dificuldades, sofrimentos, nestes acontecimentos de sua vida. O texto no diz, nem que foi fcil nem que
foi difcil, nem que houve ou no houve luta. No se trata de dizer que ele tinha uma particular ndole pelo que no
sofre, no luta. No humano h coisas que no custam mesmo, se se segue a grande alma que est por trs e que
dirige os acontecimentos. Francisco abandona uma grande ambio por outra grande ambio, que a mesma
anterior aprofundada e potencializada. Ns que abandonamos uma pequena ambio por outra igualmente
pequena. A se sofre mesmo! Desnimo falta de fascnio e de deciso ntida de deixar-se trabalhar por este fascnio.
Quando dizemos fcil-difcil no estamos na dimenso religiosa, mas na dimenso do querer voluntarista, onde o eu
est no centro. Na dimenso religiosa o protagonista no o eu mas o dom do Senhor. A, ponto de partida no a
vontade mas a afeio. A vontade de seguir a afeio. A afeio gera uma fora. A orao, a esmola... so exerccios
de abrir-se afeio. Em nossas colocaes usuais, o interesse mostrar que Francisco lutou, sofreu e por isso frisar
que "no fcil". Mas o interesse do texto mostrar como Francisco est na disposio cordial. do Mistrio que o
envolve. O texto quase no tem por sujeito Francisco, mas a atuao da graa em Francisco. Todo itinerrio da
dimenso religiosa sempre convida a olhar para a grandeza, para o positivo e no frisar o negativo e difcil. A
contemplao da grandeza j de por si supera o difcil. uma pedagogia interessante! No d bola, no dialoga com a
dificuldade, mas dialoga com a fora maior. Por isso LTC no explora a derrota militar e a doena de Francisco. Dialogar
com a dificuldade no fim ensimesmamento. Achamos que muito profundo dar importncia ao nosso sofrimento,
mas isso masoquismo. Ns gostamos de "caminho trgico". Essa turma "sadia" e trabalha a grandeza humana;
gente que tem problemas, mas luta; cheia de vitalidade para eliminar as toxinas das falhas; portanto gente cheia de
vitalidade, que olha agradecida ao que tem e luta valentemente com aquilo. nica falha de que eles tem medo que
entre a desconfiana sobre a magnanimidade de Deus Criador.
ESPECTANDO A VONTADE DO SENHOR. No caminho de Francisco cada passo risco, mas risco cheio de esperana; o
prprio riscar, porm, "responsabilizado". Francisco est se preparando: "Agora vai aparecer o Senhor e dizer o que
tem que ser feito"; e se arrisca. Ele sempre direto-material: comea por imitar os pobres, trocando a roupa com eles;
em seguida diz a si mesmo: " perigoso se ficar s nisso; preciso ir mais adiante ainda". E cada passo uma exigncia
de risco maior, e ao mesmo tempo exigncia de querer acertar cada vez mais. Hoje ns modernos "arriscamos"
facilmente demais, mas todas as pessoas srias para arriscar preparam-se bem: esses que sobem a montanha, esses
que conquistam nova rea social, esses que fazem revoluo, esses que se engajam em nova inveno, eles no tem
vrias possibilidades tanto que, se errar, volta para casa dizendo: "No- faz mal; errei; mas tem outra possibilidade". S
filho de papai rico pensa assim. Muitas vezes na Vida Religiosa entende-se risco deste jeito; tenta-se uma coisa, tentase outra, porque se tem muitas possibilidades de tentar e no precisa se responsabilizar pelo erro, porque o "papai"
arranja as coisas. Pobre que se arrisca, se erra, vai passar mal. interessante esse modo de caminhar; muito
apertado, mas tem frescor. E a vida fica mais fascinante e concreta; no tem a mascara da indiferena.

CONFORMAR-SE COM A VONTADE DIVINA. Existe diferena bastante grande entre "fazer" e "conformar-se"
vontade de Deus. Conformar-se ter a forma-vigor, estar na fluncia de Deus, ser uno com Deus, sentir, querer com
Deus. No cumprir tabela. Conformar-se tarefa do discpulo, mas no do escravo. Conformar-se significa que
Francisco est lanando radar para captar a coisa nova que est comeando a aparecer. como Nossa Senhora que
no entende Jesus no templo e guarda tudo no corao e medita atentamente: este "conformar-se". Ento vontade
de Deus no norma, mas a senha do cl, do grupo humano cristo: acontea o que acontecer, ns jamais
duvidaremos do nosso Deus, de sua bondade, de sua paternidade. Jesus Cristo o primeiro do cl humano que
comeou a tratar a Deus como convinha. Aqui o texto est indicando o mtodo: quando buscamos alguma coisa, a
buscamos como a nossa felicidade, como nossa realizao. Quando tudo vai bem gastamos energia enorme na
euforia; e ao acontecer algo que vai contra o projeto, cai em si e desanima. Francisco no assim; busca
euforicamente, manda brasa sempre dizendo: eu quero, quero a coisa melhor. E quando o caminho desaparece e
aparece algo que vai contra, no larga a busca e, ao invs de duvidar ou de ficar desanimado, afirma: aqui tem coisa! e
consegue energia para buscar, entender aquelas dicas que vm surgindo de suas compreenses; ele o faz com alegria
como antes. Um discpulo assim Deus pode dirigir, pode conduzir. Portanto conformar-se vontade divina no algo
infantil onde Deus deve dizer e quando no diz o cara no sabe o que fazer. Quando comeam a surgir dificuldades
Francisco no diz: "Senhor, diga logo o que tu queres!". Diz antes: "Deixa-me concentrar para Te entender; deixa-me
trabalhar porque estou cheio de preconceitos; deixe-me limp-los, d uma noite para eu pensar". E ao comear
entender, diz: "O Senhor no me disse ainda o que , mas aquilo que entendi, Senhor, estou executando". O que
Francisco busca cada vez quantitativamente menor, mas qualitativamente-profundamente maior. Aquilo que ele
segue, para os outros pior, mas para ele, Francisco, melhor. Esta outra caracterstica do itinerrio. No itinerrio a
passagem se d sempre pela perda de um valor que enchia o corao, para um outro valor que surge como
necessidade e pede lugar, e que indiretamente engloba, aprofunda o anterior. Francisco por enquanto ainda no est
no fenmeno do "encontro" com o Senhor; por enquanto o Francisco natural. Isso que Francisco faz todos tm que
fazer, e no s na vida religiosa. Na profisso, no casamento, no trabalho de insero, na pastoral, no curso...
III DEUS O VISITOU
LTC 3,7-10
Converso inicial: agosto de 1205
A grande afeio: o viver religioso pobre o cultivo da afeio e seus exerccios:
- a orao, a esmola "pro Deo", o convvio com os pobres
COMEOU A CRESCER. O ttulo original em latim diz "pro-ficere", do qual vem tambm a palavra "profisso". "Ficere"
significa fazer, "pro" significa para frente. Crescer ento pro-ficere e significa fazer para frente. Uma pessoa professa
"pro-feito", isto , aquele que ajuntou toda a sua energia depois de muito extravagar e chegou ao ponto de dizer:
"Daqui por diante serei um...". Francisco "pro-fez", cresceu
PELO DESPREZO DE SI MESMO E DE TODAS AS VAIDADES, BEM COMO PELA ORAO, PELA ESMOLA E PELO AMOR
A POBREZA. Desprezo de si e da vaidade, aqui, no negao maniquesta da realidade terrestre. Significa antes: nesta
caminhada da busca do nimo de Deus, a partir do que se recebeu no nascimento, tudo ainda muito solto, aos poucos
tudo tem que ser apertado, e quanto mais se cresce nesta caminhada mais preciso desprezar a si e a vaidade. Quem
no quiser fazer a corrida de S. Silvestre pode ter uma barriga de rei momo sem problema; no precisa desprezar a
comida. Mas se quiser fazer a corrida de So Silvestre, tem que desprezar. Ento tem que proficere, tem que fazer a
voc mesmo, criar voc mesmo para frente. Na profisso tem que sempre ser estreito; isso significa que toda a

energia tem que ficar cada vez mais concentrada a servio de um engajamento, de uma deciso, de uma prontido.
Isso decisivo. E orao pertence a este crescimento; e dar esmola e amor pobreza, tudo isto agora est em funo
deste cultivo cada vez mais consciente da disposio divina e finita.
FOI ESCOLHIDO COMO LDER PELOS SEUS COMPANHEIROS. Era uma espcie de associao, um grupo juvenil; e tinha
o seu rei. No final do capitulo 2 o texto dizia: "Volte e lhe ser mostrado o que ter que fazer". Francisco volta a Assis
recolhido. Assim vai s festas, permanecendo meio afastado. O que possibilita a experincia o querer buscar, o
manter-se recolhido, meditando com ateno e diligncia; isso tudo dirigido para algo que ainda no sabe, para o
desconhecido, o inesperado.
APS A REFEIO SARAM DA CASA... PELAS ESTRADAS CANTANDO HINOS. Faziam como uma espcie de procisso,
onde o rei ia atrs. Essa associao se cham-la: Associao dos bastes. Basto sinal de excelncia, de poder.
MAS MEDITANDO, DILIGENTEMENTE. Diligere uma maneira toda prprio de amar. H diferentes formas de amar.
Amor de paixo como o de Tristo e Isolde, que se apaixonaram pra valer, esquecendo tudo o restante; os dois
morreram de paixo; isto no diligere, isto paixo. Amor platnico: de longe, olhando para Beatriz, Dante ficou
doente. Amor de amizade... Diligere o amor que a me tem, tambm me de nvel animal: voc no pode nem
chegar perto dos filhotes, que a me avana. Mas quando o filhote escapa, ela vai atrs abocanha e traz de volta.
Tanto a me da gente, como de toda a bicharada, como todas as pessoas que realmente amam, tem esse jeito .de ter
"cuidado". Quando voc v certas mes tomando nibus suburbano com 3 ou 4 filhos (daqueles "diabinhos"), ainda
com sacola e um segurando aqui, outro gritando, segurando l..., aquilo genial; e a gente pensa como aquela me
pode dar conta de tudo. Isto diligere. Francisco diligentemente comeou a meditar: "O que significa isso? Estou
diante de um caminho novo, ser que o Senhor vai falar?" Francisco ainda est se movendo no secular (festa, boemia,
vestes) e no natural (lder, generoso, bom. alegre), mas isso no bastava mais. Por isso medita com ateno o sentido
de tudo (festa, rei, companheiros...), pois agora espera a manifestao de algo que anterior Aquilo. Era um estudo
intenso e com um interesse enorme. O recolhimento para uma escuta diligente est dirigido para o desconhecido. Isso
no deveria provocar angustia? No! Angustiado fica quem de antemo sabe o que deveria acontecer e no o v
acontecer. Francisco sereno em seu recolhimento de busca do inesperado. Para que esta espera seja boa deve se
afastar do usual dominante (espectativa), isto , da publicidade, mas no do usual natural. No um retirar-se para
cuidar do seu interesse (intimismo). Este recolher-se d a impresso de ser ensimesmamento, privativo, intimista,
egosta porque quem julga a publicidade que sente isso como o seu contrrio. Recolhimento para o interior (retirarse do pblico) modo de ser mais fundamental e na. realidade o nico jeito real de abrir-se para o universal.
"Diligentemente" uma das palavras franciscanas essenciais, uma qualidade do ;nimo intrpido. Os primeiros
franciscanos imaginam Deus como uma me cuidando de tudo (j imaginou cuidar da minhoca, dos pssaros, dos
bandidos, das vtimas, de tudo...?).
O SENHOR O VISITOU. o toque de uma dimenso (realidade) at ento desconhecida, diferente, superior, maior,
misteriosa e fascinante que atrai Francisco, o cativa e desperta nele uma grande afeio. O "que" o toca
desconhecido. A atrao, o cativao e a afeio so ntidos, marcantes; no so confusos e vagos.
E SEU CORAO FICOU REPLETO DE TANTA DOURA. A palavra doura importante. Os antigos franciscanos usavam
muito essa palavra. J viu um rapaz que est enamorado? Quando a namorada lhe diz: "Pode me buscar tal coisa", ele
fica tomado de alegria... Aquilo no sentimentalismo, a experincia profunda do encontro, que o atinge, e aquilo
doce. Doura acontece sempre dentro de uma busca; assim como para Francisco, na nossa vida de repente, dentro
daquilo que buscamos, a prpria busca comea a vir de encontro como uma pessoa, como um encontro pessoal de
amor que traz doura. Francisco procurava ser cavaleiro; isso ainda no um encontro de amor, propriamente no

sentido mais profundo; busca de uma realizao pessoal; isso importante, mas agora aos poucos, essa realizao
pessoal comea a aparecer como um encontro de tu a tu, com Deus. Comea a surgir uma dimenso do ntimoprofundo em referncia ao Eu de Francisco: um encontro no com um ideal simplesmente, mas com um Tu. O
sentimento de alegria, o sentimento vivificante que vem de um encontro assim, o medieval chamava doura. Por isso
que Jesus doura, Nossa Senhora doura. Ento, quando Jesus diz a Francisco: "O que melhor, servir ao pequeno
senhor ou ao grande?" e ele diz: "Ao grande!", ele est no ideal de realizao pessoal como busca de ser cavaleiro.
Aquele grande rei patro ainda, ele o admira como mestre, mas ainda no um "Tu". De repente este Senhor lhe
aparece tocando-lhe o corao, e ele fica enamorado. Aquela busca comea entrar numa outra dimenso muito mais
exigente, mas muito mais gratificante: a dimenso do Encontro com o TU que Jesus Cristo. E no limiar desta
transformao ele foi visitado pelo Senhor, foi atingido pela doura do Senhor. Isto significa que ele est comeando a
entender a Vida Religiosa. Vida Religiosa seguimento de Jesus Cristo; temos que busc-la como um ideal, como
qualquer pessoa que busca um ideal, com muita ambio e muita exigncia para uma causa grande, assim como
cavaleiro fazia. Mas a Vida Religiosa mais do que isto; ela Encontro, ela sempre algo muito profundo e "pessoal".
EM VIRTUDE DO QUAL. Que funo tem a doura no crescimento? uma energia. Aparece no texto uma pedagogia
que nos desconhecida; nossa pedagogia quer conduzir a pessoa ou "agradavelmente" ou "na dureza". Os dois
caminhos, porm, do em "dureza", caminho inevitvel para o desnimo. Aqui Francisco, antes de ser engajado na
luta, levado a experimentar a doura e esta d o embalo. Ela sinal de que houve toque do Senhor. O toque como
tal doura, uma afeio; como um jovem "grosso", tocado pelo namoro; ele muda e se torna sensvel; este toque
de sensibilidade vem de outra dimenso que no ele mesmo, algo misterioso que o fascina: um anncio, uma visita.
Doura tem as caractersticas do enamoramento. Cenas de doura: Pedro-Jesus Cristo: "Sou pecador!"; Madalena:
"Rabboni!"; os discpulos de Emas. sentir-se surpreendidos e escolhidos por algo maior. Est nisso a diferena entre
um asceta e o nazista, porque esse encontro necessariamente vai gerar determinao, vontade e disciplina; que
sempre sero ternas e suaves, sem conotao de "sacrifcio". Todo encontro ou desencadeia cultivo, ou morre. Sem
esta doura, o desprezo de si seria masoquismo, esteticismo. Na Vida Religiosa todos j experimentaram pelo menos
um pouco essa "doura". Quem no experimentou vira funcionrio e no dura muito tempo. Pois h total diferena
entre itinerrio de realizao e itinerrio de "entrega" (religioso). O primeiro caminha por objetivao, o segundo pelo
Encontro.
O ALIENAVA DO SENTIDO CARNAL. O fascnio da nova dimenso cativa, isto , prende aos poucos toda ateno, toda
energia e afeio; afasta da realidade que se estava preso antes do toque, e conduz solido, isto , para dentro de
uma profundidade, de a interioridade existente em toda pessoa, para alm de todos os interesses usuais at ento
dominantes, quer no nvel individual quer no nvel social e pblico. o "afastamento do mundo". Para Francisco ser
cavaleiro, por duro que fosse, por mais luta que exigisse, era doce. Agora ele foi visitado por um outro tipo de doura,
mais doce ainda. E depois desta, ser visitado por uma terceira to doce, que as anteriores comparada a ela, eram
amargas. Quando a espiritualidade medieval diz doura, est falando do gosto daquilo pelo qual voc d a vida. Ento,
doura afeio pelo tesouro do corao. A doura da experincia religiosa vem sempre dentro de um engajamento.
Essa "doura" deixou Francisco alienado, quer dizer fora de si. Este tipo de "doura" no pertence mais s "douras"
espordicas do consumo "emotivo". O texto est explicando em que consiste a doura da experincia religiosa. Ns
somos um grupo de pessoas que, seguindo a Jesus Cristo, tentamos colocar toda a nossa vida, juventude, fora,
riqueza, talentos, tudo para a busca da experincia da f, livremente.
VIRAM-NO DISTANCIADO. Francisco estava distanciado, no somente em distncia, mas j em outro mundo. Quando
a pessoa comea entrar numa dimenso de profundidade, ele aparece aos outros como alienado. Alienado de que?
Alienado daqueles valores que antes achava que eram grande coisa.

EM QUE ESTAS PENSANDO? Os companheiros interpretam a partir de si: " problema pessoal, vai casar". Francisco
confirma: " altamente pessoal. mas no privativo!". Ns temos dificuldade de entender a diferena entre pessoal e
privativo porque para ns o "pessoal" privativo, mas a dimenso religiosa no nem particular nem pblica; a mais
originria do humano e por isso altissimamente pessoal.
UMA ESPOSA, A MAIS NOBRE, A MAIS RICA E MAIS BELA. A doura aparece no incio como enamoramento e por isso
tem as mesma caracterstica do enamoramento de duas pessoas, na afeio que conduz ao casamento. S que um
fenmeno dentro da opo do seguimento de Jesus Crista, no do matrimnio. Francisco queria ser cavaleiro, ser
combatente da justia, ajudar os pobres e fracos; um ideal muito bonito, um ideal nobre para o qual d para gastar
toda a juventude. Outras pessoas querem ser cientistas, mdicos, assistente social, religioso ou irm. Ainda que no
aparea como um enamoramento apaixonado, nisso tambm h as caractersticas do enamoramento e deve haver.
Uma vez, l em Canetas, fui ajudar o Frei de l a preparar a primeira Comunho. E tinha um rapazinho que era um
moleque danado. Ele tomou srio a primeira comunho. E a Irm ensinava e dizia que Jesus vinha; explicou muito
intimamente. No dia da l Comunho fui procura do rapazinho, pois queria caoar um pouco dele, mas tinha sumido
e ia ter festa. Andei procurando, procurando... ele estava num canto no meio de caixotes, sentado, quietinho. E eu
disse: "Escuta, no vai na festa no?!?". Ele disse: "No vou". Meio envergonhado, porque tinha sido surpreendido
numa coisa que no queria. Perguntei se se sentia mal. E ele disse: "No; porque comunguei". Esse no amor
infantil, algo como primeiro amor. isto que na Vida Religiosa se chama doura. O fenmeno do enamoramento
aparece em Francisco como uma fora muito grande, sem ter nada a ver propriamente com o ensimesmamento
egosta; de se entender antes como entrega dimenso da grande causa que Deus, a humanidade, como um
apelo pessoal de um encontro. Todo caminho referente ao Deus de Jesus Cristo encontro pessoal com cada um. Isto
se chama histria de uma alma. um romance que Deus faz, de grande aventura conosco. isso que agora comea a
aparecer na histria da alma de Francisco.
INSPIRADO POR DEUS. Francisco est "sob visita" de Deus. Deus que fala pela boca dele. Desta fala surge a receita
Franciscana, a definio da Vida Religiosa Franciscana.
ERA A VERDADEIRA RELIGIO. Religio significa uma nova ligao para com Deus, e a partir dali, com todas as coisas. O
texto est falando de nova compreenso de Deus, do homem, do universo e de si mesmo; est falando da
compreenso espiritual chamada por Francisco de Senhora Pobreza. Trecho importante pois Francisco comea a
definir o que est buscando: o viver religioso pobre.
POR CAUSA DA POBREZA. Agora comea a aparecer o "ser cavaleiro" como encontro com a Senhora Pobreza. Porque
todo cavaleiro tinha a sua dama; mas no se casava com ela, fazia-se antes servo da dama que amava, exatamente
para conservar e permanecer no enamoramento. O relacionamento que Francisco tinha antes, era relacionamento
de vassalo com um senhor que podia dar-lhe um bom emprego e lev-lo a alcanar o status de nobre. Agora passa a
relacionamento de servo; mas servo de uma dama de sua escolha. Comea a ter caractersticas ntimas, delicadas, de
confiana. E comea a entrar num relacionamento todo pessoal, que caracteriza So Francisco e todo o
relacionamento da Vida Religiosa. A vida Religiosa com isso um tanto "perigosa", porque ela arriscar a si mesmo.
Nela, pode ser aos 17, 30, 50 ou 70 anos, de alguma maneira tem que ter a visitao do Senhor; isto , voc tem que
estar aberto a ela, pedi-la, para que a Vida Religiosa realmente seja um enamoramento. Porque no ltimo instante
uma autorealizao usual no segura. Mas o enamoramento segura. Assim a Vida Religiosa fica interessante e uma
pessoa que se mete da cabea aos ps dentro dela, tem realizao afetiva plena. Ela no uma ideia ou uma
sublimao do casamento que voc no fez. O casamento sem dvida outra maneira absoluta de chegar,
psiquicamente tambm, maturidade afetiva. Mas nos dois preciso se colocar dentro inteiramente; se voc fica
com um p atrs, a voc fica frustrado.

COMEOU A CONSIDERAR DE POUCO VALOR. O verbo usado vilescere, e tem como raiz a palavra vil. Vil vem de vila;
vila um povoado pequenino e que no tem status de cidade, nem de cidadezinha. Francisco comea a amar tudo o
que da vila. Por qu? Porque num lugarejo assim nada h de sofisticado ou de superestrutura, ali tudo finito. Ento
as coisas que ele antes considerava importantes, por exemplo roupa bonita, comea agora a considerar vil. Desprezar
aqui no tem o sentido do nosso "desprezar"; significa que aquelas coisas que eram "enfeites da vida", agora no tem
mais sentido; desprezar palavra negativa que aponta para uma realidade positiva: a busca do finito, limitado,
disposto. linguagem meio estranha para comear a entender o que "pobre". Pobre, aqui, comea a ser sinnimo
de espiritual, se voc entende "espiritual" como esta disposio finita.
MAS AINDA NO ESTAVA PLENA E INTIMAMENTE DESLIGADO DAS VAIDADES DO MUNDO. Isto , ele ainda no
tinha entendido plenamente, que nessa maneira pobre, estreita de ser, mas animada, que estava a maior riqueza; j
estava, porm, comeando a intuir, e por isso balanava.
EMPENHAVA-SE EM CONSERVAR NO HOMEM INTERIOR A JESUS CRISTO. Qual a diferena entre guardar no "interior
do homem" e guardar no "homem interior"? O escritor medieval nunca diz com facilidade "interior do homem"; esta
formulao para ele est errada; ele sempre diz "homem interior". Esta expresso nos indica a diferena de
perspectiva existente entre a nossa maneira usual e no refletida de compreender a vida interior e a maneira artesanal
bem pousada de o texto abordar a vida interior. A expresso "interior do homem" aponta para dentro de ns, o
"nosso" interior, isto , nossos desejos, vivncias, anseios: o ntimo pessoal, o interior secreto do nosso eu. O contrrio
de interior aqui, o exterior, aquilo que est afastado do nosso eu individual subjetivo. Dai a expresso
"interiorizao". Esse tipo de interioridade de interesse da psicologia. questionvel se esse tipo de interioridade
interesse Espiritualidade. Quando o texto diz "homem interior" pensa num "novo homem", um novo tipo de
homem, uma maneira diferente, nova, outra, de ser homem; um modo essencial de ser do homem. O contrrio de
homem interior no o homem exteriorizado que necessita de interiorizao, mas sim o velho homem, o homem
no essencial, o tipo humano fruto da nossa concepo usual, superficial, ignorante da realidade fundamental que
perfaz a essncia do homem, isto , ignorante da estrutura universal que a raiz, a natureza radical de todos os
homens. Vida interior, ento, no uma vida voltada para a intimidade pessoal da minha vida, mas uma vida
dedicada, devotada, enraizada no trabalho rduo, mas gratificante da construo desse novo tipo de ser-humano.
na medida em que nos tornamos esse "homem-novo" que se d a verdadeira realizao pessoal e interior. Colocar
Jesus Cristo no homem interior significa colocar uma compreenso como dinmica no viver essencial, na qual Jesus
Cristo centro gerador. Fazendo isso o prprio Jesus Cristo toma corpo no homem interior. O homem interior pois a
configurao, a imagem essencial, o arqutipo, o tipo homem que "imagem e semelhana" do Deus de Jesus Cristo.
Temos assim dois tipos de interior: a - o interior prximo (interior do homem): aquele que est todo referido ao
prprio eu; a psicologia chama de inconsciente pessoal: interesses, sentimentos, emoes, traumas, segundas
intenes no declaradas. b - o interior remoto, mais profundo, chamado fundamental: este no privativo,
particular, mas tem uma dimenso universal, pertence ao essencial do homem: a este chamamos de homem interior;
aqui encontramos grandes exigncias, comuns a todos os homens e que todos so chamados a cultivar. Esta a reacampo que a espiritualidade trabalha, e no a primeira. Confundir as duas reas do interior leva ao grande equivoco da
espiritualidade moderna que a turma da pastoral socializante critica; esta turma desconhece o interior profundo e
projeta a compreenso do interior superficial nos textos de So Francisco; a critica So Francisco como intimista,
privativo. Aqui nasce tambm aquela afirmao comum: "no basta a vida interior, preciso tambm a ao social
transformadora". Francisco quer repor, recolocar Jesus Cristo no homem interior, isto , Jesus Cristo como sentido da
vida; ao fazer isso ele no somente o coloca como sentido-identidade dele, Francisco (tambm!), mas como algo
essencial para todo homem. Aquilo que Francisco descobre para si neste nvel, descobre para todos. Este homem
interior ele prprio social. Francisco, porm, neste trabalho de recolocar Jesus Cristo no homem interior se afasta do

social! Porque, se o interior social? Porque o "social" do qual Francisco se afasta no est nesta interioridade! Aqui
"social" j no homem interior, mas o interior do homem, o homem publicitrio. Francisco, alienando-se do sentido
carnal, para que reino se retirou? Para o homem interior, para a interioridade remota que no privativa, oposta ao
social. como se um quitandeiro que compra e vende frutas, casse num buraco subterrneo aos ps de uma rvore
frutfera; ele veria todo o trabalho "social" de muitas razes que torna possvel a rvore e o fruto; saindo do buraco,
para fora deste mundo social-radical ele comearia a raciocinar diferentemente a respeito do fruto e das rvores, e
acabaria se sentindo "aliengena" diante dos outros "fruteiros". Mas quem seria o alienado de fato, ele que tem a
experincia "radical" da fruta ou os outros? O vencer-se a si mesmo de Francisco indica a necessidade de passar do
interior do homem (o eu prximo) para o homem interior, homem transcendente-essencial. A Ordem Franciscana a
academia para cultivar essa passagem e desenvolver o homem interior; quando porm se perde esta perspectiva, a
Ordem e a Congregao tornam-se meio para a realizao pessoal, para desenvolver as "prprias" potencialidades; e
a surge o problema: o que fao nesta Ordem?
IA FREQUENTE E SECRETAMENTE FAZER ORAES, OCULTANDO. Francisco no quer mostrar sua busca por pudor
vital: a dimenso religiosa no serve para fazer propaganda, mas para ser. vivida no mais ntimo porque tesouro
precioso do Senhor e tocar a prola a partir de outra dimenso que no seja a religiosa, ela se estraga. Quem busca o
"mal" entende muito bem isso; no quer mostrar; o cara sabe que o mal tem fora por si e que quando "pega" atua
por fora prpria, por isso pouco se importa justific-lo. A zombaria dos outros a maneira melhor de proteger o
segredo. Por outro lado, a quem entra na dimenso religiosa a coisa se manifesta de por si s. A afeio no precisa de
se justificar. Justificar estragar. Se por exemplo um extraterrestre quisesse conquistar a terra e tivesse uma "tiririca"
venenosa ele plantaria e cuidaria do desenvolvimento; pouco se importaria se algum lhe dissesse que sua atitude
(plantar, cuidar...) intimista, privativa; ele nem daria bola, no sentiria necessidade de se justificar, pois quando a
tiririca tivesse alcanado o tamanho de um municpio, ningum a arrancaria mais; teria fora de se espalhar sozinha e
invadir a terra.
PROPS EM SEU CORAO DAR ESMOLAS COM MAIOR BOA VONTADE. O texto mostra como o homem tem
estrutura de sempre estar sujeito possibilidade do secular. Por isso o cuidado, os exerccios de tirar a camisa, dar o
manto... Francisco conseguia ver algo de precioso no dar: o renovar-se da afeio naquele que se tornara o Senhor de
sua vida. Era como verificar o funcionamento (a verdade) da afeio; era viver, escutar o eco da afeio confirmada. A
partir deste momento muda o enfoque do fazer esmola: no mais como aquele que cuida dos pobres que o seu
Senhor lhe enviava, mas como os pobres fazendo parte do universo chamado Jesus Cristo; eles so seus familiares.
Francisco quer agora se identificar com eles para ele tambm ser "familiar" de Jesus Cristo. Mais tarde Francisco vai
querer imitar-experimentar o que o pobre experimenta. Comea a gostar dos pobres porque eles so como que os
preferidos de Deus. Como ser o viver entregue a Deus, no vigor do nome dele?
A TODOS QUE PEDISSEM POR AMOR DE DEUS. No podemos ligar esta atuao de Francisco com a nossa situao
socioeconmica e as questes scio-pastorais a ela ligada. Francisco que d aos pobres " assistencialismo!". O texto
aqui no fala nem de assistencialismo nem da maneira de solucionar um problema social. O texto fala do cultivo da
afeio, da generosidade. Quem diz: "S dar esmola, no resolve nada; esmola assistencialismo, ...", no percebe o
significado profundo que a esmola tem na espiritualidade franciscana primitiva. Este significado temos que descobrir.
Para os primeiros franciscanos ningum neste mundo tem alguma coisa; todos esto inteiramente entregues
doao magnnima de Deus. Deus entende "ser dono" como "dar". Assim "dar esmola" estar na experincia grande
da disposio de Deus. Dar e receber esmola era a recordao disso; isto , so exerccios de trazer de novo ao corao
essa verdade originria. Por isso So Francisco diz na RB: "Esmola o direito que Jesus Cristo conquistou aos pobres":
Jesus Cristo trouxe a recordao da vontade, da gana, da disposio de Deus que dar. Francisco como filho de Deus,
a servio do Pai, pedia e dava esmola, pois dar e pedir esmola no fundo ato de louvao ao Senhor doador, humilde,

servial, ao Deus diligente. Mas, afinal, como a questo social se relaciona com a dimenso religiosa como se relaciona
comigo, profissional da vida religiosa? Onde se baseiam os direitos humanos para quem no tem f? Onde eles se
baseiam para quem cr em Deus? O ponto de partida no indiferente, pois ele que d colorido, fora, vigor crtico.
A experincia religiosa de So Francisco responde: ns os recebemos do Senhor e por isso os defendemos de corpo e
alma. Esta sua clarividncia nasce do fato que quando se depara num problema de compreenso, Francisco o estuda
com afinco e na medida que entende, pratica. Ns no entendemos e quando estudamos, ainda no estudamos a
questo a partir do especfico nosso que a dimenso religiosa. O que nos falta volume de trabalho no nosso
especfico. Fazemos cursos, encontros, reciclagens, mas sempre em outras reas (pastoral, sociologia, filosofia...).
Francisco ao ver um pobre o inveja, ns ao v-lo dizemos: tadinho! um problema importante: Francisco pegaria a
Bblia e estudaria com afinco o problema pobre-pobreza, at entender. Pastoral ns entendemos como acionamento
de tcnicas pastorais, mas qual a compreenso que temos do fenmeno humano, isto , do sofrimento, luta,
encontro, vida e morte...? Pastoral no se refere a isso? O equivoco no consequncia da falta de definio clara da
"Iogorreia" em que estamos? Sem uma colocao clara na dimenso humana no h pastoral verdadeira e as tcnicas
em poucos anos se esvaziam.
SEU CORAO TENDIA TODO PARA OS POBRES. Vamos examinar como esse "todo" aqui. Se um lavrador
apaixonado da terra estiver "todo" dedicado sementeira, o todo dele coisa muito "espiritual"; ele "todo" desde
como pega no cho. Concretamente, para plantar ele no planta em geral, planta uma determinada coisa bem
concreta. Se pegar um galho de roseira tem que olhar onde est o broto, para no coloc-lo de cabea para baixo. O
galho tem espinhos; no segurar ele pega num certo lugar para no se espetar; tudo isso pertence ao fazer. E ao plantar
ele fica tateando no cho o ponto melhor. Este tatear no coisa emprica s, precisa muita experincia anterior. S
quem tem experincia anterior talvez possa arriscar uma nova compreenso. "Todo" para estas pessoas no "todo"
do voluntarismo. "Todo" no fundo voc concrescer com todos esses elementos que ns prprios somos. Este concrescer de todas as foras, pessoas e outros elementos que esto ao nosso redor; um con-crescer em todas as
dimenses, pois somos como vasos comunicantes: o que chamamos de homem interior no o particular, fonte
que est nos outros tambm. Uma civilizao de grandes sistemas que no d ouvidos a isso, com o tempo seca. A
meditao, por exemplo, ou uma certa quietude que ns temos que buscar, no tem a funo de deixar
enclausurado, mas de lanar sondagem para a raiz. Quem faz isso alcana uma motivao, um mvel maior. Se
colocar uma motivao na frente sem esse enraizamento, no momento d mpeto, mas depois de algum tempo seca
e d uma espcie de agressividade voluntarista. Concrescer humanizar. Francisco como um discpulo est "doido"
para con-nascer, concrescer cada vez mais: cabea, corpo, sentimento, garra. convocao total. Quanto mais
faz isso no pensar, no refletir ou no fazer. tanto mais tem vigor. Mas para isto precisava sentir que ali havia grande
segredo. que havia uma coisa comunitria que valia pena conhecer, amar, viver, fazer. Porque somente uma afeio
assim leva a uma ao total.
A FIM DE V-LOS, OUVI-LOS E DAR-LHES ESMOLAS. A questo da pobreza se apresenta com muita fora neste
captulo III. De onde vem essa questo? Qual a evidncia que subjaz aqui? Na visita do Senhor, depois do banquete, h
a intuio do "viver religioso pobre" que passa a exercer muito fascnio sobre Francisco. embora demore ainda em
assumi-lo: era a esposa a mais bela por causa da pobreza, dava esmola, punha pes na mesa. desejava experimentar
pedir esmola pelo amor de Deus, trocou de roupas, era o seu segredo: a verdadeira pobreza que almejava acima de
tudo neste mundo, na qual queria viver e morrer. Outras espiritualidades encaminham os convertidos para a oraocontemplao. Francisco reza muito, mas vai aos pobres! Porque? O que est procurando no meio deles? Ele
desconfia que h um valor absoluto bem diferente daqueles em que acreditava e vivia; intui que este valor est
presente entre os pobres e vivido por eles. A procura um "sensorial" para captar este valor.

PARA EXPERIMENTAR PEDIR ESMOLAS PELO AMOR DE DEUS. Francisco, depois de ter dado esmola, faz teste de
pedir esmola entre mendigos de Roma. Porque quer experimentar o que pobre experimenta? O que intuiu? Se
houvesse uma injeo para experimentar o que pobre experimenta, Francisco a faria! O dar assim se transforma em
busca. Antes queria dar esmolas, agora quer aprender o que no ter, quer aprender o que receber. Francisco quer
experimentar como o "por amor de Deus", quer experimentar a entrega total a Deus, sem jamais duvidar dele.
Experimentar pedir esmolas a maneira humilde e reverente de se entregar a Deus, como os pobres esto entregues.
"Entrega" nica atitude adequada diante de Deus. O viver "religioso", afinal, no esta entrega?
COMEOU A ROGAR AO SENHOR QUE LHE DIRIGISSE OS PASSOS. Francisco agora ele mesmo est pedindo "esmola"
a Deus; que Deus, pelo amor dele, lhe mostre o caminho, seno ele vai morrer! No final do captulo 2 a voz lhe
dissera: "Te ser dito o que havers de fazer", mas ainda no foi dito! Sem esta manifestao de Deus a vida no tem
mais sentido, questo de vida ou de morte. Francisco pede esmola: est entregue a Deus sem nenhum outro
recurso. No captulo 4 a voz lhe dir: o sensorial desprezar a si prprio e a tudo o que amamos e desejamos possuir!
Entre os pobres emerge o que deve ser desprezado de si prprio, e entre eles possvel desprezar mesmo! A
Francisco testa este sensorial entre os leprosos (n. 11ab), os pobres mais pobres; estar l para vencer-se a si mesmo.
NO REVELAVA SEU SEGREDO A NINGUM. Aqui no se trata de um "segredinho". O "secretum" de uma rvore est
na raiz; raiz tem um jeito todo prprio. Que tal se um cara dissesse: galho se poda, vamos podar a raiz tambm. Ai
mata a rvore! A experincia de raiz tem seu jeito prprio, e para que nela no seja aplicada a poda e a disperso da
opinio publica dominante, se mantem secreta, escondida. Secreto-escondido o jeito prprio de trabalhar a raiz em
sua "raicidade" (!). Quando por exemplo, se usa um texto-fonte para fins pastorais imediatistas se aplica a poda na raiz.
Quando, ao estar cansados do trabalho pastoral, se vai fazer um retiro, este fundamentalmente frias do trabalho
para depois trabalhar melhor: poda da raiz. O que necessrio mesmo fazer retiro de trabalho positivo na raiz,
retiro de raiz; mas a sai mais cansado do que antes; em compensao liberou fluncia radical para o trabalho. O
trabalho na raiz o mais rduo de todos porque subjaz a todos os demais e dele todos os outros se alimentam. Sem
este trabalho de raiz, somos como o pugilista que s treinou a mo para o pugilismo. Virou dura e nisso grande. Mas
mo tambm para segurar criana, para dar carinho, para dar soco para defender quem fraco. O traba-lho para
amadurecer uma mo para todas estas tarefas muito mais difcil de que a tarefa de criar uma mo de pugilista. O
primeiro trabalho de raiz e o outro de galho.
IV - A ABERTURA DECISIVA: ---> VENCER-SE A SI MESMO
LTC 4,11-12
- A busca do novo sentido de vida
- A busca gera a luta: o viver tico.
COMEOU A VENCER-SE A SI MESMO (no ttulo). Todo e qualquer crescimento humano verdadeiro se d de alguma
forma vencendo-se a si mesmo. Podemos entender o vencer a si mesmo em diferentes nveis. Vencer-se a si mesmo
transcender-se a si mesmo. que o crescimento humano tem um modo de ser todo prprio, adequado liberdade. O
modo de crescer de uma planta ou de um animal evoluir, se desenvolver; a potencialidade prejacente na planta ou
no animal, se tirarmos os empecilhos, cresce e se expande por si mesma, espontaneamente. Com a vontade livre, que
a nossa identidade, no acontece o mesmo. Por exemplo o querer: no basta querer uma vez s e deixar para que
se desenvolva por si mesmo; necessrio sempre de novo querer o prprio querer, continuamente sustentando,
assumindo o querer com um querer maior, vencendo-se a si mesmo. Por isso assumir-se, responsabilizar-se e sempre
de novo superar-se, o caminho necessrio de toda educao humana, o caminho da humanizao. Quanto mais o

homem capaz de vencer-se a si mesmo, tanto mais vontade boa ele tem, tanto mais virtuoso e autntico ele .
Quando as fontes franciscanas falam de "vencer-se a si mesmo" como a graa especial concedida aos amigos mais
ntimos de Deus, certamente esto se referindo a esse modo todo prprio da liberdade humana, mas num nvel todo
prprio do seguimento de Jesus Cristo. Digamos que algum atravessa todos os degraus do vencer-se a si mesmo,
colocando toda a sua liberdade na disponibilidade total de abrir-se para os grandes valores humanistas e humanitrios
da nossa medida usual, se vier um dia o chamamento de Jesus Cristo para esse homem, para segui-lo, esse homem
dever tomar tudo que ele fez, tudo que ele , abandonar tudo isso, despir-se de tudo, isto , vencer-se a si mesmo
para abrir-se ao encontro do Senhor e dizer-lhe de todo o corao, toda a mente e todo entendimento: "eis-me
aqui!". Pois esse Deus de Jesus Cristo que lhe vem de encontro, no mais Deus-valor de nossos humanismos, mas
escndalo para os judeus e loucura para os gregos: Deus do escndalo da Cruz.
OUVIU. Ouvir abertura decisiva para a dimenso religiosa. Francisco de sua vontade nada mais espera, por isso ouve
a voz de fora que diz: "Onde aparece tua vontade, largue fora; o caminho outro". A dificuldade, o negativo, o que d
contra, afinal tudo o que leproso, mostra qual mesmo "minha" vontade! Ai Francisco se impe exerccios de
sacrifcio, que no so penitenciar-se, mas estar se conquistando.
DEVERAS. O latim usa "Oportet" que significa "donde necessrio que": o dever que no vem de fora, mas dinmica
da coisa, ela mesma. Se o guia numa escalada dissesse: " necessrio que se faa assim", voc entende que no h
outro jeito. Na caminhada da existncia existe uma necessidade, uma imposio que propriamente como no ter
outra chance. Por exemplo, os nazistas, quando um prisioneiro fugia, faziam os outros pagarem por ele. Numa ocasio
colocaram duas filas de judeus: uma ao lado da outra, e eram todos amigos. O comandante disse: "Um de vocs fugiu.
E vocs vo pagar por ele. Cinco de vocs tem que morrer. Agora quem vai escolher os que vo morrer no sou eu,
so vocs". E o comandante mandou: "Voc escolhe um, voc escolhe outro, voc escolhe o ter-ceiro". Os que
receberam a tarefa de escolher disseram: "Eu no escolho! Eu morro, mas no escolho." Ento o comandante disse:
"Se vocs no escolherem, morrem trinta". Esta uma situao de necessidade, no sentido que a pessoa tem que
fazer; o escolher j no por egosmo, mas para salvar; para estes prisioneiros morrer no problema; o problema
que se ele no escolher, morrero trinta e fica pior. Ento escolheram. Um prisioneiro escolhe um amigo dele, e este
veio de encontro a ele. Tanto um como o outro esto dentro da necessidade, mas os dois fazem uma coisa que
nenhuma nazista consegue controlar. Eles ainda fazem, dentro de todo este encurralamento, o ltimo ato de
liberdade, que dignifica quem escolhe e quem se oferece para ser escolhido: o escolhido ao chegar ao encontro, diz ao
amigo: "Obrigado porque voc me escolheu, no se chateie porque voc no est me fazendo mal". Este tipo de
obrigao passo adequado que tem que fazer dentro da finitude, muitas vezes terrvel, da Terra dos Homens. Para
situao como esta os medievais usavam a palavra "oportet", convm. Esse "convm" significa no convenincia, mas
o "conforme", o "a partir" dessa dignidade que est dentro de ns. Naturalmente so situaes difceis, onde no se
pode mais agir conforme o padro usual; tem que ajuntar toda a fora do querer, da inteligncia, para se colocar, para
ser fiel a Deus presente, aqui e agora. Francisco aos poucos est sendo colocado numa situao de necessidade. "
oportuno, adequado que tu faas um grande esforo de, em que tudo o que vieres a gostar, no por desprezo, no
por medo, comeces a vencer-te a ti mesmo, pegar a ti mesmo mais profundamente e trabalhar de tal maneira que eu
possa te revelar uma nova dimenso que est surgindo desta caminhada. Porque enquanto no pegares a ti mesmo e
viveres de tal maneira que possas te abrir para coisa inteiramente nova, o concrescer no mais possvel."
DESPREZAR E ODIAR. Desprezar tirar valor, tirar preo. Nesse caso o conceito de "relativizar" inadequado para
expressar o que acontece com Francisco, pois o fenmeno mais radical: desprezar-se mesmo! Algo que perdeu valor
diante de outro valor. No o desprezo de si que se torna amor, mas o amor que crescendo se torna desprezo de si
e transforma o amargo em doce. como um comerciante (= afeioado ao dinheiro) que no gosta de cheiro de fumo,
mas que v no fumo a possibilidade de grande lucro: a o "gosto, no-gosto" do cheiro perde valor, pois profissional

do dinheiro! Se no o fosse, colocaria um empregado; mas o "animus" de comerciante lhe diz: Faa assim: busque
lucro no fumo, e voc vai ver como aos poucos vai gostar tambm do cheiro do fumo! Este enfoque do desprezar-se a
si mesmo de Francisco bem diferente do desprezar-se justamente condenado pela psicologia. Sem dvida cada um
deve assumir cordialmente a si mesmo, embora muitas vezes se pague alto preo por uma supervalorizao de si e da
prpria imagem (o complexo de inferioridade uma racionalizao do complexo de superioridade frustrado!). Por
causa da afeio que o move, para Francisco o desprezar-se no sacrifcio, no renncia ressentida de algo que
agrada. antes como aprendiz de violo que tem que treinar horas e horas por dia; di a mo, chato, duro;
imaginava fcil e gostoso; mas enfrenta com firmeza e aos poucos pega jeito e gosto; experimenta o ser profissional: o
que antes lhe custava (trs horas de treino) agora se torna satisfao; a ele treina 10 horas.
Carnalmente amaste e desejaste. importante no entender isso como censura do passado, nem como se se tratasse
de pecado ou no pecado. Est sendo descrito o processo da radicalizao de uma caminhada na realizao. E
Francisco entendeu isso muito bem, por isso saiu jubiloso. O "itinerrio" sempre chama de pecado-carne-mundo tudo
o que se ope ao encontro com a outra dimenso. Se um filho nunca tivesse experimentado o amor de me e, depois
de sua morte, descobrisse no dirio dela um conjunto de coisas que no sabia, ele reviveria sua indiferena de antes
como "pecado". No itinerrio, s se sente pecador quem foi amado; por isso s quem teve "encontro" tem senso de
pecado; nossa dificuldade de termos este senso do pecado est no fato que nosso viver no fundo de sensibilidade
moral e no religiosa.
JUBILOSO POR ESTAS COISAS E CONFORTADO NO SENHOR. Quando se colocado numa situao concreta
desafiadora sempre se confortado pelo Senhor; Ele sempre um mestre-amigo que est junto. O Senhor no tira a
dificuldade, mas est junto durante a dificuldade.
FAZENDO FORA A FAVOR DE SI MESMO. O leproso o mais pobre dos pobres; os demais pobres j eram familiares a
Francisco, mas diante dos leprosos ele ainda recuava! Imagine Francisco dizendo: "Recebi do Senhor uma tarefa nova,
a de vencer-me a mim mesmo; ainda no entendo bem como concretamente, mas eis-me aqui!"; aparece o
leproso e pensa: "Pronto, apareceu! Essa a tarefa". Sem dvida ele teve vontade de virar o cavalo e voltar; mas deve
ter falado a si mesmo: "Agora tu no viras; agora a chance, agora vai para frente". Essa a fora que ele fez a favor de
si mesmo. Francisco o cavalheiro-servo do Senhor. Seu Senhor ama os leprosos, misericordioso com eles, ento ele
tambm tem que am-los e ser misericordioso, superando a repugnncia e o questionamento que eles lhe fazem;
nem que isso coloque em risco sua sobrevivncia. Este texto importante porque fala do estilo do itinerrio. Ao se
fazer vigor a favor de si mesmo se ausculta no homem interior a fora nasciva e se criam condies para que ela se
manifeste. Toda educao que Francisco est recebendo do Senhor para que cresa dcil e acolhedor desta energia
escondida, fazendo vigor a favor de si mesmo. No texto tudo parece acontecer "rpido" com Francisco. Este rpido o
"dcil", isto , Francisco, quando recebe uma inspirao divina, entra no engajamento logo, logo se dispe. Pensamos
que a colheita se faz na colheita, mas na realidade se faz na lavra do terreno, na semeadura, na capina... Por isso ele a
cada momento est se dispondo, isto , vencendo-se a si mesmo, pois isso lhe competia.
AT CONSEGUIR, PELA GRAA DE DEUS, A MAIS PERFEITA VITRIA DELE MESMO. O texto est dizendo que esta
vitria foi Francisco que a conseguiu, no sentido que esta vitria no foi por acaso; foi uma coisa trabalhada. Muitas
vezes ns nos vencemos a ns mesmos, mas por acaso e se fica eufricos; no dia seguinte, porm, tudo volta como
antes; que precisa se exercitar sei l quantas vezes, para que sua vitria se torne verdadeiramente sua. AO SE
AFASTAR, O QUE LHE PARECIA AMARGO, VER E TOCAR OS LEPROSOS, MUDOU-SE EM DOURA. O tradutor pulou
um trecho importante. No que tudo o que era amargo virou em doura; o texto no est falando em geral; est
falando do fato concreto de ver e tocar os leprosos. importante frisar isso porque na vida comum "coisa amarga"

nunca est no geral, sempre alguma coisa concreta. E para o trabalho artesanal no adianta voc ficar no geral, tem
que pegar aquele pouco concreto em que se est.
VIRAVA O ROSTO E TAPAVA O NARIZ, MUITO EMBORA, MOVIDO POR PIEDADE... LHES MANDASSE
ESMOLAS POR INTERMDIO DE OUTRA PESSOA. Francisco tem um corao nobre, cheio de piedade e
por isso que est ficando cavaleiro. Mas quando tinha que enfrentar leprosos no aguentava, tapava o
nariz, sem deixar porm de fazer o que podia. Mas na medida em que foi crescendo comeou a dizer a si
mesmo: "Voc no cavaleiro? Que negcio esse?!". Ento enfrenta a si mesmo e comea a Ver e
tocar.
MAS PELA GRAA DE DEUS DE TAL MANEIRA TORNOU-SE TO FAMILIAR E AMIGO DOS LEPROSOS
QUE..., GOSTAVA DE FICAR ENTRE ELES E HUMILDEMENTE OS SERVIA. Temos que entender do que
realmente Francisco gostava, pois no que ele "fizesse de conta" que era doce! Uma irm juniorista
trabalhava numa escola mais ou menos rica da grande So Paulo e foi transferida para uma creche
pobre da periferia. Ela gosta muito de criana, mas quando chegou l, encontrou uma escola suja, toda
abandonada, com aqueles meninos cheirando mal, com piolhos. No comeo sentia nojo, fechava os
olhos...; mas se engajou. Depois de dois anos de trabalho dizia: "Ningum vai me tirar, nem me afastar
dessa crianada. E sabe de uma coisa: nem cheiram mais mal". que se tornara familiar e estava
achando aquele cheiro bom! Familiar significa entrar de tal maneira no trabalho artesanal de pegar o
ncleo essencial. E a partir dali certas coisas que em outros meios eram desagradveis, podem ter
inteiramente outra manifestao.
MUDADO PARA O BEM, APS A VISITA AOS LEPROSOS. A visita aos leprosos caminho para que a
vontade originria boa seja cada vez mais madura e conforme a disposio de Deus, pois uma visita aos
leprosos, voc pode faz-la decadentemente. No este o caso de Francisco; ele conseguiu crescer para
o bem. Se Francisco, ao ir para os leprosos, dissesse: " um sacrifcio enorme, mas eu aguento; por
amor de ti, Deus, eu fao isso, mas por que tu fazes isto comigo?", ele teria apelado para o menos
bem, porque, no fundo, esta a linguagem de quem no ests querendo. Nosso Senhor lhe diria:
"Sacrificar assim a voc, isso eu no quero. Eu quero que tu venhas atrs de mim, porque achas isso
formidvel". Esse o ponto fundamental para ns engatarmos franciscanamente. Aquele "O Senhor
est me provando", outra espiritualidade; coisa boa, mas no postura franciscana.
UM CERTO COMPANHEIRO. Francisco est s numa luta de vida ou de morte, est sentido o medo da
solido existencial, por isso convida o amigo companheiro. Francisco no o deixa entrar na caverna,
porque este trabalho exige intensidade total de participao, e plenitude de disposio; estas ou voc as
em ou no as tem: um empenho de todo o ser da pessoa que deve ser defendido qualquer custo. Era
este o sentido de ir para o eremitrio dos antigos: no era para descansar, mas para dispor-se
inteiramente ao trabalho fundamental.
UMA CAVERNA PERTO DE ASSIS. O recolhimento na Caverna da Solido concentrao de toda a
energia para firmar a afeio, para deixar-se tomar inteiramente pela nova dimenso que tocou
Francisco e est prestes a se revelar, para se desprender da realidade a que estava preso antes do toque
e que sempre de novo e ainda o prende. A afeio se firma, cresce e se purifica; e na medida em que se
firma. se transforma em grande desejo de busca. Esse desejo cresce e se purifica numa
autodeterminao, numa deciso de busca.
Essa deciso se manifesta no:

a - ntido afastamento da realidade a que estava at ento cativo, isto , no


desprezo de si mesmo e do mundo;
b - na necessidade de saber o qu, o contedo da realidade nova que o cativou.
A feio se transformou assim e se dinamizou para a ao de investigao da
verdade da nova realidade que o pegou.
A afeio transformada e dinamizada como ao da investigao da verdade (desvelamento do que )
busca o contedo, busca o qu da nova realidade, como quem ausculta, e em auscultando segue a
exigncia do que vem como o revelado, e em seguida faz o que exigido, dcil, cordial e decididamente
com preciso, e em fazendo ausculta com maior diligncia.
A afeio inicial se transforma assim na decidida determinao, na vontade do Discipulado. A vontade
do Discipulado se concretiza como disciplina (dinmica do aprender) do seguimento e da imitao. As
caractersticas do lan da disciplina do seguimento e da imitao so as caractersticas da vontade que
move os passos do Itinerrio de So Francisco; a saber: Imediatez cordial e simples do fazer:
disposio. -> Repetio (repetio) cada vez nova e reassumida na disposio. -> O nimo da
positividade incondicional: sim inteiramente sadio. -> Finitude concreta cheia de gratido pela graa de
ser: a plenitude no fraco. -> Dinmica de sempre se transcender, no pela carncia e privao, mas sim
na alegria de se abrir ao dom da gratuidade. -> Diligente ateno em recolhimento na Memria
(recordao) do toque. -> Estar sempre acordado" na recepo do "inesperado".
NOVO E SINGULAR ESPRITO. ter descoberto um tesouro; ter visto bem concretamente, atravs da
visita aos leprosos e em todas as coisas que se a presentam aparentemente como negativas, um tesouro
novo: a Senhora Pobreza.
ORAVA AO PAI NO ABSCNDITO. No fundo de si mesmo, no ncleo da sua identidade. No "s
escondidas" ou escondido na caverna, como na traduo.
CUIDANDO QUE NINGUM SOUBESSE O QUE FAZIA INTERIORMENTE. O latim usa a palavra "inthus",
intus-ir, isto , ir para dentro, no fundo de si mesmo. Isto , deu uma iluminao na cara.
O INIMIGO DO GNERO HUMANO. o primeiro texto em que aparece a tentao; o momento
decisivo: o caminho este, o resto resto. A o inimigo tem que jogar a sua cartada definitiva, se no,
perde a jogada. As verdadeiras dificuldades aparecem somente quando h verdadeiras definies!
Inimigo do gnero humano" indica um grande problema da existncia que a caminhada humana
enfrenta de antemo. A existncia ou no do diabo no problemtica da dimenso religiosa! A
dimenso religiosa sempre sente algo que est nas origens, um inimigo fundamental, contra o qual
necessrio lutar.
UMA MULHER DEFORMADAMENTE GIBOSA. "Giboso" corcunda, mas cheia de carne, meio molenga.
Isto , qual o fraco de Francisco? Porque o demnio foi inventar esta tentao para pegar Francisco?
No ser porque ele era fundamentalmente um esteticista, e o demnio aproveita? No poderia haver
algo como a "busca da beleza espiritual"? O demnio danado! Ele pegou Francisco no ponto
nevrlgico: sua sensibilidade esttica. Como Deus abriu caminho a Francisco aproveitando de sua
ambio "natural" de ser cavalheiro, assim o diabo sensibiliza Francisco a partir do seu gosto "natural"
esttico. Usava roupas finas e delicadas, era festivo: se sacrificava todo para ser cavaleiro, porque ser
cavaleiro era "bonito", era sinnimo de nobreza. Agora como se o demnio lhe dissesse: "Tudo isto
que voc est buscando e acha bonito, no fundo feio; voc est se matando todo e no fim voc vai
ficar mendigo, todo feio fisicamente; o que voc chama de espiritual, isto tambm um fracasso total.
Se voc continuar nessa vai ficar como aquela velha!"

O "inimigo" sabe que no gnero humano h uma beleza originria atrs da qual Francisco est, mas por
ser inimigo. lhe apresenta a "opinio pblica" para a qual a beleza que ele buscava era horrivelmente
Corcunda. Quem lhe garante um desfecho positivo? No tudo isto esforo voluntarista dele? Ele est
jogando fora toda uma escala de valores. mas o novo no mostrou ainda sua cara. Francisco como
gro cado no cho que est morrendo. Ai a corcundidade: um mundo se foi, o novo no vem, e se no
existir? Francisco teria virado um monstro!
A mulher Corcunda no fundo a minoridade, que no itinerrio de Francisco comea a aparecer como a
gibosidade da "pobreza material". A tentao checa a ideia da perfeio como coisa bonita. Todo
itinerrio religioso chega a checar isso. Francisco, percebendo-o, pega um susto. E como se o Senhor
dissesse ao seu cavalheiro: "Tenho um inimigo que s pode ser derrotado por um cavaleiro
horrivelmente feio como aquela velha Corcunda. O inimigo vendo isso ficar to atordoado que vai
fugir. Voc topa?". Francisco topou; era como ficar reduzido a nada, contanto que Deus fosse tudo,
assim que quanto mais ele fosse miservel, mais Deus pudesse ser grande com ele (= meu Deus e meu
tudo!). No que eu me realize, mas que Deus seja todo realizado. Desse jeito que Francisco ser
cavalheiro do grande rei.
SUSTENTAVA, PORM, MXIMA PAIXO E ANSIEDADE DA MENTE. Francisco est inquieto. comea a
sofrer; um esforo enorme. O texto descreve como lutava, como conseguia no perder sua positividade
e manter-se na vontade de sempre escutar o seu Senhor. "sustentava" no tolerar. no aguentar,
nas manter, como um pai sustenta a famlia ou um soldado sustenta a luta. Vrios pensamentos se
sucediam em sua mente um atrs do outro, e isso o deixava perturbado, isto , confuso; ao mesmo
tempo, porm, lhe dava mais animo de luta; mas continuava no sabendo o que fazer. Era uma luta
muito dura para ele; e ele a sustentava.
NO PODENDO ACALMAR-SE SENO AO REALIZAR O QUE NA MENTE CONCEBERA. Francisco se
esgotava de tanto planejar: o que ser? como ser? ser que isso? ser que aquilo? E quanto mais
queria, com mais nsia ficava. Essa nsia, que paixo ao mesmo tempo, ele a sustentava; estava
envolvido pela busca, mas no conseguia realizar logo sua intuio porque ainda no sabia bem o que
era, como era; mas continuava sustentando, preparando-se...
A luta aparece somente agora porque o verdadeiro momento em que a criana est nascendo.
Escondido nessa luta h um perigo: a postura "tica" pode endurecer, atrapalhar a escuta e acabar
sendo somente intensa busca voluntariosa de si prprio. Se no entrar um novo elemento vai dar um
mostro mesmo! Vem tona aqui o risco tpico da busca religiosa (e quanto mais h busca, mais risco
h): a busca, ao endurecer-se, decai e ao invs de dar um "religioso", d o fantico, o nazista, o
dogmtico. Por isso na formao no se pode deixar que se faa qualquer coisa; no se trata de coibir;
que o caminho perigoso. Na busca profissional do viver religioso necessrio examinar bem o que se
busca, pois a busca religiosa no s questo de boa vontade; necessrio escutar, pensar;
necessrio tempo, pessoas mais experimentadas, necessrio que a comunidade confronte, que os
outros nos provem. Isso tudo quando de fato se busca profissionalmente. Quando no h busca
profissional, qualquer coisa serve.
PENSAMENTOS DIVERSOS SUCEDIAM-SE UNS AOS OUTROS CUJA IMPORTUNIDADE O A PERTURBAVA
DURAMENTE. Este tormento pertence dimenso religiosa. Toda essa ansiedade sintoma de muito
engajamento, de querer, de paixo. Mas ao mesmo tempo muito desgastante. Mais tarde, quando
ficou maduro, So Francisco trabalhava do mesmo jeito, mas no se saia to arrebentado; talvez teria
dito a si mesmo: "Trabalhe intensamente, mas mais calmamente; afinal, voc est trabalhando para
Deus ou no lugar dele? No ests na mo dele?" No entanto este desafio deciso do discpulo, que
est na jogada no como obrigao, mas livremente, momento necessrio.
MALES PASSADOS OU PRESENTES: O texto vai mostrando dificuldades cada vez mais difceis. Estes males
so coisas ainda no integradas na nova caminhada e que Francisco sente terem uma raiz de mal, de
maligno.

CAPACIDADE DE DOMINAR-SE EM RELAO S COISAS FUTURAS. Ao praticar, ao experimentar doura,


ao repetir seus exerccios, Francisco pensava consigo: Consegui!" Chegou at a se sentir familiar com os
leprosos! Ele, porm, como verdadeiro profissional, se pergunta se o sucesso tido no seria devido ao
acaso ou ao momento; por isso se passa sempre novos exerccios, at ficar claro
E que naquela rea caminhou. Duvida porm que conseguir manter sempre esta deciso no futuro
(ns, pelo contrrio, pensamos: Deus bom, no vai permitir que acontea coisa ruim!); isto , ainda
no chegou ao: "Acontea o que acontecer, eu vou permanecer na determinao para conseguir o que o
meu Senhor me pede. Mesmo que fique to feio como aquela mulher Corcunda, eu vou em frente".
Francisco tinha comeado a entender, mas no tinha ainda claro para o futuro que, Deus fizesse dele o
que quisesse, ele, Francisco, conseguiria no abandonar a Deus.
AO SAIR DA CAVERNA. APARECIA AO SEU COMPANHEIRO TRANSFORMADO EM OUTRO HOMEM.
Francisco saia da caverna todo desfigurado, arrebentado e ao mesmo tempo como algum que tinha
lutado um bom combate. A luta dele tem cara de muita finitude, mas de nenhum ressentimento, tipo:
"Chega, no aguento mais esse negcio! Por que fui me meter nessa?". Francisco saia todo cansado,
mas o jeito dele era: "Vamos comer um pouco, para entrar de novo na luta". Talvez tivesse at a
Vontade de largar tudo, mas retomava o nimo. Ter vontade de "largar tudo" pertence busca.
Francisco corajoso, valente mas no valento; est l embaixo, mas levanta o nimo; no sabe bem o
que quer, mas busca. Na caminhada religiosa a valentia necessria, seno a pessoa fica amargurada
com as dificuldades. A existncia religiosa exige pessoa que lute, no que goze, pois ela se caracteriza
como o trabalho de um profissional, longe da ideia de um viver momentneo-carismtico-espontneo.
No primeiro captulo So Francisco ainda jovem, cheio de vitalidade, de generosidade; tinha suas
vaidades; mas tinha uma vida muito simptica, borbulhante; poderamos cham-la uma "vida jovem".
Imagine um Francisco cada vez mais dedicado a Deus, vibrante, mais ou menos como no filme "Irmo
Sol e Irm Lua"; tudo muito bonito, muito romntico no sentido bom. Esse texto, porm, diz que na
Vida Religiosa este nvel somente pode ser o incio; incio precioso, mas somente incio.
Kierkegaard, telogo e pensador do sculo passado, cunhou trs termos e para indicar trs estgios
fundamentais da vida humana: esttico, tico e religioso. Estes estgios so explicados didaticamente
separados, mas podem acontecer misturados. Isso corresponde trs vias clssicas da Espiritualidade.
Esses estgios aparecem aqui na LTC.
Estgio ESTTICO. A palavra "esttico" vem de "haystesis" que em grego significa sensibilidade,
sensibilidade a "flor da pele", como, por exemplo, ficar alisando um gatinho, olhar uma flor, ouvir
msica... O estagio esttico espontaneidade, gosto, vibrao... Esta sensibilidade esttica pode ser
finssima e pode estar tambm a nvel de uma "Liturgia Beneditina", de voc ficar arrepiado de to
nobre e bonita que . Este viver esttico aparece em So Francisco no incio de sua vida; ele, porm,
comeou logo a trabalha-lo, sem nunca rejeit-lo, de modo que um toque esttico, a partir de outro
nvel, perdurou ao longo de toda a sua vida. possvel viver toda a Vida Religiosa esteticamente. Se,
porm, a Vida Religiosa ficar no esttico somente, no pega certos nveis de busca, no amadurece, mas
apodrece.
Uma certa corrente da espiritualidade moderna, que no fundo no bem espiritualidade, porque
superficial, valoriza muito o esttico, e no v, por exemplo, que a espontaneidade de um artista
pressupe todo um trabalho de disciplina, de autonomia, de ser responsvel consigo mesmo que no
em nada espontnea" e que, embora sendo muito dura, no represso, no imposio para diminuir
a pessoa.
Estgio TICO. A palavra tico vem do grego "morada" e significa voc se treinar. disciplinar, educar para
"morar" na Terra dos homens. O tico todo esforo humano de estabelecer-se, morar, cultivar,
construir. Os cidados, ao ver uma paisagem buclica, ficam encantados e dizem: "Como bonito, como

so felizes os que moram aqui!". Mas o lavrador que trabalha na roa diz: "Bonito nada! dureza!", pois
quem est morando tem que assumir todo o trabalho de disciplinar, de construir, de organizar...
Conscincia, conscientizao, finalizao, projeto, planejamento, crtica, debates, trocas de ideias,
oposies, poltica, todos esses fenmenos vem de um sistema que se chama "tico". Pertence ao tico
autoresponsabilizar-se no somente de si, mas de tudo. Tambm a Vida Religiosa tem que comear a ser
vivida como opo, projeto, aquilo que voc assumiu como trabalho seu com responsabilidade. Esta
etapa da Vida Religiosa para crescermos. Quando uma pessoa busca a Vida Religiosa intensamente e a
busca como sua realizao e se responsabiliza por isso, se algum lhe disser: "Voc est levando uma
vida que nem 'burro'; no sei como voc capaz de viver uma vida com tanto entusiasmo". voc lhe
responde: "Foi minha escolha; eu quero isso, eu assumi; a vida minha e eu a projetei assim". Toda essa
conscincia de autoresponsabilidade, que o moderno chama de autonomia, isto o tico. Uma pessoa
que esttica, v o tico como um trabalho muito duro e seco.
O viver tico uma tradio muito antiga. Hoje, porm, na Vida Religiosa. muitas vezes ignorado e
rejeitado porque foi mal entendido e acabou virando uma espcie de nazismo dentro da Vida Religiosa.
Isso aconteceu porque se esqueceu. perdeu-se a evidncia originria e portanto no se entendeu mais o
processo profundo de busca a que certos exerccios da Vida Religiosa estavam ligados; ficou s a carcaa
do tico, isto , uma disciplinao exterior, uma imposio autoritria de fora. sem sentido. A
consequncia disso foi que, por no se ter recuperado o sentido originrio, pulou-se fora do tico; assim
hoje ns queremos um ideal muito bonito, vivncia muito bonita, mas na "hora H". nos quebramos.
Precisamos recuperar de novo o sentido originrio do estgio tico. Principalmente para o futuro,
mesmo porque ns queremos ser "cavaleiros" da construo de um modo novo e quem constri no
pode ter como ideal o gozar esttico. Na vida se exige muito carisma, espontaneidade, vitalidade,
generosidade, juventude, nas tudo isso tem que ser com o tempo. aos poucos, concentrado no exerccio
de autonomia do estgio tico, e com 0 mesmo entusiasmo ir at 0 religioso. Isso d uma
espontaneidade no subjetiva, uma espontaneidade que vitalidade dinmica, madura a servio da
humanidade.
interessante observar isso na vida de So Francisco porque em seguida vai comear a luta, uma luta
terrvel com o pai. A nossa luta no precisa ser assim to dura, pode ser mais cotidiana. Mas a estrutura,
o processo, sempre o mesmo. para fazer como So Francisco: pegar todo o entusiasmo juvenil, toda
a sensibilidade vital que se tem e no ter medo de disciplinar-se. Colocar essa espontaneidade,
entusiasmo dentro da disciplinao.
Disciplinao significa: vontade de aprender, vontade de se exercitar no habilitar-se, no ter medo do
confronto, no ter medo de ser checado, no ter medo de fazer exame, de testar-se, no ter medo de
repetir vrios exerccios para ser craque mesmo no dever tico. colocar-se com todo entusiasmo
esttico, na disciplinao para levar longe os exerccios ticos. De repente na sua frente vai comear
aparecer um enamoramento profundo, inteiro, mas simples e muito generoso, muito disposto, muito
"expedito". Se no se fizer isso, se envelhece cedo. Como seria envelhecer cedo assim, bem jovem?
ser subjetivo. E quando se convocado para alguma coisa, a resposta : "Ahl Mas eu no gosto; no
consigo vibrar com isto". No se capaz de dizer com toda a juventude: Vamos l, vamos! Porque
no?!?"
Por qu muitos rapazes ficam gamados pelas juvenistas, postulantes e vice-versa? Porque a turma v
um grupo de jovens sadios, explodindo de alegria, trabalhando todo mundo por uma causa; aquele
entusiasmo parte do corao. Isto, levado ltima consequncia, d um tico bonito. Isso o cavaleiro.
ali que entra a doura do Senhor. Ns religiosos hoje, precisamos nos conscientizar disso para que
toda essa vitalidade que poderamos ter no fique meio caminho.
Estgio RELIGIOSO. Dentro da busca tica, de repente, comea surgir o Senhor como grande amor, como
encontro. Aqui comea a terceira etapa, o estgio religioso. A passagem do tico para o religioso
acontece com a "visita do Senhor". No estgio religioso certos fenmenos so parecidos com aqueles do

estgio esttico. O Francisco que se manifesta a ns religioso, mas por ser parecido, como fenmeno
externo, ao esttico ns pensamos que esttico. E ficamos equivocados.
V - ENCONTRO COM JESUS CRISTO POBRE E HUMILDE
LTC 5,13-15
Outono de 1205
O Crucificado A descoberta da "Senhora" Pobreza
A misso

DA PRIMEIRA ALOCUO DO CRUCIFIXO. A palavra usada em latim pode significar crucifixo e


crucificado. Aqui melhor traduzir com crucifixo; em seguida, porm. o texto sempre fala de "a imagem
do crucificado".
E COMO, DESDE ESSE MOMENTO AT A MORTE, PORTOU A PAIXO DE CRISTO EM SEU CORAO.
Portar mais que trazer. Por exemplo: um porta-bandeira; no traz abandeira, ele porta. muito
importante entender que Francisco carrega como honra, como uma glria, carrega como se fosse um
porta-bandeira a paixo de Cristo em seu corao.
O ttulo deste captulo parece anunciar algo novo que vai mudar a vida de Francisco. Agora comea algo
diferente em nvel e qualidade, vlido para a vida toda. at a morte. At este momento Francisco teve
grande valentia. Agora comea a chorar! O que est acontecendo? Est comeando a "revelao".
O texto mostra um crescendo de busca e revelao: *-> Francisco v nos pobres os enviados de Deus a
ele, e ele, pelo amor de Deus, os ajuda: os pobres so meio: os pobres entregues a Deus e por ele a
Francisco. *-> Francisco imita-experimenta o que pobre experimenta; comea a gostar dos pobres porque eles so os preferidos de Deus; esto entregues a ele, o Deus misericordioso; a Francisco ensaia
uma experincia de vida pobre: Francisco pobre entregue a Deus. *-> Francisco descobre que o prprio
Senhor dele pobre crucificado; Deus entregue a Francisco, como aquele que amou primeiro!!! A
Francisco consegue realizar seu projeto de levar uma vida pobre.
O SENHOR MOSTROU-LHE QUE PROXIMAMENTE. Ao traduzir "brevemente" pensamos em tempo;
"proximamente", pelo contrrio, sinaliza que 0 que vem agora o prximo passo dentro desta
caminhada.
LHE SERIA DITO O QUE DEVERIA FAZER. a terceira vez que 0 texto diz isto! De novo aqui, "deveria
fazer" em latim "oportet": deveria fazer o que era conveniente fazer dentro desta caminhada.
ARROTAVA ALGO DAQUELE SEGREDO NOS OUVIDOS DAS PESSOAS. O original latino assim, bem forte.
Francisco estava to cheio de expectativa que no cabia em si; embora no quisesse, lhe escapava.
Arrotar na nossa civilizao coisa feia, mas em outras como na China, na sia arrotar um gesto de
civilidade. Como isso que quando vem a visita do Senhor, Francisco no cabe de contentamento e
assim deixa escapar. O que chamamos de intimidade e interioridade indica mistrio, sobriedade. Ele
procura esconder, mas para todos? Quando se tem uma coisa muito ntima e muito preciosa s se conta
para os companheiros da caminhada, porque os demais no entendem, e ridicularizariam aquilo que a
coisa mais preciosa da pessoa. De fato quanto mais uma experincia tem profundidade humana de
interioridade, quanto mais incomum, tanto mais no deve ser exposta ao pblico. Existe neste nvel
um no comunicar, que comunicao mais profunda. O publicitrio simplesmente no entende e
estraga, e hoje, talvez, o publicitrio tem uma capacidade enorme de estragar tudo; mesmo quando o

aceita muda o jeito. O tipo "Slvio Santos" estraga tudo aquilo que importante para 0 humano
profundo.
FARIA NA PRPRIA PTRIA NOBRES E GRANDES COISAS. O fato de querer fazer coisas nobres e grandes
no propriamente exibio ou orgulho. No fundo expressa a ambio de realizao. de
autoidentidade. que ns sempre estamos com essa ideia que no se pode no se deve fazer coisas
grandes; tem que ser modesto. Mas se um cavaleiro quer fazer grandes coisas no para se mostrar.
Voc gostaria de ser til, mas um pouquinho s? Todos querem trabalhar, ser til grandemente! Esse
"grandemente no propriamente orgulho, mas uma espcie de largueza.
FOI-LHE DITO EM ESPRITO QUE ENTRASSE NAQUELA IGREJA E ORASSE. Engajado em toda essa busca,
um dia Francisco, diante de So Damio (devia ser uma igreja velha, caindo aos pedaos), chega ao
ponto de dizer a si mesmo: "Entra nessa igreja!". Que experincia essa "em esprito"? Esprito aqui
aquele faro, aquela disponibilidade que todos tm dentro de si, e que deve ser cultivada como fasca
divina. Imagine uma pessoa que cultiva intensamente esta atitude: estar sempre disponvel, disposta,
tentando escutar, lutando contra suas opinies particulares e egostas, tentando limpar-se e
continuamente abrir-se para aquilo a que est sendo chamada; essa pessoa com o tempo realmente
adquira uma compreenso, que no simplesmente informao mas uma clarividncia, uma evidncia
concreta que leva a pessoa a dizer: "Aqui tenho que fazer desse jeito". Todos ns temos um pouco dessa
experincia.
Esprito" um instinto de clarividncia assim, que se transforma em alegria por ter descoberto uma
dimenso nova. Por isso Francisco tem certeza que Jesus Cristo falou. Ns, por medo de engano,
ficamos no vago na compreenso dos fenmenos de Deus. Na baixada fluminense. porm, o pessoal
desenvolve um sexto sentido para perceber se o cara que se aproxima de bem ou de mal. Assim no
humano h um sensorial, um faro que o medieval chamou de "esprito". Na Vida Religiosa estamos
sempre procurando critrios de classificao para saber como agir corretamente. Aqui est sendo dito
que quanto mais cultivarmos essa prontido, quanto mais estivermos buscando sinceramente, nossa
alma fica clarividente. Ento, sempre me dito em esprito o que devo fazer.
Hoje, estamos poludos por uma poro de saberes psicolgicos pelo que fazemos resistncia a este
sensorial intuitivo-religioso que todos tm; ficamos como computador que s escuta aquilo a que foi
programado. Por exemplo, se num retiro para a profisso, um frade, aps anos de busca, tem a
percepo do "aqui estou", e por isso sente uma alegria enorme: isso no euforia (como a psicologia
classificaria), mas verdadeira percepo religiosa.
Se este sensorial est em ns, ento tarefa desenvolv-lo; por ele teramos como superar tanta coisa
que amarra na vida e mantm disperso. Um mecnico, s escutando, capta se um motor est bom ou
no: isso no subjetivo, mas "estudo" pelo qual ele capta o real. O texto est convidando para
aumentarmos a responsabilidade da busca; rezamos-estudamos para solucionar problemas sem a
atitude de "pesquisa cientfica": quando achamos, paramos a busca e quando no achamos, paramos
desanimados, quando talvez seria o momento bom para a "descoberta". Trata-se de descobrir uma
maneira de trabalhar a Vida Religiosa como mecnico trabalha-escuta um motor. No temos conscincia
de que tarefa nossa cultivar e desenvolver pelo "estudo" o faro "religioso" como uma cincia. Se no
desenvolvermos este sensorial, ns religiosos estaremos renunciando a uma preciosidade nica nossa.
Deixamos tudo para fazer a caminhada religiosa, e no entanto vamos "a olho", e quando estudamos,
estudamos teologia, psicologia, filosofia, e aplicamos para a rea religiosa os mtodos destas cincias,
esperando que elas se tornem especialistas em algo em que cada um convocado a ser especialista.
Estes textos so manuais para este trabalho.
PS-SE FERVOROSAMENTE EM ORAO. No o mesmo que dizer "ps-se em fervorosa orao".
Francisco ps-se a rezar valentemente, fervorosamente, independentemente se a orao saiu fervorosa
ou no, boa ou no; isto , o texto est novamente falando da disposio de Francisco.

DIANTE DA IMAGEM DE UM CRUCIFICADO, O QUAL PIEDOSA E BENIGNAMENTE LHE FALOU DIZENDO.


Usualmente pensamos que falar e dizer so a mesma coisa. Na realidade, porm, eles se diferenciam,
como quando dizemos: "Falou e disse!" Dizer" sempre referindo a outro, como quando digo: "Vai
buscar um copo d'gua"; este dizer, comunicao. "Falar" no simplesmente fenmeno de
comunicao, significa estar plenamente a presente, como quando estou com disposio diante do
Senhor e falo: "Aqui estou!", essa atitude os antigos chamavam de "falar". Falar, portanto, a atitude de
colocar-se a disposio, de doar-se. Por isso: "falou" e alm disso, "disse".
A fala do Crucificado uma fala piedosa e benigna e Francisco perpassado por um frmito; em seguida
o texto no fala da restaurao da Igreja, mas do pranto de Francisco! Na fala do crucificado Francisco
experimenta algo que antes no experimentava. Este o segredo, a essncia-ncleo do homem interior,
que est escondido naquele acontecimento. Toda fala do itinerrio religioso, uma fala "secreta", cheia
de mistrio, e exige percusso para a profundidade que est oculta em cada fala. Francisco ouve as
palavras do crucifixo, mas escuta mais fundo, escuta o "secreto": por isso vira pedreiro e restaura
igrejas, mas tomado por frmito e chorando: o fazer de pedreiro perpassado pelo toque do "secreto".
Pela sensibilidade desenvolvida que capta a dimenso religiosa, Francisco pega o secreto-mistrio
presente naquela fala em toda a sua fora, mas no pega o contedo. Este ter que ser compreendido
pouco por vez, redespertando o secreto-mistrio e a partir dele sempre de novo fazer. Descuidando
perderia a dimenso religiosa e o sentido religioso do seu fazer. No d para dizer o que o segredo,
mas d para dizer o como, como sempre de novo se diversifica e renova.
Uma pessoa "escancarada", sem profundidade, ao ouvir "vem e segue-me", entende muito
empiricamente, como a quem Jesus disse: "Deixa que os mortos sepultem os mortos"; ele respondeu:
"Como no sepultar os mortos?". como o religioso que tem por trabalho fazer contabilidade; se ele
no tiver sensibilidade para o segredo de seu viver religioso, da a um tempo se pergunta que sentido
tem ser um religioso que faz contabilidade? O religioso, no prprio fazer contabilidade, deve manter
viva outra coisa (sem sublimaes): o Encontro com o Senhor de sua vida. Quando no se cultiva mais o
"segredo", o Encontro, a Vida Religiosa no tem mais sentido e o religioso passa a fazer o que todo
mundo faz, perdendo seu especfico.
A fala de Cristo no simblica, fala mesmo! a intensidade da busca conduzida pela afeio que d
chance fala. Pela busca Francisco cresceu na percepo e ento comea a perceber o que antes no
ouvia. este o piv da experincia religiosa. Ter o crucifixo "falado" ou ter sido "voz interior" de
Francisco a mesma coisa, embora este tipo de preocupao no seja da dimenso religiosa, mas da
cientfica-objetivante.
A experincia de Francisco uma experincia religiosa. O aparecer, o falar de Cristo, o ouvir so
experincias privativas de Francisco ou ns tambm as temos? Como ns ouvimos, nos aparece, nos
fala? Quantas vezes Francisco passou na frente de S. Damio e no entrou? Por que esta vez sim?
Quantas vezes j entrou e nada ouviu; por que agora ouve? Francisco ouviu porque foi por longo tempo
afinando e limpando o ouvido (caridade com pobres, experincias junto aos pobres, vida com os
leprosos), sempre rezando e pedindo a Deus que lhe iluminasse o caminho. Este pedir importante.
H tambm o movimento contrrio: o apagar-se aos poucos da capacidade de ouvir. Ter ouvido
realmente e por falta de cultivo a afeio foi aos poucos se apagando: o que antes se ouvia, deixa-se de
ouvir! A audio tem que ser conservada com vigilncia, seno corre-se o risco de confundir essa voz
com a nossa prpria vontade.
FRANCISCO NO VS QUE A MINHA CASA SE DESTRI? O Crucifixo fala a Francisco e Francisco fica doido
de alegria: "Puxa, o meu Senhor me falou!". o Encontro com o seu Senhor! Todo encontro uma
entrega: Deus me amou primeiro e se entregou por mim. Neste capitulo 59 h uma guinada; no se
percebe bem o qu, mas h. Francisco foi atingido pelo crucificado e este atingimento nunca mais
desapareceu. O que aconteceu? De que se trata? O que que far Francisco chorar, jejuar? O que ele
est sentindo? Qual a palavra chave que faz Francisco chorar? Chorar estar comovido: o que o faz

vibrar? O mesmo fenmeno acontece com Francisco quando celebra o Natal e Eucaristia. A palavra
chave no aparece no texto; alis em nenhum texto aparece a palavra chave do texto! A palavra chave
que no aparece no texto "entrega".
Francisco v Jesus Cristo que se entregou a ns, sem colocar nenhuma condio; se entregou a ns, no
a Deus por ns! Francisco experimentou o que um pobre sente quando pede por amor de Deus e sentiu
o amargor da entrega. Agora v Deus entregue a ns! "Ele j se tinha entregue a mim!". A Francisco
entrega at as roupas ao pai para ficar "um" na entrega a Deus. Entrega uma das palavras chaves da
Vida Religiosa, sem qualquer resqucio masoquista.
Vida religiosa: afeio a Jesus Cristo pobre humilde = entrega
TRMULO E ATNITO. Esse "trmulo e atnito" tpico do fenmeno do enamoramento. Francisco diz:
"Ele falou consigo". Nas histrias do cartunista Shutz h uma em que Charles Brown ficou todo gamado
por uma menina de cabelos vermelhos com quem nunca falou. Ficava ento esperando na escola que
ela sasse, fingia que ia pegar o mesmo nibus para que a menina falasse com ele. E ento um dia ela lhe
falou: "Bom dia". Charles Brown, com o seu cachorrinho Snoop, saiu pulando e gritando: "Ela falou
comigo! Ela falou comigo!". mais ou menos este o sentido de "trmulo e atnito". Francisco buscava
intensamente o Grande Senhor; este Senhor j o visitou e agora, quase vindo de encontro, lhe "fala".
ENTENDEU QUE CRISTO FALAVA DAQUELA IGREJA. O contedo da misso em si no importava muito,
pois Francisco tinha boa vontade: o Senhor mandasse o que quisesse, ele faria. Ele fica trmulo de
contentamento e emoo no porque mandou restaurar a igreja, mas porque foi o Senhor quem
mandou. Se o Senhor tivesse mandado plantar repolho, Francisco ficaria igualmente trmulo e atnito.
Francisco um "executivo": busca entender e faz o que mais prximo de praticar, no particular, por
isso comea logo a restaurar S. Damio. Ns gostaramos de comear pelo universal-geral: restaurar a
Igreja. Se houve equvoco na escuta, numa ao assim vai aparecer o unvoco. Mas o ouvir de Francisco
no foi equvoco, foi o particular-prximo-agora que se abriu mais tarde para o universal. Todo fazer
comea em casa; aqui e agora: isto caracteriza a experincia religiosa. No ouvir est includo o fazer.
Por isso a dimenso religiosa tem voto, compromisso, fidelidade comprometida.
DE BOA VONTADE QUE O FAREI. Este o estranhamento e o "estupefato" de Francisco: topou em
novidade-revelao. O "aqui estou" a resposta a dimenso nova que vem surgindo. No h por parte
de Francisco questionamento sofisticado: "Ser que Ele est mandando reconstruir a igrejinha ou
restaurar a grande Igreja de Deus? Porque se for para restaurar esta igrejinha, no vale a pena eu me
esforar". A visita do Senhor. o encontro, incendia a disposio para a misso por ser a misso parte
essencial do "encontro". Sempre que h encontro h misso. Ento por ser encontro com o Senhor
crucificado, o que a Igreja para este Senhor? a continuidade de sua obra salvfica. Francisco
encontrando-se com o Senhor Crucificado encontra-se com sua Igreja e se coloca a servio dela para
restaur-la.
POR ESTA ALOCUO. A "locuo" uma palavra dirigida abordando e considerando; um apelo, um
convite, um desafio. Por exemplo: "Vem e segue-me!" uma alocuo.
SENTIU VERDADEIRAMENTE EM SUA ALMA QUE FOI CRISTO CRUCIFICADO QUE LHE HAVIA FALADO.
Temos a tendncia de acusar os medievais de mistificarem tudo e de tornarem tudo sobrenatural. Aqui
est um exemplo de que no faziam isso, pois o texto diz que Francisco estava diante do crucifixo to de
cheio dentro desta busca, to engajado que recebeu a visita do Senhor, e que ele sentiu em sua alma
que fora o Cristo que falou. Nem neste momento nem em outros o texto diz que Francisco tenha "visto"
Cristo. Para este texto tanto, faz se Cristo em pessoa que apareceu ou se Francisco que interpretou.
Isso no interessa, porque medieval pensa: "Cristo pode ter aparecido diretamente ou atravs de uma
imagem ou atravs de uma interpretao, mas o apelo, a convocao, real.

FAA CONTINUAMENTE ARDER UMA LMPADA. Manter viva a memria da paixo do Senhor, manter
viva a memria do seu encontro com o Senhor. "Meu Senhor vive! Preciso de algum modo permanecer
na presena dele!"
DESDE AQUELA HORA SEU CORAO TORNOU-SE TO VULNERADO E LIQUEFEITO PARA A MEMRIA DO
SENHOR. Vulnerado: sensvel, como ferida sensvel, exposto a toque. Liquidificado: vibrando todo, sem
recantos de dureza. Este texto fala do segredo, que aquilo que tocou o corao e que depois moveu
toda a vida de Francisco. Aumentar o grau de reverncia para este segredo torna-nos mais dceis a
sermos tocados pelo segredo escondido. Jung diz que toda pessoa tem uma espcie de segredo-talism
que s a pessoa e o seu absoluto sabem, e no qual a pessoa se refugia toda vez que h alguma ameaa.
Para Francisco este ncleo a "Senhora Pobreza". Parece que este captulo revela "o segredo de
Francisco", este ncleo-talism.
Francisco descobriu que o seu Senhor um Crucificado, um sofredor, pobre. A compaixo comea a
mover Francisco. Na alegria da descoberta ele parece no achar mais sossego at que no consiga de
alguma maneira participar dos sofrimentos de Cristo. Alimentos, jejum, cinza... so solidariedades de
quem est apaixonado, exerccios de identificao ao Crucificado. Francisco aos poucos vai
compreendendo porque o seu Senhor fez isso: porque ama as suas criaturas. Francisco fica admirado e
chora e no consegue mais levar vida de boa comida, sossego, conforto...
Os passos da afeio de Francisco podem ser resumidos assim: * afeio de ser cavalheiro. *
sonho: mais ainda quer ser cavalheiro do Senhor das Aplias: interpretao-equvoco. *-> sonho: h
outro senhor maior do que aquele: interpretao melhor. *-> comea a servir este Senhor e descobre
que os pobres sempre apelam para ele e d esmola por amor a Deus. * visita do Senhor: intensifica
sua afeio pelos pobres pois eles so os preferidos do Senhor, quer imit-los: teste de entrega a DeusSenhor. *-> o crucificado fala: Francisco descobre a entrega anterior do seu Senhor a ele. * a afeio
torna-se cada vez mais intensa at o ponto de chorar.
A busca da determinao da vontade discipular no Itinerrio de Francisco iniciou como busca de um
ideal, no qual o eu dele buscava a sua realizao. Nessa poca inicial o ideal um ideal que ainda no
tem a caracterstica do encontro com um Tu Absoluto: antes um prolongamento do eu, um realizar-se
do eu como tal; mas 0 ideal de cavalheiro, e mesmo, no incio, o ideal de ser servo e cavalheiro do
Senhor no tem algo de "impossvel", isto , no tem a doura do enamoramento que caracteriza o
Encontro com um Tu Absoluto. Nesse sentido a Visita do Senhor, como a fala do crucifixo, marcam uma
passagem j preparada e preanunciada antes, passagem de um salto qualitativo: 0 que antes era
amargo se transforma em doura e vice-versa. Com o Encontro com o Crucificado tudo muda: no se
trata mais de busca da realizao pessoal. Trata-se de Encontro: todo o ser de Francisco atingido,
vulnerado, transpassado, e liquidificado pelo amor que no dele, mas de um Tu absolutamente outro
e anterior, um tu que incompreensivelmente amou primeiro, no porque Francisco bom e merece,
mas sim porque Ele o quer, Ele o ama e lhe pede que aceite o seu amor (caracterstica "esmola").
A doura, o gudio, a luz desse encontro que atinge e derrete (fere e liquidifica) o mago (corao) do
ser de Francisco no assinalam um sentimento, uma vivncia de Francisco, mas sim assinalam a
liberao, o desencantamento de uma energia nuclear causada pelo toque do Encontro. Essa nova
energia um novo sentido, um novo querer, uma nova inteligncia que se torna agora disposio,
vontade boa, o mvel, o motor de Francisco: por (propter = proximidade) amor do (genitivo subjetivo)
Senhor crucificado.
Isto significa que as "penitncias", os "excessos", as "disciplinas" de Francisco depois do encontro com o
crucificado no so mais treinamento, nem ascese, mas sim identificao. No se trata mais de
realizao de um ideal do eu, mas sim de engajar todo o ser, todo o sentimento, toda a vontade, todo o
entendimento para se fazer vontade do Senhor crucificado.

Numa vida (Itinerrio) assim per-feita (per-fazida) na vontade (dinmica) do Deus crucificado podemos
encontrar e rastrear os vestgios, isto , traos estruturais onde se nos revela o que e como o Deus
anunciado por Jesus Cristo, isto , o que o amor de Deus e Deus de Amor.
TROUXE OS ESTIGMAS DO SENHOR. Francisco recebeu a visita do Senhor; esta abriu uma nova
dimenso; deu-se o encontro. Agora ele d mais um passo; o seu corao ficou liquidificado;
liquidificado para qu? Para a recordao, para trazer sempre de novo ao corao a memria da paixo
do Senhor. Em outras palavras, a alma de Francisco ficou inteiramente sensvel para a recordao da
paixo do Senhor de tal maneira que se tornou o segundo crucificado, fisicamente tambm.
Que experincia esta de trazer os estigmas do Senhor em seu corao corpo ao longo da vida?
Francisco foi ferido! O que 0 comovia tanto? o que esta ferida? O Senhor estar entregue a ns! Vendo
o crucificado, uma pessoa poderia ficar indignada: uma forma de atingimento; outra poderia ficar
horrorizada. Francisco fica comovido, fica emocionado, chora, pensa na paixo e comea a imit-la. Os
estigmas no fundo so manifestao de toda uma atitude de busca e engajamento de Francisco, depois
de ter recebido a visita do Senhor. Ele queria ser cavaleiro, depois entendeu que deveria ser cavaleiro
do grande Rei, Deus. A entendeu que esse Rei o Crucificado. E isso o comoveu tanto, que todo aquele
mpeto de ser cavaleiro, todo aquele mpeto de busca, agora o coloca na imitao do Crucificado, na
participao e na identificao.
Portanto no simplesmente uma espcie de compaixo e tristeza por lembrar, no sentido piedoso.
Francisco est enxergando uma coisa inteiramente nova no Crucificado. No captulo anterior fala-se de
pobres, e que cada vez mais se dedicava aos pobres, vivia no meio deles, foi atrs do leproso, comeou a
se familiarizar com os leprosos e agora vem o Crucificado. Tudo o que o atraia nos pobres no fundo um
outro Pobre, o grande Pobre.
DESDE ENTO SE AFLIGIA TANTO NA MACERAO DA CARNE... POR ISSO, NA HORA DA MORTE,
CONFESSOU TER PECADO MUITO CONTRA O IRMO CORPO. Isso para ser compreendido. mas no
imitado! Francisco pede desculpa por ter exagerado contra o seu corpo. Francisco reconhece que
exagerou! Mas no diz: "Eu errei", pois se tivesse que recomear faria tudo igual. O primeiro amor
sempre um pouco voluntarista. A maturidade leva para maior equilbrio.
CERTA VEZ... PLANGENDO E UIVANDO (ao invs de chorando e lamentando). Choro sempre uma
emoo, e emoo acontece quando algo toca. Neste toque aparece ntida a outra dimenso. O chorar
de dor e de raiva no de grande profundidade, mas o chorar de gratido tem profundidade enorme.
Um dia um frei estava no confessionrio; uma mulher se apresentou chorando. O que tinha acontecido?
A mulher no sabia, e comeou a contar: era uma prostituta que estava a caminho do viaduto para se
jogar e passando diante da Igreja So Francisco na tera-feira, quando distribudo o po dos pobres,
uma criana se aproximou e disse: " Tia pega para ti". A mulher ficou pensando por um momento e
chorou. Esta mulher escutou o secreto, o Mistrio. O confessor pensou em So Francisco e lhe disse:
"Vai falar com o crucifixo".
Pode haver uma poca em que tudo compreendido "para fora", em funo de alguma coisa; por
exemplo "acionar" a Eucaristia para a comunidade; esta atitude se encaminha para um processo de
esvaziamento e perda do mistrio; ai a Eucaristia deixa de ser o segredo-mistrio. Uma poca que no
tem mais ouvido para o segredo, ela funcionaliza tudo; ento pega um rito que visualiza o secreto e joga
fora como algo incompreensvel. H grupos tentando recuperar a fora dos ritos religiosos, deixando-os
como so em seu arcano. Quando h o esgotamento do secreto-mistrio, quem ainda tem um pouco de
sensibilidade vai atrs at onde o acha: por isso que at intelectuais vo atrs do espiritismo, do
misticismo oriental, do sincretismo religioso e das seitas esotricas.
Neste choro Francisco no v tanto Jesus Cristo morrendo e entregando-se ao Pai, mas o Pai e Cristo
entregando-se a ns. Jesus Cristo dizendo: podem fazer comigo o que quiserem mas eu vos quero bem!

Francisco tem a mesma emoo diante da Eucaristia, entregue a ns nas mos do sacerdote; diante do
Menino Jesus, entregue e ns no Natal.
Entrega

Prespio
Eucaristia = amor do Pai
Cruz

Entrega o modo de Deus se dar a ns


Pobre e humilde variante de entrega

COLOCAVA CINZA NOS ALIMENTOS. A me no consegue comer com gosto enquanto o filho est para
morrer. Estas atitudes de Francisco no so um campeonato para Ver quem mais espiritual; no tem
nada a Ver com desprezo do corpo ou recusa dos prazeres (primeiro movimento: combato o prazer, por
isso no como), como aparecer em fontes mais tardias e em certa espiritualidade: dimenso moral e s
vezes moralismo.
assim: vendo a paixo do Senhor Francisco no consegue mais ter prazer na comida (segundo
movimento: no consigo ter gosto, pois o meu Senhor est crucificado, por isso no como) e por isso
coloca cinzas, jejua. Este um fenmeno da dimenso religiosa. Francisco com isso mostra ter grande
limpidez que surge do Encontro. fascinado por este jeito de Deus de se dar a ns: amor como entrega.
E no esta a grande possibilidade de Deus e do humano, atrs da qual vai o homem religioso:
entregar-se? A profisso religiosa ento estar no exerccio para ser entregue como Deus entrega.
VI - FRANCISCO ABRAA A VIDA RELIGIOSA
- Movido pelo Encontro com Jesus Cristo Crucificado
LTC 6,16-20

- A perfeita converso: Francisco se determina e se

Fim de maro de 1206

estrutura na dimenso religiosa: "oblato" em So Damio

MUNINDO-SE COM O SINAL DA CRUZ. Pela primeira vez se ouve que Francisco fez 0 sinal da Cruz; parece
uma abertura solene, uma declarao de guerra: "Em nome do meu Senhor crucificado vou para a
guerra, venha 0 que vier!". O texto tem a estrutura de uma batalha: Francisco 0 cavalheiro, o atleta...
Entretanto, vendendo os panos em Foligno e entregando o dinheiro ao sacerdote, Francisco encontrou a
maneira "barata" para restaurar a Igreja de So Damio. Em seguida, porm. o far no corpo-a-corpo,
ele mesmo, sem intermdio do dinheiro.
Sinal da Cruz aqui est como princpio. Princpio incio. Incio, porm, no apenas como primeiro de
uma srie de fatos, mas sim como o deslanche de todo um processo. Como tal o modo de ser que se
toma como princpio e no princpio vai dar o tom fundamental que determina todo 0 processo em cada
um dos momentos que se seguem.
Assumir um modo de ser livre e conscientemente o que se chama tomar na vida uma posio de
antemo: o propsito. O propsito no se toma sem mais nem menos, apenas na veleidade.
necessrio "poder" tomar uma posio. Pressupe um longo trabalho. exerccio de vontade e
autodisciplinao.
EXPLICOU-LHE MINUCIOSAMENTE SEU PROPSITO. H propsito e propsito em diferentes modos da
existncia humana. O texto descreve o processo de incio, crescimento e confirmao do propsito
religioso cristo, isto , o propsito no seguimento de Jesus Cristo. Um tal propsito de seguimento
cristo chama-se de: "pius votus", isto , devotamento pio (ateno para a nossa defasagem na
compreenso da palavra "pio, piedade. piedoso"!).
O texto diz: o propsito cristo no se toma pela vontade prpria. Por isso no basta querer. Antes de
tudo necessrio o toque do chamamento que se manifesta na inspirao, encantamento, fascinao
que vem de "fora", de Deus, atingindo todo o meu ser, desencadeando em mim uma grande afeio.

esse chamamento que sempre de novo move a buscar sempre de novo o projeto de Deus a mim
proposto como Vocao e Misso.
No entanto, esse chamamento de incio se apresenta dentro de um atingimento sensvel e vivencial
como o xtase do encantamento, algo como envolvimento "mstico", algo como o fascnio e gozo do
enamoramentoz Uma tal afeio e atingimento na realidade o desencadeamento de enorme energia
da nossa vontade humana.
Mas, se se permanecer nesse estgio inicial de encantamento exttico-vivencial, o vigor da boa vontade
desencadeado pode se esvair, ou at se encaminhar para uma busca avoada, eufrica, vida de gozo e
prazer sensveis do prprio eu. Pois a nossa vontade livre sofre de uma estranha ambiguidade. H nela
duas tendncias: uma para o ensimesmamento da vontade prpria e outra para a generosidade de
doao pura na imensido da Boa Vontade de Deus.
Por isso, o toque de vocao que desencadeia a grande afeio no encantamento e no enamoramento
do primeiro chamado deve crescer, firmar e amadurecer para a pura e cordial positividade da vontade
boa que se concretiza e vem fala como pro-psito. Aqui o homem no mais s acolhido. antes
pleno de iniciativa, criatividade, determinao e autodeterminao. Calcula, projeta, toma precaues,
se arrisca mas com cuidado, nada deixa ao acaso, luta, recua, mas avana de novo, se corrige, se motiva,
busca cada vez mais compreender. Porm, em todas essas atividades e acionamentos mantm a plena
ateno fixa na transcendncia do chamamento, isto , na experincia-primeira do encontro, onde foi
tocado no encantamento e na afeio da graa de Deus: na gratido e na humildade.
Deste modo procura-se manter lmpida a positividade da afeio que vem de Deus, mas agora
transformada numa deciso do propsito de jamais deixar se afetar por desnimo, dvida ou
ressentimento contra o seu chamamento.
Munir-se com o sinal da Cruz parece nos indicar que nessa etapa da sua converso, Francisco comeou a
firmar-se cada vez mais na pura positividade da Vontade boa segundo a Boa Vontade do Deus de Jesus
Cristo.
Assim a Cruz aqui no indica o sofrimento "sofrido" da alma sacrificada, vtima por ter seguido o
chamamento de Deus, fazendo sacrifcio da sua juventude e sua vontade, mas sim o estandarte, a arma,
o escudo que o caracteriza e o guarda como o cavaleiro escolhido pelo Grande-Rei, a quem servir
honra, predileo, plena realizao e alegria.
INSISTINDO COM PERTINCIA. Francisco ntido na afeio grande causa (restaura a minha igreja).
Mas, um cientista tambm se doa grande causa! Na caminhada religiosa. ter uma grande causa basta
ou necessrio ter uma grande causa e mais "o Encontro"? Dizendo "grande causa" definiu-se o
genrico. No captulo anterior apareceu o especfico desta grande causa: Jesus Cristo Crucificado; a
dimenso religiosa acontecendo. Quem trabalha para a grande causa somente, no tem relacionamento
pessoal; este especfico da dimenso religiosa; um cientista nunca chora dizendo que a verdade no
amada!
A determinao de ter uma experincia pessoal com Jesus Cristo importante, pois o amor, a afeio
religiosa relacionamento de eu para com o tu. A grande causa para Francisco uma pessoa: Jesus
Cristo e o "Seguimento" que nasce do encontro com Ele. Seguimento engajamento. Se hoje h tanta
dificuldade por exemplo em rezar porque no se v e no se vive esse relacionamento-encontro. O
humano no se satisfaz com o geral, precisa de um relacionamento profundo com um tu.
No meio eclesial e formativo h um certo el quando se fala em geral de solidarizar-se. do social, da
libertao dos oprimidos. Mas quando isso leva para o pequeno, prtico, particular, cotidiano, h
dificuldade e muitas vezes recusa. Por que? Porque soa pieguice! E s vezes houve de fato desvios
piegas.

Mas o pequeno, prtico, particular, cotidiano o ponto de engate da grande causa com profundidade
de encontro.
Quem entra na Vida Religiosa s por uma grande causa vai ter o problema de "os meus direitos, minha
realizao". Mas quem entra na Vida Religiosa por uma pessoa, Jesus Cristo, no h este problema.
Francisco se doa ao encontro com Jesus Cristo. Jesus Cristo a sua realizao pessoal e afetiva. Por isso
Francisco chama de esposa a Vida Religiosa. H exclusividade aqui. E nessa exclusividade nasce a doao
universal, para todos, isto , para cada um.
LHE PERMITISSE MORAR COM ELE. Este pedido de Francisco indica uma ntida passagem da vida
"secular" para a vida "religiosa". Marcar diferena entre as duas no discriminar; devolver a cada
dimenso a sua prpria identidade, e assim dignificar a cada uma no seu prprio. Por isso, para entrar e
crescer na Vida Religiosa Franciscana de importncia vital marcar bem a diferena entre o viver
"secular" e o viver "religioso" e no ter medo de ser diferente na franca e sadia afirmao de nossa
prpria identidade.
portanto de se examinar se, na formao, as nossas etapas de iniciao realmente guardam as
caractersticas de iniciao-passagem de uma dimenso para a outra. Donde vem a nossa indiferena e
falta de cordial e concreto engajamento na Vida Religiosa? No vem da falta de iniciao e falta de
evidenciao desta diferena?
O PAI, COMO CUIDADOSO EXPLORADOR. Francisco e o pai Pedro so dois mundos lutando entre si: o
problema no 0 dinheiro, mas duas maneiras diferentes de entender a vida: a vaidade do sculo (17d)
e a "verdadeira religio". O que o pai queria era moralmente bom: que Francisco levasse uma Vida
"normal", tivesse sucesso, casasse, fosse cavalheiro... Ao projeto do pai Francisco contrape sua escolha
religiosa.
NUMA CAVERNA PREPARADA. Francisco no amador carismtico espontneo. o arteso consciente e
responsvel. Entrar na caverna recuo para pegar o embalo, momento de recolhimento de energias do
atleta antes do pulo. No adiar, esperando um momento melhor, mas recolher-se para preparar
melhor a batalha. Esta fuga na caverna pertence ao desenlace do itinerrio, pois todos os passos
decisivos do itinerrio tem esta estrutura de recuo e repetio.
TOMA CAMINHO. Comea a batalha. Tom solene.
CENSURANDO-SE PELA PREGUIA. Porque Francisco chama esse recuo de preguia? No ser que
Francisco tinha de fato medo de se enfrentar com c) pai? No ser que tinha a secreta esperana de no
precisar enfrentar esta luta? Francisco percebe que ter medo toa no vale e que o medo s se vence
enfrentando, do contrrio vo temor. Quem valente tem medo, mas um medo que levanta o animo.
Preguia pensar que se pode fazer a coisa sem enfrentar, sem sofrer, sem assumir, sem querer. A um
certo ponto Francisco percebe em si preguia e vo temor, isto , percebe que estava fazendo tudo, mas
esse tudo estava fundamentado sobre ele mesmo; percebe que, na nova situao criada pelo Encontro
com o Crucificado, esse "tudo" era preguia e vo temor. E se deslancha. Esse recuo na caverna no
"condenvel", no "erro", no fuga; o recuo do salto.
A ME... DIRIGE-SE AO FILHO COM MEIGAS PALAVRAS. Imaginemos que Pedro di Bernardone tivesse o
corao da me: ao invs de tirar tudo, comprasse uma poro de coisas para Francisco enfrentar esta
vida nova; Francisco no acabaria de nascer! Para Francisco a me atrapalhava mais que o pai! Ento o
que significa "ajudar"? Pedro tirando tudo ajudou Francisco! O que significa isso para quem procura a
Vida Religiosa e entra no noviciado? Qual a atitude de um formador diante de algum que est
querendo entrar na dimenso religiosa? Tem que ser evitada a "educao de vovozinha", isto , tirar o
formando das situaes fortes que impem clareza de colocao por parte dele. A educao de
vovozinha pode tirar o formando da seriedade da busca.

NO USO DE MAIOR LIBERDADE, INSTRUDO COM O DOCUMENTO DA TENTAO. Qual o "documento",


isto , 0 ensinamento, a aprendizagem que vem das tentaes? Em que sentido tentao ensina?
Francisco tirou das injrias nimo mais seguro. Isso no indica o mtodo da caminhada? Como fazer
para que as injrias deem animo mais magnnimo e mais seguro? Em geral d o contrrio!
CORRE AO PALCIO DA COMUNA QUEIXANDO-SE. As contrariedades e provocaes de Pedro di
Bernardone obrigam Francisco a sair de si e se abrir definitivamente para a Vida Religiosa. Toda
contrariedade da vida lugar para sair de si, do prprio bitolamento e deixar vir tona o grande Eu,
sopro de Deus. Por isso que os primeiros franciscanos procuravam tribulaes e contrariedades.
Eram exerccios de abertura para a dimenso religiosa, sem qualquer sombra de masoquismo; o
confirma o fato de uma das caractersticas destes frades ser a alegria.
AO SENHOR BISPO EU IREI. Francisco escolhe o bispo s para escapar aos cnsules ou h outro aspecto?
Se Francisco fosse perseguido pela Igreja fugiria do bispo e se entregaria aos cnsules? Francisco no
age contra ou fora das estruturas de sua poca, age dentro delas at o seu total esgotamento; no um
subjetivista, nem um revoltoso. Ele um "oblato" em So Damio; j est se movendo na rea religiosa
e, portanto, procura a instncia (a jurisdio) que est neste mesmo nvel. Para Francisco o bispo no
s instituio; muito mais: algo em que o originrio est pulsando e com o qual ele est
comprometido; ele procura este originrio; por isso recusa o poder civil e recorre ao religioso: para cada
coisa sua medida.
Entre ns assim: rompemos com a estrutura por causa da nossa insatisfao, tornamo-nos
revolucionrios e a chamamos Jesus Cristo como patrono! Dizer que uma instituio inautntica e
jog-la fora, compromete muito pouco; mas dizer que uma instituio inautntica e acrescentar que
ela a minha casa, isto compromete muitssimo. Francisco no um insatisfeito; encontra
Jesus Cristo e comea a segui-lo e aos poucos comea a transformar as estruturas. Esta atitude mostra
um senso do social muito grande. A dimenso religiosa no do social, mas tem muito a dizer no social.
No ser por causa do esgotamento das estruturas existentes e do amor minha casa", que Francisco
demora para achar o jeito "franciscano" de viver e percorre o longo itinerrio, de ser antes oblato em
So Damio, em seguida converso no mosteiro beneditino, depois eremita e finalmente "frade
itinerante" em misso apostlica?
LEVANTA-SE O HOMEM DE DEUS. A cena de Francisco e do pai Pedro impressionante. O pai aperta
Francisco e exige tudo. Se tudo que ele exige Francisco tem que dar tudo, e d. Pedro o grande
instrumento de Deus para que Francisco esclarea o caminho, chegando a renunciar at paternidade
terrena. (Confira 0 famoso quadro de Giotto, representando a cena do rompimento com o pai; h no
meio uma linha invisvel, divisria que separa o grupo ao redor do pai, e Francisco com 0 bispo).
SENHOR, QUERO DEVOLVER-LHE NO SOMENTE O DINHEIRO QUE LHE PERTENCE, MAS TAMBM AS
ROUPAS. Sentimos estranhamento diante deste relato; h uma ruptura violenta do relacionamento de
Francisco com o pai. O que tem a ver esta ruptura radical com o itinerrio religioso? Como fica o amor
filial, aqui, nesta situao? Que ligao vai existir depois da ruptura, entre Francisco, 0 pai e os demais
parentes? Para ns esse acontecimento soa desumano. Como entender a afirmao do Evangelho
"deixar pai, me..." em sua dureza, sem fazer mdia e por outro lado sem se chegar aos excessos a que
chegavam certas constituies antigas de Ordens e congregaes religiosas?
AT AGORA CHAMEI DE PAI A PEDRO BERNARDONE. O texto descreve o relacionamento com o
parentesco por parte de quem entra e quer crescer na Vida Religiosa Franciscana, marcando
nitidamente a diferena entre a dimenso secular e a dimenso do seguimento do Cristo.
A descrio da perseguio do pai, a luta de Francisco para seguir inteiramente o seu caminho, o
relacionamento com a me, parecem no estar contados para nos relatar o drama de um jovem para ser

fiel sua realizao pessoal. Parecem antes estar nos mostrando que o seguimento de Jesus Cristo
uma converso, rompimento com o modo usual e natural de ser. Nesse rompimento, o que h de mais
ntimo e natural e sagrado nossa maneira natural e humana de ser a consanguinidade, o parentesco.
A a entrada na Vida Religiosa como seguimento de Jesus Cristo entrada para um modo de ser total e
inteiramente diferente do natural usual) se trata de um novo renascimento, do nascimento de uma
nova criatura.
Todo e qualquer crescimento exige um certo rompimento da dependncia com os pas. De um lado h
um exigncia natural de os filhos cuidar dos pais e dos pais cuidarem dos filhos. Por outro lado, a
convocao de Jesus Cristo para o seguimento ("Todo aquele que deixar pai ou me"; cf Mt 19, 21; Lc
14, 26 Mt 19,29) parece indicar um ntido rompimento com o modo usual-natural de Ver o
relacionamento pais-filhos.
Ns religiosos, apesar de termo-nos engajados no seguimento de Jesus Cristo, falamos do dever de
cumprir com as nossas obrigaes de filhos, pois esse dever mandamento divino, e falamos tambm
de abusos dentro da Vida Religiosa no tocante ao apego aos consanguneos sob o pretexto de
cumprimento do 49 mandamento.
No entanto, Francisco uma vez sob o toque da convocao de Jesus Cristo Crucificado, no olha nem
para a direita nem para a esquerda, segue reto, sem olhar para trs, o seu caminho, e deixa para trs os
pais, os irmos, entra na nova famlia dos seguidores de Jesus Cristo e chama o Deus de Jesus Cristo
como o seu novo Pai. Esse s pensar no seu caminho, no se preocupar com os pais, abandonar todo
mundo sua sorte e ir seguindo o seu caminho que escolheu como sua absoluta realizao, no tudo
isso um egosmo privativo, sem nenhuma dimenso para o dever filial, e a caridade crist ao prximo?
Todos esses questionamentos no entanto parecem no atingir 0 nvel em que est colocado o
questionamento desse texto. Pois, quando falamos do chamamento de Jesus Cristo e sua convocao
para o seguimento, costumamos dizer que devemos abandonar o nosso prprio eu, despojarmo-nos de
tudo, tornamo-nos nus e sem nada e seguir a Jesus Cristo. S que ao dizermos tudo isso no fundo
estamos pensando que essa convocao exige que deixemos de lado nossos egosmos, faltas e pecados
para, com tudo que temos de natural e bom, seguir a Jesus Cristo, numa valorizao de todas as coisas
boas naturais, uma espcie de otimismo do humanismo cristo.
Ser que na descrio do rompimento de Francisco e o pai por causa do seguimento do Crucificado, no
est sendo dito que o engajamento no seguimento de Jesus Cristo nos convoca a deixarmos tudo, todos
os nossos valores, portanto, no somente o egosmo e pecados - alis isto devemos faze-lo mesmo que
no sigamos a Jesus Cristo - sim tambm os valores positivos pois, trata-se aqui de um renascimento, de
uma nova criao, um novo cu e uma nova terra?
Como encarar, diante desta questo, situaes limites, como a de um religioso ou religiosa filhos nicos
de me viva, pobre e sem recursos de sobrevivncia, e que portanto necessita deles? De um lado devo
fazer tudo para socorr-la e ampar-la. Vou ento me sacrificar e, para no pecar com o mandamento
da lei natural, abandonar a Vida Religiosa? Mas, de outro lado, como fica o chamamento de Jesus Cristo
que me convocou a segui-lo, deixando tudo, inclusive o parentesco? Se consigo abandonar esse
chamamento, ento no estive total e absolutamente na seriedade mortal, de Vida ou Morte, no
seguimento de Jesus Cristo.
Se poderia objetar: para que tamanha complicao? Sigo a Jesus Cristo, cuidando da me, vivendo na
Vida Religiosa. Se h esta possibilidade, no h questo. Mas se disser: saio da Ordem e cuido da me e
assim sigo a Jesus Cristo, ento considera a Vida Religiosa como qualquer outro caminho comum, algo
como uma profisso usual, e no a compreende como uma convocao, uma misso absoluta de um
chamamento como Jesus e So Francisco entenderam a sua vida de obedincia ao Pai. No se trata pois
de uma escolha minha, mas da convocao de um absoluto que surge do Encontro!

De repente, se levarmos a srio esse questionamento, estamos colocados num impasse que exige uma
resposta bem ntida e definida pergunta: o que , quem o Deus de Jesus Cristo e sua Vontade para
mim? e para minha me? No no sentido de: qual a opinio e a vivncia que eu e minha me temos do
Deus, mas sim: Deus e Jesus Cristo, o seu caminho, uma real realidade e realidade absoluta? Se o for,
que valor tem tudo que ele faz, convoca, deseja e exige comigo e com minha me e sua felicidade?
Em outras palavras: a pergunta direta, simples, brutal e inexorvel: creio realmente que Deus a
realidade absoluta, nica e ltima felicidade de cada pessoa humana? Creio que ele realidade to
radical, profunda e absoluta. to grande e poderosa que segui-lo, deixando tudo, abandonando todas as
nossas medidas, abrir-se, eu e minha me, para uma realidade realssima numa nova valorizao de
todas as coisas, um novo cu e uma nova terra? Se conseguirmos realmente responder que Deus de
Jesus Cristo e seu seguimento absoluto. ento compreenderemos que o rompimento de Francisco com
os seus pais foi salvar os pais para dentro do renascimento do novo cu e da nova terra em Jesus Cristo.
H um nvel fundamental, de vida e de morte, onde emoes e sentimentos devem se calar para deixar
lugar tarefa fundamental da vida, que o pai de Francisco tambm tem. No egosmo, mas busca
daquilo que mais sagrado e radical do homem; nisso todos devem estar engajados, o pai tambm, pois
este tambm tem seu "romance" com Deus. O itinerrio religioso tem exigncias muito definidas e
claras que se pem mais a fundo do que o nosso "amor filial" usual: amor filial que respeita
radicalmente cada "romance" com Deus, baseado numa realidade individual cujo horizonte vai para
alm da morte.
Quem no acredita nisso no consegue compreender e justificar uma atitude como a de Francisco. Foi
essa evidncia clara que inspirou a ruptura com os familiares como aparece nas constituies das
ordens e congregaes religiosas; quando, porm, desapareceu esta evidncia, as normas que ficaram
perderam sua fora e se "inventaram" motivaes que no fundo no convenciam. O celibato tambm
cria um movimento semelhante: ento seja o corte com o parentesco seja o celibato soltam energias e
no represses! A psicologia no sabe que existe uma busca do transcendente do tipo discpular como a
de So Francisco, e por isso ela no consegue dar solues de fundo; ao mximo consegue recauchutar
um pouco os casos patolgicos. A
DE AGORA EM DIANTE QUERO DIZER: PAI NOSSO. Usualmente este texto interpretado como Francisco
escolhendo a Deus como Pai-substituto. Mas Deus o refgio que est protegendo Francisco ou o
Senhor que Francisco quer servir? Se Deus como refgio, ele, Francisco, se entende como criana; se
Deus como Senhor, ele est se expondo como cavalheiro. O relacionamento de Francisco com Deus no
de papaizinho, mas de cavaleiro-servo a quem ele quer servir. "Desde hoje tenho um Senhor; eu sou
cavaleiro deste Senhor que se entrega aos homens". Consequentemente Francisco vai se entregando,
feito discpulo, fazendo as mesmas coisas que este Senhor faz. uma compreenso muito simples e
concreta de servir; daqui em diante "Pai" tarefa de fazer acontecer o servo do Senhor. Temos aqui um
novo nascimento. A criana nasce, mas despida de tudo. Francisco nasce inteiramente para a dimenso
religiosa, retomada em maior radicalidade a estrutura Senhor-cavaleiro.
COMEARAM A CHORAR A SORTE DE FRANCISCO. O povo no entendeu nada do que aconteceu
realmente; chora de peninha. Francisco deve ter ficado chateado; s emoo. O choro do povo agora
bem diferente do choro de Francisco aps a fala do Crucificado.
SOU O ARAUTO DO GRANDE REI
1Cel 7,16-17 - A autocompreenso de Francisco
Primavera 1206 - A Vida Religiosa como Enrgica deciso de entrega
Francisco oblato no mosteiro de Gbio
Francisco converso entre os leprosos.

A perfeita converso de Francisco acabou de acontecer. A dimenso religiosa j tomou conta dele e a
partir dela Francisco busca viver. Sua busca religiosa tomou corpo, tornou-se ntida e se definiu a partir
do encontro pessoal com o Crucificado. A "criana" j nasceu, agora trata-se de cultivar o crescimento.
VESTINDO UMA ROUPA CURTA. Francisco est em situao de finitude. Finitude so todas as vicissitudes
concretas da "aventura" humana, em suas mltiplas formas, positivas e negativas, no tempo e espao,
em todos os povos, atravs da histria.
A finitude estreiteza. O Evangelho diz: caminho estreito. Como , o que significa estreito? J viu, por
exemplo, o gato se espremendo em algum lugar, para pegar 0 rato? J viu uma criana querendo pegar
o doce que est atrs da grade? Ela se estica toda. Estreito sempre uma situao difcil, onde no h
muitas possibilidades: estar encolhido num lugar, onde voc tem que... Como se quando se est
encolhido assim, como se est dentro de uma possibilidade "estreita"7 estar encolhido "todo inteiro".
Em outras palavras: se vier um touro bravo atrs da voc, voc se esquece do ressentimento com a vida.
porque ressentimento suprfluo; voc se estreita e estreitando-se. v a si mesmo. com todos seus
enfeites, aqueles ressentimentos (que no fundo. talvez, no so voc mesmo, pois a pessoa sempre
mais que suas vicissitudes). Encolhido, estreitado, voc tem que fazer uma nica coisa, pra valer. Neste
momento, voc sente uma libertao dentro de voc, libertao que no estar livre do perigo, mas
recolher e acolher a energia vital que se solta a partir de seu ncleo originrio.
O Evangelho em vez de estreiteza usa a expresso: "rins cingidos"; na Pscoa a Sagrada Escritura diz:
"apertai os vossos cintos"; apertar os cintos apertar os rins: porque? Porque os rins so fonte de
vitalidade humana: muitos se preocupam com o corao, mas a sade est nos rins; pelos rins comease a morrer. Os antigos sabiam disso, ento apertavam os rins. Quem aperta os cintos olha para frente
com deciso, com disposio, com esprito divino, e faz a vontade divina, isto , inflama dentro de si a
fasca divina.
SOU UM ARAUTO DO GRANDE REI! a nova identidade, a nova autocompreenso que Francisco tem de
si mesmo: cavaleiro, pregoeiro, servo da vontade do Grande Rei. Recupera no nvel religioso o projeto
inicial de nvel "natural" de ser cavaleiro. Trata-se agora, em toda e qualquer coisa e situao, descobrir,
conformar-se, anunciar e servir a vontade do Grande Rei: no frio, na neve, entre os ladres, no bosque,
no saiote curto.
Francisco est de cinto apertado, sem sobrecarga de suprfluo, pronto para se aviar (viajar), com nimo
intrpido: esse nimo intrpido para os antigos era a essncia do cavaleiro. Soldado em latim se diz
"miles", militar, militncia; lutar no significa luta para destruir o outro, para ser superior ao outro; luta
significa ter este nimo intrpido da terra dos homens. Agora, o grande cavaleiro deste nimo intrpido,
nimo de Deus, que se enterrou at o pescoo na terra e comeou, fazendo-a viver, Jesus Cristo; ele
prottipo desta luta na terra dos homens. Principalmente na cruz ele personifica este modo de ser.
Jesus Cristo prottipo de toda a humanidade e de toda a concreo humana. Francisco diz: "Eu quero
ser cavaleiro, o arauto de Jesus Cristo, o Grande Rei". Na natureza transparece este mesmo tipo de
nimo; quando por exemplo, entre os animais, a me defende o filhote, l est Deus, l est a intrepidez
de Deus.
Esta postura de "nimo intrpido" chamada por So Francisco de Senhora Pobreza. Em toda pessoa,
na natureza, em tudo encontra-se essa finitude vivificada por nimo intrpido; esta essncia da
pobreza; assim so os pobres, os menores: so estreitos, pequenos, mas concentrados. Esse o nimo
que reforma a terra, que a leva adiante, a vivifica e renova.
Hoje, falamos muito da realidade terrestre. Esta fala no fundo um longnquo eco dessas conquistas de
nossos antepassados. O viver espiritual refere-se sempre a atitudes humanas: trata-se da colocao do
homem no universo, isto , do nimo profundo, da disposio do sopro originrio, do vestgio de uma
disposio divina. Sopro no "sopro vital" como ns o entendemos, isto , sopro como vitalidade
biolgica. Sopro vital aqui significa disposio de uma vontade; a experincia humana do que se

chama "vital". Quando Deus na criao do homem soprou o Esprito, no soprou vitalidade biolgica,
mas um nimo, uma maneira de ver, sentir, assumir enfrentar a realidade. A vitalidade humana no
biolgica, mas a capacidade do homem dizer sim ou no, de compreender de uma certa maneira, e de
se engajar nela; esse modo de ser que a imagem e semelhana de Deus.
E quando dizemos "disposio Divina", no fundo falamos da vontade de Deus. Vontade Divina significa o
sopro Divino. Deus, se quisssemos imagin-lo nossa imagem e semelhana, uma pessoa disposta,
disponvel, engajada, como ns podemos ver nas pessoas humanas em diferentes momentos: na me,
na enfermeira, no religioso... Essa disposio de doar-se, isto que se chama de "voluntrio". So
Francisco, o arauto do Grande Rei, diz: "Faa o que fizer, as dificuldades que enfrento, Senhor permitame viv-las no mesmo teu esprito, na mesma tua ganncia, na mesma tua disposio". E quando se est
nesta mesma disposio. se faz de fato a vontade de Deus. Francisco, por exemplo, ao dizer: "Senhor.
eis-me aqui!". logo ouve: "Ento fortifique-se e vai restaurar a Igreja". Entendeu "restaurar com pedras"
e pegou nas pedras com disposio e nimo. Com esta disposio fez, elaborou a vontade divina.
A definio franciscana do homem que ele barro, terra. Terra vivificada, poderamos dizer,
possessa (baixou a disposio de Deus na terra), impregnada, conformada, dinamizada (filosoficamente
usa-se a palavra essencializada) pela disposio divina. o prottipo, o arqutipo... Se algum
perguntasse: "Mostre-me, ento, um 'homem", Pilatos responde, sem quer-lo: "Ecce Homo...". E
mostra o homem Deus que Jesus Cristo.
Essa realidade humana, assim compreendida, encarnao. A grande conquista do ocidente de ter
entendido o humano assim; ter entendido o Divino assim. Essa a definio de homem que est por
trs da espiritualidade franciscana. Chamamos isto de finitude.
COM ALEGRIA REDOBRADA COMEOU A CANTAR. Como entender esta alegria? A partir da ruptura com
o pai, Francisco abraou definitivamente a Vida Religiosa. O viver "religioso" no busca um Deus vago e
indefinido, mas "o Deus de Jesus Cristo". A Deus ningum viu, mas Jesus Cristo o viu e o revelou a ns.
Jesus Cristo ento o Mestre que deve ser seguido, sendo seu discpulo.
A experincia que Jesus Cristo fez de Deus-Pai, foi "pobre e humilde", mas incio de um novo cu e uma
nova terra, de uma nova criao: um novo princpio vital. No discpulo Francisco, o modo de ser "pobre
e humilde" do Grande Rei ressoa, tornando-se louvor e gratido pelo fato de Deus, ser assim e por ter
mostrado sua presena e o seu rosto de alegria e liberdade.
Ocorre porm que o "pobre e humilde", por no ter brilho, difcil de captar; por isso precisamos
estudar o nosso mestre So Francisco; entre os sarracenos, por exemplo, ele tem o jeito de quem vai
como se fosse para morrer; por ser o arauto do Grande Rei, deve combater com as armas do seu Rei, Rei
que excluiu o uso de certas armas. Para significar esta postura So Francisco usaria a expresso "pobre e
humilde". Todos os bons textos-fonte franciscanos, ao apresentarem uma paisagem desrtica e seca,
deixam transparecer uma tnue tonalidade de verde vital e alegre, pronto para brotar, que no outra
coisa seno este "pobre e humilde". Este verde devemos, como franciscanos, tentar pegar. Por isso
estes textos devem ser decididamente estudados, pois neles h quase que frmulas secretas da
experincia religiosa.
H porm um equvoco: a expresso "pobre e humilde" muitas vezes entendida a partir da
problemtica social. Devemos fazer um esforo para tirar a limpo este equvoco. Se assim fizermos, na
Amrica Latina haver espao maior para o franciscanismo. Na vida de So Francisco o "pobre e
humilde" no equvoco; no um modo de ser que surge da questo social, mas um modo de ser
apreendido de Jesus Cristo, sem dvida grvido de consequncias para o social.
Precisamos silenciar o nosso saber para deixar emergir a experincia de So Francisco que imitao da
experincia de Jesus Cristo que, por sua vez a apreendeu de Deus e transmitiu no Evangelho. A "Vida
Religiosa" "VIDA". Vida modo de ser; enrgica deciso; o homem s se empolga quando se
determina, se decide: isso "viver". No algo que est fora, exercendo uma fora sobre a pessoa, mas

uma fora que est na pessoa e a determina. Quando se pergunta a uma criana: "O que vai fazer
quando grande?". responde falando daquilo que a fascinou: "Vou ser mdico". A criana percebeu
personificada nos mdicos uma estrutura de cuidado que fascina e move uma deciso apaixonada.
A deciso gera a profisso que tem uma dimenso institucionalizada. Profisso como afeio
globalizante, no como algo setorializado (como, por exemplo ser professor s na escola); afeio
globalizante a partir da qual a pessoa se relaciona com tudo quanto existe (= se relaciona
universalmente). Para ns eclesisticos a instituio sentida ou como "segurana" ou como
decadncia, algo inautntico a ser eliminado. A institucionalizao, pelo contrrio, faz a profisso eximirse do subjetivismo e do individualismo.
necessrio dar novo valor ao termo "profisso". A afeio terra gera o agricultor, a afeio ao motor
gera o mecnico (= aquele a quem posso levar o carro quebrado), a afeio sade gera o mdico:
aquele a quem posso levar um doente. Surge toda uma tica. uma mstica profissional. Quem est bem
consigo mesmo, est bem com aquilo que faz e no diz: graas a Deus as frias esto chegando. E
quando est de frias ainda cultiva sua profisso.
A partir desta postura, quais as consequncias para a Vida Religiosa?! Ir pelo mundo, por exemplo, no
estorvava So Francisco e seus companheiros, ao contrrio os assentava e concentrava mais ainda
naquilo que os afeioava: a Vida Religiosa. Tambm a problematica afetiva, por ser a Vida Religiosa
uma afeio, passa a ter outro sentido. H profissionais dedicadoa corpo e alma profisso, que se no
casarem com algum que tem a mesma afeio, fracassam no casamento. A reclamao que a correria"
prejudica a nossa Vida Religiosa diz que no fundo h em ns certo maniquesmo pelo qual dar aula ou
fazer um batizado no Vida Religiosa ou cultivo dela. A deciso, a afeio no compenetrou toda a vida
e todos os aspectos da vida.
A Vida Religiosa no mais difcil que outras. O que falta decidir. Sofre-se muito (e se descarrega a
insatisfao sobre a instituio!) at a deciso! Depois tudo se torna mais simples e fcil. Postulado,
noviciado, juniorato para decidir, mas no se decide! Em outras profisses tambm h falta de
deciso, mas esta problemtica estatisticamente menos consistente e sobretudo no camuflada,
como se faz entre os religiosos.
Em quem tomou deciso, a insatisfao toda outra coisa: fator positivo. Uma deciso vital varreria
tanta insatisfao que machuca a nossa vida (subjetivismo que se perde em mesquinharias). Uma vida
que fosse de fato religiosa, alm de varrer tantas indefinies, varreria tambm tantos modos
dispersivos e levaria ao essencial.
Em geral ns fazemos o seguinte: quando aparece uma necessidade nova, ns religiosos tentamos
redefinir a Vida Religiosa a partir desta nova necessidade. Nos perguntamos, por exemplo, se a Vida
Religiosa vale ainda, hoje, na atual situao sociocultural? Mas h outra maneira de colocar o problema:
como eu devo abordar a nova necessidade a partir da minha profisso religiosa? O mdico nunca se
pergunta se ainda tem sentido ser mdico diante da atual conjuntura social, se pergunta antes: como
devo entender o social a partir do meu ser mdico? Qual a contribuio prpria que posso dar como
mdico?
VII - FRANCISCO LEVA VIDA POBRE E HUMILDE
LTC 7,21-24

A Knosis como sensorial para captar a justia divina

Vero 1206
Ler o texto e tentar surpreender a fora motriz que desencadeia os comportamentos e correes de
comportamentos de Francisco; ler o texto e tentar surpreender a existncia franciscana. O 19 pargrafo
o mais importante. D nitidamente o modo franciscano de viver. O resto so ilustraes.

COMEOU A VENCER-SE. Sempre de novo se fala em "comeou". Esta expresso est indicando o
"primeiro amor", isto , um sim no qual no entra a subjetividade, um sim onde todo o trabalho
"manter" a deciso e para manter necessrio repetir sempre e repetir com preciso; no fundo um
mtodo muito simples: nada pode entrar que no seja o primeiro amor; como lavar fralda todo dia;
esperou vira casco! No fundo simplicidade isso.
Todo instante o nico e primeiro. Toda noite a gente deveria morrer, para experimentar o que
significa "primeiro e nico". Aqui que est o segredo do "ensaio". Pobre estruturalmente assim. "O
primeiro e nico" a realidade. Isto potencializa pra valer a possibilidade que temos: a 0 que temos vira
preciosidade.
CAMINHANDO DENTRO DA JUSTIA DIVINA. o mesmo que dizer dimenso religiosa ou Vida Religiosa
ou projeto originrio de Deus. Esta expresso nos d a chave e nos diz como o modo (caminho,
existncia, mundo, busca, servio divino) franciscano de viver no mundo. Aqui justia divina a palavra
instituidora (que d origem) do texto. Tudo se move ao redor dela para faz-la aparecer. O franciscano
quer repetir a justia divina no viver.
Como a Justia Divina? A justia divina com o cristianismo, se mundaniza numa pessoa: Jesus Cristo.
Assim o caminho de Francisco j est orientado, visualizado; o caminho dele no "um dos" caminhos,
mas "o" caminho: Jesus Cristo pobre e humilde. Ento a modalidade de Francisco mundanizar a justia
divina "crist": nisso consiste o valor do discurso de Francisco em 22b. Assim 0 Francisco que pede
pedras 0 Francisco pobre e humilde. A obra (S. Damio) no o movente, mas o lugar onde se
manifesta o movente (pobre e humilde). o contrrio do que acontece quando eu peo um cheque para
uma obra de promoo humana: o que move a obra no a imitao de Jesus Cristo pobre e humilde.
Para Francisco pedir esmola encarnar Jesus Cristo humilde e pobre.
Que diferena passa entre o Jesus Cristo humilde e pobre (da kenosis, servo) e Jesus Cristo que liberta
(se solidariza) os pobres e humildes? Se diz: todo 0 sentido dele e do Pai est em servir a humanidade;
portanto ns para imitar Jesus Cristo devemos servir a "libertao" do homem, solidarizando-nos com
os pobres e oprimidos.
Mas Jesus Cristo tem sentido por ser kenosis e atrair os homens para a kenosis ou por ser kenosis para a
humanidade sair de sua condio humana? Ser que se pode dizer que um frade menor que trabalha na
favela onde crianas esto sendo espancadas, est l para defend-las, para ficar na frente delas e pegar
pancadas, mas nunca para incitar revolta?
Francisco quer um mundo que seja emanao da justia divina: o divino perpassando (e no estando a
servio) o mundano. Justia divina para Francisco no uma idia, mas Jesus Cristo. Jesus Cristo o
projeto de Deus a respeito do ser humano. Jesus Cristo realiza em plenitude a justia divina. Surge,
porm, a mesma dificuldade: quem este Jesus Cristo? H muitas maneiras de compreender Jesus
Cristo! Qual delas a mais adequada?
Nosso interesse se confunde com o mundo: somos pastores, enfermeiras, professores... Desejamos que
esta humanidade toda seja promovida em sua dignidade. Este o nosso "inter-esse". A usamos a
mensagem de Jesus Cristo e o prprio Jesus Cristo para promover a humanidade: Jesus Cristo como
meio em funo da promoo humana. Jesus Cristo C) instrumento conscientizador das massas para
reivindicar seus direitos. Que Jesus Cristo este? c) Jesus Cristo belo, realizado, com poder. Ns nos
interessamos por este tipo de Jesus Cristo e de cristianismo, e assim caminhamos para uma nova
cristandade. Mas caminha para a formao de uma nova humanidade? Ser que So Francisco v Cristo
assim? Qual o inter-esse dele?
Talvez haja duas compreenses do humano, e dois tipos de cristianismo: o apolnico" (do deus grego
Apolo, o mais belo dos deuses, deus do dia e do sol, adivinho, msico e poeta) e o hermtico (do deus
grego Hermes) ou kentico (de knosis, palavra grega que "resume" o mistrio da encarnao, paixo e
morte de N.S. Jesus Cristo - Fil 2,6-11).

O modo de ser apolnico acentua tudo o que positivo: tudo deve ser bem aflorado, bem realizado:
corpo, amor, sade, psique, profisso... O princpio que aciona esse modo de ser o "senhorio", isto ,
querer ser senhor, crescer na competncia, instalar-se na doura do dominar, possuir, desenvolver
todas as possibilidades; quem mais desenvolve suas potencialidades mais "humano", tem mais
humanismo. A expresso tpica deste modo de ser : "Eu tenho direito a...". Tudo quanto finito,
limitado considerado incompleto, truncado, imperfeito, considerado negativo; o negativo a
negao do humano e deve ser eliminado. Desta postura surgem todos os projetos de "libertao" da
condio humana de suas fraquezas, de sua finitude. o mundo moderno. O capitalismo a
concretizao na rea socioeconmica deste sistema concitador do humano para ir sempre para uma
positividade maior.
Ns religiosos tambm somos tomados por essa "mens" epocal. A pobreza social, a doena, o mal so o
"meio" onde exercemos o amor ao prximo, para eliminar esses males ou pelo menos alivi-los, fazendo
assim se passa do estado de negatividade, considerando infra-humano, ao estado positivo.
No "Fioretto" da Perfeita Alegria, tudo quanto mencionado na primeira parte o apolnio. Francisco
no est condenando o mundo, nem nega que no mundo no deva haver alegria; sarar um cego tem sua
alegria! Mas Francisco est apontando para a "perfeita" alegria. Qual a imagem de humano, em que
consiste a felicidade do humano para a qual ns queremos libertar? E qual para Francisco? Se faltar tudo
aquilo que So Francisco diz no ser perfeita alegria, a vida ainda teria sentido? Se viesse a faltar tudo
aquilo que a colocao apolnica afirma ser o sentido do humano, ainda teria sentido Jesus Cristo, a
vida?
Mas a partir de onde esse positivo tem a verdade da sua positividade? O princpio que da positividade
ao positivo no ele que constitui a causa da opresso, injustia, marginalizao, pobreza: o poder? O
capitalismo antes de ser um sistema econmico uma compreenso do homem, profundamente
reducionista e alienada em sua experincia sobre aquilo que o homem em sua essncia.
Francisco e, mais tarde, seus companheiros, se encaminham para o modo de ser da knosis que surge
da experincia de Jesus Cristo; este modo de ser no se contrape ao modo de ser apolnio, mas
simplesmente diferencia-se dele radicalmente. O modo de ser da knosis "aproveita" do negativo, sem
transferncia do negativo para o positivo (a grande tentao que sempre de novo aparece em nossas
colocaes). V no negativo a possibilidade de um outro humanismo, o humanismo que brotou da
experincia de Jesus Cristo, pobre e humilde, morto na Cruz, jovialidade da Gratuidade na finitude. A
prpria Ressurreio aconteceu antes na morte de cruz, feita visvel na manh da Pscoa.
Esse cristianismo diante do negativo se pergunta: possvel ter felicidade paradisaca no negativo? /e
responde: sim, contanto que haja amor! nas situaes limite, no sofrimento, na tragdia, na morte
que brota o amor como entrega, isto , o amor sem limite. No o amor romntico burgus, mas o amor
de entrega! No caso de uma doena incurvel de uma criana que est se tornando retardada mental, a
me que cuida dela no encontra nesse cuidado a plenitude da maternidade? Quem se orienta pelo
modo de ser apolnio, lutando para parar e reverter o processo, tem certa chance de humanizao; mas
se a doena continuar, como fica? O modo de ser da knosis tambm trabalha para sarar a criana, mas
mais se preocupa em amar os retardados mentais. E se entrega ao cuidado dos mesmos!
Enquanto o princpio do positivo causa da desagregao social, onde at as instituies de "cuidado"
como escolas, hospitais, asilos decaem para a explorao econmica, fuga da responsabilidade, o
cristianismo da knosis faz nascer uma nova humanidade que instaura e mantem o princpio do cuidado
onde toda a humanidade sanada: no h mais crianas abandonadas, velhos desamparados,
analfabetos, favelados e marginais...
O negativo envia para outra experincia em que se descobre um cuidado que faz abrir o corao para a
gratido. As pessoas que passaram por grandes sofrimentos ficaram cunhadas num tipo humano de
grande valor e fora, de grande transparncia, ficaram mais humanas, profundamente humanas. So

estes os tipos humanos dos quais a histria guardou a memria; nenhum homem que tenha tido tudo,
isto , sem negatividades, passou para a histria. A experincia franciscana explicita a doura de fundo
(na superfcie sofrimento mesmo!) que h nesta experincia: o amargo transforma-se em doura e o
que era doura se transforma em amargura.
Pelo negativo Deus nos despreguia e nos convoca a grande humanismo, pois na negatividade h uma
transcendncia, h uma intensa evocao (recordao) do "divino" que est ali cuidando. por isso que
a Igreja faz a opo preferencial pelos pobres e luta de corpo e alma pelos direitos humanos: porque v
Deus ali cuidando e busca o encontro com ele l. E por isso que a Vida Religiosa se engaja na luta de
libertao. A Vida Religiosa porm no pode esquecer que "tribulaes e morte" fazem parte do
itinerrio humano, e quando acolhidos no vigor da dimenso religiosa tornam-se chance de um
"romance absoluto com Deus"; para tanto a Vida Religiosa precisa "recuperar" Deus e sua dimenso,
num pensar com f absoluta que por trs de tudo h algo maior escondido que capaz de sentido.
Num mundo desumanizado a Vida Religiosa precisa contribuir para diminuir o deserto que est
acontecendo em toda parte. Dor, misria, violncia no so a pior desumanizao, pois aqui ainda h
conscincia do que humano ou desumano; o ideal do prazer, do sucesso, do "positivo"... so
desumanizaes muito mais graves do que a tortura! Desumanizante , por exemplo, a indiferenciao
de valores que as sequncias televisivas provocam nas crianas (s nas crianas?) a partir das quais tudo
vale: violncia, papa, nu, corrupo, amor. A lavagem cerebral funciona somente onde no h reflexo.
Este da kenosis um caminho interessante e bem humano, porque caminho em que mais se faz uso
de si mesmos. Isso o simples, o "sine glossa". Simples: limpidamente na fonte, experincia direta do
evangelho. Precisamos recuperar com grande exatido a dimenso da cruz. O jeito de S. Francisco ver
Deus est na cruz: a caracterstica franciscana. Para o sc. XIX cruz significa expiao, dolorismo,
vtima, Sagrado Corao; mas a cruz de S.Damio algo que no d para ser comparado com a
espiritualidade do sofrimento do sc. XIX.
O captulo anterior (69) mostrou a passagem de Francisco do Cristo apolnio ao Cristo kentico. O
homem apolnio no est em sua identidade. homem mascarado! Qual o tipo humano que o homem
quer ser? O apolnio. Mas qual o tipo humano ao qual chamado e no qual encontra sua identidade
mais ltima? O homem kentico! O que acontece que ns usamos o cristianismo kentico a servio do
apolnio; desse jeito o divino estaria presente no mundo a servio de um projeto que afinal mundano
(que nasce da subjetividade individual ou coletiva) e no divino, isto , que tem origem em Deus.
POR TODOS OS MODOS POSSVEIS. Francisco serve a Deus de todos os modos possveis, mas estes se
definem a partir da Justia Divina, isto , a partir da escuta, da afeio, da audio do divino. Francisco
est na audio da existncia primordial, do divino: esta audio lhe d o modo seu prprio singular de
viver no mundano a partir do divino. O texto em seguida d alguns exemplos. No se trata de repeti-los,
mas de buscar o prprio caminho como Francisco descobriu o seu; a se tornar visvel a medida de
justia divina que lhe cabe.
A justia divina aparece pelo despojamento dos projetos do mundo: Francisco deixa a audio dos
projetos mundanos e se dedica audio do projeto-bondade-justia divina; a justia divina "o
impossvel", isto , anterior a Francisco; ela s pode ser com o dom, como revelao; por isso
Francisco servo da audincia da justia divina. No ser servo se d a possibilidade de comunicao. Na
medida em que "de todos os modos" o agir de Francisco se conformar com a justia divina vai nascer o
gosto, a alegria da caminhada.
O ponto de referncia (=sentido de vida) de Francisco passa a ser a justia divina. Haveria outros pontos
de referncia: a beleza, o poder, o sucesso... Cuidar de "ajustar-se" ao divino importante e mesmo
necessrio por causa de nossa ambiguidade; posso dizer: "Vou viver a partir da justia divina" e esta ser
um produto de minha subjetividade. Para Francisco justia divina mudana radical de mentalidade a
partir da qual tudo passa a existir a partir de um Tu: O Crucificado, pobre e humilde.

IDIOTA E SIMPLES. Idiota vem do grego "idion": os "parias" que no pertenciam sociedade da cidade,
que no tinham status; aqueles que estavam margem da opinio pblica e da publicidade e ao mesmo
tempo tinham sua prpria caracterizao: o trabalho corpo a corpo; como Pascal e companhia que, fora
das estruturas oficiais, ensinavam margem das universidades, sem o status de professores e se
definiam "leigos e idiotas"; como aqueles que pouco se importam da moda e usam as roupas que lhes
servem: estes so simples e idiotas.
EM TUDO TINHA-SE SIMPLESMENTE. Ter-se na simplicidade significa ser unicamente, limpidamente,
imediatamente aquilo que tocou: ser doado a Jesus Cristo. Fora das dobras da opinio pblica e do dar
testemunho. Simples como pomba e prudente como serpente. Pomba um bichinho cara de pau: se
voc espanta, volta no mesmo lugar. A nossa maneira de ver o simples muito esttica: simples
beleza encantadora. Mas aqui luta direta, de quem est coagido pela necessidade. Uma das
caractersticas da simplicidade o "nu".
COAGIDO PELA NECESSIDADE. A necessidade tem um papel importante no itinerrio religioso. Quem
no conhece a "coao da necessidade no para na vida, vai sempre de galho em galho e acaba tendo
estilo de borboleta.
Necessidade situao que est fora de minha competncia, do meu domnio (o impossvel), a que se
est expostos, com urgncia de atuao com todas as foras; como aquela me franzina que veio a
saber da condenao morte do filho marginal: nada podia para salv-lo, mas sob a regncia da
maternidade, com todas as foras enfrentou o tumulto e as autoridades para pedir a graa para o filho.
Quem ensinou esta atuao a esta mulher? Amor e necessidade, diz frei Egdio.
Quando se est na necessidade se usa muito mais a si do que o usual; comea-se a fazer uso e valorizar
o que antes no se usava e valorizava. como ser perseguido por um cachorro louco: se esquece da
velhice, da dor de cabea, se deixa de buscar recursos e se usa a si mesmo no que se tem e em tudo que
se tem! A necessidade obriga a sair de si e revela aquilo que somos originalmente. O uso de si uma das
grandes urgncias do viver.
A necessidade de coao elimina todo tipo de necessidade criada pela sofisticao; com ela tudo fica
mais simples e a pessoa colocada na urgncia de sentir o real, ele mesmo. E como quando se est com
0 dinheiro contado: o viver fica mais acordado, explora-se o pouco; fora da necessidade no se
consegue tirar muito do pouco, mal e mal pouco do muito! A necessidade deixa a existncia mais ntida,
longe do lusco-fusco da indiferena. por isso que se diz que o melhor tempero a fome! "Tenho
saudade dos bombardeios", dizia uma pessoa viver a segunda guerra mundial, pois no momento da
dureza surgia a solidariedade, a ajuda mtua, a alegria do fim da provao (mas tambm nestes
momentos aparecem as maiores traies!). E quando na necessidade aparece algo que "atende"
necessidade, voc fica contente e grato; isso no se sente fora da necessidade. Enfim d um estilo muito
gostoso e funcional de viver.
VAI DE PORTA EM PORTA, COM UM PRATO NA MO. Por que Francisco voluntariamente e de todo o
corao escolhe e busca esta vida de privao dura, e quase selvagem, caracterizada como "coagida pela
necessidade", isto , sobreviver pedindo esmolas?
Vida que depende de esmolas para sobreviver significa, vida de exposio realidade chamada condio
humana, terrena, com tudo o que ela tem de perigo e ameaa sobrevivncia fsica, moral e espiritual,
confiando apenas na fora do Deus de Jesus Cristo. Isto significa nada possuir, nada ser, nada poder,
nada saber, nada fazer, a no ser apenas estar merc da sabedoria, poder, fora, dinmica e ao do
Deus de Jesus Cristo, o crucificado, isto , aos cuidados desse Deus cuja sabedoria loucura da cruz, cuja
fora a fraqueza da cruz (mas que sabedoria e fora essa?).
Esta radical e total dependncia de Deus, no entanto, no deve ser confundida com 0 que usualmente
chamamos de abandonar-se nas mos de Deus. que usualmente por isso entendemos um largar-se,
um entregar-se, no qual comodamente deixamos de fazer e nos deixamos fazer sem nenhum

compromisso por iniciativa ou afeio da nossa parte. Nesse sentido imaginamos 0 abandonar-se como
a atitude de uma criana nos braos da me. Uma tal espiritualidade de abandono (Santa Terezinha?)
pode ser muito boa e crist. Mas tambm na sua decadncia pode significar temeridade, um tentar a
Deus, uma alienao da responsabilidade humana adulta de ter que cuidar de si mesmo.
A dependncia de Deus em So Francisco no tem as caractersticas desse tipo de abandono da linha de
espiritualidade chamada "Infncia Espiritual". Abandono em So Francisco no o abandono da criana
indefesa nos braos da me. Alis, no um abandono. antes um modo todo prprio de engajamento.
uma exposio luta e realidade nua e crua, munido apenas, isto , simplesmente, unicamente, toda
e inteiramente sem mistura, da fora de Deus de Jesus Cristo crucificado.
Portanto, aqui h o esforo, a luta, os cuidados, a iniciativa, a responsabilidade, h a defesa e o ataque,
enfim o uso total de si prprio no engajamento de uma tarefa, de uma misso, de um trabalho, de uma
obra. S que, em todo esse empenho e nessa labuta, toda ateno, toda cuidado de ausculta, toda
habilidade, se concentram em captar, receber o toque da fora de Deus, para que no eu, no a minha
fora, no a minha competncia atue e haja, mas sim a prpria forca de Deus na sua total pujana e
limpidez atravs de mim.
Para isso, para que a fora de Deus e s ela atue atravs de mim, necessrio que eu me livre de mim
mesmo com minhas interferncias, apegos inclinaes, para me dispor inteiramente ao toque da sua
fora. Dai o despojamento total de Francisco.
CONVM VIVER VOLUNTARIAMENTE. Francisco escolhe a necessidade como estilo de vida (convm:
prprio a, pertence ao estilo...). Isso o que ele se prope para a sua vida. O uso de si uma das
grandes urgncias da vida; no d para ser como quem chega de carro para fazer "cooper" ou para
frequentar uma academia de ginstica; quem assim faz no est usando a si mesmo na finitude da
necessidade. Parece ser caracterstica de Francisco querer ser pobre fsico-materialmente a ponto de
sofrer a necessidade num grau extremo. Qual a razo de uma tal determinao?
Vida coagida pela necessidade no sentido usual uma vida que jamais consideramos como positiva e
desejvel. Trata-se, pois, de uma vida em que no se tem o necessrio para viver a tal ponto de
depender de esmola, isto , da boa vontade dos outros. O que significa, por que Francisco quer
voluntariamente uma tal vida? O que h de altamente positivo na coao da necessidade? Em primeiro
lugar uma coao da necessidade voluntariamente escolhida e querida parece no mais ser uma coao
da necessidade. Pois, coao uma imposio contra a minha vontade.
O que significa, ento, voluntariamente?
Vida de coao da necessidade uma vida onde eu vivo corpo a corpo em contato com os limites da
minha possibilidade, onde tudo converge para colocar em risco a minha existncia. Assim essa coao
a experincia nua e crua do nada que de todos os lados cerca a minha existncia e no qual como que
suspenso, pairando, seguro por um fio tnue. pois uma existncia despojada, sem nada de prprio.
Paradoxalmente a existncia humana, quando colocada nesse ltimo limite de sua prpria existncia,
vem a si uma maneira radical e essencial, e percebe onde est o ncleo da sua identidade.
Mas em que consiste esta identidade? Em poder e dever pr em ao e disposio, a pura disposio da
liberdade. L onde no h mais nenhuma coisa de prprio, l onde nada resta em que eu possa me
apoiar e me motivar, descubro ou melhor surge na sua nitidez e pureza absoluta a nica coisa que me
foi dado de essencial: a possibilidade livre de dizer cordialmente sim ou no a toda e qualquer situao
da nossa existncia. Em outras palavras, sob a coao da necessidade, somos sempre de novo
convidados a nos colocarmos diante de Deus face a face, sem nenhuma coisa alm da nossa boa
vontade livre de se doar cordialmente, de pura positividade vontade de Deus.
Voluntariamente viver uma vida coagida no significa portanto eu, a partir de meu interesse escolher
esta ou aquela vida, mas colocar como o supremo ideal e sentido do viver, engajar-se de corpo e alma a

dizer sempre de novo um sim total, cordial a Deus, acionado sempre de novo pura disposio da nossa
liberdade. Dentro dessa perspectiva o empenho de Francisco de ir esmolar, ir viver coagido pela
necessidade, no outra coisa do que uma concreta expresso desse ideal.
O "voluntariamente" traz consigo 0 cunho do "no entristecer-se". Para o voluntrio da pobreza, a
pobreza material mais radical no pesa tanto; mas quando se perde a evidncia, ela comea a pesar
"demais"; e nossas motivaes, quase sempre de autorealizao, no tm fora suficiente para
sustent-la.
Nossas necessidades so sempre "livres escolhas" que no dando certo pode-se voltar atrs; dizemos:
"S trabalho se for este trabalho": esta atitude aos poucos corrompe as pessoas, as enfraquece e as tira
da disposio, por no ser verdadeira necessidade; os pobres no fazem assim. H situaes que
parecem ser de muita necessidade externa, mas no so de muita necessidade interna, como por
exemplo a opo de viver na favela: esta no verdadeira necessidade. E h situaes de pouca
necessidade externa e de muita coao-necessidade interna, como por exemplo, irm que trabalha no
colgio e s pode trabalhar l por ordem da superiora.
O PAI... AMALDIOAVA-O. Como ser "simples e idiota" nesta situao? Como agir com nimo salutar
diante desta maldio? No jogo do vlei, por exemplo, como atuar com nimo salutar num saque
"jornada nas estrelas"? No me preocupando, mas atendendo ao saque com nimo salutar, isto ,
atuando "deste" ou "daquele" jeito. Francisco tem verdadeira sade humana e esta tem sua maneira
prpria de agir. Ter esta mente salutar caracterstica fundamental do itinerrio espiritual.
TOMOU A SI COMO PAI CERTO HOMEM POBREZINHO E DESPREZVEL. Este recorrer de Francisco ao
mendigo no ser por acaso uma manifestao da pura positividade, a imagem e semelhana do modo
de ser do Deus de Jesus Cristo que responde ao mal com o bem, e sempre faz o bem: bondade difusiva
de si? Com isso a maldio do pai fica sem efeito, e Francisco repara, corrige a maldio do pai com a
bno de Deus, pronunciada pelo mendigo.
Esse trabalho de transformar o mal em bem, esse trabalho de bem fazer, isto , fazer boas obras o
servio divino, o ofcio divino, o obsquio divino. Enquanto o pai o amaldioa, Francisco levanta o nvel.
Ns a uma maldio responderamos atacando a maldio. Mas o Senhor diz: "A quem amaldioa,
abenoe". combater o mal pelo bem. Se por exemplo, d uma micose no p, se tomar remdio,
provavelmente vai sarar, mas logo logo vai aparecer outra. Se, porm, fortalecer a circulao no p, vai
vencer a micose e outros males tambm; isto combater o mal pelo bem. Combater o mal pelo mal leva
o nimo a ficar animoso; como jogar gasolina no fogo; abaixa o nvel. O modo de Francisco responder
maldio do pai brotou da coao da necessidade: preciso viver do que se tem, e no do que no se
tem; a coao do finito.
Por que se preocupar com a maldio do pai se ele quebrou com o pai? Porque tudo 0 que bom,
participao de Deus, ento se o pai falha na bno, se o pai tirou o que de Deus, Francisco o repe.
Ele acredita tanto no bem que falando do bem, o mal desaparece. Pagar o mal com o bem indica uma
positividade incondicional: sempre um sim cordial.
Acharmos que isso difcil depende do fato que a nossa experincia usual a dificuldade do bem.
Somos hipocondracos no esprito e por isso achamos que o difcil o normal e que achar difcil sade
espiritual. Francisco no nega as dificuldades, mas nelas coloca dinmica verdadeira de sade. O
contacto com o Deus de Jesus Cristo para injetar sade. A autocrtica, terapia, analise... no fundo tudo
isso est cultivando a hipocondria do esprito, isto , est cultivando o subjetivismo: tomamos a Vereda
do mais fcil, afundando nos cada vez mais. Para pular fora deste crculo vicioso necessria a "coao
da necessidade".
O desprezo de si no bem assim: "No d bola subjetividade", e querer elimin-la na hora, porque ao
querer elimin-la voc lhe d bola! A espiritualidade diz: No combata a subjetividade, no a analise;
cultive e espere que cresa o positivo. Mas h quem no consegue fazer este caminho positivo e fica

cozinhando sua subjetividade; pensamos que est com "problemas". Mas no : a tcnica usada que
no adequada: por no estar coagido pela necessidade, no est usando a si mesmo e a fora que est
dentro de si.
GOTA DE SUOR. O irmo ngelo insinua que aquilo est ficando um negcio: ironia felina. Francisco
com sanidade, sem ressentimento responde, dizendo: negcio mesmo, tendo um Senhor que compra
este suor.
LAMPARINAS. Que pedreiro este que se preocupa com isso?
ENVERGONHADO DE PEDIR ESMOLA. Lembra o cavaleiro medieval: "Que cavaleiro sou eu que nem sei
segurar uma espada? Venham em cima de mim e vou vender cara a pele para o meu Senhor!". E vai e
pede esmola. Coragem no no ter medo, mas sentindo medo, dar-se um pontap e ir... Francisco
sabe se corrigir; ele no fica se perguntando ensimesmado se fez certo ou errado, mas diz: "Por Deus,
errei!"; corrige-se e vai. Com esta atitude ele no moralizante, isto , no busca a si prprio. Francisco
muito direto e duro consigo: declarando diante de todos a sua culpa, tira de si mesmo toda
possibilidade de desculpa.
o realismo da espiritualidade!
VIII - VOCAO EVANGLICA E APOSTLICA
LTC 8,25-29

- Trmino do processo de converso: nasce o

1Cel 9,21-22

- "ESTILO FRANCISCANO" de Seguimento de NSJC

10,23-25
24.02 ou 9-14.04 de 1208
3 ano de sua converso

- O HBITO em forma de cruz


- O "ESPRITO" QUE ANIMA FRANCISCO ANIMA
A OUTROS.

QUE NO LEVASSEM PELO CAMINHO NEM OURO, NEM PRATA, NEM SACOLA... Qual o sentido desse
nem... nem... nem... Tudo o que o discpulo tinha vai tirando: o Jesus Cristo nu, pobre e humilde. O
vigor que comeou em So Damio tem uma energia nuclear que do Deus de Jesus Cristo: tudo o que
no coincide com este vigor no tem valor. Francisco achava que j havia-se despojado de tudo, mas
agora v mais e melhor: sua nica fora deve ser Jesus Cristo crucificado, por isso joga fora tudo o que
recurso, para estar na simplicidade daquele vigor original. como se um cavaleiro tivesse dentro de si
uma fonte de fora hiper" que, lhe dissesse: "O que est fazendo com escudo, espada, couraa? Joga
fora! Fique simples. Por que ter uma espada na mo, se sua mo melhor e mais forte do que a
espada?!". E Francisco joga fora tudo!
No pelo fato de largar que se tem o simples-originrio-nuclear, mas pelo fato de ter o simplesoriginrio-nuclear que se larga tudo: antes est a experincia do nuclear e a partir deste se larga tudo.
Lembrar disso na formao muito importante. o tema do Fioretto do Lobo de Gubbio. O primeiro
passo para ser simples fazer tudo o que se pode, para ser mais corpo a corpo com o real.
ISSO QUE EU QUERO CUMPRIR COM TODAS AS MINHAS FORAS. Francisco ouve, pede explicaes ao
padre, compreende com maior clareza e diz: " isso!". Deste processo surgiu uma claridade. Francisco
no foi se informando, no diz: "O vigrio disse...", mas a coisa mesma se clareou.
O que Francisco intuiu quando diz: " isso que eu quero!"? Que compreenso do mundo, da vida, da
santidade, de Deus, h nisso? Desabrocha a forma final, depois das etapas de iluminao anteriores,
etapas que porm no mostravam claro para onde se encaminhavam.

FEZ UMA TNICA BEM DESPREZVEL E RSTICA. O Crucifixo de S. Damio foi um estalo que ficou cada
vez mais claro. E isso se traduz no hbito. Para medieval, e tambm para Francisco, veste tem uma
significao muito grande. Na Bblia tambm se fala, por exemplo, de vestir o homem novo. Na
atualidade, vestir acabou virando a mesma coisa que "trocar de roupa". H gente que nunca est
vestida: de manh cedo tem uma roupa, a meio dia e tarde outra e de noite outra ainda; para cada
momento, em cada situao veste coisa nova. Isso acontece porque perdeu-se o significado profundo
do vestir.
Vestir significa deixar-se impregnar existencialmente, significa renovar-se desde o fundo de todo o
corao. por isso que quando se comea a Vida Religiosa h a cerimnia de vestio. Comear significa
iniciar alguma coisa; iniciar, o primeiro salto sempre muito importante. O incio aquele salto que
todo dia, sempre de novo, cada vez mais e cada vez mais intenso tem que ser dado. Este salto sempre
uma retomada do passado. Nunca se salta cada vez toda a existncia. Para se dar a existncia religiosa
tem que se ter uma maneira toda especial que esta: carregar todo dia sua cruz. Aquele que num salto,
entusiasmado por um ideal, larga tudo para correr, para pular, tem que carregar a sua cruz todo dia.
Carregar sua cruz no carregar o "peso" da cruz. Carregar a cruz significa antes carregar uma bandeira.
Carregar a cruz no como muitas vezes imaginamos, especialmente na Via Sacra, Jesus carregando a
cruz. Ao dizer: "Carregar todo dia a cruz", Jesus entende carregar o smbolo, o essencial da vida crist,
coo uma bandeira. Carregar uma bandeira significa um nimo, aquele nimo de vitria.
Mas para fazer isso tem que fazer uma coisa importante: renunciar a si mesmo, porque toda a nossa
maneira de ser e querer ficar cmodo, ter preguia, ter medo de lanar-se cada vez de novo na boa
vontade. Por isso temos que fazer todo dia o nosso dia de vestio; ns fazemos um propsito,
tomamos a deciso de fazer este trabalho todos os dias, at que durar nossa vida. Votos, devotamento
significa esta atitude.
COMEOU, POR DIVINA INSPIRAO, A EXISTIR COMO ANUNCIADOR DA PERFEIO EVANGLICA.
Quando a inspirao vem de fora inspirao, mas quando vem de dentro ela "faro" da pessoa sobre
as coisas de Deus; podemos assim recuperar a palavra "instinto" que usualmente ficou restrita rea
animal. O que inabitao de Deus em ns? Como quando se diz na l Admoestao "Do corpo do
Senhor": o esprito do Senhor que habita nos coraes que enxerga o corpo do Senhor na Eucaristia.
Como no nvel animal temos instintos assim em nvel espiritual temos. Como no nvel humano-animal
"perdemos" o instinto pelo desuso, assim no nvel humano-espiritual perdemos, se no usamos. No
itinerrio religioso importante cultivar este instinto porque d "firmeza". Qual seria o proprium do
instinto acerca das coisas divinas?
SUAS PALAVRAS NO ERAM VAZIAS NEM DIGNAS DE RISO. Francisco quando saiu da caverna era risvel,
pelo menos na aparncia. Riso significa aqui algo frouxo, vo, vazio. Quando algum est engajado, toda
a fala dele tem peso, tem credibilidade: o simples.
PAZ E BEM, PAZ E BEM. Que coisa essa de colocar este cara que, como precursor, anda pregando: "Paz
e Bem"? Um historiador diria que isso recurso literrio, clich, anacronismo... E talvez o seja mesmo! O
historiador diria ainda que foi para dizer que Francisco era outro Cristo. E fica nisso. Mas em fazendo
isso o autor o que queria dizer? um anncio misterioso, um toque arquetpico: o medieval mestre
nisso. Por que o hagigrafo coloca na boca deste precursor "Paz e Bem"? Ser que foi iluso, foi uma
pessoa ou o prprio Deus? No fundo tanto faz, desde que se perceba que isso evidencia o essencial
humano-divino transparecendo em Francisco. Se por exemplo voc estivesse num momento difcil e o
telefonema de um amigo surpreendesse voc e tirasse fora, voc poderia explicar, mas permaneceria
sempre um "qu" ambguo e inexplicvel. No fundo a vida est cheia destes fatos ambguos! A
experincia religiosa pouco se interessa se aquele fato carregado de ambiguidade Deus ou no, se
existiu, se foi real ou no, pois "sabe" que "aquilo" foi "real".
O medieval pensa que todo e qualquer encontro encontro com Deus. Para o discpulo tudo encontro
com o Mestre, mas o mestre mesmo nunca aparece. O itinerrio como o de Francisco cresce na

expectativa do inesperado; para ele tudo encontro e estes textos mostram Francisco sempre
acordado. O encontro de "outros" jamais pode ser explicado de antemo e mesmo depois: o segredo
mais ntimo das pessoas, mas a partir do estranhamento somos convocados a compreender: a vira
encontro nosso.
Nossas perguntas so perguntas "sobre", por exemplo: como o encontro com Deus num massacre de
preso? O preso massacrado, no massacre tem o "seu" encontro com Deus. No horror diante do
massacre comea o "nosso" encontro com Deus. Mas necessrio pensar com f absoluta que por trs
de tudo h algo maior escondido, capaz de sentido. Isso no resignar-se, mas nossa fora, o
original do cristianismo. Quando So Francisco diz: "O amor no amado", est dizendo: todo mundo
est caluniando a Deus. Quando diante de uma criana morta algum diz: "Como Deus permite isso?",
est caluniando a Deus. No se trata de indiferena perante o sofrimento, mas diante do sofrimento
perguntarmos: como entender o amor divino no sofrimento? A postura normal a eliminao. A
teologia moderna diz que o mal que produz o sofrimento; mas o sofrimento tem um alcance muito
maior. O sofrimento sempre pe e repe o problema: qual o seu sentido? O cristianismo o nico que
tem resposta para essa pergunta. Toda "explicao" que damos usualmente ao sofrimento no fundo
tapeao, iluso, porque o problema torna-se real s quando voc est no sofrimento e ali o sofrimento
tem o sentido que voc d. A f a fora mais social que h, capaz de fazer com que uma criana
enfrente o martrio. A quando um pastoralista em sua luta joga fora Deus, est jogando fora a fora
mais forte de suas lutas, capaz de lev-lo at a dar a vida por sua luta de libertao social. No por
causa do esquecimento dessa fora que no clero atual h certo desanimo?! Em So Francisco se v
ntida uma caminhada alternativa de libertao, que tem outro estilo.
CERTOS HOMENS COMEARAM A SE ANIMAR. O texto mostra que este estilo de vida no propriedade
privativa de Francisco. De fato atinge e conquista a outros e comea a ser comunitrio. Uma nova
possibilidade humana foi aberta e dela surge um estilo, uma escola. A atrao no obra de Francisco.
problema de Vocao. Cada poca tem o que lhe prprio; esta foi agraciada com este esprito que
criou grandes pessoas, que produziu um grande rastro na histria.
FREI BERNARDO, DE SANTA MEMRIA. santa memria de Bernardo ou relembra outra memria? Fazei
isso em memria de mim. Memria arquivo da conscincia ou outra coisa? O que memria de uma
coisa boa? Yung diz que criana gosta de ter um talism, por exemplo, uma pedra dentro de uma caixa;
quando est em alguma dificuldade corre l: um apego secreto que s ele sabe, de longa data.
A pessoa humana precisa de um interior secreto onde possa se assentar. Todo itinerrio humano tem
uma "feliz memria", uma fonte de energia qual sempre recorre. Memria isso e frei Bernardo
pertence a este momento secreto no qual est escondida a energia do grupo. Memria ento o
tesouro onde est o corao. Em portugus se diz "recordao": fonte, raiz, fundamento.
ERA HOMEM DE GRANDE EDIFICAO. Ns entendemos que era homem piedoso, mas edificante
significa que tem a competncia-fluncia do construtor. Bernardo descobriu que Francisco era bom
construtor e quer fazer uma construo melhor do que aquela que est fazendo; por isso foi pedir ajuda
a Francisco e se tornou seu discpulo. Homem de edificao homem que tem faro para o fundamento
em cima do qual pode-se construir grande construo. Para 0 itinerrio religioso importante entender
que quem no tem faro de bom construtor, no consegue caminhar; pessoa cheia de idealismo, mas
avoada, no avana.
NO DIA SEGUINTE MUITO CEDO. No pique da manh vo para a igreja. Toda a tradio de fazer de noite
certas coisas como por exemplo a celebrao da missa de manh bem cedo, no vem por acaso. Ser
que acontecia porque eram primitivos, rurais...? Ou no ser porque a natureza humana tende ao ritmo
mais originrio? Os hbitos-tradio guardam o que no mais lembramos. A simplicidade no tem a que
ver muito com o pique da manh?

TOMANDO O LIBRO FECHADO. A maneira de abrir o livro tem a estrutura do orculo. Sempre a
humanidade usou o "orculo", que depois virou magia, superstio. Orculo coisa muito sria. H uma
diferena muito grande entre superstio de abrir o livro e a "consulta oracular". Mas como distinguir
entre os dois? Orculo-resposta depende muito da disposio da pergunta. Em Francisco deu-se uma
reviravolta pela qual ele comea a ser fluncia-identidade de Deus e por isso o perguntante e o
perguntado acabam sendo a mesma realidade; por isso que a resposta certeira! Bem o contrrio da
magia que usa as coisas sagradas para buscar o interesse prprio; a vem uma resposta "besta". A
diferena entre magia e orculo est no "como" da pergunta e no "quem" da pergunta: se tudo
acontece em torno do eu, a resposta sai furada, mas se total doao e comunho, a funciona: quem
pergunta recebe a resposta que merece!
Ns classificamos toda a experincia humana entre subjetivo e objetivo; o que usualmente se busca em
situaes como a descrita pelo texto a relao causa-efeito, mas h uma grande rea de experincia
humana que escapa dessa classificao; de fato Francisco est na dimenso em que essa relao no
existe, s existe Deus "criador".
Considerar (do latim sidera que significa estrelas), consultar a Deus (orculo) um modo de conhecer
todo prprio, cujo modo de ser deve ser estudado com preciso na vida espiritual. Em geral o que
vemos a partir de fora desse processo de conhecimento s uma parcelazinha, por exemplo, o ato de
abrir o evangelho para ler o que ali est dito. Se assim, a partir de fora, s vemos este ato, o que ali se
faz parece ser um ato subjetivo, casual e arbitrrio. Na leitura dos textos-fontes, no entanto,
necessrio intuir atrs do in-stante do ato a totalidade do processo, o antes, o durante e o depois. Se
assim analisarmos por exemplo o ato de abrir o evangelho "por acaso" e assim consultar a "vontade" do
Senhor, descobriremos que h um longo trabalho muito preciso de preparar a capacidade de captar o
que ultrapassa a capacidade usual humana de conhecer: livrar-se de preconceitos, exercitar longamente
na capacidade de plena ateno, toda uma deciso bem assentada de, custe o que custar, obedecer
inspirao, uma vigilncia constante de si mesmo de no fazer, nem sentir, nem querer os seus
caprichos subjetivos etc. etc. Se assim examinarmos bem as estruturas essenciais desse tipo de
conhecer todo prprio da religio (orculo), descobriremos que este modo de conhecer, se bem
exercido, tem um rigor e uma preciso mais exigente e mais diferenciada do que o nosso conhecimento
cientfico.
IX - NASCE A "ORDO MINORUM"
Trmino do processo individual
LTC 9,30-35

Incio do processo comunitrio

Primavera 1208

Scios cum-munus -> uma Famlia, uma Raa, um Povo

CERTO SACERDOTE CHAMADO SILVESTRE. O interesse do bigrafo ao falar do apego de Silvestre ao


dinheiro e sua converso consiste em mostrar a fora edificadora de frei Bernardo.
NO DISPONDO DE MORADA ONDE PERMANECER. A pobreza destes frades no meio para um fim,
como por exemplo ficar pobres para dar testemunho, por solidariedade. Por outro lado eles esto quase
competindo: buscam formas sempre mais duras de pobreza; no admitem que algum seja mais pobre
do que eles. A pobreza dos pobres real e de coao, mas diferente da pobreza destes frades. Os
pobres socioeconmicos parecem mais pobres de quem pode se permitir luxo de ser pobre. Por outro
lado ai pobreza escolhida por livre opo fica mais dura do que a deles! Como isso possvel? que
estes frades se colocam na pobreza de coao livremente: pobreza que surge do "Encontro".
Nossa compreenso de liberdade humana, j desde a infncia, que liberdade "liberdade de escolha";
que liberdade no estar obrigado, ter outra possibilidade; ser livre ser espontneo; ser livre ser
livre das dificuldades. Ento tudo o que imposio diminui a liberdade e a dignidade humana e duro

e difcil. A compreenso usual de liberdade no admite a dureza de uma situao em que no se pode
escolher. Precisamos ser mais exatos sobre o que a liberdade humana.
Na tradio quando se fala de liberdade se pensa na liberdade como "disposio para", isto , vontade
de se engajar de corpo e alma; como uma me que de corpo e alma se dispe para aquilo que lhe
imposto pela essncia dela: a maternidade; quando optou por ser me, no foi ela que escolheu, mas o
amor a tomou! Ento para me, liberdade no ser "livre de", mas ser obrigada "por dentro", isto , se
dispor para a maternidade.
Pessoa que entende a liberdade assim fica adulta, fica de fato livre. A verdade vos libertar: a liberdade
vos engajar, vos comprometer. Uma pessoa que pobre pelas circunstncias socioeconmicas, no
est "livre" na pobreza, pois est engajada na busca de uma sada de sua situao socioeconmica. Mas
quem coagido, convidado por uma fora de engajamento, libera todas as foras para a pobreza "livre"
como "necessidade de ser pobre". So duas pobrezas diferentes. Assim se o franciscano pudesse se
livrar da pobreza material no o faria, porque para ele pobreza no carncia.
Que evidncia tem estes frades para buscar com tamanha selvageria aquela pobreza? No foi Francisco
que escolheu a pobreza, mas ela foi que escolheu a ele, foi abraado por ela. Ghandi no foi ele que
escolheu aquela causa, mas aquela causa tomou conta dele, assim que no mais livre de, mas livre
para a causa. Isso encontro. Na existncia humana, quando o humano fica srio, se d este fenmeno:
no h mais liberdade de escolha, mas s liberdade para, isto , liberdade de necessidade. O
cristianismo veio anunciar que se algum no tiver possibilidade de escolha, com isso no acabou a
possibilidade humana, pelo contrrio, ali comea. Houve escravos que se tornaram grandes
personalidades. Esse tipo de liberdade que apangio do homem. (A como fica, por exemplo, a
questo de ser sacerdote "ad tempus"...? S transferindo para dentro da "vocao" o fenmeno
"empregado"!).
A liberdade de necessidade s possvel depois de ter-se exercitado longamente na liberdade de
escolha. No processo de itinerrio a grande dificuldade passar a liberdade de escolha, para a liberdade
de necessidade. A liberdade religiosa s pode ser liberdade de necessidade. O itinerrio religioso to
exigente que quase no basta nem a liberdade de necessidade! Hoje se est na v glria de heris como
Ghandi, Che Guevara... Mas examinando os escritos deles se v que de seus seguidores exigem
liberdade de "necessidade".
Na nossa formao estamos apelando para coisas muito exigentes (insero...), mas usamos um
instrumental "burgus" e por isso d caricatura. De cair-fora. H aqui no itinerrio de Francisco o
mtodo de como se mover, passo a passo, dentro da liberdade de necessidade.
O que diferencia os hereges de Francisco em sua fidelidade Igreja que, enquanto os hereges no
eram "religiosos" porque ainda permaneciam dentro da liberdade de escolha (entre esta e aquela
verdade, entre Igreja-sim e Igreja-no...), Francisco "todo catlico", por liberdade de necessidade.
por isso que na hora da profisso, o professo se ajoelha e pede a profisso: no est mais na escolha,
mas na necessidade, recebendo. O trabalho de quem "foi escolhido" fecundo. O de quem "escolhe"
no o , por mais barulho que faa na hora. por isso que a obedincia fundamental no itinerrio
religioso: o sensorial desta caminhada. Nossa poca quase mais no entende isso!
AS MULHERES MAIS JOVENS... FUGIAM APAVORADAS. As moas tm um ver esttico; aquelas tinham
medo dos frades, pois a vida deles tinha algo de selvagem. O franciscanismo, visto a partir do "olhar de
mocinhas", assusta. como se um capuchinho entrasse numa roda de "madamas" sofisticadas. Este
olhar "esttico" hoje no to incomum!
O que ns, hoje, chamamos de selvagem, no o mesmo dos medievais, porque o nosso entendimento
de selvagem uma espcie de saudade esttica, pois o sofisticado no est mais agradando; mas bem
por isso no "selvagem" real, e portanto ele mesmo pertence ao sofisticado! O selvagem de Francisco

conquista (e portanto real), luta e no idlio. Tudo o que espontanestico no entendeu o que o
"corporal" e por isso no d certo.
ALGUNS DIAS DEPOIS, CERTO CIDADO DE ASSIS, CHAMADO EGDIO, VEIO TER COM ELES. Como o
entrar e crescer na Vida Franciscana? Na vida no se entra como se entra num quarto, num rio, num
clube, num tanque. Trata-se antes de comear a experimentar todo um mundo de valores,
conhecimentos, hbitos, comportamentos, atitudes, exigncias, deveres e compromissos emanados de
uma determinada revelao do sentido da vida.
Entrar na vida significa abrir-se para um sentido da vida, assimil-la, tornar o mundo constitudo e
estruturado lmpida e coerentemente como concreo desse sentido da vida. E assim ser o lugar, o
corpo do desvelamento de um sentido da vida. Ser assim o prprio do homem, o humano. Esse
modo de ser, o humano no se d como ocorrncia de um fato (pedra, coisa, objeto), no se d como
vitalidade biolgica (plantas, animais) nem como energtica psquica (fora "espiritual"), mas sim como
histria: como tarefa da liberdade da busca do sentido da vida.
Os textos espirituais so manuais onde podemos aprender a intuir e compreender as caractersticas
essenciais desse modo de ser prprio do homem.
Entrar na vida franciscana iniciar o crescer e consumar-se no processo de uma histria toda prpria,
altamente pessoal, isto , comprometedora de todo 0 nosso ser, mas no privativa ou individualista,
pois trata-se de comprometer-se com e participar da busca e experincia historial e transcendente.
Historial significa: o que vem fala como obra da colaborao de esforos os mais intensos, nobres e
originrios da humanidade atravs dos tempos e geraes. Transcendente significa: o que vem de
encontro a ns, a partir de uma dimenso anterior a ns e que ultrapassa todo e qualquer poder e saber
humano. Trata-se portanto de um modo de ser-humano todo prprio.
a exigncia desse modo de ser humano todo prprio que descrito na LTC quando ela traa o
esquema de crescimento da busca de So Francisco: antes como busca de um ideal humano nobre e
bom (universal, comum) e 0 seu engajamento totalmente interesseiro nele; depois como transformao
dessa busca interesseira de um valor e ideal humano numa busca de tipo inteiramente diferente:
atingimento, afeio e envolvimento de "enamoramento" com o encontro comum tu absoluto, que
ultrapassa na radicalidade e originariedade a universalidade de todos os valores humanos e universais.
A Vida Franciscana, neste momento de desenvolvimento da busca de Francisco, o encontro com o Tu
absoluto. Aqui o Tu absoluto deve ser entendido de uma maneira toda prpria, adequada com a
experincia descrita na LTC. A tradio do pensamento ocidental tambm costuma chamar esse Tu
absoluto de "o radical outro" ou tambm o "non-aliud", o no-outro, uma realidade to "outra" de tudo
quanto nos possvel que nem sequer podemos dizer que ela "outra".
No se tratava de uma pessoa, um sujeito, um ente supremo, de uma fora ou energia misteriosa. o
que superficialmente chamamos de Deus ou o Transcendente. A experincia ainda ocidental dos
medievais a respeito de Deus conserva toda a riqueza de profundidade e vastido implcitos nessa
palavra.
DEPOIS DE ALGUNS DIAS, ACHEGARAM-SE A ELES OUTROS TRS HOMENS. Os captulos 8 e 9 da LTC
mostram como o esprito encontrou em Francisco uma brecha e comea a gerar um modo de viver e
uma prtica que atrai a outros. No jeito de se ajuntar dos companheiros aparece uma maneira
estrutural de sociabilidade que nos diz o que comunidade na dimenso religiosa. Francisco e
companheiros se encontram a partir da afinidade que anteriormente foi chamada de "justia divina";
esta passa a ser o princpio de autoridade (de crescimento), o princpio constitutivo do grupo. Esta fora
que anima o grupo ns a chamamos de competncia" do grupo, que aqui aparece bem ntida: eles so
afeioados por um tesouro que os move a todos; o determinante do grupo este tesouro e quem est
mais afeioado ao tesouro mais est na comunidade.

Francisco e companheiros tem um vigor de ser que se manifesta como bem querncia simples e pobre,
mas muito grande; esta se esparrama para onde passam e mostra o tesouro que anima o grupo. Tratase de afinidade de busca, de inspirao... Todos gostam de um frade simples: o que esta simplicidade?
Este fascnio pelo simples vem do fato que nele est aprisionado o esprito que rene e move a
comunidade. O simples unidade do diferente. Se estes primeiros frades no tinham xcara para
oferecer um cafezinho, ofereciam-no numa escudela, mas com tanto "cuidado" que era muito mais que
oferec-lo numa xcara. Simples o imediato corporal que aqui aparece como selvagem: as moas
fugiam. (Hoje o nosso modo de pensar o simples muito sofisticado!).
TENDO PERCORRIDO AQUELA PROVNCIA, VOLTARAM AO LUGAR CHAMADO SANTA MARIA. Comea a
se configurar uma das caracterizaes das origens da Ordem franciscana: o captulo. A palavra captulo
vem de "caput", cabea. Como a cabea est em cima, captulo acabou sendo entendido como uma
reunio de cpula. Os primitivos franciscanos, porm, quando pensam em captulo, pensam diferente,
pois representam o homem como uma rvore virada de cabea para baixo, tendo a cabea como
fundamento. Imagine a rvore e um galho brotando; o "postulante", fazendo parte do todo, ligado a
toda a rvore. No todo h pessoas to diferentes e h setores: formao, comunidade de misso,
comunidade urbana, colgio... Pode ser que um galho esteja at indo bem, mas a ligao com o todo
esteja fraca por no participar do vigor da rvore; pode ser que outro esteja sofrendo, muita luta, mas
que tenha muita ligao com o todo.
Captulo "voltar" para o todo, convocao para a raiz; para o que chamamos de esprito da Ordem.
Captulo momento de pensar na pertena comunidade e provncia, no s no sentido jurdico, mas
no sentido de cada um, como cristo e religioso, se perguntar de novo, como faziam estes frades, ao
voltarem" juntos: em que consiste realmente o meu projeto de vida? Se trata de retomar, repensar,
ponderar, avaliar de novo e melhor o que ns j estamos fazendo. Nessa pertena pode ser que um
galho at comece apodrecer, mas o tronco no apodrece e mesmo que eu no seja o galho que
comeou apodrecer, este galho que est ao meu lado, meu tambm; assim se quem est a meu lado
no assume o projeto, eu 0 fao no lugar dele.
Para crescer na pertena necessrio ter uma concepo diferente do social. Por isso a Sagrada
Escritura e todos os textos realmente bons falam da instituio, como Corpo Mstico; uma estrutura
toda prpria, que no d para explicar como estrutura social. Mas para sentir a instituio como
"corpo", preciso revigorar a maneira de entender o projeto de vida; o modo de ser, a cabea de quem
est engajado no Seguimento de Jesus Cristo tem que ter a lgica do projeto de vida. No projeto de vida
se tenta enquanto tiver flego, se tenta sempre de novo, at acertar. E faz isso como a coisa mais
natural do mundo por estar no Projeto de Vida. Se poderia viver de outro jeito, mas desde que se entrou
na Ordem, como escola de Seguimento de Jesus Cristo, se assumiu o jeito digamos de "cavaleiro", de
discpulo, com sua lgica toda prpria.
Para estes frades o captulo convocava a pensar de novo o projeto de vida de sua vocao, e no de
forma abstrata, mas bem concreta. Isso vale para ns, pois um dia fizemos um ato de juramento diante
de Nosso Senhor na mo do prelado, como diz So Francisco. O modo de ser da Vida Religiosa de subir
montanha e no de viver na plancie. No ser que estamos sofrendo muito, perdendo energia, tendo
desgaste, porque embora digamos que estamos subindo montanha, a imagem ideal que ns temos no
de montanha, e sim de plancie?
SE POSSUSSEMOS HAVERES SER-NOS-IAM NECESSRIAS ARMAS PARA A NOSSA PROTEO. Hoje a
tendncia tratar a instituio religiosa a partir do sociolgico. A compreenso moderna de vida
comunitria de comunidade como afinidade psicolgica (com um acerto afetivo prvio) ou como
afinidade sociolgica (homogeneidade de trabalho, idade...) ou como afinidade ideolgica (mesma
lnea") ou como afinidade "previdenciria" que acha que a fora da comunidade est nos meios, na
tcnica... (Se, por exemplo, uma dependncia da casa tornou-se pequena, se constri, mas com "folga"
e visto que o material est barato, renovamos a casa velha tambm! O imediato corporal construiria a
partir da necessidade, com muito carinho. Dinheiro meio de nos afastarmos do imediato das coisas e

empreguia; por isso Francisco tem horror do dinheiro; vou no restaurante e pago a comida: o dinheiro
impede o contacto imediato do fazer comida. Para "ter mais tempo para a vida comunitria", coloca-se
isso ou aquilo na comunidade; mas o que se entende por vida comunitria e o que se faz neste "mais
tempo livre"? Sentamos, conversamos e alimentamos mais nossas emoes, afeies, psicologismos,
nos embananando mais ainda no nosso eu). Tudo isso leva a uma definio abstrata da instituio
religiosa, porque se perde uma das dimenses fundamentais dela.
A prtica que institui a comunidade franciscana a confrontao com o imediato corporal, como prtica
de pobreza e simplicidade; atrs dessa convico h a experincia primria-elementar que ns somos
reais s no aqui-agora. A prtica do imediato-corporal faz acontecer uma intensa vida comunitria.
Onde se evita o imediato corporal, se evita lidar com o outro. O que institui a Igreja no a reunio da
CNBB, mas a catequista que ensina 4 crianas e as prepara para a comunidade eucarstica. A catequista
que escreve um texto de catequese no real, real so as 4 crianas a quem se d catequese. O
imediato corporal para a modernidade parece sem ao; como se quisssemos publicar um livro sobre
estas reflexes, com o pretexto que alcanariam a muitos, ao invs de ficarmos aqui num grupinho,
cultivando o nosso discurso. O distanciamento d a iluso de possibilitar muita coisa, por ser geral e
indistinto, mas iluso; mas para afeioar algum, se deveria fazer este mesmo trabalho que estamos
fazendo: reunir-se num grupinho e fazer a leitura de textos. O imediato corporal uma fora muito mais
originria que tudo o resto.
Se fossemos ns, modernos, a cuidar do leproso no Fioretto 25, buscaramos "recursos"; recorreramos
por exemplo a um psicanalista para analisar sua histria... Francisco ao contrrio foi rezar: o imediatocorporal desperta nele a percepo de sua insuficincia diante do que vai fazer. O moderno no reza
porque acha que o que vai fazer de sua competncia e se reza, "usa" da orao para aquilo que vai
fazer. Convidar o leproso a se converter tambm no o imediato corporal; o imediato corporal : o
que queres que eu faa?
No tanto ver - julgar - agir, mas admirar - con-nascer - cuidar.
X - OS MINORES
LTC 10,36-40

Pobres e humildes em misso


Uma escola de seguimento de NSJC

A FIM DE QUE ANDEMOS PELO MUNDO EXORTANDO A TODOS. De onde nasce e que peso tem a
"misso" de Francisco e seus companheiros, visto que at este momento quase no se falou em misso?
Ns sempre falamos de misso e nunca partimos! Francisco e companheiros vo pra valer; d a
impresso que j esto mortos, portanto podem enfrentar tudo o que vier. Eles tm a deciso muito
ntida de imitar-seguir-ser discpulos de Jesus Cristo pobre e humilde: daqui parte a misso deles, dando
graas a Deus em todas as circunstncia; em tudo esto atrs da imitao de Jesus Cristo.
No nosso dizer: aqui d, l no d, mostra que h uma diferena de motivaes entre ns e eles: a
motivao deles motivao "religiosa" (imitao de Jesus Cristo) e aguenta tudo; as nossas por serem
egocntricas, de "autorealizao", no aguentam o que ameaa o prprio eu. As nossas motivaes por
no serem "religiosas", no tm (no do) fora suficiente para enfrentar tudo. O prprio Deus
(pseudomotivao religiosa) vira instrumento, usado para a autorealizao. A motivao religiosa
autorealizante tambm mas a partir de Deus e tem outro sabor.
Porque estes conseguem atitudes to radicais em to pouco tempo de caminhada? E porque ns no
conseguimos? Porque os primeiros franciscanos tm ntido que dificuldade e tribulaes so dificuldade
mesmo, mas no duvidam de que sejam caminho e que a vida em que esto a nica chance; a
enfrentam e se exercitam; ficam no real sem ecos deformantes como nos acontece a ns em nossas
dificuldades; ns duvidamos que as dificuldades sejam caminho necessrio e pensamos que h sempre
muitas outras chances e a deixamos de nos exercitar. Mas a chance nica mesmo e em cada chance a

gente carrega a si mesmo, a nica e verdadeira chance. Tudo depende ento de como interpretamos a
vida. A postura religiosa a postura mais radical, o engajamento da existncia. A dimenso religiosa
diferente das outras dimenses; nela, porm, h um brilho prprio que semelhante ao casamento: a
gratido amorosa, o relacionamento eu-J. Cristo. Por isso sempre comparada com o matrimnio; e de
fato os dois exigem engajamento total. A Vida Religiosa tem porm suas caractersticas. Elas tm que
aparecer, do contrrio o dia em que aparecer "algum" ou "alguma", se sai da jogada. Alm da doao
grande causa necessrio o encontro. difcil achar um tratado sobre a virgindade evanglica, que trate
to nitidamente o problema como So Francisco tratou. Se diz: a vida fraterna um substitutivo do
casamento, da afetividade. So Francisco nunca diria isso. Para ele encontro no seguimento.
QUANDO ENCONTRAVAM ALGUMA IGREJA OU CRUZ, AJOELHAVAM-SE PARA REZAR. Rezar: temos
pouca compreenso dessa palavra, porque entendemos rezar como falar a Deus, ao passo que por rezar
essas pessoas entendiam, dispor-se inteiramente para entrar em contato imediato com Deus. E como
colar em Deus, de tal maneira que dele flua uma fora, como aconteceu quela mulher doente do
evangelho que disse: mesmo que seja s na fimbria de seu manto, eu vou tocar nele. Para So Francisco
o significado da orao dispor-se, busca de total disponibilidade para que Deus toque nele, e ele
possa engatar em Deus; essa disponibilidade ela prpria louvor de Deus, santa orao,
contemplao.
Ns rezamos publicamente; temos vrias obrigaes de rezar a partir de nossa prpria profisso. Estes
frades buscam ter sempre solicitude e vigilncia para essa maneira de ser, sentir e viver. Quando
rezamos no fundo estamos acionando a raiz, a fonte de onde emana vigor de nossas aes. E cada vez
que fazemos orao para o povo de Deus, isto , para todos ns, flui para a vida da Igreja e para o
mundo o vigor de Deus. Para ser cavaleiro e seguir Jesus Cristo, tentando fazer todas essas coisas para o
bem do povo de Deus, um dos vigores mais importantes pacincia e humildade.
ENCONTRAREIS... TOLERAR TUDO COM PACINCIA E HUMILDADE. Pacincia e humildade so as duas
foras que os primitivos franciscanos mais cultivavam. As treinavam como fora fundamental do
cavaleiro de Jesus Cristo. Pacincia a capacidade de padecer as adversidades. No esporte se chama
teste de resistncia. Condio principal para quem entra no mundo de ser do projeto de vida a
resistncia. Porque no seguimento, no projeto de vida o que importa ir at o fim. Sem resistncia,
pode ser brilhante no comeo, mas se fica a meio caminho. O caminho do seguimento cheio de
adversidades, isso Jesus Cristo mesmo mostrou. Pode ver: toda a sagrada escritura de adversidades,
uma atrs da outra. O texto da quarta-feira da Semana Santa, diz que vai ensinar o esprito do discpulo:
o servo de Jav endurece o rosto e no olha nem para a direita e nem para a esquerda; passa assim em
meio as adversidades. Quem sobe montanha, uma vez que ouviu a convocao, tem que ter essa
atitude. Pe mo no arado no olha mais para atrs. Vende tudo e segue.
Esta fora que mais acionamos nessa caminhada, no brilhante, de genialidade, mas de ter capacidade
de resistir nas adversidades. So Francisco dize: vamos nos exercitar; de adversidades a vida est cheia,
vamos usar tudo isso para fortalecer, fomentar cada vez mais essa grande virtude da capacidade de
resistir, com olho fixo no nosso destinar-se, no nosso ideal; resistir significa no perder a f reta, aquela
atitude cordial, aberta de um discpulo, de que venha o que vier, sempre de novo diz: "Senhor aqui
estou; quero entender tudo como um passo de aprendizagem para minha caminhada como discpulo.
Esse modo positivo de enfrentar as dificuldades se chama pacincia. Pacincia no tem nada que ver
com resignao.
A humildade irm da pacincia. Humilde algum que est bem embaixo, assentado no cho. E que
cho esse? Cho do seguimento. A pessoa agressiva quando no est realizada, quando no est
satisfeita no seu projeto de viver. Uma pessoa s pode ser no agressiva, isto , mansa, ter corao
largo, muito tolerante, benigno, se ela humilde, isto , se est bem assentada no tesouro do corao.
Humildade a atitude de enraizar sua busca no chamamento, de realmente colocar sua raiz no prprio
seguimento e no Deus de Jesus Cristo. Se fizer isso, est realizado, est cumprindo o seu dever. Dentro
de voc mesmo est pleno, est cheio, isso aparece por fora como mansido.

ONDE QUER QUE ENTRASSEM... ANUNCIAVAM A PAZ. Hoje, entendemos a palavra paz como "pacifista",
onde no h guerra. Para os discpulos e cavaleiros de Deus paz e Concrdia s se estabelecem se se
pensa como Deus pensa. Quando algum pensa como ns pensamos, a partir de ns, a prpria paz gera
guerra. Nosso engajamento, seguimento de Jesus Cristo, para trazer paz no mundo, mas no a paz que
vem do mundo, mas aquela que vem do Senhor.
Aqui "mundo" a maneira de pensar mundana. E mundano tudo aquilo que no pertence ao
seguimento de nosso senhor Jesus Cristo. Para ns cristos no existe mundo natural e mundo
sobrenatural; para ns tudo seguimento de Jesus Cristo; a partir disso olhamos a tudo: tudo o que no
esse seguimento no deve mais nos atrair. Isso se chama desprezar. O mundano no tem mais preo.
HABITO E MODO DE VIDA QUASE SELVAGEM. Selvagem viver a modo de selva, isto , sem sofisticao.
Por exemplo, corpo sedento se inclina e bebe: natural. esquecido das convenes. Francisco e
companheiros no estavam dentro do modismo das vestes ou de outras coisas; estavam no imediato
corporal. No vestir o ponto de referncia a necessidade do corpo e no os modismos; a necessidade
vital que dita a atitude e no outras coisas.
Partindo do natural-selvagem onde est o piv da guinada para o humano e no para a selvageria? Na
guerra. onde h situaes de corpo a corpo muito degradantes, "selvagem" vira facilmente selvageria.
Os franciscanos primitivos estavam muito perto destas situaes; externamente eram parecidos a
soldados guerrilheiros; s que nas situaes "selvagens" davam uma guinada para o humano. enquanto
o soldado-guerrilheiro decai para a selvageria. Como , por exemplo. ser franciscano-selvagem em
referncia roupa, sem cair na selvageria? O remendo o cuidado com a graa da roupa, sem cair no
sofisticado ou no descuido (este a selvageria). No incio da era industrial no Japo havia favelas
pauprrimas. Mas a grande maioria do pessoal eram ex-samurai decados pelas mudanas scioeconmico-polticas. Eles tinham criado a tica da pobreza, tica exercitada por sculos: as crianas
andavam esfarrapadas, mas limpas, faziam mutires, limpavam as ruas, organizavam esgotos... Tudo era
pobre, mas eficiente, inclusive suas tcnicas. Era pobreza com muito estilo, com muito humanismo e
dignidade. este o "selvagem" dos primeiros franciscanos.
PARA NS A POBREZA NO PESA TANTO... NOS FIZEMOS POBRES VOLUNTARIAMENTE. Os primeiros
franciscanos no colocam 0 problema se a pobreza espiritual ou material, mas se livre ou no livre.
Passar fome, receber injrias, ser idiota, no ter onde dormir uma parcelazinha da pobreza entendida
como seguimento; consequncia da imitao de Jesus Cristo. Por isso eles se engajariam, mesmo
sabendo que no iriam conseguir nada em termos de resultado.
Aqui tambm se manifesta algo do "selvagem": onde est o negativo l esto eles, como algum
procurando um grande tesouro. Este um grande mistrio que a gente deve procurar aprofundar cada
vez mais. A que esto eles afeioados quando apanham humildemente e abenoam quem lhe bate? Por
que no se defendem, no se explicam, para evitar tudo aquilo? Eles esto entregues a alguma coisa,
esto imitando alguma coisa! Eles sentem atuando ali o carinho, o cuidado, a ternura de Deus! E isso s
acontece para quem acolhe na gratido o que lhe acontece. Eles esto fazendo que esta fora atue
atravs deles, mas sem misturar nada que no seja esta ternura. Humilde, pobre, paciente... 0
trabalho e o cuidado que eu devo ter para que a ternura de Deus possa aparecer limpa. Esta ternura a
nica arma que vence o que mais poderoso. Ser que o seguidor de Jesus Cristo no pode usar outra
arma a no ser esta? Francisco um cavaleiro que no usa outra arma seno a do seu Senhor; usa
portanto a ternura de Deus e por isso d esta maluquice! a no violncia de Ghandi que parece se
inspirar no sermo da montanha. Cultivar a orao, portanto, no tanto como piedade, mas como
exerccio-confronto para ver nas injurias uma ocasio de se dispor: a ternura de Deus; ento a orao
se torna confronto-encontro.
A a pastoral deles como camicase: parecem uma bomba, cujo explosivo, porm, a ternura de Deus.
Francisco e companheiros so os cavaleiros do Grande Rei; o prottipo Jesus Cristo, e a vai Francisco e
companheiros como imitadores. Ter compaixo, chamar de "coitadinhos" estes fradinhos seria no

entender o "voluntariamente". um grupo que acredita em Deus; Deus para eles no uma palavra,
uma suposio. Neste ponto h uma diferena entre os medievais e ns: podiam ser bandidos e
marginais, mas que temiam a Deus, temiam!
NO RECLAMAVAM A DEVOLUO DO ROUBADO. Por que no reclamam seus direitos? Os "direitos"
so ambguos: o que direito e para onde empurra, se houver um po s, para duas pessoas morrendo
de fome? Estes frades esto se exercitando para no reclamar direitos na hora em que tiverem um po
s, pois o direito" levaria a um matar o outro! Eles diriam: teu; morro, mas teu! Por que o to
badalado principio da partilha no funciona em nossa sociedade? Ao mximo funciona em caso de
enchente...!
H uma coerncia em todos os textos de So Francisco e nas legendas: quando aparece algo que daria
chance contestao, eles caem do lado da reverncia agradecida. Se algum rouba a eles, no
reclamam, mas se algum roubara outrem eles diriam: "No roubem!". Armados da misericrdia de
Deus, inflamados pelo poder do esprito do Senhor, pela mansido do Senhor, no sua. Se fosse sua
seria maneira alienada de ir pelo mundo. E como se armar desta grande arma do Senhor? O virar um
saco de pancadas, limar-se para que na hora h" no saia o "eu", mas Deus nele. exerccio para
enjaular o eu; enjaulado esse, por mim se manifesta a misericrdia de Deus. Algum engajado no
combate prepotncia e na defesa dos direitos humanos, poderia suspeitar que com esta postura podese fazer o jogo dos grandes e justificar coisas inumanas. Uma anedota pode esclarecer: frei Elias era
encarregado da construo da Baslica de S.Francisco; uns frades maledicentes diziam que estava com o
cofre cheio de dinheiro; disse frei Leo a frei Egdio que queria ir e arrebentar o cofre; frei Egdio lhe
respondeu: "Se voc estiver inteiramente morto, vai e arrebenta o cofre". E estar inteiramente morto
significa doar-se de tal maneira na captao do Deus de misericrdia, que s ele possa atuar.
XI - OS FRATRES
LTC 11,41-45

- O Captulo

Vero-inverno 1208

- O Humanismo Franciscana: o tipo de pessoa gerado pela dimenso


religiosa franciscana.

RECEBERAM ALGUNS NA COMUNIDADE, E COM ELES, NO TEMPO ESTABELECIDO, VOLTARAM A SANTA


MARIA DA PORCINCULA. Como acontece o encontro de pessoas to diferentes? Qual o papel de
Francisco junto a estas pessoas? Se est descrevendo a experincia de uma comunidade originria.
Todos se renem em Santa Maria dos Anjos; est iniciando a Ordem. Porcincula pedacinho,
porozinha. Na Sagrada Escritura poro herana. O Filho prdigo fala com o Pai que quer ser
independente e pede a sua "poro", a sua parte. Santa Maria dos Anjos o lugar onde So Francisco
deu aquela guinada que quase se materializa na capelinha. Ele sente aquele pedao como a herana de
um todo, o lugar onde comeou a participar de uma grande comunidade nova. Porcincula, Santa Maria
pedacinho do povo de Deus. propriedade do povo de Deus.
So Francisco reunia em captulo seus frades aqui. Captulo convocao onde a todo mundo
lembrado o que significa cabea (caput - captulo), o que significa Ordem, princpio coordenador que
deve conduzir. Captulo momento e lugar de lembrana daquilo que cabea, capital, mais essencial,
mais fundamental, mais radical para o grupo chamado Frades Menores. Se trata de uma convocao,
um chamamento, uma recordao essencial que abstrai de todas as outras finalidades, para ter s esta:
recordar o essencial.
Captulo um evento, um acontecimento de reunio: unio de novo. Trata-se de um grupo unido desde
o incio no projeto de vida; mas aos poucos a itinerana, os afazeres, as lutas e tanta coisa, fizeram com
que essa unio ficasse menos unio; ento convocada a reunio para retomar a unio de novo, no
nvel radical, nvel de raiz, nvel de uma recordao que principal, capital. Portanto, no se trata de
uma convocao para uma determinada inteno subjetiva; uma convocao que vem a partir e a

favor do nosso ideal. O que convoca para o Captulo sempre o ideal, que no fundo o interesse, o
mvel de todos, a partir de onde o grupo tem o seu sentido, faa o que fizer.
Os antigos germanos chamavam a convocao da assembleia do povo de Ding; na reunio do povo se
decidiam as sortes, no pessoais, mas do grande destinar-se do povo; o lugar onde se reuniram se
chamava: thina, da qual vem as palavras coisa, casa, utenslios; a ligao destas palavras com thina
mostra como para eles tudo que usavam devia estar atrelado com aquela reunio, devia ser concreo,
materializao que sugava seu sentido e fora da assembleia. Captulo no reunio para acertar
interesse pessoais; convocao para um destinar-se que para o povo de Deus o seguimento de Jesus
Cristo.
Os frades que se renem so pessoas de diferentes experincias, histrias e costumes. O texto no fala
das dificuldades que essas diferenas traziam; havia grandes dificuldades; mas no so mencionados
porque se acentua o convvio; no o convvio gostoso, sem dificuldades mas o convvio ideal. Ideal
significa, convvio para o qual todos esto convocados. No tempo de convocao as dificuldades devem
ser esquecidas; no para se alienar, mas porque quando as dificuldades so muito lembradas, se
esquece coisas importantes e sobretudo se esquece o nosso destinar-se. O povo de Israel tinha o ao
jubilar que era uma convocao geral a todo o povo, uma espcie anistia em que se esqueciam as
dificuldades particulares e de grupo, para lembrar a aliana que unia e convocava a todos. Isto o
destinar-se geral.
Assim tempo de Captulo momento de esquecer mgoas, ressentimentos e se revigorar naquilo que
mais essencial, que o destinar-se de nossa vocao. So Francisco reunia na plancie de Santa Maria
dos Anjos os frades por terem como projeto subir a montanha, como menciona o Sacrum Comercium,
subida em que h machucados, medo, briga para escolher o caminho melhor; mas todas essas arrestas
no momento da convocao so esquecidas, para lembrar aquilo que todos, pelo fato de ser religiosos,
j esto querendo: voltar e crescer na disponibilidade total, muito dedicada e cheia de cuidado para a
vocao, para o projeto de vida que a nossa "poro", nossa herana, nossa porcincula.
Amavam-se com entranhado amor... certo dia... Como o amor de caridade destes frades? caridade
fraterna cheia de suavidade: caridade fraterna no somente caridade de amizade. viver no povo de
Deus mutuamente fomentado pelo amor dele, isto , pelo calor e vigor de Jesus Cristo encarnado. Na
medida que seguimos Jesus Cristo esta fora se torna cada vez mais vigor de suavidade, uno de
Deus: penetra no universo e na humanidade e cria suavidade. Suavidade uma fora benfica que trs a
paz, um assentamento bem firme, uma dimenso verdadeira, eterna, que no est nas coisas que
passam.
Usualmente entendemos Deus, eu e prximo como trs objetos do nosso amor, um ao lado do outro.
Nesse caso, no fundo, estamos dizendo que devemos amar a Deus, ao prximo e a si, com a medida do
nosso eu. Temos, portanto, o esquema: Eu amo: a Deus; ao prximo; a mim mesmo;
No entanto, o que Jesus diz e o que So Francisco realizou est numa ordenao bem diferente. Quando
se diz: amar a Deus de todo o corao... esse ato de amor est referido a mim, sou eu que devo amar,
mas num engajamento tal que se trata de um dispor-se total, abandonando tudo, todas as nossas
medidas, numa vontade absoluta de em tudo fazer a vontade de Deus, imitao de Jesus Cristo que foi
obediente ao Pai, at a morte na cruz.
Amar a Deus assim a essncia do seguimento de Jesus Cristo, a essncia da Vida Religiosa Franciscana.
Mas para quem assim se dispe radical, total e absolutamente a amar a Deus com todas as fibras do seu
ser, todo ele a presena do amor que Deus tem ou melhor do amor que o prprio Deus. Isto significa
que toda a medida, toda compreenso, todo 0 modo de amar a mim mesmo e ao prximo no vem de
mim, mas sim de Deus, na medida em que eu me abro a Ele de todo o corao, de toda a mente. Assim
percebemos que amar a Deus no est no mesmo nvel do amar a mim mesmo e ao prximo, pois ele

o fundamento, a medida do meu amor para comigo e para com o prximo. Temos, portanto, o
esquema:
Amar a mim + amar ao prximo
Amar a Deus
Se amar a Deus de todo o corao no sentido absoluto seguir a Jesus Cristo obediente ao Pai at a
morte na cruz e se esse tipo de relacionamento, esse encontro absoluto com o Deus de Jesus Cristo a
essncia da Vida Religiosa, ento o total engajamento dela como seguimento radical e absoluto,
abandonando tudo, pais, parentes, amigos, trabalhos, a condio de possibilidade para poder
realmente amar a si (isto , se realizar como homem) e ao prximo (isto , promover a sua realizao
humana).
E todo e qualquer trabalho, por mais engajado que seja para a prpria realizao e para a promoo,
libertao do prximo, sem a busca absoluta do amar a Deus, no amar ao prximo no sentido estrito
do Evangelho. Isto no significa que no seja de alguma forma participante desse mesmo amor, mas no
a busca temtica e radical do grande mandamento.
XII - UMA FORMA E REGRA DE VIDA
- A pertena Igreja
1Cel 13-15

- A aliana com a Senhora Pobreza

Abril-maio de 1209

- Mandado para conquistar almas

1 Cel 13 Francisco percorreu seu itinerrio pessoal. Agora sua experincia pessoal tem irradiao no
social-eclesial: outros se juntaram e se tornaram scios" de seu caminho; necessrio tematizar numa
Regra comum o cerne desta experincia. Assim nasce a primitiva regra e forma de vida. Francisco,
porm, permanece a encarnao viva desta forma e regra de vida.
Ele quer estar em comunho com a instncia eclesial pela qual o Evangelho se torna presente e se
perpetua. Por isso vai a Roma buscar a aprovao. Ele no se sente dono do carisma, cuja raiz vai alm
dele; se sente servo dele, e por isso busca a aprovao da instncia competente: a Igreja Romana.
A regra de vida a cristalizao de uma experincia religiosa; no , portanto, norma, lei; tambm
isso, mas com uma alma maior, um alcance que vai alm do aspecto jurdico. Precisamos de muito
estudo para tematizar pelo menos um pouco a experincia de So Francisco resumidas nas poucas
palavras com que a Regra se formula.
COM SIMPLICIDADE E COM POUCAS PALAVRAS, SENDO EXPRESSES DO SANTO EVANGELHO. So
expresses chaves, o ncleo fundamental. So Francisco um discpulo-aprendiz do Evangelho e "leva
para casa" algumas expresses "para decorar"! So as portas de entrada do Evangelho para Francisco e
os seus.
ACRESCENTOU ALGUMAS POUCAS COISAS ABSOLUTAMENTE.. Francisco homem prtico: no tem
medo de fazer "glossa" do Evangelho. Comea o longo caminho da Regra, que se fixar somente em
1223; "Estatutos" continuaro a sair tambm depois, ainda vivo So Francisco.
LTC 12 VAMOS, POIS, A NOSSA ME A SANTA IGREJA ROMANA. Ecclesia a assembleia de Deus, povo
de Deus, comunidade do Deus de Jesus Cristo. Por que ser que So Francisco a chama de santa me?
Santa significa sancionada por Deus, uma coisa toda especial, no conforme a medida humana. "Me":
costumamos tanto dizer Santa Me Igreja que projetamos nessa expresso nossas experincias caseiras
de criana, perdendo a preciosidade de sua intuio originria. Me aquela que d a vida, traz vida

nova, cria, cuida, fomenta. A fora que anima, a vitalidade que pulsa no Povo de Deus de Jesus Cristo, a
Igreja, o corpo mstico de Cristo, a fora criativa da me. Fora que cuida, fomenta, faz nascer,
renascer, o novo, faz novo, ensina, orienta, protege. Em referncia humanidade, a todo o universo, o
grande povo dos seguidores de Jesus Cristo animado por essa fora, a Santa Me Igreja.
Sujeitar-se em obedincia a esta Santa me significa total doao para essa maneira de ser e de viver,
vitalizar, criar. Ns, ao pertencermos santa Igreja, s vemos a parte institucional, como hierarquia em
parte boa e em parte ruim. E nossa compreenso fica estreita. Quando So Francisco diz Igreja, ele
pensa no Corpo Mstico de Cristo em toda a sua vitalidade, em toda sua fora inovadora, em toda sua
fora de dar vida. Obedincia santa me Igreja tem assim enorme dimenso. So Francisco usa este
processo compreensivo mesmo com a Instituio, com as coisas jurdicas; v l no fundo essa vitalidade.
So Francisco cavaleiro, ele no desvia s para pegar o "espiritual", ele pega o todo. Tendo dificuldade
com bispos, padres, religiosos, povo, ele ainda quer ver pulsando atrs deles essa vitalidade, e como
cavaleiro faz brotar essa vitalidade que no fundo pulsa em todo o corpo mstico de Cristo. Essa atitude
positiva se chama obedincia, compromisso com a santa me Igreja.
l Cel 14,34-35.
ALIANA COM A POBREZA. A determinao pessoal e comunitria de ser pobres toma forma de aliana.
O que significa isso? Com quem se faz aliana? Eles esto num lugar bonito e agradvel. Esto num
momento alto e "sensvel" da experincia religiosa. Se pobreza ter esta alegria, a buscarei sempre!
Aliana: andar junto na vida. Aqui aliana de um cavaleiro com a sua dama. Aliana de servio e
dedicao. A aliada Senhora Pobreza cria espao para Deus. compromisso e tarefa. Mas o caminho
no pode parar no "agrado" da experincia religiosa: necessrio cuidar com zelo da pobreza
evanglica abraada.
Zelo cuidado bastante intenso; busca, pesquisa, conservar, fazer progredir a pobreza evanglica.
Pobreza evanglica em So Francisco Jesus Cristo crucificado, com toda a atitude de disponibilidade
dinmica, suavidade, positividade que ele tem. Essa a pobreza evanglica, e tudo que de alguma
maneira est ligado com esse modo de ser. Ento zelo pela pobreza evanglica significa zelo pela
Senhora Pobreza, isso , zelo por Jesus Cristo crucificado, a quem seguimos como seu exrcito
especializado.
Pobreza assim exige que se lance todos os cuidados e solicitudes da alma e do corpo para Jesus Cristo, o
bom pastor e nutridor de nossas almas e de nossos corpos. Ns todos temos "cuidados": trabalho no
colgio, no hospital, na pastoral; temos tambm de cuidar de sobreviver. So Francisco est convidando
para uma atitude radical e fundamental; o Senhor Jesus no um smbolo, no uma imaginao, mas
realidade que est diante de ns que nos convoca para ele; e ns assim convocados temos honra de
segui-lo. No ltimo instante a atitude deve ser de lanar todo cuidado nele. Ns precisamos cuidar de
ns mesmos como qualquer outra pessoa faz; nossa atitude interna, porm, diferente, pois quando
'h algo impossvel que no nos deixa dormir de noite, nestes momentos lanamos essas preocupaes
para Jesus Cristo, dizendo: "Voc o nutridor, o provedor de nossas almas e de nossos corpos". Essa
atitude com que com o tempo durmamos de noite nas pires situaes, no por sermos pachorrentos e
no percebermos o perigo; mas por sermos seguidores de Jesus Cristo dizemos: "Aqui estamos com o
nosso trabalho, o resto por favor voc cuide; no vou perder tempo com isso no; a energia que tenho
uso para durmo para voc".
Ter no corao como nica inteno sincera e franca de estar inteiramente atrs disso, isso se chama de
"mundcie". Contrrio de mundcie imundcie. Quando algum est num projeto, num chamamento de
seguimento, e lmpido na inteno, no mistura outra coisa; diz: " isso que eu quero; por favor,
Senhor, me conserve nesta limpidez!"; ento sua alma est pura. Casta uma pessoa assim. Quando se
fala casto, logo se pensa castidade "sexual"; castidade, porm, pureza como atitude. Casto, puro,
mundo significa algum que tem uma nica inteno lmpida, pura, desde o inicio at o fim. Temos que

ter corao puro, lmpido, uma nica inteno de seguimento. Quando nos afastamos disso a nossa
prpria sexualidade comea a ter outra atuao.
SE DEVERIAM PERMANECER ENTRE OS HOMENS OU RETIRAR-SE PARA LUGARES DESERTOS. Uma
questo pertinente, no momento justo. A questo nasce porque So Francisco e companheiros so fiis
cultores da justia divina. Francisco ouviu os apstolos serem enviados ao mundo; reinterpreta agora o
"Vai Francisco, restaura a minha Igreja", e se orienta decididamente para a misso apostlica.
Numa leitura superficial se tem a impresso de haver tenso entre ao e contemplao. Na l etapa da
caminhada o homem religioso chamado para a felicidade. Mas com o tempo percebe que essa
felicidade consiste em servir 0 Senhor. Buscar a Deus para si significa buscar a Deus para servi-lo.
Tanto na ao como na contemplao surge a questo: o que "apenas para si" e o que "entre os
homens"? Vida "ativa" e vida "contemplativa" so o mesmo quando radicalizadas. Por isso, se for rezar
para buscar a Vontade de Deus, v "em nome do Senhor"; se for pregar, pregue "em nome do Senhor".
A contemplao como iluminao do raio e a pregao como a percusso do raio, o trovo. Quem
permanece no fundamental contemplativo na atividade e ativo na contemplao.
Nosso esquema de vida contemplativa e vida ativa o seguinte:
a - Vida contemplativa viver Deus s para si mesmo; isso porm "soa" egosmo e no se justifica. Vida
contemplativa se justifica somente como um abastecer-se de Deus para poder dar-se aos irmos. Da a
afirmao que s vida contemplativa no basta.
b - Vida ativa viver para o bem dos outros; irradiar o que na vida contemplativa se recebeu de Deus.
H necessidade de unir num bom equilbrio a vida contemplativa e a ativa.
A partir deste esquema, o fato de So Francisco no saber se Deus o chamou s para ele mesmo ou para
a salvao dos outros, interpretado como no saber se deve viver a vida contemplativa gozando a
intimidade de Deus como sua grande realizao pessoal de vida interior ou se deve se sacrificar,
assumindo as responsabilidades pastorais.
Uma tal colocao estranha ao pensamento de So Francisco. Pois para o medieval vida contemplativa
jamais gozo da intimidade com Deus como realizao pessoal, por quanto isso possa parecer nobre e
sublime. Vida contemplativa antes um chamamento, uma vocao para se doar a Deus de corpo e
alma, inteiramente, sem reservas: amar a Deus sobre todas as coisas, com todo o corao, com toda a
alma, com todo o entendimento e com todo o ser; seguir Jesus Cristo e ser obediente vontade do Pai
at a morte da Cruz. Ser obediente vontade do Pai exigncia da doao aos irmos, pois Jesus, em se
doando todo inteiro Vontade do Pai, doou sua vida aos irmos. Por isso a dvida de Francisco e
companheiros no est em saber se devem se doar a Deus ou aos irmos ou se a ambos!
No saber se Deus o chamou s para si ou tambm para os outros, significa: a - no ter dvida que tanto
na vida contemplativa como na ativa a exigncia de doar a vida para ser obediente Vontade do Pai
at morte da Cruz = disposio absoluta de doao a Deus e aos irmos;
b - mas essa radical doao podia ser concretizada de duas maneiras: na solido desrtica de isolamento
mortal na montanha da vida eremtica (= s para ele mesmo) ou no esfrega esfrega da vida de convvio
comunitrio eclesial (permanecer entre os homens).
afirmao usual hoje que s se deve pregar aquilo que se vive. necessrio distinguir: algum, por
exemplo, pode estar lutando muito contra alguma dinmica "viciosa" do seu eu e no conseguir grandes
resultados; nem por isso deve ficar calado; ele deve pregar pois est na luta. Mas algum poderia no
estar lutando e por no lutar, no ter "donde" falar. Pode ainda haver algum que, escondendo-se numa
capa de "humildade", fica calado sob o pretexto de no viver suficientemente o Evangelho; na realidade,
porm, no fundo est alimentado a preguia. Se fulano no Vive, ele deve pelo menos falar, pois assim

algum pode aproveitar. A Igreja controla a verdade do que dito, mas no a conduta de quem diz; por
que? Porque um bom pregador de vida moral ruim, no est tirando sua pregao de si mesmo, mas da
Tradio; azar dele se no vive, o que prega. Quem ouve porm deve aproveitar. So Francisco no seu
relacionamento com os sacerdotes pecadores, s v o Mistrio do Senhor. Quem no vive e, podendo
falar, no fala, ser cobrado ainda mais pelo Senhor.
A nossa espiritualidade moderna tem outro problema que o medieval no tinha: pensamos que o valor
daquilo que dito repousa na autenticidade de quem fala. Este slogan est fomentando o valor do
individual, da "personalidade", e nos faz cair no culto da personalidade, na espiritualidade do f. E os
inimigos da Igreja aproveitam disso. Nietzsche, por exemplo, era sifiltico, ficou louco, mas a obra "Assim
Falou Zaratustra" no loucura; uma das maiores revelaes do pensamento moderno. Van Gogh era
esquizofrnico; suas obras, porm, no eram esquizofrnicas. O mesmo se d com a vida espiritual,
porque "viver" no significa estar conseguindo, mas lutar para conseguir, sem deixar de perceber que o
viver cristo tem por referncia Jesus Cristo.