EL DIOS TRINO COMO PRINCIPIO

Y FUNDAMENTO TRASCENDENTE
DE LA HISTORIA DE LA
SALVACIN
MTODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO DE DEO TRINO
El autor comienza mencionando los cuales son los esfuerzos para entender y presentar
la doctrina de la Trinidad de tal manera que se convierta en una realidad en la vida
religiosa concreta de los cristianos, por tanto asume como un problema la distancia
entre el dogma y la fe vivida.

El aislamiento de la doctrina de la Trinidad en la piedad y en la

teologa escolar
El autor dice que los cristianos si bien hacen profesin de fe ortodoxa en la Trinidad, en
la realizacin religiosa de su existencia son casi exclusivamente monotestas.
Plantea dos conceptos: el catecismo de la cabeza y el corazn y el catecismo impreso
como distintos en algn grado. Segn esto si se quitase la trinidad la idea que tienen
los cristianos de la encarnacin no necesitara cambiar en absoluto y afirma incluso
que, de hecho, el cristiano ordinario no piensa explcitamente en nada ms cuando
confiesa su fe en la encarnacin.
Luego plantea la pregunta Qu significa en particular que se hiciera hombre
precisamente el Logos y no las otras personas divinas? Y dice que esto nos debera
decir algo del logos que se diferencia de las otras personas de la trinidad. Est por
tanto en desacuerdo con la idea de que cualquiera de las personas poda haberse
hecho hombre y que, por tanto, el que se encarnara precisamente esta persona
determinada no nos dice nada sobre la peculiaridad intradivina de esa misma persona.
De similar forma ve un problema en ver as mismo la relacin de las tres divinas
personas con el hombre, como una relacin que est fundada en la gracia creada,
producida por causalidad eficiente, y que tan slo se le apropia a cada una de las
personas de diversa manera. Lo mismo para el tratado de los sacramentos y de la
escatologa.
La consecuencia de todo esto es que el tratado sobre la Trinidad se halla aislado dentro
de la estructura total de la dogmtica donde apenas se ve la funcin que puede tener
en el conjunto de la dogmtica.
Esto pareciera hacer ver que este misterio ha sido revelado para que se sepa que es
as y que luego de ser comunicado permanece como realidad cerrado en s misma sin
ningn efecto hacia fuera de s mismo.
Dice el autor: A lo sumo, se nos comunica algo sobre l en unas cuantas frases, pero
como realidad no tiene propiamente nada o casi nada que ver con nosotros.

Si la teologa ve en la revelacin del Dios trino relaciones apropiadas de las personas

divinas con el hombre, y si en este punto slo sabe de hecho algo sobre una causalidad
eficiente del Dios uno, se est afirmando que no tenemos nada que ver con el misterio
de la Trinidad fuera del hecho de que sabemos algo sobre l gracias a la revelacin.
Y tampoco se soluciona con que ms adelante nuestra felicidad consistir en
contemplar a ese mismo Dios trino cara a cara y que de esa manera seremos
incorporados a la vida misma intradivina, es algo que no tiene ninguna relacin con
el hombre.

Problemas en torno a la relacin entre los tratados De Veo uno

y De Deo trino
Este mtodo segn el autor va dejando el tratado de la Trinidad aislado, debido al cual
corre el serio peligro de perder todo inters para la existencia religiosa.
Entonces al hacer esta divisin y ordenacin no se elabora suficientemente la unidad y
la mutua interconexin de ambos tratados.

El axioma fundamental sobre la unidad de la Trinidad

econmica e inmanente
Algunas afirmaciones: El aislamiento del tratado de la Trinidad se nos muestra como
algo falso por el mero hecho de darse; La Trinidad es un misterio salvfico. De lo
contrario, no se nos hubiera revelado; No se han elaborado suficientemente las
conexiones que nos permiten comprender que la Trinidad es un misterio salvfico para
nosotros y que por eso nos sale al paso dondequiera que se hable de nuestra salvacin.

El autor dice: La tesis fundamental que establece esta conexin entre los
tratados, y que pone de relieve a la Trinidad como misterio salvfico para
nosotros (en su realidad y no slo como doctrina), podra formularse as: La
Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y a la inversa.
As esta nos haga comprender que la Trinidad se presenta y se debe presentar tambin
en el ejercicio de la fe y de la vida cristiana como una fe salvfica. Donde el concepto
verdadero y ltimo de gracia como auto-comunicacin de Dios debe entenderse en
Cristo y no a una cualidad creada santificante producida de una manera causal por
Dios.
Entonces si la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente:
Jess no es simplemente Dios en general, sino que es el Hijo; la segunda persona
divina, el Logos de Dios, es hombre: l y solamente l. Se da, por tanto, al menos una
misin de la cual habla antes, una realidad de la economa salvfica que no slo

es atribuida a una determinada persona divina, sino que le es propia y

peculiar.
Que le corresponde solamente al Logos, es historia de una sola persona
divina a diferencia de las otras personas divinas. Y es ciertamente exacta la frase:
la doctrina de la Trinidad y la doctrina de la economa no se pueden distinguir
adecuadamente.

La encarnacin como caso de una relacin ms amplia

Lo expuesto se ver cuestionado por tres raciocinios que el autor someter a prueba
antes de seguir ampliando lo dicho.
a) Peculiaridad de la unin hiposttica.
Al apelar a la unin hiposttica nos remitimos a una realidad con garanta dogmtica,
pero esta apelacin falla en su objetivo porque no se trata ni puede tratarse de un caso
o ejemplo de una relacin y principio generales; el principio de la unin hiposttica no
nos permite de antemano tomarlo como paradigma de otros principios que abren de un
modo similar a la Trinidad hacia afuera, de manera que en ltimo trmino se siguiese la
tesis de la identidad entre la Trinidad econmica y la inmanente. Porque en Dios todo
forma una unidad en estricta identidad, fuera de la oposicin entre las relaciones
divinas de origen, que son las que constituyen las personas.
b) La encarnacin del Logos y lo trinitario intradivino
La segunda dificultad es que si aceptamos que cada persona divina puede entrar en
una unin hiposttica con una realidad creada, el hecho de la encarnacin del Logos no
nos descubre propiamente nada acerca de l mismo, esto es, acerca de su
peculiaridad relativa intradivina.
El autor se pregunta es verdad ese presupuesto de que cada una de las personas
divinas puede hacerse hombre? Y responde categricamente: ese presupuesto no est
probado y es falso, si la tesis que estamos refutando fuese verdadera, entre la
misin y la vida intratrinitaria no se dara ya ningn tipo de conexin real.

c) Identidad del Logos econmico e inmanente.

La tercera dificultad es si la naturaleza humana del Logos se concibe solamente como
algo esttico en s mismo, se podran predicar de l como propios esta realidad natural
y sus actos, y en un sentido formal podramos decir que el Logos est presente y
acta en el mundo y en su historia a travs de esa realidad humana.
Pero toda esa realidad no nos descubrira propiamente nada del Logos como tal. El
Logos no mostrara en ella sino lo general, eso que de todas formas es humano. Pero
lo humano como tal no llegara a mostrarnos al Logos como tal y no se podra decir que
el Logos haya salido de su aislamiento intradivino para mostrarse a s mismo a travs
de su humanidad y en su humanidad.
La pregunta crucial es sta: La humanidad del Logos es algo extrao que ha sido
simplemente tomado por el Logos, o es precisamente lo que resulta cuando el Logos se
pronuncia a s mismo en lo no divino? Debemos entender en ltimo trmino la
naturaleza humana a partir de la enajenacin por la que el Logos se manifiesta?
Podemos afirmar lo que es y hace Jess como hombre es la existencia del Logos entre
nosotros, que nos revela al Logos mismo como salvacin nuestra. Y, por consiguiente,
es estrictamente uno mismo el Logos en Dios y el Logos entre nosotros, el Logos
inmanente y el econmico.

Triple comportamiento de Dios respecto a nosotros en el orden

de la gracia.
Las personas de la trinidad, cada una, se comunica al hombre ella misma en su
carcter propio personal y en su diversidad por una gracia libre, y esta comunicacin
trinitaria es el fundamento ontolgico-real de la vida de la gracia en el hombre y de la
contemplacin inmediata de las personas divinas en la consumacin.
Entonces esta comunicacin de las personas divinas tiene lugar de acuerdo con su
carcter propio personal, es decir, de acuerdo con y gracias a la relacin que se da
entre ellas.
Si una persona divina se comunicara de otra forma que no fuera en y a travs de la
relacin que tiene con las otras personas cada persona concreta sera algo absoluto y
no meramente algo relativo, y dado paso a un tritesmo.

Y eso significa de nuevo que estas tres comunicaciones lo son del Dios nico
en la forma relativa triple en la que subsiste.
La trinidad del comportamiento de Dios para con nosotros en el orden de la
gracia de Cristo es ya la realidad de Dios tal como es en s misma:
tripersonalidad.
Afirmando que la modalidad del comportamiento de Dios respecto a la criatura
elevada sobrenaturalmente y agraciada con la realidad misma de Dios coincide con el
modo de ser Dios en s mismo.

Signifi cado metdico de la tesis fundamental propuesta

El autor se pregunta Qu sentido tiene metdicamente para la exposicin sistemtica
de la doctrina de la Trinidad la presuposicin de la tesis de que la Trinidad econmica
es la inmanente y viceversa?
a) La Trinidad como realidad salvfica y como experiencia gratuita.
En este tratado podemos buscar sin ninguna preocupacin el acceso a la doctrina de la
Trinidad en la experiencia histrico-salvfica y creyente de Jess y de su Espritu en
nosotros. En esa experiencia se nos da ya la misma Trinidad inmanente.
La Trinidad no es para nosotros slo una realidad que podemos expresar de una
manera puramente doctrinal. Ella misma se encuentra dentro de nosotros, y

como tal no se nos da slo por el hecho de que la revelacin nos comunique
unos cuantos principios sobre ella.
La gracia y gloria de la criatura elevada no pueden esclarecerse plenamente sino en la
expresin del misterio trinitario, de manera que ambos misterios, el de nuestra gracia y
el de Dios en s, forman un mismo misterio insondable.

De este inters plenamente existencial de la salvacin, brota su vida y recibe

el impulso que le mueve, y aqu se encuentra la va verdadera de acceso a su
comprensin.

Entonces para representarnos el contenido de la doctrina trinitaria podemos recurrir

siempre a la experiencia de la historia de la salvacin y de la gracia porque en ella
tenemos ya siempre a la Trinidad como tal de un modo real.
b) Interpretacin de la historia de la revelacin del misterio trinitario.
c) Eliminacin de ciertos errores latentes e introduccin en los problemas de la
terminologa empleada.
Semejante revaluacin de la unidad entre la doctrina de la Trinidad inmanente y la
econmica podra evitar tambin el peligro de un tritesmo.
Pero si siguiramos de forma clara y sistemtica el camino econmico para penetrar en
el misterio de la Trinidad, no necesitaramos comenzar con el concepto de persona.
Podemos partir de la realidad misma de Dios (Padre), que en la economa salvfica se
nos comunica por la mediacin de la Palabra en el Espritu, y hacer ver que esa
diferenciacin del Dios para nosotros es algo propio del Dios en s mismo.
Eso no significara que estuvieran ya superadas todas las dificultades pero podramos
suavizar esas dificultades y disminuir el peligro de una falsa interpretacin tritesta.

Nuevo planteamiento de la relacin entre los tratados De Deo

uno y De Deo trino
Finalmente, a partir de este planteamiento, puede formularse de nuevo la pregunta
acerca de la relacin, conexin y diferenciacin entre los dos tratados De Deo uno y De
Deo trino.
Ambos tratados no pueden ser distinguidos tan sencillamente como suele aceptarse
desde que lo hizo as santo Toms y por seguir su ejemplo
Pero si el nombre del tratado es De Deo uno y no De divinitate una, nos encontramos
desde el comienzo con el Padre, origen sin principio del Hijo y del Espritu. Y en ese
caso resulta imposible colocar ambos tratados, sin ninguna conexin entre s, uno
detrs de otro, como sigue ocurriendo con frecuencia en nuestros das.

Carcter misterioso de la realidad trinitaria y doctrina de la

Trinidad
Se propone un principio metdico para la comprensin de la Trinidad, en que es un
misterio cuyo carcter paradjico est resonando ya en el misterio de la existencia del
hombre.
Cuando se escucha y se asimila rectamente una afirmacin adecuada sobre la Trinidad,
la terminologa bien entendida nos remite por s misma a esa realizacin de la
existencia que tiene lugar en la fe y en la gracia y en la que se da el misterio del
mismo Dios trino, sin que est constituida nica y simplemente por su objetivacin
conceptual.
A partir del punto de arranque que establecamos antes para la doctrina de la Trinidad,
resulta que objetivamente la doctrina de las misiones debe ser la base sobre la que
plantear esta doctrina.